التعليق على تفسير الطبري سورة البقرة الدرس 102 الآية 126
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عليم
0:42هذا مجلس التعليق على تفسير الامام ابي جعفر الطبري رحمه الله تعالى لشيخنا مساعد ابن سليمان الطيار المقام مساء الاثنين الثالث من جمادى الاخرة يقول ابو جعفر رحمه الله القول في تأويل قوله جل ثناؤه
1:05واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا يعني جل ثناؤه بقوله واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا واذكروا اذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا يعني بقوله امنا
1:21امنا من الجبابرة وغيرهم ان يسلطوا عليه. ومن عقوبة الله ان تناله كما تنال سائر البلدان من خسف وائتفاك وغرق وغير ذلك من سخط من سخط الله ومثلاته التي تصيب سائر البلاد غيره
1:39كما حدثنا واسند عن سعيد عن قتادة قال ذكر لنا ان الحرم حرم بحياله الى العرش وذكر لنا ان البيت هبط مع ادم حين هبط قال الله له اهبط اهبط معك
1:57اهبط معك بيتي يطاف حوله كما يطاف حول عرشي فطاف حوله ادم وادم ومن كان بعده من المؤمنين حتى اذا كان زمن الطوفان حين اغرق الله قوم نوح رفعه وطهره فلم تصبه عقوبة اهل الارض
2:14فتتبع منه ابراهيم اثرا فبناه على اساس قديم كان قبله فان قال لنا قائل اوما كان الحرم امنا الا بعد ما سأل ابراهيم ربه لها له الامان قيل قد قد اختلف في ذلك
2:31فقال بعضهم لم يزل الحرم امنا من عقوبة الله وعقوبة جبابرة خلقه منذ خلقت السماء منذ خلقت السماوات والارض واعتلوا في ذلك بما حدثنا واسند عن ابي سعيد المقبوري قال سمعت ابا شريح الخزاعي الخزاعية يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة
2:58قتلت خزاعة رجلا من هذيل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال يا ايها الناس ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرام بحرام الله الى يوم القيامة
3:15لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرا. وانها لا تحل لاحد بعدي. لا تحل لي الا هذه الساعة غضبا على اهلها. الا
3:30قد رجعت على حالها بالامس الا ليبلغ الشاهد الغائب. فمن قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل بها فقولوا ان الله قد احلها لرسوله ولم يحلها لك
3:46واسند عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة حين افتتحها هذا حرم هذا حرم هذه حرم حرمها الله يوم خلق السماوات والارض وخلق الشمس والقمر ووضع هذين الاخشبين لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي. احلت لي ساعة من نهار
4:09قالوا فمكة لم تزل منذ خلقت حرما حرما امنا من عقوبة الله وعقوبة الجبابرة قالوا وقد اخبرت عن صحة ما قلنا من ذلك الرواية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرناها
4:28قالوا ولم ولم يسأل ابراهيم ربه ان يؤمنه من عقوبته وعقوبة الجبابرة ولكنه سأله ان يؤمن اهله من الجدوب والقحوط. وان وان يرزق ساكنيه من الثمرات كما اخبر ربه عنه انه سأله بقوله
4:46واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قالوا وانما سأل ربه ذلك لانه اسكن فيه ذريته وهو غير ذي زرع ولا ضرع
5:02فاستعاذ بربه من ان يهلكهم بها جوعا وعطشا فسأله ان يؤمنهم مما مما حذر عليهم منه قالوا وكيف يجوز ان ان يكون ابراهيم صلوات الله عليه سأل ربه تحريم الحرم
5:18وان يؤمنه من عقوبته وعقوبة جبابرة خلقه وهو القائل حين حله ونزله باهله وولده ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير غير ذي زرع عند بيتك المحرم قالوا فلو كان ابراهيم هو الذي حرم الحرم او سأل ربه تحريمه لما قال
5:40عند بيتك المحرم عند نزوله به ولكنه حرم قبله وحرم بعده وقال اخرون كان الحرم حلالا قبل دعوة ابراهيم كسائر البلاد غيره وانما وانما صار حراما بتحريم ابراهيم اياه كما كانت مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حلالا قبل تحريم رسول الله صلى الله
6:04عليه وسلم اياها فصارت حراما بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها قالوا والدليل على صحة ما قلنا في ذلك ما حدثنا واسند عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:22ان ابراهيم حرم بيت الله وامنه. واني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يصاد صيدها ولا تقطع عضاهها واسند عن نافع عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم كان عبد الله وخليله واني عبد الله ورسوله
6:45طوله وان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها عضاهها عضاهها وصيدها. ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يقطع منها شجرة الا لعلف بعير الا لعلف بعير واسند
7:05عن عمرو بن عن عبدالله بن عمرو بن عثمان عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها
7:18وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول باستيعاب ذكرها الكتاب قالوا وقد اخبر الله تعالى ذكره في كتابه ان ابراهيم قال رب اجعل هذا بلدا امنا ولم يخبر عنه انه سأله
7:33ان يجعله امنا من بعض الاشياء دون بعض فليس لاحد ان يدعي ان الذي سأله من ذلك الامان له من بعض الاشياء دون بعض الا بحجة الا بحجة يجب التسليم لها
7:47قالوا واما خبر ابي شريح وابن عباس فخبران لا تثبت بمثلهما في الدين حجة لما في اسانيدهما من الاسباب التي يجب التثبت فيها من اجلها والصواب من القول في ذلك عندنا ان الله جل ثناؤه جعل مكة حرما حين خلقها وانشأها
8:09كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه حرمها يوم خلق السماوات والارض يوم خلق السماوات والارض بغير تحريم منه لها على لسان احد من انبيائه ورسله ولكن بمنعه جل ثناؤه من ارادها بسوء وبدفعه عنها من الافات والعقوبات وعن ساكنيها
8:29واما ما وعن ساكنيها ما احل بغيرها وغير ساكنيها من النقمات فلم يزل ذلك امرها حتى بوأها الله ابراهيم خليله واسكن بها اهله هاجر وولده اسماعيل فسأل حينئذ ابراهيم ربه
8:48فسأل حينئذ ابراهيم ربه ايجاب فرض تحريمها على عباده على لسانه ليكون ذلك سنة لمن بعده من خلقه يستنون به فيها اذ كان جل ثناؤه قد اتخذه خليلا واخبره انه جاعله للناس اماما يقتدى به فاجابه ربه الى ما سأله والزم عباده حينئذ حينئذ فرض تحريمه على لسانه
9:14فصارت مكة بعد ان كانت ممنوعة بمنع الله اياها بغير ايجاب فرض الامتناع فرض الامتناع بغير ايجاب الله فرض الامتناع منها على عباده ومحرمة بدفع الله عنها بغير تحريمه اياها على لسان احد من رسله
9:31فرضا تحريمها على خلقه على لسان خليله ابراهيم عليه السلام وواجبا على على عباده الامتناع من استحلالها واستحلال صيدها وعضاهها بايجابه بايجابه الامتناع من ذلك ببلاغ ابراهيم رسالة الله اليهم اليه بذلك اليهم
9:53فلذلك اضيف تحريمها الى ابراهيم صلوات الله عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة لان فرض تحريمها فرض تحريمها الذي الزم الله عباده على وجه العبادة له به دون التحريم الذي لم يزل
10:11لا هو منفردا لها به على وجه على وجه الكلاءة والحفظ لها قبل ذلك كان عن مسألة عن مسألة ابراهيم ربه اجاب فرض ذلك على لسانه لزم العبادة فرضه دون غيره
10:27فقد تبين اذا بما قلنا صحة معنى الخبرين اعني خبر ابي شريح وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم مكة يوم خلق الشمس والقمر
10:40فخبر جابر وابي هريرة ورافع ورافع ابن خديج وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة وان ليس احدهما دافعا صحة معنى الاخر كما ظنه بعض الجهال
10:58وغير جائز في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها دافعا ان وغير جائز في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون بعضها دافعا بعضا اذا ثبت صحتها
11:12وقد جاء الخبران الذين روي اللذان روي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجيئا ظاهرا مستفيضا يقطع عذر من بلغه واما قول ابراهيم صلوات الله عليه ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
11:30فانه ان يكن قال ذلك قبل ايجاب الله فرض تحريمه على لسانه على خلقه فانما عنا بذلك تحريم الله اياه الذي حرمه بحياطته اياه وكلاءته من غير تحريمه اياه على خلقه على وجه التعبد لهم بذلك
11:48واياكم قال ذلك بعد تحريم الله اياه على لسانه على خلقه على وجه التعبد فلا مسألة لاحد علينا في ذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الدرس الثاني
12:06بعد المئة وكنا وقفنا عند قوله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا والطبري رحمه الله تعالى يعني عقد يعني فصلا طويلا يتعلق الخلاف فيما يتعلق من زمن تحريم هذا البيت
12:27وذكر خبرا قبله عن قتادة آآ وهو ان الحرم آآ حرم بحياله الى العرش يعني معناه انه كل ما فوقه من فضاء هو حرم. طبعا مثل هذه الاخبار آآ يعني لا تتلقى او تقبل
12:50من جهة المعصوم عليه الصلاة والسلام وقتادة يقول ذكر لنا فاذا هو يكون من مرسلات او من مراسيل قتادة لا يثبت به خبر ولكنه يعني مما يحكى ثم ذكر بعد ذلك
13:07مجموعة ايضا من الاخبار عن الحرم بانه اهبط مع ادم حين هبط هناك روايات اخرى في قضية بناء هذا البيت والذي يظهر والله اعلم ان هذا البيت كان منذ زمن
13:25ادم عليه الصلاة والسلام وهناك اثار متعددة في هذا وايضا الموضوع اللي ذكرته لكم سابقا وهو ان الاسلام بني على خمس رائض والاسلام الذي بني على خمس فرائض هو منذ لدن ادم عليه الصلاة والسلام
13:43الى محمد صلى الله عليه وسلم لكن تختلف الفروع في هذه الفرائظ. يعني الفرائظ الخمسة افراد الخمسة من اصول هذه الاديان لكن الفروع قد تختلف من نبي الى نبي يعني حج البيت لبعض الانبياء ثابت في السنة
14:08وقطعا انه لما جاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى هذه المنطقة كان عنده من وحي الله ان هذا مكان البيت لكنه لا يعرف ولهذا جاء قول الله سبحانه وتعالى واذ بوأنا
14:22لابراهيم مكان البيت وهو قال مثل ما ذكر في الرواية الاولى قال ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم وهذا قبل ان يبتلي البيت مما يشعر انه لما جاء كان قد اخبر ان هذا مكان البيت لكن
14:44اين هو بالتحديد الى الان لا يعرف حتى اظهره الله سبحانه وتعالى واظهر له قواعد هذا البيت وهذا يعني اظهار هذه القواعد وكونها قواعد ثابتة يشعر باصالة هذا البيت وقدمه عبر الزمن قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام
15:04لكن متى هدم هذا البيت او رفع على حسب الروايات هل هو بعد الطوفان الله اعلم. طبعا وفي روايات على انه كان بعد الطوفان وهي متكاثرة يعني يمكن يكون لها اصل
15:19لكن الذي يعنينا نحن الان الذي يعنينا وما يتعلق بتحريم ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذا لو رجعنا الى بعض الكتب اللي تكلمت عن اخبار مكة مثل كتاب اخبار مكة الفاكهة او الازرق او غيرها سنجد هناك آآ اثار كثيرة جدا جدا تتعلق بهذا
15:39البيت هل الذي حرم مكة هو الله سبحانه وتعالى او ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ رجعنا الى الايات والاحاديث سنجد ان هناك تحريما الهيا يعني ثابت وكذلك تحريما من ابراهيم عليه الصلاة والسلام
16:01ليس بينهما ماذا تعارظ اليس بينهما تعارظ والطبيب رحمه الله تعالى بين هذا انه ليس بين الامرين تعارض وانما وقع عند بعضهم لما اراد ان يرجح احد الامرين يعني ما الذي حرم
16:17فلا شك ان الله سبحانه وتعالى حرمهما او حرم مكة معذرة حرم مكة وجعل حرما امنا واصطفاها من بين جميع البلاد الله سبحانه وتعالى اصطفى هذه البقعة من بين جميع البلاد وجعل لها احكاما خاصة
16:34نجعلها احكاما خاصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما اشار الطبري اظهر هذا التحريم وجاءه يعني اظهر هذا التحريم واشاعه وليس تحريمه تحريما ايش ابتدائيا اليس تحريمه؟ تحريما ابتدائيا ولهذا وقال
16:56الطبري رحمه الله تعالى وهو يرجح قال ان الله جل ثناؤه جعل مكة حرما حين خلقها وانشأها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه حرمها يوم خلق السماوات والارض ثابت عن النبي
17:10صلى الله عليه وسلم وعندنا تحريم إبراهيم عليه الصلاة والسلام لكن ما ما يعني ما مقام هذا التحريم هو مقام الاشاعة والاذاعة لهذا التحريم وهذا نوع من تكريم الله سبحانه وتعالى لابراهيم
17:27في انه جعل اشاعة هذا التحريم على لسان ابراهيم عليه الصلاة والسلام وايضا بدعاء منه عليه الصلاة والسلام لان يجعل هذا البلد امنا ان يجعل هذا البلد امنا. والامن هنا يشمل جميع انواع
17:43الامن ولهذا هنا نحن نقول اجعل بهذا البلد امنا هذا مطلق هل هناك تخصيص لمعنى الامن الجواب لا فالاصل نبقى على عمومه انه يشمل جميع انواع الامن حتى الشجر حتى الشجر الذي في الحرم
18:04ايضا يأمن ولهذا مثل ما ذكر انه لا يعبد فيها شجر الا كما تعلمون الاذخر كما ذكر في رواية البخاري وغيره ان ابن عباس قاله انه الاذخر نكفن به موتانا قال الا الاذخر. لماذا؟ لشدة الحاجة
18:22اليه فاذا الاصل الاصل فيما هو في منطقة الحرم انه كل شيء يأمن فيه يعني كل شيء يأمن فيه ولا يجوز فيه ما يجوز فيه غيره وهذا الامر المشركون كانوا يعظمونه تعظيما شديدا
18:43يعني كان قضية موضوع الحرم وحدود الحرم كانوا يعظمون هذا الامر تعظيما شديدا. حتى ان القاتل ها القاتل يأتي فيه فيراه ابن القتيل ولا يمسه بسوء ما دام في الحرم
19:02يعني ما دام في الحرم والله سبحانه وتعالى قد اعطانا ايضا نماذج في التاريخ لمن اراد ان يسيل هذا الحرم فقسمه الله انقسمه الله مثل ما حصل لي ابرهة طبعا قد يقول قائل انه وقع في الحرم
19:19يعني وقع في الحرم ابتلاءات اخرى مثل ما وقع من القرمطي وما فعل قرامطة لما حملوا الحجر الله سبحانه وتعالى جعله شرعا وهذا دلالة على ان هذا الامر امر شرعي. يعني اجعلوا انتم هذا الحرم
19:36امنا وان الله امن فيه اشياء فمن غير هذا الامن فانه ستلحقه وتنال ماذا؟ العقوبة يعني بنغير هذا الامن فانه تناله العقوبة ولذا كل من اراد ان يمس الحرم بسوء
19:52ان الله سبحانه وتعالى يعاقبه بالله سبحانه وتعالى يعاقبه. فاذا هذه يعني القاعدة العامة فيما يتعلق في المؤلفة بين الاخبار. لانه ليس بينها تناقظ هل ورد في القرآن الاشارة الى تحريم الله للحرم
20:13يعني هل ورد لأ تحريم الحرم القرآن لم يأتي نص في اية او اشارة الى تحريم الله للحرم وانما الوارد تحريم ابراهيم عليه الصلاة والسلام كتحريم لكن جعلنا حرما امنا هذا اشارة الى
20:34يعني الامن فيه يعني جعلنا حرما امنا وهو قال اجعل هذا البلد فاذا هناك اخبار عن الله سبحانه وتعالى بانه جعل الحرم امنا وهناك ايضا اخبار عنا ابراهيم دعا ان يجعل هذا الحرم
20:50امنا لكن كنص التحريم هذا جاءت الاشارة فيه الى ماذا؟ في الاحاديث النبوية لنص التحريم ان الله حرم حرم وانما القول بجعله مجرد ايش اخبار فانت حينما توائم بين هذه الاخبار الواردة في القرآن والاخبار الواردة في السنة تعلم ان مسألة التحريم
21:12فيها امران انه فيه امر الجعل يعني الله اراد هذا وفي امر اخر ان الله سبحانه وتعالى اظهر مزية ابراهيم بدعائه بما اراد الله وهو جعل الحرم امنا ثم انه هذا الاصل
21:29هذا الاصل في الحرم منذ زمن واما ما وقع من اختلالات في الامن فانها تعتبر ماذا؟ تعتبر استثناءات لا تؤثر على امن الحرم. يعني تعتبر استثناءات لا تؤثر على الحرم
21:46ايضا لو وقع ظلم من بعض الولاة كما ذكر يعني في التاريخ من ظلم بعض الولاة الذين آآ كانوا امراء على الحرم فهذا ايضا لا يؤثر على ماذا على هذا الامر لانه هذا مخالفة للامر فقط
22:01بمعنى ان هؤلاء خالفوا الامر هناك من كان يقطع السبيل على الحجاج هناك من كان يفعل لكن هذا كله مخالفة لما امر الله سبحانه وتعالى به لكن من جهة الاخبار
22:16والاحكام ليس هناك تناقض بينما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا الطبري رحمه الله تعالى بين انبه على ذلك بانه غير جائز في اخبار رسوله صلى الله عليه وسلم ان يكون بعضها دافعا
22:31بعضا اذا ثبتت ثبتت صحتها وهذه قاعدة كلية في جميع اخبار الرسول او في جميع اخبار الوعي سواء كانت في القرآن او في السنة لا يوجد في القرآن اخبار متعارضة
22:45لا يوجد في السنة اخبار متعارضة لا يوجد في السنة الصحيحة ما يعارض القرآن. بل كل الوحي سواسية في هذا ثم ذكر بعد ذلك آآ يعني ملخص ما امره ومعنى قول ابراهيم اني اسكنت من ذريتي
23:01انه قال بانه ان يكن قال ذلك يعني الان يريد ان يخرج عند بيتك المحرم متى قاله قال ان يكن قال ذلك قبل ايجاب الله فرض تحريمه على لسانه على خلقه فانما على ذلك تحريم الله اياه الذي حرمه بحياطته اياه وكلاءته. يعني كانه الان تحريم حياطة وكلأه
23:25من غير تحريمه اياه على خلقه على وجه التعبد لهم بذلك طيب يعني انه كان لو جعله الان ان ابراهيم لما قال عند بيتك المحرم اي الذي آآ حطه كلأته وحفظته
23:43يعني اذا تحريم الاحاطة والحفظ والكلائة قال وان يكن قال ذلك بعد تحريم الله يعلم وهذا ايضا احتمال لانه لما قال اني اسكنت من ذريتي قد يكون بعد ان اخبر عن ماذا
23:59على الحرم فهذا لا اشكال فيه لكن الاشكال وهو يريد ان يرد على من قال القول الاول اللي ذكروا ان ان ابراهيم قال اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
24:15فكيف قال هذا القول ثم يقال انه هو حرم وهو عارف انه ايش محرم. فكأنه فرق بين امر التحريم هنا اللي هو من الطبري ان يفرق بين امر جعلت نوع التحريم
24:29الالهي شيء ونوع التحريم الابراهيمي شيء اخر لكنه في النهاية الاصل انه داخل ضمن التحريم الالهي. نعم شيخنا احسن الله اليك الا يشكل التفريق في التحريم بتخريج عبادة الرسل قبل إبراهيم عليه السلام
24:47كيف؟ كيف ما فهمت؟ اذا ثبت عن الرسل الذين سبقوا ابراهيم عليه السلام حج البيت لادم او غيره. هم الا الا يشكل هذا في في انه قد تعبدوا في بيت الله
25:01كيف يكون الحفظ تحريم الله عز وجل السابق تحريم حفظ فقط لا لا لا هو الان لانه الان عندنا بعد ابراهيم عليه الصلاة اسف بعد نوح عليه الصلاة والسلام الى وقت ابراهيم
25:14بناء على ما ذكر عليهم صلاة الله وسلامه يعني كأنه هذا تنوسي هذا الامر في البيت يعني تونسي هذا الامر فجاء ابراهيم ايش واظهره جاء ابراهيم واظهره بدعائه الذي دعا الله سبحانه وتعالى به والا التحريم الاصل ان يبقى كما هو
25:33وهذا هو الظاهر انه محرم حتى عند الانبياء يعني كل ما يتعلق بالبيت الظاهر في امره انه واحد وان ما بقي عند عند العرب هو من بقايا دين ابراهيم الذي هو متوافق مع
25:47من جاء قبله لكن الان لو تتأمل قال ان يكون قال ذلك قبل ايجاب الله فرض تحريمه على لسانه فقط لا يعني انه قبله لم يكن ايش محرمة انما انه يقال انه قد يكون تونسي هذا الامر فاظهره الله على لسان ابراهيم عليه الصلاة والسلام. القول في تأويل قوله جل ثناؤه
26:11وارزق اهله من الثمرات وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر وهذه مسألة من ابراهيم ربه ان يرزق مؤمني اهل مكة من الثمرات كافريهم وخص بمسألة ذلك للمؤمنين دون الكافرين لما اعلمه الله عند مسألته اياه ان يجعل من ذريته ائمة يقتدى بهم
26:36ان منهم الكافر الذي لا ينال الذي لا لا ينال عهده والظالم الذي لا يدرك ولايته. فلما علم ان من ذريته الظالمة والكافر خص بمسألته رزق ربه ان يرزق من الثمرات من سكان مكة المؤمن منهم دون الكافر
26:54وقال الله له لقد اجبت دعاءك وسأرزق مع مؤمني اهل هذا البلد كفارهم فامتعهم فامتعه به قليلا فاما من في قوله من امن منهم بالله واليوم الاخر فانه نصب على الترجمة والبيان عن عن الاهل كما قال جل ثناؤه
27:14يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه بمعنى يسألونك عن قتال في الشهر الحرام وكما قال تعالى ذكره ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا بمعنى ولله حج البيت على من استطاع اليه سبيلا
27:32وانما سأل ابراهيم ربه ما سأل من ذلك لانه حل بواد غير ذي زرع ولا ماء غير ذي زرع ولا ماء ولا اهل. فسأل ان فسأل ان يرزق اهله ثمرا
27:46وان يجعل افئدة من الناس تهوي اليهم فذكر ان ابراهيم لما سأل ربه لما سأل ذلك ربه نقل الله الطائف من فلسطين حدثني واسند عن عن هشام قال قرأت على محمد بن مسلم على محمد بن مسلم الطائفي ان ابراهيم لما دعا للحرم
28:06ارزق اهله من الثمرات نقل الله الطائف من فلسطين نعم اه قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام وارزق اهله من الثمرات آآ قال من امن منهم بالله واليوم الاخر يعني كأنه اراد ان يخص
28:25مثل ما خص في ايش بالامامة ان الرزق اراد ابراهيم لمن امن منهم بالله واليوم الاخر والله سبحانه وتعالى آآ بعدها سيأتي انه قال ومن كفر ايضا سيرزق من كفر لان رزق الله سبحانه وتعالى لا
28:40لا على المسلم ولا على الكافر ولا على المسلم بل هو عام آآ هنا يظهر ايضا اه هذا الاب الرحيم اللي هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام وحرصه على هذه الذرية التي ستأتي بعد وليست ذرية مباشرة ليسوا ابناءه فقط او احفاده بل
29:00ان هذه الدعوة لاهل مكة ولمن جاء الى مكة اليوم الافئدة التي تهوي الى مكة. يعني الان عندنا المقيم في مكة والذي يهوي الى مكة قم قسمان الان الذين في مكة
29:19اما ان يكونوا من اهلها اصالة واما ان يكون ممن ورد عليها واستقر فيها وقال اجعل الان افئدة الناس تهوي اليهم انت تصور لو كانت مكة منقطعة ما احد يأتي اليها
29:35تكون موحشة هكذا لكن الله سبحانه وتعالى بدعوة ابراهيم جعلها مثل اه مثل النهر الجاري يعني متجددة المتجددة. بخلاف ما لو كانت مثل يعني لا يأتي اليها احد ستكون ايش
29:51مثل ما قال اسيا يعني قليلة جدا جدا. لكن كما نلاحظ ان مكة ما شاء الله منذ زمن يعني في الجاهلية حتى ومكة هي مكة ولها قدسيتها ولها شأنها العظيم عند العرب
30:05وهي مذكورة حتى في كتب التواريخ القديمة ويمكن لو ترجعون اللي يعرف باللغة الانجليزية لو تكتب بلسم مكة اللي هو البشام ستجدون عنه اخبار ما يدل على ان مكة او مكة يعني
30:20معروفة منذ القدم لكن نريد هنا الان نحن الان التنبيه على دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لهذا البيت ولاهل هذا البيت الذين يسكنونه خاصة ذريته بالذات. واذا قال ارزق اهله يعني اهل هذا البيت
30:39سواء كان من ذريته او من غيره يعني ممن يتأهل في هذا البيت من الثمرات طيب آآ سار الطبري هنا ايضا الى مسألة لما تكلم عن آآ ما يتعلق طبعا في عندنا من باب المصطلحات قال فانه نصب على الترجمة والبيان عن الال
31:00اللي يسمى عند البصريين ايش البدل. البدل يعني عند الكوفيين هذه مصطلحات كوفيين المصطلحات والكوفيين كما تعلمون الطبري اعتمد كثيرا على الفارة والفر من ائمته الكوفة وهذه المصطلحات مصطلحات على الكوفة في الاعراب
31:17لكنها الان تكاد تكون منسية آآ مقابل لها اللي هو البدن اه ذكر اه في الاخبار وهذا ايضا فيه مجموعة من الاخبار ان الله سبحانه وتعالى اقتطع الطائف من الشام
31:33وادي في رواية ان من فلسطين طبعا لا يبعد عقلا هذا الامر لا يبعد عقلا هذا الامر ونحن نعلم ان الجو الطائف الجو الطائف يعتبر بالنسبة الى مكة مصيف بمعنى انه اذا جاء وقت وقت الصيف
31:51فاهل مكة المقتدرون يخرجون الى الطائف يجلسون فيها لانه حر مكة كان حرا شديدا لا يكاد يطاق كما تعلمون خاصة في شهري الحر الشديدين بالذات ليشهر يوليو شهر اغسطس بالذات يكون الحر شديد جدا جدا
32:08خاصة ايضا مع الان المدنية والاسفلت وغيره اكون اشد واشد لكن قبل كان هؤلاء المقتدرون من اهل مكة يخرجون الى الطائف يعني يتبردون فيها ثم يرجعون لا يزال مكة يعملون هذا الى الان لكن المقصود
32:23الاشارة الى هذه القضية التاريخية ويتعلق بجغرافية الطائف وهل هي بالفعل قطعة من الشام كيف تكون؟ هذه اخبار يعني هذه اخبار وقد يكون لو درست يعني دراسة جيولوجية قد يجد يعني اهل آآ هذا العلم قد يجدون نوع من التشابه او الترابط
32:45بين هذه وتلك وهذا امر ليس من الامور المستحيلة ليس بالامور المستحيلة. لكن المشكلة اين هنا المشكلة في تقبل عقول بعض المعاصرين لمثل هذه الاخبار يعني اذا قرأتم مثل هذه الاخبار
33:02ستجدون انها غريبة جدا. فما الذي سيقع استغراب اليس كذلك؟ يعني استغراب انه كيف وكيف وكيف طيب الان هذه الاخبار التي قيلت اذا اردت ان تعالجها يعني تعالجها بطريقة الاستغراب
33:19وانه مستحيل ولا كيف يكون الى اخره فلن نأتي بايش بمقنع بمقنع لماذا؟ لاننا نحن الان امام امر متعلق بتكوين هذه الارض وان الله سبحانه وتعالى من اجل مكة اقتطع هذا
33:36المكان اللي هو الطائف اللي هو قطع اقطاع. هو ده يمنعه العقل وليس مستحيلا يعني كل هذا الان او لا في شيء عقلي يمنعه وليس مستحيلا لان الامر بيد الله سبحانه وتعالى
33:51ويبقى تحليل هذه الاخبار ان جاء ما يثبتها فنعم لكن هل ياتي ما يضادها ان هناك دليل مضاد لها لا يوجد يعني هل يوجد دليل يمكن ان يثبت ان الطائف ليست مقتطعة من ارض الشام
34:12الجواب الان لا يعني ما عندنا دليل على يعني ضد هذا وانا قصدت النظر او طريقة التفكير حينما نعالج هذه القضايا ما نستعجل الرد لانه غريب يعني استعجل الرد لانه غريب
34:29والله هذا خبر غريب فنرده دون ان نجري عليه الاحتمالات الدالة على قبوله قبل النظر في الاحتمالات الدالة على ماذا؟ على رده يعني نسارع في الاحتمالات الدالة على الرد اكثر من حرصنا على معرفة احتمالات القبول
34:47لماذا لا اجري عليه؟ احتمالات القبول واجري عليه احتمالية الرد على الاقل اذا كنت ساكون ايش؟ منصفا في التعامل مع هذه القضية الخبرية مع هذه القضية الخبرية كمفترض ان تكون منصفا تقول هل هذا الامر محتمل او غير محتمل
35:05وتطرس مجالات احتماله ثم تدرس مجالات عدم احتماله اللي يقع منا مع الاسف اننا مباشرة ايش نرد هذا الخبر وهذا لا شك انه اشكال في طريقة تلقي الاخبار. السؤال الان
35:22الذي يجب ايضا نسأل انفسنا ان هؤلاء الذين رووا هذه الروايات روايات من هم في النهاية نجد انها في طبقة الصحابة من علمائنا من علماء الصحابة او من علمائنا من التابعين
35:41او من علمائنا من اتباع التابعين مع الاسف انك تجد بعض المعاصرين بعض المعاصرين حينما يتكلم عن هذه الاخبار اجمالا يستسخف العقول التي تقبل هذه الاقوال ان يأتي بعبارات فيها نوع من ماذا؟ الاستسخاف لهذه العقول
36:02او الكلام عنه انه من وضع الزنادقة او او من العبارات المشيمة وانا اقول الحقيقة ان هذا الكلام غير مقبول من هؤلاء وانه يجب علينا ان لا نطلق مثل هذه العبارات
36:16لانه كان من الواجب علينا ان نقول كيف قبلت هذه العقول هذه الاخبار وما دامت هذه العقول الكبار قد قبلتها فمن باب اولى ان اكون انا كذلك لان لماذا اقبل منهم
36:30هذا دون هذا فقط لان هذا لم يعجبني ولم يوافق عقلي ما قبلته طب ما انت الان التفسير كله يعني علم التفسير كله كله ورد بهذه الطرق وارد بهذه الروايات
36:46فاذا نظرت اليها بهذه النظرة التقسيمية التجزيئية وجعلت هذه الاخبار غير مقبولة جملة وتفصيلا عندك. لانها لا توافق النظرة العقلية عندك. طبعا النظرة العقلية مزعومة فهناك نظرة عقلية اخرى انت لم
37:01تهتدي اليها فلماذا نحن نعالج هذه القضايا بهذه الطريقة؟ هذه الطريقة هي التي اساءت لعلم التفسير ولمرويات التفسير لو انت رجعت الى هؤلاء الذين يستخدمون هذا الاسلوب ستجد انهم اساءوا لمرويات التفسير ولعلم التفسير في النهاية
37:23ولم نستطع ان نتلقى هذا العلم على الوجه الصحيح لانه بنضطر انه نبحث عن اصحاب العقول النيرة الذين يحررون وينتقدون ويقومون هذه الروايات ويخرجون الغث من السمين هذه كلها دعاوى. لا نقول لا يوجد غث يوجد لكن هل يوجد في مرويات
37:44الصحابة والتابعين واتباعهم بهذه الطريقة يعني واظب لكم مثال اخر قد يكون اشد من هذا يعني مثلا اصحاب لون كلب اهل الكهف لون الكلب بني اشقر الى اخره فكان ماذا
38:01انا لا انظر الى هذه الى لونه بهذه الطريقة انا اعرف ان لونه لا يؤثر في العلم كون احمر ولا يكون ازرق ولا اسود ما يؤثر لكن ليؤثر عندي في العلم
38:15والذي يجب ان اسأل نفسي ان علماءنا قد نقلوا هذه الروايات لماذا نقلوها وهم يعرفون يقينا انها فيها اشكالات لماذا نقلوها اذا كانوا هم اباحوا نقلها واستجازوه واشتهرت بينهم وهي موجودة
38:35في كتب من جاء بعدهم ولم يكن عليها نكير ولماذا يجيء النكير من عندي انا في هذا الوقت لماذا اجعل طريقتي هي الطريقة الصحيحة؟ السليمة في انتقاد هذه المرويات وفي استسقاف العقول التي تقبل مثل هذه الروايات. انا معناه اني استسخف عقل ابن عباس والسدي ومجاهد سعد ابن جبير سعد ابن المسيب. الى اخره من هذه العقول
39:00التي روت هذه الروايات او غيرها طبعا من قضايا العلم فاذا هذه القضايا الخبرية يعني قضايا العلم الخبرية حينما تأتينا في مرويات الصحابة والتابعين واتباع التابعين يجب ان يكون عندنا اصل اول
39:19وهو الاصل العام الاصل عام هو القبول المطلق لهذه المرويات لا نحيد عن هذا الا ايش يعني دلائل يقينية العكس صار عندنا الاصل العام هو الشك في هذه الروايات وعدم الاعتبار بها
39:41حتى تثبت عندنا وهذا خلل يعني نحن عكسنا ايش الامر ستجد وانت تقرأ كل ما ابتعدت عن هذه الطبقات ستجد انه فشيئا تبدأ العقول تنتقد هذا المروي حتى تصل الى الوقت آآ آآ
40:01المعاصر وحتى في الوقت المعاصر بعضهم ينتقد هذه الروايات وقد يكون عنده من الطوام ما الله به عليم ولا يلزم يذكر اسماء طبعا كتب كتب التفسير المعاصرة خصوصا من بداية محمد عبده ومن جاء بعده واضحة جدا جدا
40:19بهذا والغريب ان انه ما من احد يستسخف هذه الروايات العبارات واردة عموما. عبارات سخيفة الى اخره هذه واردة عند بعضهم او يعترض عليها او يستنكرها الا وتجد ان عنده ما يشبهها ويستنكر عليه
40:39يعني وقلما اجد يعني قل ما اجد احدا يفعل هذا الا تجده يعني عندهم مثل هذا الا ما ندروا الا ما نادى. ولهذا الادب الادب مع هؤلاء العلماء هو الاصل والاولى
40:55وتتعجب انت حينما تنتقد سين من الناس من المعاصرين فيما كتب يأتيك بعض يعني انا اذكر احد الطلاب في احد الدورات انتقدت تام الكتب التي كتبت في هذه الموضوعات وشددت قليلا على
41:10طريقة منهج هذا المؤلف وخرج لي شاب صغير الله يحفظه ويزيد علما بركة يعترظ علي انه يعني كيف تقول في فلان هذا الكلام وانه فلان بدأ يعظم منه قلت والله ما اعرف انا احب ابن عباس اكثر من فقط
41:29فقلت لها انت ان ترضى ان ابن عباس يقال عنه هذا الكلام انه يدس كلام الزنادقة وانه كذا وانه كذا قال له اعوذ بالله قلت هذا هو الذي يقوله يعني محصلة كلامه في النهاية هو هذا
41:42انها ابن عباس وغيره كذا لا يفهمون ما يرون ويرون هكذا ويجمعون الغثو السمين اذا كان هؤلاء يجمعون الغضب السمين وهو ما شاء الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر انتبه لهذا
41:55فقلت له انت اين عقلك بما تحكمه بما تحكم كلامه وتنظر اليه يعني تنظرت الى انتقادي له واحتشمت له ولم تنظر انتقاده للبخاري ولمسلم ولمن جاء قبلهم ولابن عباس وسعيد بن جبير وكل هؤلاء
42:12وشدد عليهم النكير حتى في بعض العبارات على ما يصح الخبر مرة يصح عن ابن عباس وغيره يقول ولعلهم ان ما دسه الزنادقة فاذا دسه الزنادقة ما عندنا نقاد في العلم
42:27يعني مرة خلاص مر كل هذه السنوات جيل بعد جيل حتى جاءه انتبه انه قد يكون مدرسة الزنادقة هذا اتهام لكل من سبقه لانهم لا يفقهون ولا يفهمون وان الزنادقة ما شاء الله يعيثون في تراثنا ويسرحون يمرحون
42:44بقينا نقادنا عبر هذه القرون يعني هذه مشكلة حقيقة وهي قضية تفكير منهجية تفكير لا اكثر ولا اقل وانا اقولها لانه ورد عندنا الان اكثر من خبر ستلاحظون الطبريون اذا اكثر من خبر هي اخبار بالنسبة لنا فيها غرابة فنحتاج الى منهجية في تلقي الاخبار
43:03وفي التعامل مع هذه الاخبار ولا تصلح المنهجية انك انك ترد كل ما هذا لانه والله مستغرب عندك او لا يقبله عقلك. نعم القول في تأويل قوله جل ثناؤه قال ومن كفر فامتعه قليلا. اختلف اهل التأويل في هذا القول وفي وجه قراءته. فقال بعضهم قائل هذا القول
43:29ربنا تعالى ذكره وتأويله على قومهم على قولهم قال الله ومن كفر بي فامتعه برزقي من الثمرات قليلا في الدنيا الى ان يأتيه اجله وقرأ قائل هذه المقالة ذلك فامتعه بتشديد التاء ورفع العين
43:49ذكر من قال ذلك واسند عن الربيع قال حدثني ابو العالية عن عن ابي بن كعب في قوله فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار قال هو قول الرب تبارك وتعالى
44:07واسند عن ابن اسحاق قال لما قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر وعزل الدعوة عن من ابى الله ان يجعل له الولاية انقطاعا الى الله ومحبته
44:26وفراقا لمن خالف امره وان كانوا من ذريته حين عرف انه كائن منهم ظالم لا ينال لا ينال عهده بخبره عن ذلك حين اخبره فقال الله ومن كفر فاني ارزق البر والفاجر فامتعه قليلا
44:45وقال اخرون بل قال ذلك ابراهيم خليل الرحمن على وجه المسألة منه ربه ان يرزق الكافر ايضا من الثمرات بالبلد الحرام مثل الذي يرزق به المؤمن ويمتعه بذلك ويمتعه بذلك قليلا في حياته حتى تغتنمه منيته
45:04وقرأ قائله ذلك ومن كفر فامتعه قليلا ثم ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار بتخفيف التاء وجزم العين وفتح الراء من اضطره ووصل لتخفيف التاء وجزم العين وفتح الراء من اضطر هو وصلي ثم اضطره بغير قطع الفها على وجه الدعاء من إبراهيم ربه لهم والمسألة
45:34ذكر من قال ذلك واسند عن الربيع عن ابي العالية قال كان ابن عباس يقول ذلك قول ابراهيم يسأل ربه ان من كفر فامتعه قليلا واسند عن مجاهد قال ومن كفر
45:53واسند عن مجاهد ومن كفر فامتعه قليلا يقول ومن كفر فارزقه فامتعه قليلا يقول ومن كفر فارزقه ايضا ثم اضطره الى عذاب النار. وصابوا من القراءة في ذلك عندنا والتأويل ما قاله ابي ابن كعب وقرأ به
46:11لقيام الحجة بالنقل المستفيض وراثة بتصويب ذلك وشذوذ ما خالفه من القراءة وغير جائز الاعتراض بمن كان جائزا عليه في نقله الخطأ والسهو على من كان ذلك غير جائز عليه في نقله
46:28اذ كان ذلك كذلك فتأويل الاية قال الله يا ابراهيم قد اجبت دعوتك ورزقت مؤمني اهل هذا البلد من الثمرات وكفارهم متاعا لهم الى بلوغ اجالهم ثم اضطروا كفارهم بعد ذلك الى عذاب النار. واما قوله فامتعه قليلا
46:50فانه يعني فاجعل ما ارزقه من ذلك في حياته متاعا يتمتع به الى وقت مماته وانما قلنا ان ذلك كذلك لان الله جل ثناؤه انما قال انما قال ذلك لابراهيم جوابا لمسألته ما سأل من رزق الثمرات لمؤمني اهل مكة
47:12فكان معلوما بذلك ان الجواب انما هو في مسأله ابراهيم لا في غيره وبالذي قلنا في ذلك قاله مجاهد وقد ذكرنا وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه وقال بعضهم تأويله فامتعه بالبقاء بالدنيا
47:29وقال غيره فامتعه قليلا في كفره ما اقام بمكة حتى ابعث محمدا صلى الله عليه وسلم فيقتله فيقتله ان اقام على كفره او يجليه عنها وذلك وان كان وجها يحتمله الكلام
47:44فان دليل ظاهر الكلام على خلافه لما وصفناه نعم طيب هنا الان في قوله آآ قال ومن كفر فامتعه قليلا طبعا ظاهر جدا ان الظمير يعود الى من الى الله سبحانه وتعالى. فيكون كان ابراهيم
48:04دعا فقط للمؤمنين بالرزق. فالله سبحانه وتعالى قال وكذلك من كفر يعني ارزقه لانه كما قلنا الرزق عام للمؤمن الكافر وهذا قول آآ ابي بن كعب قال هو قول الرب تبارك وتعالى
48:21لكن على قراءة ومن كفر آآ فامتعه وتكون ايش فامتعوا معذرة كان في في قراءة فامتعه على نفس قراءة امتعه. على نفس اي نعم لكن فامتعه فهل ستكون ان الظمير يعود الى من
48:42الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام امتعه هي لا ليسعه الى الله ابراهيم الضمير ما في خلاف ده القائل القائل ومن كفر فامتعوا قال من هو القائل ايه هو الظمير في قاله يعني من هو الذي قال فامتعه ابراهيم
49:09طيب فاذا يكون الان عندنا على هذه القراءة اللي هي قراءة شاذة وهي قراءة ابن عباس وعليها فسر انه فامتعوا. طبعا ليس هناك تضاد بين القراءتين بين القراءتين لان اذا قلنا ان القائل هو ابراهيم
49:27يعني قال ومن كفر فامتعه قليلا كان الله قال امتعه قليلا يعني كأنها نوع من اجابة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لكنها تعتبر ايش يعني قراءة شاذة وفسر عليها ابن عباس
49:42ومجاهد يعني فسر الاية على هذه القراءة وهذه مما ورد وهو قليل من التفسير على قراءة اهل البلد يعني قراءة اهل البلد وكنا قراءة ابن عباس انها منسوبة هنا على ان قراءة ابن عباس ومجاهد يعني قراءة ابن عباس
49:59ومجاهد طبعا لاحظوا الان في طريقة الترجيح عند الطبري في قضية القراءة وهي والمعنى تابع لها انه جعل ما قاله ابي وقرأ به طبعا لم يقرأ به ابي فقط بل في قراءة الكل كما تلاحظون الا
50:16من قرأ بهذه قال لقيام الحجة بالنقل المستفيض وراثة وهذه مصطلحات دقيقة جدا عند الطبري يعني الان اي القراءتين اكثر استفاضة او المستفيضة هي فامتعه اما الثانية فهي مخالفة يعني فيها شذوذ. يعني شذة قراءة فامتعوا
50:39جعلها قراءة ايش شاذة. ولذا قال وشذوذ ما خالفه من القراءة طبعا قاعدة انه غير جائز اعتراض بما كان جائزا عليه في نقله الخطأ والسهو على من كان ذلك غير جائز عليه في نقله
50:56يعني الان اذا كان واحد يجوز عليه الخطأ والسهو لكن الجماعة لا يجوز عليها الخطأ ايش والسهو لا يجوز عليها الخطأ والسهو. فهذا الانفراد حكم عليه عليه الطبري بماذا بالشذوذ
51:12طيب ثم رجع وبين معنى الاية بناء على هذا آآ التأويل لكن في اخر شيء ذكر لنا احتمالات ما معنى فامتعه قليلا ونقول انهم يعني فاجعله اجعل ما ارزقه من ذلك في حياته
51:31متاعا يتمتع به الى وقت مماته. هذا هو ظاهر ايش هذا هو ظاهر المعنى لماذا؟ لان كلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن ماذا عن الرزق بان يرزقهم من الثمرات فاذا ما دام الكلام عن الرزق في الثمرات
51:47فاذا معنى المتاع اذا هو متاعه في الدنيا برزقه حتى مماته اورد قولين طبعا هو اشار الى الى سبب ذلك وهو السياق. يعني ماذا اختار هذا المعنى؟ كما قال انما قال ذلك ابراهيم جوابا لمسألة من سأل
52:04من رزق الثمرات المغنية لاهل مكة هذا السياق دل على المراد بقوله فامتعه يعني ما نوع المتاع الذي يكون بعضهم قال امتعه بالبقاء في الدنيا لكن هذا عام والكلام عن متعة او تمتيع خاص والتمتيع بالرزق
52:24واذا متع بالرزق متع ايش؟ في الدنيا لكن قد يمتع بالدنيا ولا يمتع ايش في الرزق والقول الاخر اللي ذكره طبعا لم يذكر اقوال من قال بها نقال امتعوا قليلا في كفره ما اقام بمكة
52:38حتى ابعد محمد صلى الله عليه وسلم فيقتله طب هل في الاية ما يشير الى هذا المعنى في في الاية ما يشير لهذا المعنى ليس هناك تلامسة بهذا المعنى. لكن
52:51من جهات الاحتمال العقلي هل محتمل او غير محتمل محتمل الطبري يشير الان يقول يقول وان كان وان كان وجها يحتمله الكلام فان دليل ظاهر الكلام على خلاف لما وصفناه
53:08هنا تنتبه الى مسألة مهمة جدا يعني مسألة علمية وهي انه ليس كل ما احتمله الكلام يصح ان يكون ايش تفسيرا للاية ليس كل ما احتمله الكلام ومحكمته الاية يصح ان يكون تفسيرا لها
53:26لماذا؟ لان لو جعلنا كل ما تحتمله الاية تفسيرا لها اننا جعلنا القرآن نصا مفتوحا جعلنا منصة مفتوحة لان هذا الان اللي ذكره من جهة الاحتمال العقلي محتمل انه ما يكون احتمال المعنى انه
53:45امتعه يعني من كفر امتعه الى ان يبعث محمد فاذا بعث محمد لا مقام لكافر تمتع ولا ويعني لكنه يضطر الى لا هو جعل الحد يعني ان اخر التمتع بقيام محمد صلى الله عليه وسلم
54:20هو فهم هكذا وهذا لا شك انه ذكرته يرد عليه ايضا. لو قال لو اردنا ان نعرف ما هو مراد هذا القائل هذا القول يعني ما هو مراد قائل هذا القول
54:32ولهذا انا اقول لكم انه تنبيه الطبري عليه رحمة الله لما قال وان كان وجها يحتمل الكلام هذا من باب العدل في قبول التفسير او هذا الفهم هو يقول هذا الفهم ما عليه اشكال لانه الكلام يحتمله ما نخالف في كون الكلام يحتمله لكنه ما في دلائل عليه من ظاهر الكلام
54:56اعيد العبارة لما قال وقال غيره فمتعه قليلا في كفره ما اقام بمكة حتى ابعث محمدا صلى الله عليه وسلم فيقتله ان اقام على كفره او يجليه عنها وذلك وان كان وجها يحتمله الكلام
55:17فان دليل ظاهر الكلام على خلافه لما وصفناه يعني سياق الايات واضح جدا تتكلم عن الرزق مظاهر الاية يخالف هذا مع ان هذا الاحتمال من جهة احتمال العقلي محتمل طبعا لا شك
55:44كل محتمل لا دليل عليه فانه لا يقبل يراد ماذا هذا المحتمل ويعني كانه لان هو قول موارد عنده فاراد ان يرده بالعكس ايراده له ورده بالنسبة لنا نحن يعطينا فائدة
56:12لانه احنا يعطينا فائدة ومن سبق ان ذكرت لكم ان هذه مشكلة كبيرة جدا جدا يعني في قضية الاحتمال وانه البعض الناس يعني بعض يعني بعض من لم يمارس التفسير
56:26يعني ممارسة صحيحة ياخذ بعض كلام القواعد العلماء ويرى تطبيقها في في في جميع النصوص مثلا على سبيل المثال انه الكلام اذا احتمل ان الكلام اذا احتمل معنيين ليس بين متضاد جاز حمل الاية عليهما. على العين والرأس ما نقول لا
56:44لكن هذه قاعدة مطبقة كلية في كل شيء الجواب لا هي تعمل لكن اذا جاء في تحريف مثل هذه الامور نتوقف فيها. يقول القائل كل هذه المعاني صحيحة لا نهاية من
57:01طيب طيب فكيف اذا ما صار تفسير هذا يصل كل المعاني الصحيحة ما صار هذا التفسير والتفسير مرتبط بالسياق واصلا لو اردت ان تخرج عن السياق انت لن تخرج الا ان يكون استنباطا
57:15او استشهادا او استدلالا. اما كمعنى انت مرتبط بالصيام فمن اين لك من السياق؟ او من ظاهر الايات ان المراد تمتيع الكفار الى عهد محمد صلى الله عليه وسلم ما في دليل
57:30ومن اين لك ان المراد تمتيعه في الدنيا عموما؟ ما في دليل مع ان كلها محتملة العقلي محتملة هذه المسألة الحقيقة يعني غاية في الدقة يعني غاية في الدقة وايضا تبرز
57:47قيمة المفسر يعني او تعرف من هو المفسر الذي يستطيع في مثل هذه الامور ان يقول لك لا هذا ما يصلح لانه كيت وكيت وكيت انا مع الاسف يعني معالجة هذه القضايا
58:01تاج الحقيقة الى الى الى ان يكون المتكلم بارعا في التفصيل والتفريق بين ما يظن انه متماثل او متشابه وايضا الخروج من العموم الى التخصيصات هذه بما يصح ان يرد به
58:19آآ غير العام هذا وسبق للطبري قبل درسين تكلم عن هذه المسألة او قضية العموم وانه الاية ليست عامة. ونبه على انها خاصة في شيء معين ونقول هكذا هو التفسير
58:33قصدي انه من مهارة المفسر هو هنا انه حينما تأتي مثل هذه الاشياء تشتبه الواحد يقول لك هذه خاصة هذا القول لا يدخل لانه كذا اما الاخذ بالعموم يعني الاطلاق وغيره هذا لا يعجز عنه كثير
58:50يعني لا يعجز عنه كثير يمكن يأتي واحد يقول ومن ومن كفر ومتعه قليلا الخبر عام في ان الله يمتعه باي نوع من انواع المتاع فكل نوع من يدخل في
59:03هذا ممكن يقول قائل ويكون على العموم ويأتيك انه والله هذا خبر عام فلماذا انت تخصه بماذا الرزق فقط والذي خصم بالرزق والسياق من جعله يشير اليه هو السياق هذا الكلام كله عن السياق
59:20فلا نخرجه عن سياقه الا بدليل نعم هذا الذي يظهر يعني بعض العلماء الذين يريدون احتمالات دون رد الله بل بالعكس هم يرونها يعني هم هم هم نفسهم يحتملون هذا هذا الحقيقة هو اصل من اصول فتح
59:53يعني القرآن لجميع المحتملات يعني فتحه بدون ما يكون هناك يعني ضوابط او اه يعني قواعد في قضية ما الذي يدخل او يصح من هذه المحتملات والذي لا يصح وهذا لا شك انه نوع من الخطورة يعني خطير
1:00:10سبق ان ذكرت لكم عبارة وشيخ الاسلام ابن تيمية يعني المح اليها في موطن ان وانا ساصوغها بصياغة اخرى عموما. يعني انه المفسر الحق هو الذي يبحث عن المراد من النص
1:00:28اللي يبحث عن مرض من اصل ما هو المراد من هذا النص واما الذي يبحث عنه ما هو المحتمل من النص؟ هذا ليس مفسرا يعني في فرق بين ان تبحث عن ما هو المراد من النص
1:00:41وان تبحث ما هو المحتمل من هذا النص يعني محتمل من هذا النص كما قلت لكم الامر واسع يعني لا يعجز عنه احد بصراحة يعني الناحية بتاعتي تضع اية تقول للذين امامك ماذا يحتمل هذا النص
1:00:57كل واحد سيذكر محتملات بغض النظر عن صواب او او غير صواب يعني قدرة العقل على النظر الى النص والمحتملات فيه ما اتوقع انها عاجزة لكن امام هذه المحتملات ما هو المراد من هذا النص؟ هنا يبرز من
1:01:14هنا يبرز المفسر الحق اللي يقول لك المراد بالنص كذا لوجود كيت وكيت وكيت وكيت فهذه اشكالية كبيرة تحتاج حقيقة الى ضبط الى ضبط وانا اقول انه والضبط فيها ضعيف جدا جدا
1:01:32من الظبط في هالمسألة يعني ضعيف وحتى البحوث بحظت في معتملات لا تزال يعني في بدايات الامر. يعني بداية الامر لم تتحرر تحررا كبيرا في ان ننظر منها. واهم شيء
1:01:46يعني اهم قاعدة فيما يتعلق بهذا الامر هو النظر في السياق النظر في السياق هذه قاعدة كلية مهم ان ننتبه لها وحينما يأتي لنا كلام مخالف للسياق هنا يجب ان نعلم يقينا في اشكال
1:02:05ليس انه نرد القول لا نقول هنا الان في اشكال ان في اشكال فنحتاج الى ان ننظر فيه طيب لو وافق السياق لو وافق السياق وكنت ما زلت تستشكل لابد من ضوابط اخرى
1:02:20تلون بضوابط اخرى ايضا تجعلك تنتبه الى هذا ايضا والسياق ايضا جزء جزء منها لانه الان السياق لا يمنع ومن كفر فمتعه بالدنيا ولا يمنع ومن كفر فامتعه الى ان يخرج محمدا صلى الله عليه وسلم. السياق لا يمنع
1:02:37لكن ظاهر السياق ان الحديث عن الرزق فاخراجه عن الرزق يحتاجون الى دليل الاخراج عن رزقه يحتاج الى دليل وقس على هذا يعني امثلة كثيرة يعني انا في نفس الشيء بس انا احبس
1:02:57موت سطرد اكثر لانه في نفسي فيه من هذا شيء كبير جدا جدا والمعاصرون او جملة بعض المعاصرين بعض المعاصرين حينما بعض الايات مع الاسف يستخدم هذا الاسلوب يعني يبعد بالاية
1:03:13شرقا وغربا بسبب هذا الامر انه انه الاية تحتمل والاية كذا وتجدد ايات الله وكلام الانشائي يعني كلام الانشائي هذا صحيح الكلام الانشائي هذا يأتي به ولكنه بان نحن نحتاج الى من يحرر في التفسير
1:03:33يحتاج من يحرم التفسير ما هو نحن ما ناسنا بحاجة الى من يستنبط ومن يتدبر الى اخره ويأتينا بغرائب واوابد يعني ادينا باشياء من كرة وذا واذا ذاق لنا اتدبر
1:03:49او كذا لا بحاجة الى يذلنا ماذا يريد الله من هذا الكلام اولا الدقة اللي نراها في رحمة الله عليه في محاولة ضبط دائما يعني تعطيل الاقوال على المعنى المراد من الاية
1:04:06امر ليس بالسهل ان يصل اليه الانسان اذا يحتاج الى دربة يحتاج الى يعني ممارسة ليستطيع ان يميز بين الاقاويل نعم شيخنا احسن الله اليك الله عز وجل قال ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن. الا يكون الا يكون الدعاء هنا بر اه يعني الدعاء بالامن
1:04:32جعل هذا البلد امنا التأمين اراد ابراهيم في البداية ان ان يخصه بالمؤمنين كما خص رزق الرزق بالثمرات فيكون قوله من امن بدلا عن كل من سبقه لا لم يفهموا هكذا والله اعلم ان اجعله امنا عموما
1:04:50عام في جميع الامر ولذلك خص الطبري من وجعلها بدل عن السؤال الثاني ما ما او هل يجوز ان تدخل الاحتمالات في الاية هل يمكن ان تكون ان يكون النص
1:05:13مطلقا يجوز ان تدخل فيه الاحتمالات وان تراد به معان متعددة دائما هل هذا اصل آآ لا هذا ليس اصلا لكنه قد يقع. يعني في فرق بين يعني هو الاصل الان
1:05:31اللي عندنا في الخطاب يعني في كلام الله سبحانه وتعالى نحن لو تأملنا هو الاصل الاصل الاصيل ان يكون مراد الله واحدا بهذا الكلام وهذا الاصل في الكلام انه يكون هناك مراد واحد
1:05:45جميل لكن لما نظرنا في كلام السلف وجدنا انه قد يرد عليه ايش؟ على هذا النص اكثر من احتمال فاذا الان دخول الاحتمال هو فرع وليس اصلا الدخول احتمال هو فرع وليس اصلا
1:06:05بدلالة انه الان ليس كل الخلاف الوارد عنهم او اكثر الخلاف الوارد عنهم يكون فيه هذا هذه الاحتمالات المتعددة وصعده كثير لكنه ليس الاكثر فهذه المسألة يعني اللي سألتها هو سؤال مهم جدا جدا ولعله طبعا يحتاج الى ان نعيد فيها ونحرر اكثر لان الكلام طبعا المباشر او انشائي هذا
1:06:26قد لا ينفع لكن انه هذا السؤال يعني مهم جدا يعني الان هل الاصل في فهم كلام الله سبحانه وتعالى فتحه للاحتمالات اولى ثم اذا جزنا فتح الاحتمالات لابد من ضوابط
1:06:41اذا قلنا لأ التعدد موجود يعني تعدد المعاني موجود وهذا وهذا واقع. فاذا يلزمنا نحن الى ضوابط في معرفة هل هذه المعاني محدودة او مفتوحة لابد من وجود ضوابط وحتى المعاني المقبولة لابد يكون عندنا فيها ايش
1:06:59ضوابط يعني ليس لمجرد انه هذا القول او هذه الاية تفتح على ما تحتمله من المعاني. ففي بعض المعاني كما تعلمون باطلة ان بعض المعاني يقطع المسلم ببطلانها كما تعلمون
1:07:15لكن انا طبعا اجابتي ليست محررة الان لكنها مجرد فقط يعني اه اه كما يقال لانه مناقشة لهذه الفكرة ونرى انها فكرة مهمة جدا جدا جدا ليس فقط لان عندنا من يريد ان يفتح النص على مصراعيه من الحدثيين وغيرهم. لا حتى في نفس الصف ان كان بعض من هم
1:07:37معك لا يفهمون هذا الامر ولا يتقنونه ويظنون الامر ايضا مفتوح وانه يمكن ان ان تتجدد المعاني ويمكن ان يكون كذا الى اخره وهذا مشكل يعني بعض الناس حينما يسمع هذا الكلام اعرف انه يسمعه يعني بعضهم غير ممارس للتفسير
1:07:56او من مارس لم يدخل في هذه القضايا. وانما اخذ من كلام المتأخرين وبدأ يجمع بهذه الطريقة. فتمشي عنده ما زالت انه والله تدبر وقرآن. اه القرآن صالح لكل زمان ومكان. العبارات تأتي مثل هذا فتجعله ايش؟ يرى اننا اه لو لو
1:08:16فعلم هذا نقيد الالفاظ لا نحن لا نقيدها نحن نقول متى تعرف ان هذه الالفاظ يمكن ان تنفتح وهذه الافاضل يمكن تكون انغلقت وانتهت هذا التمييز يعني التمييز هنا انت متى تعرف؟ معنى نقول كل القرآن لا يجوز فيه كذا لا نقول انه الان
1:08:36حينما نناقش هذه الكلمات لماذا نقول في هذا الموطن؟ هذا هو المعنى لا يصح الزيادة عليه قل لا هذا المعنى محتمل ان يزاد عليه هذه هذه المهارة اما انك تفتح يكون الاصل عندك التعدد
1:08:53تعدد المعاني هذا لا شك انه ايش ليس تأصيلا قويا وكما قلت لكم سابقا الذي يخصص هو المفسر اما الذي يعمم يمشي عالجادة لما يجي واحد يقول هذا خاص للعلة الفلانية والعيلة الفلانية هذا يفهم هذا فاهم تفسير
1:09:12وعارفة ان في اشكاليات هنا فيقيدك بهذا. ولا يقول لك خاص اعتباطا. يقول لك خاص للسبب الفلاني واحد اثنين ثلاثة اربعة اما اللي بقول لك والله الخبر على عمومه العام الى اخره هذا سلك الجادة
1:09:26وسلوك الجادة امر ميسور لكثير من طلاب العلم ما في اشكال وانت استمع انت لكثير من التفاسير التي الان تسمعها في الاذاعات وغيره تجدها تمشي على هذا على هذا النمط
1:09:39يجعل انه كلام الله عام وانه كذا ومن العبارات التي يكون لكن انا اقول لكم من خلال التدريب اللي قاعد نشتغل عليه مع الطبري احنا نتدرب في العقيقة كلنا نتدرب وناخذ طريقته في في معالجة الاقاويل واحتمالاته وكيفية يعني كيف يسوسها هو بطريقته. يعني هذا الان عبارته
1:10:01الحقيقة انا معجبتني جدا حتى انا كاتب عليها تعليق ليس كل ما احتمله الكلام يكون مرادا ليس كل ما احتمله كلام يكون مرادا. هذا ملخص كلام الطبري ملخص كلام الطبري ليس كل ما احتمله الكلام يكون مرادا. هذي الدقيقة او هذا التعبير اللي انا ذكرته هو من من خلال كلامه. قال
1:10:23ان كان له وجها يحتمله الكلام فان دليل ظاهر الكلام على خلافه هو ما قال انه كلام ليس صحيحا في ذاته ولا قال ان الاية لا تحتمل الاية تحتمله لكن هو غير مراد
1:10:39واضح الفكرة والامر فيها يطول لان هذا الموضوع بالذات يعني من الدقة بمكانة اتمنى لو باحث جاد يبحث هذا ويفصله لان الامثلة عندنا ولله الحمد والمنة كثيرة جدا ليست قليلة. وكيف تعامل معها فلان وفلان وفلان؟ سيجد امثلة. بل حتى
1:10:56سيجد ان بعض الذين يرون العموم او يكثرون من التعميم سيجده في بعض المواطن يذهب الى التخصيص لانه يضطر الامر الى التخصيص. وغيره يراه ايش على العموم وان شاء الله اذا جاءت ايات
1:11:14بهذه الطريقة صار فيها مثل هذه الامور يعني نجعلها مثل حلقة النقاش ونرد الاقاويل الاخرى بعض المفسرين ونرى كيف فهم هذه الاية وكيف فهم هذه الاية وكيف الطبري اصلا لما اتكلم بهذا وعارف ان الاية محتملة لهذه المعاني لكنه
1:11:31قيدها بهذه المعاني الدقيقة او الخاصة لاسباب العلن. ان شاء الله لعله اذا جاء من شيء من هذا نناقشه باذن الله تعالى. نعم نكمل الاية القول في تأويل قوله جل ثناؤه
1:11:44ثم اضطره الى عذاب النار يعني جل ثناؤه بقوله ثم اضطروه الى عذاب النار ثم ادفعه الى النار واسوقه اليها كما قال جل ثناؤه يوم يدعون الى نار جهنم دعا
1:11:59ومعنى الاضطرار الاكراه يقال اضطررت فلانا الى هذا الامر اذا الجأته اليه وحملته عليه فكذلك معنى قوله ثم اضطره الى عذاب النار ادفعه اليه واسوقه سحبا وجرا يعني كان فيه نوع من الممانعة ولا لا
1:12:19نعم. نعم القول في تأويل قوله جل ثناؤه وبئس المصير قد دللنا على ان بئس اصله بئس من البؤس سكن ثاني اصله اصله بئس من البؤس سكن ثانيه ونقلت حركة ثانيه الى اوله
1:12:39كما قيل للكبد تبدو كبد وما اشبه ذلك فمعنى الكلام وساء المصير عذاب عذاب النار بعد الذي كانوا فيه من متاع الدنيا الذي متعتهم فيها واما المصير فانه مفعل من قول القائل صرت مصيرا صلحا
1:13:01وهو الموضع الذي يسير اليه الذي الذي يصير اليه من جهنم فتأويل الكلام وبئس وبئس المكان الذي يصير اليه الكافر بالله عذاب النار نعم ليس هناك شيء لعلنا نقف عند هذا
1:13:15ونكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان