التعليق على تفسير الطبري سورة البقرة الدرس 117 من الأية 149 إلى الآية 151
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع عشر بعد المئة تعليق على تفسير الامام محمد جليل الطبري رحمه الله تعالى
0:40لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس ليلة الثلاثاء العشرين من صفر لعام اربعين واربعمائة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
0:58قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وفي نسخة يعملون يعني جل ثناؤه بقوله ومن حيث خرجت
1:22ومن اي موضع خرجت الى موضع وجهت تولي وجهك او فول يا محمد وجهك يقول حول وجهك وقد دللنا على ان التولية في هذا الموضع شطر المسجد الحرام انما هي الاقبال بالوجه نحوه
1:40وقد بينا معنى الشطر فيما مضى واما قوله وانه للحق من ربك فانه يعني به جل ثناؤه توجه شطره للحق الذي لا شك فيه من عند ربك فحافظوا عليه واطيعوا الله بتوجهكم قبله
2:02واما قوله وما الله بغافل عما تعملون فانه يقول فان الله ليس بساه عن اعمالكم ولا بغافل عنها ولكنه محصيها لكم حتى يجازيكم بها يوم القيامة القول في تأويل قوله ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
2:32يعني بقوله ومن حيث خرج فولي وجهك شطر المسجد الحرام ومن اي مكان وبقعة شخصت او شخصت فخرجت يا فحول وجهك تلقاء المسجد الحرام وهو شطره ويعني بقوله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
2:53واينما كنتم ايها المؤمنون من ارض الله فولوا وجوهكم في صلواتكم تجاهه وقبله وقصده القول في تأويل قوله جل ثناؤه لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني
3:15فقال جماعة من اهل التأويل عن الله بالناس في في قوله لئلا يكون للناس اهل الكتاب ذكر من قال ذلك واسند عن سعيد عن قتادة قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة
3:32يعني بذلك اهل الكتاب قالوا حين صرف نبي الله الى الكعبة البيت الحرام اشتاق الرجل الى بيت ابيه ودين قومه واسند عن الربيع في قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة يعني بذلك اهل الكتاب
3:53قالوا حين صرف نبي الله الى الكعبة اشتاق الرجل الى بيت ابيه ودين قومه فان قال قائل الشيخ عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
4:07الان قوله سبحانه وتعالى لان لا يكون للناس اه تفسير من فسر بانهم اهل الكتاب يكون من اي باب من ابواب الخصوص والعموم عامرة بالخصوص. نعم. العام المراد به الخصوص
4:27بمعنى انه الان اللفظ في الناس عام والمراد خاص من الناس وهم اهل الكتاب نعم انه سيأتينا في الاستثناء فيها كلام لكن يعني نحفظ ان هذا القول هو قول الان جماعة من اهل التأويل ان المراد لاجل
4:45الا يكون لاهل الكتاب حجة او عليكم حجة. نعم. الان سيذكر ما هي الحجة التي تكون لاهل الكتاب؟ نعم المعنى الماضي. اي نعم. اي نعم. ومع النعم متناسق مع نعم
5:05قال رحمه الله فان قال قائل فاية حجة كانت لاهل الكتاب بصلاة رسول الله واصحابه نحو بيت المقدس على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قد ذكرنا فيما مضى ما روي في ذلك
5:22قيل انهم كانوا يقولون ما درى محمد واصحابه اين قبلتهم حتى هديناهم نحن وقولهم وقولهم يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فهي الحجة التي كانوا يحتجون بها على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
5:43على وجه الخصومة منهم لهم. والتمويه منهم بها على الجهال واهل الغباء من المشركين وقد بينا فيما مضى ان معنى حجاج القوم اياه الذي ذكره الله في كتابه انما هو الخصومات والجدال
6:00فقطع الله ذلك من حجتهم وحسمه بتحويل قبلة نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به. من قبلة اليهود الى قبلة خليله ابراهيم عليه السلام فذلك هو معنى قول الله لان لا يكون للناس عليكم حجة. يعني بالناس الذين كانوا يحتجون عليهم
6:24ما وصفت نعم اه اذا كانه يبين هنا ان الحجة ليس المراد انهم اصحاب حجة فيحج بها النبي صلى الله عليه وسلم وانما كانوا اصحاب خصوم خصومة وجدال. فسمى الخصومة والجدال هنا ايش
6:41حجة ولهذا قال آآ لما ذكر انهم قالوا ما درى محمد واصحابه اين قبلتهم حتى هديناهم نحن. يبقى احنا لما وافقوا اليهود في القبلة في اول الامر جعل اليهود هذا من
6:59اه او نسبوه الى انفسهم يعني كأنهم هم الذين هدوا المسلمين الى هذا لما تحول قالوا قولا اخر. قال يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فهذه الحجة التي كانوا يحتجون بها على النبي صلى الله عليه وسلم
7:20فكان مطلق الخصومة سماه الله سبحانه وتعالى ايش؟ حجة. وهو ليس لهم في هذا شيء. طبعا كما سبق ان هذا الفعل وهو تحويل القبلة ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه
7:38وانما كان يتمنى ان يقع هذا الشيء حتى اذن الله سبحانه وتعالى به ولهذا هذا الامر حينما يقوله هؤلاء فكأنهم يخاصمون الله سبحانه وتعالى لانه هو الذي قضى بهذا آآ القضاء
7:54آآ كما ذكر ايضا او على السياق ما زال مع اليهود في موضوع المخاصمة وموضوع الجدل في قضية آآ تحويل القبلة فجعل الناس هنا المراد بهم اهل الكتاب. كما ذكر عن قتادة وعن الربيع
8:19والان سيأتينا اشكال في الاستثناء في قوله الا الذين ظلموا. نعم كيف اي نعم. سيأتي سيأتي لانه في الاستثناء بتبين الاقوال الاخرى. نعم على هذا على الذي ذكرت حول الحجة والخصام يكون الكلام من الله عز وجل
8:48في تنزل اه للمخاصم. مهم. حتى يثبت عليه اه حتى يزيد يقرر عليه الحجة ويثبتها ايضا هذا ممكن نعم لانه تسمية الخصام بانه حجة مع انه ليس حجة في الحقيقة وكانه نوع من التنزه
9:05معهم في هذا لانهم هم يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم انه بهذا التحويل يعني كانه انت كنت على هذه القبلة ثم لماذا حولت الى القبلة الاخرى وهذا فيه نوع من الالباس التلبيس كما هو معلوم ولهذا ان بعض من كان
9:25مؤمن يعني دخله الشك او بعضهم قيل عنه انه ارتد بسبب تحويل القبلة. نعم نعم فكانت الحجة في هذا انه قد قد يكون مفتتح باب فتنة على على المسلمين مثلا او بعض المسلمين. اي نعم
9:39هذا ممكن نعم جزاك الله خير قال واما قوله الا الذين ظلموا منهم فانهم مشركوا العرب من قريش بما تأوله اهل التأويل ذكر من قال ذلك واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد الا الذين ظلموا منهم قوم محمد
9:58واسند عن السدي قال هم المشركون من اهل مكة واسند عن الربيع الا الذين ظلموا منهم يعني مشركي قريش واسند عن قتادة وابن ابي ناجح عن مجاهد في قوله الا الذين ظلموا منهم قال هم مشركوا العرب
10:19واسند عن سعيد عن قتادة قوله الا الذين ظلموا منهم والذين ظلموا مشركوا قريش واسند عن عن ابن جريج قال قال عطاء هم مشركو قريش. قال ابن جريج واخبرني عبدالله بن كثير انه سمع مجاهد
10:40شاهدا يقول مثل قول عطاء فان قال قائل فاية حجة كانت لمشركي قريش على رسول الله واصحابه في توجههم في صلاتهم الى الكعبة وهل يجوز ان يكون للمشركين على المؤمنين فيما امرهم الله به او نهاهم عنه حجة
11:01قيل ان معنى ذلك بخلاف ما توهمت وذهبت اليه وانما الحجة في هذا الموضع الخصومة والجدل ومعنى الكلام لاي لئلا يكون لاحد من الناس عليكم خصومة ودعوة باطل. غير مشركي قريش
11:20فان لهم عليكم دعوة باطل وخصومة بغير حق بقيلهم لكم رجع محمد الى قبلتنا وسيرجع الى ديننا فذلك من قولهم وامانيهم الباطلة هي الحجة التي كانت لقريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
11:42ومن اجل ذلك استثنى الله تعالى الذين ظلموا من قريش من سائر الناس غيرهم اذ نفى ان يكون لاحد منهم في قبلتهم التي وجههم اليها حجة ومثل الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل
11:59ذكر من قال ذلك واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم قوم محمد صلى الله عليه وسلم قال مجاهد يقول حجتهم قولهم
12:16قد راجعت قبلتنا واسند عن ابن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله الا انه قال قولهم قد رجعت الى قبلتنا واسند عن قتادة وابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم
12:38قالا هم مشركوا العرب قالوا حين صرفت القبلة الى الكعبة قد رجع الى قبلتكم فيوشك ان يرجع الى دينكم. قال الله فلا تخشوهم واخشوني واسند عن سعيد عن قتادة قوله الا الذين ظلموا منهم
12:57والذين ظلموا مشركوا قريش يقول انهم سيحتجون عليكم بذلك. فكانت حجتهم على نبي الله بانصرافه الى البيت الحرام انهم قالوا ارجعوا الى ديننا كما رجع الى قبلتنا فانزل الله في ذلك كله
13:17واسند عن الربيع مثله واسند عن اسباط عن السدي فيما يذكر عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
13:38لما صرف نبي الله نحو الكعبة بعد صلاته الى بيت المقدس قال المشركون من اهل مكة تحيار على محمد دينه وتوجه بقبلته اليكم وعلم انكم كنتم اهدى منه سبيلا. ويوشك ان يدخل في دينكم. فانزل الله لان
13:58لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني واسند عن ابن جريج قال قلت لعطاء قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم قال قالت قريش لما رجع الى الكعبة وامر بها
14:21ما كان يستغني عنا قد استقبل قبلتنا فهي حجتهم وهم الذين ظلموا قال ابن جريج واخبرني عبد الله ابن كثير انه سمع مجاهدا يقول مثل قول عطاء. فقال مجاهد حجتهم قولهم
14:38رجعت الى قبلتنا فقد ابان تأويل من ذكرنا تأويله من اهل التأويل قوله الا الذين ظلموا منهم عن صحة ما قلنا في تأويله انه استثناء على صحة بمعنى بمعنى الاستثناء المعروف
14:57الذي يثبت فيه لما بعد الحرف الاستثناء ما كان منفيا عما قبله كما قول القائل ما سار من الناس احد الا اخوك اثبات للاخ من السير ما هو منفي عن كل احد من الناس. فكذلك قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة
15:20الا الذين ظلموا منهم نفي عن ان يكون لاحد خصومة وجدل قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوى باطل عليه وعلى اصحابه بسبب توجههم في صلاتهم قبل الكعبة الا الذين ظلموا انفسهم من قريش فان لهم
15:42فان لهم قبلهم خصومة فان لهم قبلهم خصومة ودعوى باطل بان يقولوا انما توجهتم الينا والى قبلتنا. لانا كنا منكم اهدى سبيلا. وانكم كنتم بتوجهكم نحو بيت المقدس على ضلال وباطل
16:03واذ كان ذلك معنى الاية باجماع الحجة من اهل التأويل. فبينوا الخطأ قول من زعم ان معنى قوله الا الذين ظلموا منهم ولا الذين ظلموا منهم وان معنى الا بمعنى الواو. لان ذلك لو كان معناه لكان النفي الاول عن جميع الناس ان يكون لهم حجة على
16:28الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في تحولهم نحو الكعبة بوجوههم مبينا عن المعنى المراد ولم يكن في ذكر قوله بعد ذلك الا الذين ظلموا منهم الا التلبيس الذي يتعالى عن ان يضاف اليه او يوصف به
16:47هذا مع خروج معنى الكلام اذا وجهت الا الى معنى الواو وبمعنى العطف من كلام العرب وذلك انه غير موجودة الا في شيء من كلامها بمعنى الواو الا مع استثناء سابق قد تقدمها. كقول القائل سار القول سار القوم الا عمرا
17:15الا عمرا الا اخاك بمعنى الا عمرا واخاك فتكون الا حينئذ مؤدية عما تؤدي عنه الواو لتعلق الا الثانية بالا الاولى ويجمع ويجمع ايضا فيها بين الا والواو. فيقال سار القوم الا عمرا والا اخاك
17:39فتحذف احداهما فتنوب الاخرى عنها فيقال سار القوم الا عمرا واخاك او الا عمرا الا اخاك لما وصفنا قبل فاذ كان ذلك كذلك فغير جائز لمدع من الناس ان يدعي ان الا في هذا الموضع بمعنى الواو التي تأتي بمعنى العطف
18:04وواضح فساد قول من زعم ان معنى ذلك الا الذين ظلموا منهم فانهم لا حجة لهم فلا تخشوهم كقول القائل في الكلام الناس كلهم لك حامدون الا الظالم المعتدي عليك
18:19فان ذلك لا يعتد بعدوانه ولا بتركه الحمد لموضع العداوة. وكذلك الظالم لا حجة له. وقد سمي ظالما لاجماع جميع اهل التأويل على تخطئة من ما ادعى من التأويل في ذلك
18:35وكفى شاهدا على خطأ مقالة وكفى شاهدا على خطأ مقالة اجماعهم على تخطيئتها وكفى شاهدا على خطأ مقالة اجماعهم على تخطأتها وظاهر بطول قول من زعم ان الذين ظلموا ها هنا ناس من العرب كانوا يهودا او نصارى فكانوا يحتجون على النبي فاما
19:00سائر العرب فلم تكن لهم حجة. وكانت حجة من يحتج من يحتج منكسرا لانك تقول لمن تريد ان تكسر عليه حجته ان لك علي حجة ولكنها منكسرة انك لتحتج بلا حجة وحجتك ضعيفة
19:19ووجه ووجه معنى الا الذين ظلموا منهم الى معنى الا الذين ظلموا منهم من اهل الكتاب فان لهم عليكم حجة واهية. او حجة او حجة ضعيفة ووهاء قول من قال الا في هذا الموضع بمعنى لكن
19:39وضعف قول من زعم انه ابتداء بمعنى الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم لان تأويل اهل التأويل جاء في ذلك بان ذلك من الله خبر عن الذين ظلموا منهم انهم
19:53هم يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بما قد ذكرنا ولم يقصد في ذلك الى الخبر عن صفة حجتهم بالضعف ولا بالقوة وان كانت ضعيفة لانها باطلة وانما قصد فيه الاثبات للذين ظلموا ما قد نفى عن الذين قبل حرف الاستثناء في الصفة
20:17واسند عن الربيع ان يهوديا خاصم ابا العالية فقال ابا العالية فقال ان موسى كان يصلي الى صخرة بيت المقدس فقال ابو العالية كان يصلي عند الصخرة الى البيت الحرام
20:34قال قال فبين وبينك مسجد صالح او مسجد صالح فان نحته من فانه نحته من الجبل قال ابو العتاهي ابو العالية قد صليت فيه وقبلته الى البيت الحرام. قال الربيع واخبرني ابو العالية انه مر على مسجد ذي القرنين وقبلته الى الكعبة
20:56نعم طبعا اختصار هنا ذهب الطبري ان الاستثناء متصل اعتمادا على تأويل اهل التأويل وهو ذكر في نهاية اه تفسير السلف في قوله اه الا في قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة بعد ان ذكر
21:20انه عنى بها قول جماعة من ينتهون عنها اهل الكتاب اشار في اخر المقطع قال يعني بالناس الذين كانوا يحتجون عليهم بما وصفتم بناء على هذا يكون الطبري يرى ان قوله الناس عام
21:40ويكون التعبير عنهم باهل الكتاب انه تمثيل بقوم احتجوا على النبي صلى الله عليه وسلم لان لا يكون للناس عليكم حجة. لان الذين احتجوا اليهود وكذلك العرب او كفار مكة كما ذكر في الاثار وقع الاحتجاج من كفار مكة ووقع الاحتجاج من اليهود
22:05فبناء على هذا يبقى ان الناس انهم كل من احتج وطبعا لا شك انها تبقى ايضا على انها من العام الذي نريد به الخصوص ونتكلم عن قوم مخصوصين يعني في عبارة الناس هنا عن قوم مخصوصين او معهودين في الخطاب وهم الذين
22:21فوقع منهم احتجاج او مخاصمة مجادلة بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت هذه مجادلة مباشرة او لم تكن المقصود الان وانه قد وقع من اناس كما وصف الطبري انهم احتجوا او جادلوا في كون القبلة قد
22:41تغيرت والذين احتجوا وجادلوا هم اليهود كما هو معروف وكذلك آآ الكفار مكة. طبعا قد يدخل معهم المنافقون قد يدخل معهم النصارى. من دخل او من حصل من هذا فانه
22:56في هذا المعنى ان كان قد وقع يعني ان كان قد وقع مخاصمة او محاجة من هؤلاء بناء على هذا التفسير بنى قوله الا الذين ظلموا منهم يعني الا الذين ظلموا من هؤلاء الناس الذين وصفت
23:15صفتهم قبل فيكون الاستناء بمعنى هذا ماذا فيكون متصلا الاستثناء بناء على هذا يكون متصلا. ولهذا هو اورد رواية السلف في ان الذين ظلموا منهم المقصود بهم كفار مكة الكفار
23:35مكة يعني الا يكون للناس اه حجة الا الذين ظلموا طيب بعد ما ذكر هذا المعنى واضطراد كلام السلف في تفسير ان الذين ظلموا هم كفار مكة وبنى على هذا
23:55ان هذا اجماع منهم على هذا المعنى يعني اجماع منهم على هذا المعنى ولهذا بين في بداية تعليقه ان تفسير او تأويلها للتأويل في قوله الا الذين ظلموا كما قال مبين عن صحة ما قلنا في تأويله وانه استثناء على صحة بمعنى الاستثناء
24:18المعروف اللي هو المتصل طيب آآ طبعا ذكر بعد هذا قال واذا كان ذلك معنى الاية بالاجماع باجماع الحجة من اهل التأويل فبين خطأ قول من زعم ان معنى قوله الا الذين ظلموا
24:41ولا الذين ظلموا منهم. هنا يجب ان ننتبه الى مسألة لما حكى الاجماع على هذا التأويل وهذا الاجماع بنى عليه المعنى الاعرابي لالا اي معنى اعرابي يذكره اهل اللغة؟ لان المعاني الاعرابية ذكرها واضح انها من كلام اهل اللغة
25:02اي معنى اعرابي يذكره عن اهل اللغة مخالفا لهذا المعنى بانه يعتبر عنده خطأ وايضا سيجعل ان كلام اهل التأويل على معنى الاستثناء فيه الا الذين ظلموا انهم كفار مكة
25:22سيجعله دليلا على خطأ غيره كما هي قاعدتك وهذي قد لا ينتبه لها بعض الناس اللي يقرأون في طريقة الطبري وهو يحتج على الاقوال الاخرى يعني انه يجعل اجماع السلف
25:39على قول تخطئة لغيره لانه لا يمكن ان يجتمع هذا مع هذا الاقاويل ذكرها كما تلاحظون مجموعة يعني اول قول على ان الا بمعنى الواو ان على ان الا بمعنى
25:56الواو. وهذا ابطله يعني من وجوب. يعني ابطله من وجوه ومنها الوجه الذي ذكرنا اللي هو وجه الاجماع لوجه الاجماع. وايضا بين ايضا خلله او الاشكال الذي فيه من جهة ايضا اللغة. يعني بالطريق باعتبار ان الا بمعنى الواو لا تأتي الا بطريق معين عند
26:19قال اللغة الثاني ان تكون آآ الا الذين ظلموا قال وواضح الفساد قول من زعم ان معنى ذلك الا الذين ظلموا منهم فانهم لا حجة لهم فلا تخشوهم وهذا تكون بمعنى النفي
26:40قال ايضا هذا ايضا باطل واستدل بالاجماع قال لاجماع جميع اهل التأويل على تخطئته تخطئة من ما ادعى من التأويل في ذلك لان اختيار الا بمعنى الاستثناء يبطل هذا القول. ولهذا قال وكفى شاهدا على خطأ مقالة اجماعهم على تخطئتها. مع انهم هم
27:03او ما تلفظوا بان هذا المعنى خطأ لكن اختيارهم لذاك المعنى يجعل ما عداه خطأ وايضا قول من قال ان الذين ظلموهم اناناس من العرب كانوا يهودا او النصارى فكانوا يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم لانها اذا لم يرد عن ايضا السلف انهم خصوا الذين ظلموا بي
27:29الكفار. قال فاما سائر اه العرب فلم تكن لهم حجة وهذا مخالف يعني لو فيه مخالفة ظاهرة وصريحة لكلام السلف وايضا من قال الا بمعنى لكن اللي هو الاستثناء ايش
27:46المنقطع وهذا ايضا ظعفه وقال آآ او ايضا من زعم ان الا بمعنى الابتداء ايضا. كلها ضعفها بناء على يعني ما ذكرنا ثم قال لان تأويل اهل التأويل جاء في ذلك بان ذلك من الله خبر عن الذين ظلموا منهم
28:10انهم يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم وقد بما قد ذكرنا. اذا هو اعتمد على تأويل اهل التأويل في المسألة ايش النحوي في الا. لانه المسألة النحوية في الا اذا انبنى
28:27الاعراب على التأويل بنى الاعراب على التأويل ولما كان هذا التأويل لا يحتمل الا وجها واحدا من الاعراب ابطل ما عدا يعني ابطل ماء عدا صار عندنا اربع توجيهات نحوية
28:46غير التوجيه الذي اختار ابطل الاربعة هذي كلها لانه لا يمكن ان تجتمع او يجتمع واحد منها مع القول بانه من الاستثناء المتصل بانه من الاستثناء المتصل. وهذه الطريقة كما تلاحظون تعتبر من الطرائق البديعة وفيها نوع من آآ الاستطراد والاطالة في نقض الاقوال
29:09نقل الاقوال خصوصا انها يعني اقوال مرتبطة باللغة. نعم يا شيخ هلأ كيف يكون من يعلم بالله ايمانهم بالقول لا يا اخي قبل كان ذكر ان الذين احتجوا عليهم هم العرب اللي هم كفار مكة
29:47واليهود وجاء بالاثار وهو يتكلم عن شيء سابق ان تكلم عن شيء سابق واخذناه في الاثار المتواردة التي هو ذكرها فهذا معناه انه قال هؤلاء وهؤلاء الا الذين ظلموا من هؤلاء الذين يحتجون وهم كفار مكة
30:07يزكر والا وذكر هو قال لان لا يكون للناس يعني كفار مكة واهل الكتاب حجة عليكم الا ما احتج عليكم به الكفار مكة فلا تخشون يعني وكأن حجة اهل مكة اقوى من حجة من
30:40اهل الكتاب فقط ولا في النهاية ليس هناك حجة لا لهؤلاء ولا لاولئك لكن هي المسألة في تحرير المعنى او تحرير هذا السياق ما هو فقط وهذا تبعه عليه جماعة ممن جاء بعده
30:58تبقى عندنا مسألة يعني آآ هي طريفة وتاريخية وتصلح لاهل الاثار وهي الواردة عن ابي العالية. يعني ابو العالية الان يقول بانه آآ صلى مم اه هو زعم ان موسى عليه الصلاة والسلام كان يصلي
31:20الى صخرة بيت المقدس فقال ابو العلي كان يصلي عند الصخرة الى البيت الحرام. الحقيقة يعني مع جلالته بالعالية رحمه الله تعالى الواحد يستحي ان يعني يستدرك عليه لكن هل دخل موسى عليه الصلاة والسلام
31:38آآ البيت المقدس ليصلي هذا سؤال ان لم يعرف ان موسى عليه الصلاة والسلام دخل انا لا اعرف ان في التاريخ الذي ذكر لان موسى عليه الصلاة والسلام تاريخه كان في مصر
31:53ثم حصل منه ما حصل من قتل آآ القبطي ثم انتقل الى مدين ثم رجع من مدين الى مصر ثمم من مصر الى الخروج ومن الخروج الى التيه ويعني التواريخ تقول انه هو وهارون عليهم الصلاة والسلام ماتا في التيه وان الذي دخل ببني اسرائيل هو يوشع
32:15ابنه فذكر انه صلى الى بيت عند الصخرة هذا غريب يعني هذا فيه غرابة ولا ادري يعني من اين جاء به ابو العالية رحمه الله تعالى. كذلك هو ابو العالية الان يحكي لنا شيء عن نفسه الان الذي ذكر عن موسى ده فيه اشكال في هذه الايام. لكن
32:36هو يقول لانه احتج على اليهودي قال بيني وبينك مسجد صالح فانه نحته من الجبل قال ابو العالي وقد صليت فيه وقبلته الى البيت الحرام طيب مسجد صالح هو يقصد طبعا
32:53اللي هي المدائن المعروفة الان مدائن صالح انا لا اعرف هذا المسجد اين هو ما اعرف ان احد قال ان هذا هو المسجد ومن اين يعني آآ ما هو الموت الذي يقال انه المسجد هذا؟ هذا واحد لكن
33:07نفترض جدلا حتى لو كان مسجد صالح للقبلة كيف يحتج على هذا اليهودي بصالح وصالح قبل ابراهيم ما هو قبل موسى قبل ابراهيم بقرون ليس قبل موسى فقط ثم ذكر احتجاج ايضا
33:24بمسجد ذي القرنين قال قبلته الى الكعبة. الا ان كان يريد ان يقول بان جميع الانبياء قبلتهم ايش الكعبة هذه قضية اخرى ولا اليهود اصلا لا يؤمن الا بما عنده
33:37لكنها ايضا يعني مسألة طريفة من جهة الاثار ولا ادري اين مسجد القرنين ايضا الذي فذكره آآ او العالية لا لا نبي الله صالح نتكلم عن مساجد يعني مسجد القرنين مسجد صالح
33:58اللي هو النبي صالح ولا قال منحوت نحت ومعروف اللي ما ما فيه نحت لا مدائن صالحة هذي المعروفة هم اي نعم واضح على مسجد صالح معروف لانه قال بعده فانه نحته من الجبل
34:17يعني في انه نحته من الجبل وهذا يدخل في باب الغرائب في آآ الاخبار في الاثار. لان في بعض بعض الاثار بعض الاخبار عن السلم له علاقة بالاثار. والان يثبت
34:31مسجد ذو القرنين احتمال ما اعرف ولا علي انا هو ولا ذكره واين هو لكن معناه انه كان متعارف عليه في عدم العالية يعني في عهد التابعين كمتعارف على ان هذا مسجد صالح وهذا مسجد
34:44ذي القرنين يعني معروف عندهم هذا لي هو والله صعب اظعاف الخبر وقد ورد عنه وفي غرابة فقط لان الرواية معروفة عنه. رواية الربيع نفسها فليش نضعفه؟ لانه لان نحن
35:08ها ما نستطيع لانه قد يكون هذا رأي له وما نعرف صعب يعني اظعاف الخبر من اجل خطأ نحن نرى انه خطأ صعب نعم تفضل شيخ عبد الرحمن السلام عليكم
35:28قال واما قوله فلا تخشوهم واخشوني يعني فلا تخشوا هؤلاء الذين وصفت لكم امرهم من الظلمة بحجتهم وجدالهم وقولهم ما يقولون من ان محمدا قد رجع الى قبلتنا وسيرجع الى ديننا او ان يقدروا لكم على ضر ضر في دينكم
35:50او صدكم عما هداكم الله له من الحق ولكن اخشوني فخافوا فخافوا عقابي في خلافكم امري ان خالفتموه وذلك من الله تقدم الى عباده المؤمنين بالحض على لزوم قبلتهم والصلاة اليها. وبالنهي عن التوجه الى غيرها. يقول جل ثناؤه
36:14واخشوني ايها المؤمنون في ترك طاعته فيما امرتكم به من الصلاة شطر المسجد الحرام وقد حكي عن السدي في ذلك بما اسنده عنه عن اسباطا عن السدي فلا تخشوهم واخشوني يقول لا تخشوا ان ان اردكم في دينكم في دينهم لا
36:39توأم اردكم في دينهم. نعم طيب اه قبل ما ندخل في تحليل اه كلام اه الطبري والاثار او الاثار الوردية عن السدي آآ قوله سبحانه وتعالى فلا تخشوهم واخشوني انا اريد ان ارجع فقط الى الفكرة ذكرتها لكم سابقا في انه كان امر تحويل القبلة امر كبير جدا جدا وعظيم
37:02وانه حتى ان هذا الامر او هذا النهي نهي الله سبحانه وتعالى لنبيه وللصحابة اجمعين بقوله لا تخشوهم واخشوني لانه كأنه امر قد يحدث او قد احدث ما يمكن نسميه يعني آآ يعني زلزلة في آآ هؤلاء سواء في اليهود او في كفار
37:25مكة وكل عاد بحسبه فقد يكون هذا الامر العظيم الذي وقع من من من شرع الله سبحانه وتعالى قد يكون مؤثرا على المسلمين في ان يحاولوا ايش ان يداهنوا هؤلاء اولئك فالله سبحانه وتعالى كانه قال هذا امر. يعني انه حسم
37:47ولا تخشوهم واخشوني فلا يأتي مثل هذا الخطاب الا ان ليبين عن شدة هذا الامر اللي هو امر تحويل القبلة امر تحويل القبلة نأتي الان الى طريقته في التعامل مع قول السدي
38:05الان قول فلا تخشوهم واخشوني هو ذكر قال فلا تخشوا هؤلاء الذين وصفت لكم امرهم من الظلمة في حجتهم وجدالهم وقولهم ما يقولون الى اخر ما ذكر واخشوني يعني خافوني انا يعني لن تخافوا هؤلاء وخافوني
38:23قال وقد حكي عن السدي قوله قد حكي عن السدي معناه اذا هو يحكي قولا اخر لكن هذه الطريقة في ايراد كلام السني تدل على رضاه بهذا القول او على اعتراضه على هذا القول
38:40مم على الاعتراظ اي نعم. يعني هذه طريقة في الاعتراظ على قول السدي سبق ان ذكرنا يعني ما يمكن ان يقال عنه انه قاعدة بطريقة الطبري في تضعيف الاقوال انه اذا قرر القول الذي يراه صوابا
38:59ثم قال وقد كان فلان يقول بما حدثنا او وقد حكى مثل ما عندنا هنا فاذا جاءت هذه الصيغة فهي لايراد هذا الاثر فقط ولكنه لا يرتضيه يعني يورد الاثر لانه الاثر عنده فيذكره
39:17وكمان قلت لكم سابقا الاصل ان الطبري يحرص على ايراد كل ما ورد من الاثار عنده. يعني كل ما ورد من الاثار عنده وهذا هو ظاهر في عملي وانه اذا ورد عنده في موطن اثار ثم ورد موطن مشابه
39:34انه يذكر الاثار التي وقف عليها ولم يذكرها هناك وهذا يدل على حرصي على استقصاء الاثار. حرصي على الاستقصاء. الاثار ان بعض الناس يقول يعني هل الطبري قد اورد جميع الاثار
39:48التي عنده في هذا الظاهر والله اعلم ان هذا كان المقصد عنده ولهذا مجاهد يكرر عنه الطرق كما سبق قبل قليل اكثر من طريق هل يمكن ان يختفي يعني يكتفي بواحد باثنين ومع ذلك لا نجده احيانا اربع طرق خمس طرق والقول هو نفسه ما تغير
40:07فاذا المنهج العام له انه حريص على ذكر ما عنده من الاثار القضية الثانية انه اذا ذكر المعنى المستقر عنده اعتمادا على الاثر او على شيء اخر مما عنده من دلائل آآ الصحة فان ما يذكر بعد ذلك من الاقوال احيانا
40:29يأتي بصيغة تشعر به تضعيف القول مثل قوله وقد كان فلان يقول بما حدثني او يقول قد حكي عن السد في ذلك ما حدثنا فهذا فيه اشعار بضعف القول عنده طبعا ضعف المعنى
40:43المذكور لان المعنى المذكور عند السدي معنى مستقل يعني معنى اخر لان معنى مذكور المشهور الان اللي هو على ظاهر الاية لا تخشوا هؤلاء واخشوني واضح المعنى السدير يقول لا تخشوا ان اردهم اردكم في دينهم
41:02لا تخشى. طيب اغشوني كيف ففيها غرابة يعني في المعنى الذي ذكره السد شيء من الغرابة فاعترض عليه ايش؟ الطبري ولم يبين علة الاعتراظ لانه ايضا احيانا قد يبين علة الاعتراض مثل ما ذكرنا فيه الا الذين ظلموا بين في كل واحدة منها علة الاعتراظ على هذا القول
41:26الا في هذا ذكره هكذا ايضا يبدو والله اعلم ان لو جمع واحد هذه المواطن التي يعترض فيها الطبري على الاثر بدون ان يذكر علة الاعتراض قد يظهر لنا سبب ذلك لماذا يستخدم الطبري هذا الاسلوب
41:48هو الاعتراض على بعض الاثار بهذه الطريقة دون ذكر علة الاعتراظ دون ذكر علة الاعتراف وهذا كثير يعني انه يقع في مثل هذه الصورة كثير. ممكن يقال ان السبب واضح
42:02لانه يعني انا ظاهر المخالفة فحوى الايات او لتفسير الايات. يمكن لكن لو جمعناها يمكن قد يكون هنا هذه العلة في هذا المثال قد يكون لانه ظاهر مخالفته للسياق قد يكون
42:18نعم لا عنده الظاهر عنده الظاهر الظاهر الظاهر الاية قبل ويبدو انه اعتمد على الظاهر وقد يكون عنده شيء في الاثار السابقة لكن ما ادري هل هو مر علينا شيء في وسط الاثار
42:49ذكره او لا ما ادري قد يكون ما كرره لان الظاهر يعني ظاهر الاثر واظح ولا في عنده الا قول السدي لو كان عنده اكثر من قول كان يمكن ان يكون
43:10البلاء من عادته انه اذا كان هناك اثر واحد ان يأخذ به لكن هذا الاثر عنده فيه اشكال من جهة المعنى جهة السياق يعني فهذا الاشكال جعله يتركه ويعتمد على الظاهر
43:26ولا القاعدة الاصل او من قواعده التي اعتمدها هو قول الواحد منهم سواء كان صحابي او تابعي او تابع تابعي اذا ورد يأخذ به لا اوضح من مم الى دينكم قال الله
44:03جيد هذا هذا التفسير هذا هو هذا يوظح مثل ما ذكر يوظح انها على الظاهر لكنه ما وردها. معناه اذا هو في تفسير هذا اعتمد على هذه الاثار نعم احسنت شيخنا شيخنا هل يعني تشعل قول الله عز وجل فلا تخشوهم واخشوني
44:25انه يعني انا المسلمين في ذلك الوقت شعروا بوجود حجة للكفار ولكن الله عز وجل ربط على قلوبهم يعني انهم يعني في نوع من من الرهبة او حرج نعم فيه نوع من الحرج يعني الحجة كانها وان كانت هي ليست برهانية انما هي فيها نوع من يعني
44:46آآ من المغالطة لكن قد يقع من المؤمنين شيء في هذا. هذا اللي يبدو لي انا قلت لك هذا انا اللي يبدو والله اعلم ان امر القبلة هذا وتحويل القبلة امر
44:56يعني حدثه عظيم جدا جدا. احنا ما عندنا تصور وايش اللي حاصل لكن ظاهر الايات يدل على وجود هذا هذا الامر العظيم جدا ووجود حرج ولكن طبعا الاصل عند المسلمين هو التسليم
45:11يعني هو التسليم. لكن تخيل انت الان انه سبعة عشر شهرا تقريبا كما ورد في الروايات كان يصلي لبيت المقدس القبلة هي تصلي هكذا فجأة في في في تنزل ينزل الامر القبلة يصلي خلفه مباشرة
45:30يعني فيها امر يعني ما هو ما هو سهل يعني كحدث ما هو صعب فالله سبحانه وتعالى في في الايات كانه يذكر لنا الشيء الذي وقع او او او احدى ما في النفوس من آآ هذا الحرج في تحويل
45:45والا لا شك ان فرح المسلمين تبعا لفرح النبي صلى الله عليه وسلم بقبلة ابيهم ابراهيم ستكون كبيرة جدا لكن كلام هؤلاء الناس وشجرتهم كما تعلمون قد يكون لها اثر على اه هؤلاء فقال سبحانه وتعالى فلا تخشوهم واخشون. وشيخنا الا ترجع حجة اهل
46:04كتاب وكفار قريش الى نفس الامر يعني اقصد ان الحجة الذي لما قالوا اشتاق لقبلة قومه وقول مشركي قريش اه يعني انكم كنتم على ظلال وستعودون الى قبلتنا. اليست ترجع الى حقيقة واحدة؟ لأ هو لانه الكفار مكة كانوا يقولون بما انهم
46:22ورجع لقبلتنا سيرجع الى ديننا يحتجون بهذا لان الان كفار مكة يزيد عندهم انهم يقولون بما انه رجع الى الى قبلتنا الى الكعبة اذا اصبروا عليه بيرجع الى ديننا. يعني كأنهم يقولون بهذا المعنى
46:40واولئك لا يعني آآ من باب المكايدة يقولون اشتاق الى قومه فقط ان في قدر مشترك وفي قدر زائد مشترك صحيح وقدر زائد لا تخافوا فلا تخشوا ان اردكم في دينهم
47:25يعني هو هالان هل لا تخشوهم في هذا الامر؟ لا تخشوا في هذا الامر او لا تخشوهم فيما يقولون يعني لا تأبهوا لهم الى ماشية لاحظ الامر دقيق الان اذا قلنا بان الخطاب هنا فيه لا تخشوا
47:48هو موجه للمؤمنين طيب لا تخشوهم في ماذا فيما يقولون من انه سيرجع الى رجعوا الى قبلتنا فسيرجعوا الى ديننا طيب هذا المعنى رجعوا الى قبيلة سارجعوا الى ديننا لا تخشوهم فيما يقولون في هذا القول
48:09واخشوني انا بمعنى انكم لا تتركوا هذه القبلة مقام خوف مقالة هؤلاء اما قول السدي لا السدي يقول لا تخشوا ان اردكم يعني من يعني ابتداء من عند الله ان اردكم
48:27اه في دينهم ايه لكن لا تخشوهم كيف تخشوهم لكن من من جاء بانه سيرجع الى دينهم؟ يعني من الذي قال هذا ايه ماشي ايظا برضو الخطاب لا تخشوهم لا تخشوهم ما تتناسق مع ان ان اردكم
49:03آآ في دينهم. يعني المعنى دقيق اللي قالوا السدي لكن هل هو المراد انا ما يظهر لي هذا لان لاحظ لاحظ الان فلا تخشوهم يعني لا تخشوا هؤلاء الذين قالوا بهذه المقالة
49:18وهي انهم آآ بما انهم رجعوا الى قبلتنا اذا سيرجعون الى ديننا لا تخشوا لا تخشوهم لا لا لا لا ليس بدنيا حربيا. يعني لا تأبهوا لهم واستمروا على قبلتكم
49:39ما تتركون قبلتكم من اجل قولهم يعني لا تخشوهم في ترك هذه القبلة من اجل قولهم هذا هو المعنى المتناسق ولذكور الطبري اما السد يقول لا لا تخشوهم في ان اردكم الى دينهم
49:53فشيء فيه شيء من البعد لا اي لا تخشوا الله ان يردكم في دينهم والثاني لا لا تخشوا الناس في مقالتهم فبيختلف المعنى نام ان شاء الله انا قاعد افكر فيها هل هو تفسير باللازم؟ ما انسجم معي الى الان ما اعرف
50:21لا لانه يأتي احيانا من بعض السلف من في النظر يعني عنده من النظر ما يجعله يقول بمثل هذه الاقوال اللي فيها يعني فيها غرابة لكنه هو يستنبطها استنباطا اما كم لا يلزم ان يكون ايش
50:37صوابا مثل قول آآ ابن زيد آآ ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها قال يعني نردهم الى بيت المقدس يعني مثلا وقول فيه فيه غرابة ولهذا بعض الاقوال اللي فيها غرابة آآ يعني تعرض لها المتأخرون بعض المتأخرين ورصدوها طبعا
51:01لا يلزم كل ما قالوه صوابا في هذا غريب لكن رصدوا بعض الاقوال الغريبة في هذا فجمعوها انت لو تأملتها السدي ما خرج كلامه من فراغ هو اكيد عنده شيء لو احنا قرأنا الكلام السني كاملا يمكن
51:17تبين لنا علة ذهابه الى هذا المذهب لكن بناء على المعطيات اللي عندنا الان القول فيه غرابة وايضا كونه باللازم ما بعد يعني انضبط عندي اذا انظبط عندك ما عندنا مشكلة عطنا
51:33نتدارسه الى الان ما انضبط. انا يعني راجعته قبل وحاولت ارجع الى بعض المراجع. ما وجدت شيء يفتح آآ علة قول السد هذا نعم اي نعم فاذا كان الله عز وجل
52:07كان توجيه الاية هكذا بداية. لماذا قال الله عز ولا ممكن يعني هذا اعتراض اخر على كان من السدة لانه فلا تخشوا الله ان يردكم في دينهم واخشوني يعني يكون مختلف
52:26ممكن ممكن كيف يتجه الضمير هو يرى انه المفعول يختلف لا تخشوا ان اردكم واخشوا ان اعاقبكم ممكن كذا لكن يبقى انه في غرابة نعم قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون
52:58يعني تعالى ذكره بقوله ولاتم نعمتي عليكم ومن حيث خرجت من البلاد والارض الى اي بقعة شخصت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث كنت انت يا محمد والمؤمنون فولوا وجوهكم في صلاتكم شطرة. واتخذوهم
53:17وقبلة لكم كي لا يكون لاحد من الناس عليكم سوى مشركي قريش حجة وكي اتم بذلك من هدايتي لكم الى قبلة خليل ابراهيم. الذي جعلته اماما للناس نعمتي اكمل لكم به فضلي عليكم واتمم به شرائع ملتكم الحنيفية
53:39الحنيفية الحنيفية المسلمة التي وصيت بها نوحا وابراهيم وموسى وعيسى وسائر الانبياء غيرهم وذلك هو نعمته نعمته التي اخبر جل ثناؤه انه متمها على رسوله والمؤمنين به من اصحابه وقوله ولعلكم تهتدون
54:02يعني وكي تهتدوا فترشدوا للصواب فترشدوا للصواب من القبل ولعلكم عطف على قوله ولاتم نعمتي عليكم وقوله وليتم نعمتي عليكم عطف على قوله لئلا يكون نعم طبعا القبل جمع قبلة ولا لا
54:24طبعا هنا ايضا لاحظوا الطبري رحمه الله تعالى ويتكلم عن موضوع القبلة اورد آآ ذكر يعني ملة الحديثية المسلمة التي وصيت بها نوحا وابراهيم وموسى وعيسى وسائر الانبياء كان يشير الى ان من
54:43الحنيفية اللي هو الاتجاه الى المسجد الحرام والى الكعبة يعني اتجاه الى الكعبة مم كأن هذا الامر مستقر هذا هو الاصل فيكون اليهود قد خالفوا ذلك باتخاذهم قبلة غير المسجد الحرام وكذلك النصارى باتخاذهم قبلة غير المسجد
55:05الحرام. فيكون هذا مشابه لما وقع في يوم الجمعة. من ظلال اليهود وظلال النصارى. فاليهود اخذوا يوم السبت وما صار احد يوم الاحد فاضلهم الله عن يوم الجمعة. نعم هو معناه انه عنده امر من الاول
55:30ولهذا كان كما قلنا في في في مكة كان آآ يصلي يجعل البيت بينه وبين بيت المقدس وهنا هنا مرتبط بحكمة يريد الله سبحانه وتعالى وشك ان هذا فيه تنبيه على خطأ
55:46قبلة اليهود واضح انه فيها اشارة الى هذا انه حتى كونه جعله شهرا يصلي كما كان كما يصلي اليهود ويتجهون لهذه القبلة ثم صرفه الى قبلة ابراهيم طبعا وكما قلنا انه الصرف هذا هو يحدث هزة في آآ المجتمع
56:06وصارت صار يعني على اثرها نقاش في هذا. نعم اه شيخنا فما الحظ؟ اذا هنا قال القبل وفي الحاشية وهناك نسخة في ميمتا قال القبلة الا يعني يكون هو الاوجه ان يكون القبلة لان القبلة يتصور ان تتعدد
56:22لا للصواب من القبل يعني ما هو الصواب من هذه القبل؟ هو قبلة واحدة في النهاية ما في اشكال توقعنا تمشي نعم القول في تأويل قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
56:42ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون يعني بقوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا وليتم ولاتم نعمتي عليكم ببيان شرائع ملتكم الحنيفية واهديكم لدين خليل ابراهيم فاجعل لكم دعوته التي دعاني بها
57:01ومسألته التي سألنيها فقال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم كما جعلت لكم دعوته التي دعاني بها ومسألته التي سألنيها
57:19فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم ابتعثت منكم رسولي الذي سألني خليلي ابراهيم وابنه اسماعيل ان ابعثه من ذريتهما
57:41فكما اذا اذ كان ذلك معنى الكلام صلة لقول الله ولاتم نعمتي عليكم وتأويله ولاتم نعمتي عليكم كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وقد قال قوم ان معنى ذلك فاذكروني كما فاذكروني كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اذكركم
58:04وزعموا ان ذلك من المقدم الذي معناه التأخير فاغرقوا النزع وبعدوا من الاصابة وحملوا الكلام على غير معناه المعروف وسوى وجهه المفهوم وذلك ان الجارية من الكلام على السن العرب المفهومة من خطابهم بينهم. اذا قال بعضهم لبعض
58:27كما احسنت اليك يا فلان فاحسن الا يشترطوا لاحسن لان الكاف فيكما شرط معناه افعل كما فعلت افعل كما فعلت كما فعلت افعل ولا افعل او افعل نعم. نعم افعل كما فعلت
58:51ففي مجيء جوابي فاذكروني بعده وهو قوله اذكركم اوضح الدليل على ان قوله كما ارسلنا من صلة الفعل للذي قبله وان قوله فاذكروني اذكركم خبر مبتدأ منقطع عن الاول وانه من سبب قوله كما ارسلنا فيكم بمعزل
59:16وقد زعم بعض النحويين وقد زعم بعض النحويين ان قوله فاذكروني اذا جعل قوله كما ارسلنا فيكم جوابا له مع قوله اذكركم نظير الجزاء الذي يجاب بجوابين. كقول القائل اذا اتاك فلان فاته ترضه
59:37فيصير قوله فأته فاته ترضه جوابين لقوله اذا اتاك وكقوله ان تأتني احسن اليك اكرمك وهذا القول وان كان مذهبا من المذاهب فليس بالاشهر الافصح من كلام العرب والذي هو اولى بكتاب الله ان يوجه اليه من اللغات الافصح الاعرف من كلام العرب
1:00:02دون الانكر الاجهل من منطقها. هذا مع بعد وجهه من المفهوم في التأويل ذكر من قال ان قوله كما ارسلنا فيكم جواب لقوله فاذكروني واسند عن ابن ابي نجيح يقول في قول الله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم كما فعلت فاذكروني
1:00:27واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثل واما قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم فانه يعني بذلك العرب قال لهم الزموا ايها العرب طاعتي وتوجهوا الى القبلة التي امرتكم بالتوجه اليها. لتنقطع حجة اليهود عنكم
1:00:47فلا تكون لهم عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم وتهتدوا. كما ابتدأتكم بنعمتي فارسلت فيكم رسولا اليكم كن منكم وذلك الرسول الذي ارسله اليهم منهم محمد صلى الله عليه وسلم كما حدثني واسند عن الربيع في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يعني محمدا
1:01:13واما قوله يتلو عليكم اياتنا فانه يعني ايات القرآن وبقوله ويزكيكم ويطهركم ويطهركم من من دنس الذنوب ويعلمكم الكتاب وهو القرآن يعني انه يعلمهم احكامه ويعني بالحكمة السنن والفقه في الدين. وقد بينا جميع ذلك فيما مضى قبل
1:01:41واما قوله ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فانه يعني ويعلمكم من اخبار الانبياء وقصص الامم الخالية والخبر عما هو حادث وكائن من الامور التي لم تكن العرب فعلمهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم الله ان ذلك كله انما يدركونه برسول الله صلى الله
1:02:08عليه وسلم. نعم طبعا الكاف في كما ومثل اه كما في القرآن عموما يعني او الكاف في التشبيه العادة الجارية ان تكون لامر قد سبق. يعني يسبق امر ثم تأتي
1:02:26الكاف بنية عليه هذا هو هذه العادة الجارية وقد ذهب الطبري في هذا الى ذلك وجعلها مرتبطة بقوله وليتم نعمتي عليكم كما ارسلنا فيكم رسولا الذي قاله في قوله قال قوم وكذلك زعيم بعض النحويين هو الفرا
1:02:47هو الذي ذكر هذا الكلام لكنه اعترض على الفارة في انه جعل الكاف مرتبطة بقوله فاذكروني التي جاءت بعدها وعبر بتعبير طبعا لطيف لانه جاء الفرج على من باب التقديم
1:03:01التأخير قال فاغرقوا النزع يعني ابعد في الفهم والاستنباط لانه هذا نوع من الاستنباط يعني ابعد جدا جدا بانه جعل الكاف مرتبطة بما سيجي بعدها وذكر كما قال آآ وبعدوا من الاصابة وحملوا الكلام على غير معناه المعروف. وسوى وجهه المفهوم
1:03:28وذلك ان الجاري من الكلام على السن العرب المفهومة من خطابها قضى بهم بينهم اذا قال بعضهم بعض كذا فذكر الان او اعتمد على لغات العرب يعني المشهور والمعروف من لغة العرب
1:03:45المشهور والمعروف بلغة العرب. لكن لا يمنع ان ما ذكره الفر هو وجه. لكن هل هو المراد او المعنى الاول هو المراد وذكر ايضا ايضا قوله ان قوله فاذكروني اذا جعل قوله كما جوابا
1:04:01وهو ذكر انه سيكون له جوابان قال اذا اتاك فلان فاته ترضى فهو ايضا اعترظ على هذا والقول وهو قول ايضا ذكره آآ الفر قال وهذا القول وان كان مذهبا من المذاهب. يعني لاحظ انه ما اعترض عليه من جهة صحته من جهة
1:04:26العربية فليس بالاشهر والافصح في كلام العرب والذي هو اولى بكتاب الله ان يوجه اليهم اللغات الافصح الاعرف من كلام العرب دون الانكر الاجهل من منطقها. يعنون الان عندنا اشبه ما تكون
1:04:45بقاعدة في الاختيار يعني عندنا القول الاول يتوافق مع الاشهر والاعرف والقول الثاني يتوافق مع الانكر او الاجهل او الاقل فعادت الطبري ان يختار المعنى الذي يتوافق مع الاشهر والاعرف والافصح
1:05:06الاشهر والاعرف والافصح. فاذا هو لم يعترظ على الثاني من جهة العربية يقول له نباطل عربيا لا. يقول عربيا مقبول لكن ايهم اشهر واعرف جعل المعنى الذي ذهب اليه هو كذلك. قال من بعد وجه من مفهوم
1:05:25بالتأويل ثم ذكر رواية بعض السلف الموافقة لهذا المعنى الذي اعترظا عليه لانه عنده رواية عن السدي انه قال كما ارسلنا فيكم جواب فاذكروني اورد عن سدي قال كما فعلت فاذكروني فاذا الان السدي
1:05:43قولهم اصل لكلام الفارة وكذلك الرواية التي اوردها عن مجاهد لكنه كما تلاحظون اعترض على هذين ايضا بناء على الظاهر انه الاصل فيه كما ان تكون لامر اه سابق تعليم الكتاب او قوله كما ارسلنا فيكم
1:06:06رسولا منكم. واضح ان الخطاب مع من مع الا الذين وقع منهم الاستثناء اللي وقع الاسلام من العرب او كفار مكة قال كما ارسلنا فيكم فهو احتجاج على العرب رسولا منكم
1:06:25يعني من العرب يتلو عليكم اياتنا ويعلمكم الكتاب والحكمة مثل ما ذكر في المراد بالكتاب والحكمة المشهور المراد بالحكمة اللي هي السنة قالوا يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. هذه الجملة مع وجازتها
1:06:42الحقيقة تحتوي على ما في هذا الكتاب من انواع المعلومات لكي نفهم يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون لو تصورنا علم العرب يعني اخذنا علم العرب ما هو ايش العلم العربي الموجود عندهم
1:07:03ووازنناه بالعلم الذي جاء في هذا الكتاب سنجد انه كأنه علم ولا شيء مقابل شيء يعني شيء لا يذكر يعني شيء لا يذكر ولهذا جاءهم كما ذكر الطبري باخبار الانبياء وقصص الامم الخالية
1:07:21والخبر عما هو حادث وكائن من الامور التي لم تكون العرب تعلمها فعلمهموها فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم فتح لهم بابا من العلم لا يمكن لبشر ان يأتي به
1:07:38ولهذا هادي احد وجوه دلائل صدق هذا النبي فانه جاء بمثل هذه الاخبار التي لا يمكن لبشر كان من كان ولا جاء بعده بشر فعل هذا الفعل او ادعى هذا الادعاء ولا سبق كذلك بهذا
1:07:54يعني ما سبق بهذا حقيقة ان هذه الجملة لو ان احدا انطلق منها لبيان هذه المعلومات الهائلة الموجودة في القرآن التي يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلوها على هؤلاء الكفار
1:08:11فيجد ان ان بالفعل كانت تهز هذا المجتمع يعني عربي ما عنده اي تفكير بعيد مادي رجل مادي يعني رؤيته مادية بحتة لا عنده يعني عبادة اكثر من العبادات التي يقوم بها في الظاهر
1:08:30ولا عنده اشياء يتطلع اليها في المستقبل بعد الموت. ما عنده اي شيء من هذا حياته يعني لا تتعدى الاشبار التي امامهم يعني محيط صغير جدا جدا ما عنده الا بعض الاخبار التي يسمعها من هنا او من هناك
1:08:50وليس عندهم شيء اكثر من هذا فتخيل كم المعلومات الهائلة الذي جاءت جاء به هذا الكتاب على هذه العقول كم كبير جدا جدا هذا الكم الهائل جعل هؤلاء الناس اذا سمعوا بهذا القرآن يعلمون انه ليس لا يمكن ان يأتي به بشر
1:09:11وانه من عند الله يعني انه من عند الله سبحانه وتعالى في جميع انحاء او مناحي هذه المعلومات. يعني ان جيت الجانب الاخلاقي ان جئت الى جانب الاخبار ان جئت الى جانب العبادات
1:09:25لا يمكن ان ان ان يأتي به بشر او ان ينظمه بشر وهذا الذي اشار اليه الطبري او اشارة الحقيقة مهمة جدا جدا في حال المحاجة والخصومة انه هاتوا لنا كتاب
1:09:40مثل هذا الكتاب يعني هذه هؤلاء الناس عباقرة العالم جاءوا بعد محمد صلى الله عليه وسلم ما رأينا احدا منهم جاء ولا بشيء يذكر مثل ما جاء في هذا الكتاب
1:09:54اطلاقا فلعل هذه الاشارة ايضا يعني او اللفتة التي ذكرها الطبري رحمه الله تعالى لعلنا نختم بها وان شاء الله نكمل في الدرس القادم من الاية رقم مئة واثنين وخمسين باذن الله تعالى. نعم يا شيخ
1:10:11صحيح هذي هذي اللي يبدو لي انا قلتها كالظاهر لانه عنده الان يعني الظاهر من الكتابة القول الذي قاله ليس قولا ظعيفا لم يبطله لكنه قدم ما يرى انه الظاهر. وانه الذي تأتي عليه او يأتي على سنن
1:10:43الكلام العرب الاشهر فقط نعم نعم لا بأس لا هو ضعف الرأي لكنه لم يبطله. يعني هو يقول له مذهب. وقال هذا له وجه وجعل ايضا من وجهه قول السدي ومجاهد قول السديو مجاهد قال به
1:11:07ان يكون سدي ومجاهد قال به نعم ولعلنا نزيد هذه ايضا نزيدها بحثا لا هو صحيح انه الاشهر والاعرف والافصح قد تكون نسبية لكن بناء على ما ذكره يمكن ان يراجع هل بالفعل هذا مخالف فيه
1:11:35او هو السائد في كلام العرب. هو الاعرف في كلام العرب ان الكاف يكون ما قبلها هو او اكون تابعا لما قبلها ستكون تابعة لما قبلها. ولهذا لو لو رجعتم الى اية ايضا
1:11:50آآ في سورة الانفال اه كما اخرجك ربك من بيتك بالحق نفس الاشكال الذي وقع يعني الجمهور على انها مرتبطة بقصة الانفال يعني كما اراك الله في الانفال يعني اخرجك ربك من بيتك والحق كما
1:12:08اراك الله في الانفال او كما فعل في الانفال هذا هو هذا هو الظاهر يعني من من من هذا ولا قضية النسبية قد تكون موجودة لكن ما في منازع في هذا
1:12:20بهذا الامر يعني منازعة انه هذا هو الاصل العام. ولهذا بعض العلماء يقول نعم الاصل كذا لكن في هذا الموطن المراد كذا شعار العرب وكلامها ويعني ومنطقها نعم لا واحنا الان احنا عمدتنا هؤلاء الخاصة. اذا جاء مثل الطبري او غيره
1:12:50آآ وقال هذا هو المعروف عن العرب هذا وكذا فهؤلاء حجة يعني هؤلاء حجة نحن تبع لامثال هؤلاء المبرد الفر ابو عبيد ابو عبيدة كل هؤلاء نعم طيب مم مهم
1:13:41وفي هذا المسائل هذه لو رجعتم الى بعض من الكتاب خصائص الجني او المزهر اه السيودي قد يذكر شيء من هذا يعني قد يذكر لكن الظابط دائما في هذه الامور صعب
1:13:54يعني هو قول الجمهور نفس القدر يقول لمن هم الجمهور كم عددهم كذا نفس القضية احيانا يقول قول الجمهور فيأتي واحد يقول هذا ليس قول جمهور هذا قول كذا كذا وبين بالدليل انه ليس قول جمهور
1:14:08وهذه مسائل يعني كما نلاحظ في مسائل علمية افراد والقضايا الافراد لا تؤثر على المنهج العام بالمسلك اي نعم نعم يعني قاعدة لا شك يعني مثل اه لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. نفس القظية انه كون البرد هو النوم هذا قليل
1:14:33والبرد المراد به الهواء البارد هذا اشهر واظهر فانت في الشهرة والهذا استرجع الى كتب اللغة الى كذا الى منطق العرب يعني يبين لك ان هذا هو الاشهر طب شيخنا يعني مخالفة الطبري انما وقعت ربما في ظاهرها للنحويين
1:14:52وليس السلف يعني كيف يعني هو ناقش نحوي لكنه السلف نعم يعني هو يمكن ساق اثرين اللي هو اثر ومجاهد. اه كان هو الذي بني عليه كلام النحويين ولا يستبعد هذا
1:15:14ماذا لما بنى على لان الفر ما بنى على الكلام المجاهد والسنة على اللغة بناها على اللغة يعني بنوها لغويا واعترض على البناء اللغوي لكن ما زال الاشكال انه انه فيه هذا البناء اللغوي اللي اعترض عليه
1:15:28وارد عند اثنين من السلف عند السدي وعنده مجاهد اي نعم لا لا مصادرهم الخاصة ما عندهم علم من الكتاب الا القليل يعني يعني العرب اه قناعتهم باليهود والنصارى انما كانت بشدة
1:15:56في وقت النبي صلى الله عليه وسلم اما قبل ما ينوون لهم شيء يعني ما يعنون لهم شيء ولذا يعني ذكرهم في اثارهم بالعكس احيانا يذكرونهم على سبيل للتحقير لبعض آآ
1:16:16ماشي هذا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لكن قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان اهل كتاب اه يعني معظمين عند اه العرب هذا هو الذي يظهر لا
1:16:36مم لا يعرفون مساوئ اليهود واضح يعرفون مساوئ اليهود ما عندنا كلام في هذا لكن ايوا فقط فقط هي صار اه عدو اه عدوي وعدوك جعلنا ايش اصدقاءه ان لم يكن بيننا ايش
1:16:56شيء ما نتقابل به والا اليهود يرون العرب لا شيء وهذول يرون تعرف ما علينا ليس علينا في الاميين ايش سبيل. اي نعم لكنهم كانوا يفخرون بوجود كتاب عندهم وكان لاين عليهم انه لما نزل عندكم كتاب بدل ما تفخرون به اعترضتم عليه
1:17:16في في مصادر العرب الخاصة هي تناقل لينقلونه بعضهم عن بعض يعني في مصادر عندهم خاصة لا لا لا رواية شفهية باقية اخبار اخبار سبأ واخبار حمير واخبار واخبار كلها اخبار موجودة عندهم بالتناقل
1:17:36اقول وتعرف النقل يزيد فيه وينقص لكن تبقى اصل القصة موجودة انت الان لو رجعت الى المجموع من تاريخ العرب القديم ستجد فيه قصص كثيرة جدا جدا لا يلزم انه هذي التفاصيل بدقة وكذا لكن على الاقل مثلا خبر سد مأرب وما حصل فيه مثلا وتفرق العرب شذر بذر الذي ذكر في قصة في
1:18:00في في سورة سبأ انت حينما تقرأ هذا الخبر ما تأتي وتحلل هذا الخبر بتفاصيله. رقم واحد رقم اثنين ثلاثة والاسماء والكذا لا انت تتكلم عن مجمل الخبر ان هذا خبر مجمل وواقع
1:18:15هكذا عبر عنهم فمن حيث الاجمال هذا الذي حصل لكن ماذا قالوا؟ ماذا حصل؟ التفاصيل الدقيقة هذه قد لا تنضبط ويبقى ما يبقى منها نعم صحيح القرآن من من المزايا التي فيه انه جمع بقايا الاخبار الموجودة عند العرب
1:18:41مثل يعني قصة سبأ او اشارة الى بعضها مثل مثل تبع وغيره لا ما كانت يعني ما كانت من اهتماماتهم هي موجودة عند من تنصر اما ما يعرف انه في احد عربي يعني تهود الا الذي وقع عند عند الانصار فقط او اللي طبعا الاوز والخزرج
1:19:01بعض اولادهم كانوا يهودونهم. ولا تدري هل اليهود يقبلونهم او لا لكن وقع تهويد لهم لان اليهود تعرف اناس عندهم تحفظ شديد جدا جدا في من يدخل في اليهودية طب والله هو كمحتمل موجود لكنه ما ادري يعني
1:20:00يعني هل هل قيل بي لانه تعرف ربط الكاف هذه بفعل معين هم لابد اذا ربطته وانت كيف لابس الطبلي الان وربطه بقول ايش ايه؟ ليتم نعمتي يعني كان يقول كما اتممت نعمتي اتم عليكم
1:20:27هذا ان هو ربطها بهذا تحتاج الى تحتاج الى يعني الى مراجعة خاصة في الاثار وفي كتب الاعراب القديمة من كتب الاعراب القديمة للنظر فيها لان مسألة مرتبطة بالاعراب سورة الانفال هي التي اخذت حظا كبيرا جدا من
1:20:49الاختلاف والنقاش ما دي ما في ما ذكر الطبري الا كلام الفر هنا لهذا بعض الايات سبحان الله مع التشابه ما تجد فيه كلام له وسبحان الله بعض الايات يكثر فيها ايش
1:21:04الكلام طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا ننسى