التعليق على تفسير الطبري سورة البقرة 83 تابع الآية 102
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث والثمانين هذا هو المجلس الثالث والثمانون في التعليق على تفسير الامام ابي
0:40جعفر محمد ابن جرير الطبري لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد وهذا المجلس في السابع من جمادى الاخرة لعام ثمانية وثلاثين واربعمائة والف من هجرة نبينا محمد
1:00صلى الله عليه وسلم في مساء يوم الاثنين. قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. يعني جل ثناؤه بقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين الفريق من
1:20باري يهود وعلمائها الذين وصفهم الله جل ثناؤه بانهم نبذوا كتابه الذي انزله الى موسى وراء ظهورهم. تجاهل منهم وكفرا بما هم به عالمون. كأنهم لا يعلمون. فاخبر عنهم انهم رفضوا كتابه الذي يعلمون انه تنزيل من عنده
1:40على نبيه موسى صلوات الله عليه. ونقضوا عهده الذي اخذه عليهم في العمل بما فيه. واثروا السحر الذي تلته الشياطين في ملك سليمان ابن داوود في ملك سليمان ابن داوود صلى الله عليه فاتبعوه وذلك هو
2:00وساروا والضلال المبين. واختلف اهل التأويل في الذين عنوا بقول قبل الشيخ عبدالرحمن. تفضل شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله طبعا قبل ما ندخل في الخلافات فقط المنطقة هذه كما تلاحظون
2:19اه فيها ربط اه سياقات الايات بما قبلها وهذه كما قلت لكم سابقا من الافكار البحثية التي قل ان ينتبه لها الناظرون في تفسير الطبري فالطبري له عناية بما يسمى بالمناسبات بين الايات. لان هذا نوع من المناسبات
2:43لانه يتكلم الان عن الفريق من احبار يهود وعلماءنا وصفهم الله بانهم نبذوا كتاب الله الذي انزله الى موسى وهؤلاء اذا تكلم عنهم وهم سبق ذكرهم سابقا فانه ربط اللاحق بالسابق. يعني اللاحق من الايات بالسابق. الان سيذكر اختلاف
3:05اهل التأويل في الذين عنوا بقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين. نعم مختلف اهل التأويل في الذين عنوا بقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على على ملك سليمان. فقال بعضهم عن الله تبارك
3:21وتعالى بذلك اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوراة فوجدوا التوراة للقرآن موافقة. تأمر من تأمر من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
3:41بمثل الذي يأمر به القرآن. فخاصموه بالكتب التي كان الناس اكتتبوها من الكهنة على عهد سليمان. ذكر من قال ذلك واسند عن اسباط عن السدي واتبعوا ما تتلوا الشياطين على على ملك سليمان قال كانت الشياطين تصعد الى
4:01السماء فتقعد منها مقاعد للسمع فيستمعون من كلام الملائكة فيما يكون في الارض من موت او غيث او امر. فيأتون الكهنة فيخبرون فتحدث فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا. حتى اذا امنتهم الكهنة كذبوا لهم
4:21فادخلوا فيه غيره. فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة فاكتتب الناس ذلك فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب مشى في بني اسرائيل ان الجن تعلم الغيب. فبعث سليمان في الناس فجمع تلك الكتب الكتب فجعلها في صندوق. ثم دفنها تحت كرسي
4:41ولم يكن احد من الشياطين يستطيع ان يدنو من الكرسي الا احترق. وقال لا اسمع احدا يذكر ان الشياطين الغيب الا ضربت عنقه. فلما مات سليمان وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان وخلف بعد ذلك خلف تمثل شيطان في
5:01بصورة انسان ثم اتى نفرا من بني اسرائيل فقال لهم هل ادلكم على كنز لا تأكلونه ابدا؟ قالوا نعم. قال فاحفروا تحت الكرسي وذهب معهم فاراهم المكان وقام ناحية فقالوا له فادن فادنوا. قال لا ولكني ها هنا في
5:21فان لم تجدوه فاقتلوني. فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخرجوها قال الشيطان ان سليمان انما كان يضبط الانس والشياطين والطير بهذا السحر ثم طار فذهب. وفشى في الناس ان سليمان كان ساحرا واتخذت بنو اسرائيل تلك الكتب فلما
5:41فجاء محمد خاصموه بها فذلك حين يقول الله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر اكمل بقية الاثار شيخنا واسند عن الربيع في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال
6:01ان اليهود سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم زمانا عن اموره على عن امور من التوراة لا يسألونه عن شيء من ذلك الا انزل الله عليهما سألوا عنه فيخصمهم. فلما رأوا ذلك قالوا هذا اعلم بما انزل الينا منا وانهم سألوه عن السحر وخاصموه
6:21به فانزل الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وان الشياطين عمدوا الى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك فدفنوه تحت مجلس سليمان وكان سليمان
6:41ايعلم الغيب فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك السحر وخدعوا به الناس وقالوا هذا علم كان سليمان يكتمه ويحسد الناس عليه فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فرجعوا من عنده وقد وقد خزوا وادحم الله حجتهم
7:01واسند عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. قال لما جاءهم رسول الله لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب الاية قال اتبعوا السحر وهم اهل الكتاب. فقرأ حتى بلغ ولكن الشياطين كفروا
7:21ويعلمنا الناس السحر. وقال اخرون بل عن الله بذلك اليهود الذين كانوا على عهد سليمان. واسند جريج قال ثلاث الشياطين السحر على اليهود على ملك سليمان فاتبعته اليهود على ملكه يعني اتبعت السحر على ملك
7:41سليمان واسند عن ابن اسحاق قال عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان ابن داوود ابن داوود عليه السلام كتبوا اصناف السحر من كان يحب ان يبلغ كذا وكذا فليقل كذا وكذا حتى اذا صنفوا اصناف السحر جعلوه في كتاب ثم ختموا
8:01عليه بخاتم على نقش على نقش خاتم سليمان. وكتبوا في عنوانه هذا ما كتب اصف بن برخية الصديق للملك سليمان ابن داوود من ذخائر كنوز العلم. ثم دفنوه تحت كرسيه فاستخرجته بعد بعد ذلك بقايا بني
8:21اسرائيل حين احدثوا ما احدثوا. فلما عثروا عليه قالوا والله ما كان سليمان بن داود الا بهذا. فافشوا السحر ترى في الناس وتعلموه وعلموه. فليس في احد اكثر منه في يهود. فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في منازل عليه من
8:41والله سليمان بن داود وعده فيمن عده من المرسلين. قال من كان بالمدينة من يهود الا تعجبون لمحمد؟ يزعم ان ابن داوود كان نبيا والله ما كان الا ساحرا. فانزل الله في ذلك من قولهم على محمد واتبعوا ما تتلوا الشياطين
9:01اسند عن ابن عباس من طريق عوفيين واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. قال حين ذهب ملك سليمان ارتد فئام من الجن والانس واتبعوا الشهوات. فلما رجع الله الى فلما رجع الله سليم الى سليمان
9:21اقام الناس على الدين كما كان. وان سليمان ظهر على كتبهم فدفنها تحت كرسيه. وتوفي سليمان حدثان فظهرت الجن والانس على الكتب بعد وفاة سليمان وقالوا هذا كتاب من الله نزل على سليمان اخفاه منا فاخذوا به
9:41فجعلوه دينا فانزل الله. ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم. نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا الشهوات التي كانت تتلو الشياطين وهي المعازف واللعب
10:01وكل شيء يصد عن ذكر الله. والصواب من القول في تأويل قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ان ذلك من الله جل ذكره توبيخ لاحبار اليهود الذين ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجحدوا نبوته وهم يعلمون ان
10:21انه لله رسول مرسل وتأنيب منه لهم في رفضهم تنزيلا وهجرهم العمل به وهو في ايديهم يعلمونه ويعرفون انه كتاب الله واتباعهم واتباع اوائلهم واسلافهم ما تلته الشياطين في عهد سليمان. وقد بينا وجه جواز اضافة افعال
10:41اليهم فيما مضى فاغنى عن ذلك فاغنى ذلك عن اعادته في هذا الموضع. وانما اخترنا هذا التأويل لان تبعة ما تتلوه ما تلته الشياطين في عهد سليمان وبعده الى ان بعث الله نبيه بالحق من السحرة لم تزل في اليهود
11:01ولا دلالة في الاية ان الله اراد بقوله واتبعوا بعضا منهم دون بعض. اذ كان جائزا فصيحا في كلام العرب اضافة ما وصفنا من اتباع اسلاف المخبر عنهم بقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين الى اخلافهم بعدهم ولم يكن بخصوص ذلك عن رسول الله
11:21صلى الله عليه وسلم اثر من قول ولا حجة تدل عليه. فكان الواجب من القول في ذلك ان يقال كل متبع ماتنته الشياطين على عهد سليمان من اليهود داخل في معنى الاية على النحو الذي قلنا. نعم
11:40طيب اه طبعا كما تلاحظون هذه المسألة تكررت كثيرا وهي هل الايات اه تتحدث عن اليهود الذين بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم ام تتحدث عن اليهود الذين اه كانوا قبله
11:56وتكررت في اكثر من اية واحيانا الطبري يجعلها في اليهود الذين بين ظهران النبي وحينا على ان المراد بها اليهود الذين قبلهم. ويستخدم في هذا دلالة السياق والاحوال يعني حينما يصرف الاية الى احد الاقوام يستخدم دلالة السياق والاحوال. وبناء على هذا هو
12:21لا يذكر هذه هذه الاختيارات اعتباطا وانما يذكرها بناء على سياقات. وهنا كما تلاحظون لما فذكر القولين هل المراد او المعني به من كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم او من كانوا قبله ذكر انها توبيخ لاحباب اليهود
12:41الذين ادركوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن مع ذلك نبه على انه ان اسلافهم ايضا فيما مضى كانوا يفعلون هذا. يعني بمعنى انهم ان الذين بين ظهري النبي صلى الله عليه وسلم اتبعوا ما تتلوه الشياطين
12:57والذين كانوا قبل من اسلامهم ايضا اتبعوا ما تتلو الشياطين وذكر ان المتبعة الشياطين في عهد سليمان وبعده الى ان بعث الله بهم الحق من السحرة لم تزل في اليهود. يعني هو نظر الى ماذا؟ الى العموم يعني ان كان
13:11خطاب يشمل هؤلاء واولئك والحجج عنده ان لا دلال في الاية على ان الله اراد بقوله واتبعوا بعضا منهم دون بعض اذا ذهب الى العموم ولهذا قال بعد ذلك قال ولم يكن بخصوص ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر من قول
13:32ولا حجة تدل عليه طبعا اثر منقول معناه انه ليس عنده في كتاب الله حجة لان جاءت على العموم ما فيه تخصيص بكتاب الله ما في خبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:45ما في حجة تدل عليه غير الخبر وغير دليل القرآن ما فيه ايضا. اذا يبقى الامر على عمومه. ولذا قال فكان الواجب من القول في ذلك ان يقال كل متبع ماتلته الشياطين على عهد سليمان من اليهود داخل في معنى الاية على النحو الذي قلناه
14:06لكل متبع مادة الشياطين. بغض النظر عن هل هم كانوا بين ظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم او كانوا قبل ذلك؟ فحمله على العموم. نعم. شيخنا هل ممكن ان
14:20قال انه حتى ينطبق على اليهود في اي عصر من العصور. طبعا والى الان؟ حتى الان. حتى الان هم لا زالوا على هذا المنهج. نعم. احسن الله اليكم. قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه
14:35ما تتلو الشياطين ويعني جل ثناؤه بقوله ما تتلوا الشياطين الذي تتلو فتأويل الكلام اذا واتبعوا الذي الشياطين واختلف اهل التأويل في تأويل قوله تتلوا فقال بعضهم يعني بقوله تتلو تحدث وتروي
14:55كلموا به وتخبره نحو تلاوة الرجل القرآن وهي قراءته. ووجه قائل هذا القول تأويلهم ذلك الى ان الشياطين هي التي علمت الناس السحر لهم. ذكر من قال ذلك واسند عن مجاهد في قوله في قول الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
15:17قال كانت الشياطين تستمع الوحي فلما سمعوا فما سمعوا من كلمة زادوا فيها مائتين مثلها فارسل سليمان الى ما كتبوا من ذلك فلما توفي فلما توفي سليمان وجدته الشياطين فعلمته الناس وهو السحر
15:37وعن قتادة قوله واخرج عن قتادة واسند عن قتادة قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال من الكهان والسحر قال وذكر لنا والله اعلم ان الشياطين ابتدعت كتابا فيه سحر وامر عظيم ثم افشوه افشوه في الناس
15:57وعلموهم اياه. واسند عن ابن جريج قال قال لي عطاء قوله ما تتلو؟ قال نراه ما تحدث واسند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انطلقت الشياطين في الايام التي ابتلي فيها سليمان فكتبت فيها كتبا فيها
16:17سحر وكفر ثم دفنوها تحت كرسي سليمان ثم اخرجوها فقرأوها على الناس. وقال اخرون معنى قوله ماتت ما تتبعوا وتأتمه وتعمل به. ذكر من قال ذلك واسند عن ابي ما لك عن ابن عباس
16:37تتلو قال تتبع واسند عن منصور عن ابي رزينة مثله. والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر عن الذين اخبر عنهم انهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين على عهد سليمان باتباعهم ما تلته الشياطين. ولقول القائل هو يتلو
17:00وكذا في كلام العرب معنيان احدهما الاتباع كما يقال تلوت فلانا اذا مشيت خلفه وتبعت اذا مشيت شهد خلفه وتبعت اثره. كما قال جل ثناؤه هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت. يعني بذلك تتبع
17:20والاخر القراءة والدراسة كما يقال فلان يتلو القرآن بمعنى انه يقرأه ويدرسه. كما قال حسان كما قال ابن ثابت نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد. ولم يخبرنا الله تعالى ذكره
17:40اي معنيي التلاوة كانت تلاوة الشياطين كانت تلاوة الشياطين الذين تلو ما تلوه من السحر على عهد سليمان بخبر يقطع العذر وقد يجوز ان وقد يجوز ان تكون ان تكون الشياطين تلت ذلك دراسة ورواية وعملا به. فتكون له
18:00فتكون كانت له متبعة بالعمل ودراسة بالرواية. فاتبعت اليهود منهاجها في ذلك فعملوا به وروت. نعم ايضا هنا نفس المسألة السابقة لكن قبل لو انه نشير الى باشارات. اولا قول عطاء اللي هو عطاء بن ابي رباح قال ما تتلوا قال
18:22ما تحدث وهذا كأنه نص على آآ الرأي عند التابعي لانه قال نراه ما تحدث هذا كأنه نص على ان التابعي قد يقول ايش؟ برأيه وعندنا الاشارة الاخرى في الاثر الاخر اللي هو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انطلقت الشياطين في الايام التي ابتلي بها
18:47فيها سليمان التي ابتلي فيها سليمان وهذا اشارة الى ما ورد في قوله ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انا قال فكتبت فيها كتبا الى اخره في الترجيح
19:04بين المعنيين كما تلاحظون واتبعوا ما تتلوا الشياطين لو انت اخذتها الان مجردة واتبعوا ما تتلوا الشياطين وعلى ملك سليمان يجوز ان تكون ما تتلو يعني ما تقرأ من التلاوة للقراءة. ويجوز ما تتلو اي ما تتبع. يعني كلاهما محتمل. لان لفظة تتلو
19:23او الكلمة هذي مشترك لفظي بين المعنيين يعني تتلو مشترك لفظي تحتمل هذي وتحتمل هذي ولا يوجد في آآ السياق ولا كذلك في غيرها من الحجج ما كما يقول ما يقطع العذر بايهما يراد. ولهذا قال عبارته قال هنا اه ولم يخبرنا الله تعالى
19:47اي معنيي التلاوة كانت تلاوة الذين تلو ما تلوه من من السحر على عهد سليمان بخبر يقطع العذر وقد يجوز ان تكون الشياطين تلت ذلك دراسة ورواية وعملا به فتكون كانت له متبعة بالعمل ودراسة
20:08بالرواية فاتبعت اليهود منهاجها بذلك فعملت به وروته. يعني جمع بين المعنيين جمع بين المعنيين وجعله على سبيل الجواز. وهذا يدل على ان المعنيين المعنيين على سبيل الجواز عنده بالتساوي
20:24لماذا؟ لانه لو كان احد المعنيين اقوى عنده او اقرب للصواب لاختار عبارة ايش؟ الذي هو اولى بالصواب. يعني فين؟ فيقدم واحد لكن هنا يقول الصواب من القول انه ما كلاهما معنيان محتملان. نعم. يعني هو شيخنا قال بالنهاية كانه الجماعة انه يجوز ان يعني يشملها
20:44معنيا انه يتبعون ويتلون ايضا طب شيخنا لو قال قائل انه لو على المعنى الاخر تتبع وقلنا واتبعوا ما تتبعوا الشياطين انا يكون السياق فيه يعني آآ واتبعوا ما تتبع. يعني لو قلنا انه بالمعنى الاخر واتبعوا ما تتبعوا الشياطين. انا هناك تكرار مثلا
21:04لا ما في اشكال واتبعوا ما تتبع الشياطين على ملك سليمان. يعني بمعنى ان الشياطين القت على ملك سليمان واو زعمت ان هذا ممن من سليمان لانهم هم زعموا انه من سليمان
21:21يعني فهذا فهي كل معنى انهم اتبعوا ما تزعم الشياطين انها تتبع فيه سليمان نعم. سلام عليكم. قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه على ملك سليمان. يعني جل ثناؤه بقوله
21:38على ملك سليمان في ملك سليمان. وذلك ان العرب تضع في موضع على وعلى في موضع وعلى موضع فيه. من ذلك قول الله تعالى ذكره ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني به على جذوع النخل. وكما
21:58قال فعلت كذا في عهد كذا وعلى عهد كذا بمعنى واحد. وبما قلنا في ذلك كان ابن جريد وابن اسحاق يقولان في قبل طبعا هو لاحظ الان انه قوله على ملك سليمان هو استخدم ما يسمى عند اهل اللغة تناوب
22:18حروف الجر واعتمد في هذا التناوب على عبارات المتقدمين نعم وبما قلنا في ذلك كان ابن جريج وابن اسحاق يقولان في تأويله واخرج عن ابن جريج قال على ملك سليمان يقول في ملك سليمان. واسند عن ابن اسحاق في قوله على ملك سليمان اي في ملك سليمان. القول
22:45في تأويل من قبل. اه هذا الاحتجاج بقول ابن جريج وبقول ابن اسحاق ايش دلالته بالنسبة لاعتماد المروي واعتمد على قولهم ولم يعتمد على من قولهم. يعني هو الان هو الان فسر الاية بناء على
23:05التوجه قول ابن اسحاق وابن جريج الى هذا المعنى ولا لا طب في المحصلة معناها المحصلة ان الاثر عنده له قيمة. يعني الاثر عنده له قيمة ولهذا اعتمد على الاثر
23:19اعتماد الاثر ولم يقل هذا تابع تابعي لانه كلاهما في طبقة تتبع التابعين يعني متقاربة وفاتهم واحد مئة وتسعة واربعين والثاني مئة وخمسين يعني فمتقارب وفاتهم وهذا معناه الاعتماد على المأثور حتى لو كان عن اتباع
23:34التابعين مع انه هو لا يعمد في جميع المواطن الى ما يسمى بتعاقب حروف الجر او تناوب حروف الجر. بل احيانا قد يعتمد على التظمين بمقابل للتعاقد. نعم قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. ان قال
23:59لنا قائل وما هذا الكلام من قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ولا خبر مضى قبل عن احد انه اضاف الكفر الى سليمان بل انما ذكرت بل انما ذكر اتباع من اتبع من اليهود ما تلته الشياطين فما وجه نفي الكفر عن سليمان
24:19عقب الخبر عن اتباع من اتبع الشياطين في العمل بالسحر وروايته من اليهود. قيل وجه ذلك ان الذين اضاف الله جل ثناؤه اليهم اتباع ما تلته الشياطين على عهد سليمان من السحر والكفر من اليهود نسبوا ما اضافه الله تعالى ذكره الى الشياطين
24:39طين الى الشياطين من ذلك الى سليمان ابن داوود. وزعموا ان ذلك كان من عمله وروايته وانه انما كان يستعبد من كان يستعبد من الانس والجن والشياطين وسائر خلق الله بالسحر. فحسنوا بذلك من ركوبهم مع
24:58حرم الله عليهم من السحر لانفسهم عند من كان جاهلا بامر الله ونهيه وعند من كان لا علم له بما انزل الله في ذلك من التوراة وتبرأ باضافة ذلك الى سليمان من سليمان وهو نبي الله صلى الله عليه. منه منهم بشر
25:18فانكروا ان يكون كان لله رسولا. وانكروا ان يكون كان لله رسولا. وقالوا بل كان ساحرا. فبرأ الله وجل ثناؤه سليمان بن داود سليمان بن داود من السحر والكفر عند من كان منهم ينسبه الى السحر والكفر
25:38لاسباب ادعوها عليه قد ذكرنا بعضها قبل وسنذكر باقي ما حظرنا ذكره منها. واكذب الاخرين الذين كانوا بالسحر متزينين عند اهل الجهل في علمهم في علمهم ذلك بان سليمان كان يعمله. فنفى الله عن سليمان عليه السلام
25:59ليكون كان ساحرا او كافرا. واعلمهم انهم انما اتبعوا في عملهم بالسحر ما تلته الشياطين في عهد سليمان. دون ما كان سليمان يأمرهم به من طاعة الله واتباع ما امرهم به في كتابه الذي انزله على موسى صلى الله عليه. نعم لاحظوا
26:19طبعا بداية السؤال تدل على وجود اشكال في الاية. يعني هذا يدخل في باب مشكلات التفسير لانه الان يتساءل في لماذا ينفى عن سليمان الكفر قال وما كفر سليمان فهو لم يشر في الاية او ان يقول لاحد كفر سليمان
26:41ومع ذلك ينفي عنه كفر فاذا فيه يعني فيه دلالة او اشارة الى ان ان هناك من نسب الى سليمان شيء من الكفر فهو اجاب عن هذا وبينه في دعواهم ان السحر كان من عمل
26:56سليمان ولا يزال ترى الى اليوم لا يزال الى اليوم يعني بعض السحرة يظنون ان السحر او ان من يعني ان سليمان من السحرة هكذا يزعمون ولا شك ان هذا من تلبيس الشيطان لانهم اضافوه الى سليمان فبرأه الله سبحانه وتعالى من السحر والكفر والسحر كما تعلمون
27:16يعني بوابة من بوابات الكفر نعم نعم لا هو سليمان لما استطاع ان يستولي باذن الله على الجن ظن من ظن انه استخدم السحر لان الجن لا كانوا لا يملكون الا بالسحر
27:49بس والتوراة التوراة هذي عبارة عن كتب بني اسرائيل ليس مراد التوراة التي نزلت على موسى على وجه الخصوص انت انت بيقول كلام علمائنا حينما يتكلمون في موضوع التوراة هم لا يريدون الاسفار الخمسة لتنزل على موسى عليه الصلاة والسلام. هم يريدون احيانا كل اسفار بني
28:06اسرائيل فعبروا عنها بالتوراة اي نعم لا يريدون التي نزلت على موسى هم يريدون مجموعة الاسفار كانت تهمة لا موسى قبل ما له ما له علاقة لا قبل موسى قبل. ولهذا قلنا انهم لما يقولون التوراة
28:46ويتكلمون عن مجموع الكتب التي نزلت على بني اسرائيل ما مم اذا قال الشيخ الذي انزله على موسى. مم اي نعم لانه لانه الان الان المقصود ان ان اليهود نسبوا سليمان للسحر
29:11نسبوه للسحر وتعرفون طبعا هذا جزء من مخازي اليهود يعني جزء من مخازي اليهود ومن يطلع على بعض الاعمال من خلال اليهود على ما يدفع عن سليمان يظنون انه من باب ايش
29:24السحر فنفى الله سبحانه وتعالى عنه هذا السحر وهذا نوع من البلاء هذا نوع من البلاء كونه ينسب نبي من الانبياء الى السحر. نعم ايه ما عندي الان فيه اه يعني ما عندي فيه من من ضمن
29:50هذا ما عندي اللي وتقصد انت على ملك سليمان مم الاية متقاربة لكن هي طبعا على ملك سليمان هم يريدون لنسب الامر يا سليمان عليه السلام اما التظمين ما اذكر الان يعني ما راجعت ولا اذكر هل في احد ذكر الفعل المظمن او لا؟ يحتاج الى مراجعة
30:31نعم ذكر الدلالة على صحة ما قلنا من الاخبار والاثار. واسند عن سعيد بن جبير قال كان سليمان يتتبع ما في ايدي اعطيني من السحر فيأخذه فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزائنه. فلم تقدر الشياطين ان يصلوا اليه. فدنت الى
30:53انس فقالوا لهم اتريدون العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك؟ قالوا نعم. قالوا فانه في بيت خزائنه وتحت كرسيه فاستثارته الانس فاستخرجوه فعملوا به فقال اهل
31:13جاء كان سليمان يعمل بهذا وهذا سحر. فانزل الله على لسان نبيه محمد محمد صلى الله عليه وسلم براءة سليمان فقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الاية فابرأ الله سليمان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. واسلم واسند عن سعيد عن ابن عباس
31:39قال كان الذي اصاب سليمان ابن داوود في سبب في سبب اناس من اهل امرأة يقال لها جرادة وكانت من اكرم نسائه عليه قال فكان هوى سليمان ان يكون الحق لاهل الجرادة فيقضي لهم
31:58فعوقب حين لم يكن هواه فيما فيهم واحدا. قال وكان سليمان اذا اراد ان يدخل الخلاء او يأتي شيئا من نسائه اعطى الجرادة خاتمه فلما اراد الله ان يبتلي ان يبتلي سليمان بالذي ابتلاه به اعطى الجرادة ذات يوم
32:18فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها هاتي هاتي خاتمي. فاخذه فلبس. فلما البس دانت له الشياطين والجن والانس. قال فجاء سليمان فقال هاتي خاتمي فقالت كذبت لست سليمان قال فعرف سليمان انه بلاء ابتلي به قال فانطلقت الشياطين في تلك الايام فكتبت كتبا فيها سحر وكفر
32:48ثم دفنوها تحت كرسي سليمان ثم اخرجوها فقرأوها على الناس وقالوا انما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب قال فبرئ الناس من سليمان واكثروه حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فانزل الله واتبعوا ما تتلوا
33:08الطين على ملك سليمان يعني الذي كتب الشياطين الذي كتب الشياطين من السحر والكفر. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا فانزل الله عذرا. واسند عن ابي مجلزة قال اخذ سليمان من كل دابة عهدا
33:28اذا اصيب رجل فسئل بذلك العهد خلي عنه فزاد الناس السجع والسحر وقالوا هذا كان يعمل به فقال الله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر واسند عن عن عمران ابن الحارث قال بين نحن عند ابن عباس اذ جاءه رجل فقال له ابن عباس
33:55من اين جئت؟ قال من العراق قال من ايه؟ قال من الكوفة. قال فما الخبر قال تركتهم يتحدثون ان عليا خارج اليهم ففزع ثم قال ما تقول لا ابى لك لو شعرنا ما نكحنا نسائه ولا
34:13قسمنا ميراثه اما اني ساحدثكم عن ذلك. انه كانت الشياطين يسترقون السمع من السماء. فيجيء احدهم بكلمة حق قد فاذا جرب منه صدق كذب معها سبعين كذبة. قال فيشربها قلوب الناس فاطلع الله عليها
34:33ايمانا فدفنها تحت كرسيه. فلما توفي سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم على كنزه الممنع الذي لا كنز له مثله تحت الكرسي فاخرجوه فقالوا هذا سحر فتناسخها الامم حتى بقاياها ما يتحدث به اهل العراق
34:55فانزل الله عذر سليمان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس واسند عن قتادة قال ذكر لنا والله اعلم ان الشياطين ابتدعت كتابا فيه سحر وامر عظيم
35:15ثم افشوه في الناس وعلموهم اياه. فلما سمع بذلك سليمان نبي الله تتبع تلك الكتب فانزل بها فاتى بها فدفناها تحت كرسيه كراهية ان يتعلمها الناس فلما قبض الله نبيه سليمان عمدت الشياطين فاستخرجوها من تحته من
35:35مكانها فاستخرجوها من مكانها التي كانت فيها فعلموها الناس. فاخبروهم ان هذا علم كان يكتمه سليمان ويستأثر به فعذر الله سليمان وبرأه من ذلك فقال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. واسند عن قتادة
35:55قال كتبت الشياطين كتبا فيها سحر وشرك. ثم دفنت تلك الكتب تحت كرسي سليمان. فلما مات استخرج الناس تلك الكتب فقالوا هذا علم كتمناه سليمان فقال الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
36:15الناس السحر واسند على مجاهد قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. الاية قال كانت الشياطين تستمع هي من السماء فما سمعوا من كلمة زادوا فيها مثلها وان سليمان اخذ ما كتبوا من ذلك فدفنه تحت كرسيه. فلما توفي وجدته
36:35الشياطين فعلمته الناس. واسند عن شهر ابن حوشب قال لما سلب سليمان ملكه كانت الشياطين تكتب والسحر في في غيبة سليمان فكتبت من اراد ان يأتي كذا وكذا فليستقبل الشمس وليقل كذا وكذا ومن اراد ان يفعل كذا
36:55وكذا فليستدبر الشمس وليقل كذا وكذا فكتبته وجعلت عنوانه هذا ما كتب هذا ما كتب اصف بن برخية للملك الملك سليمان ابن داود من ذخائر كنوز العلم ثم دفنته تحت كرسيه. فلما مات سليمان قام ابليس خطيبا فقال ايها الناس ان
37:15سليمان لم يكن نبيا انما كان ساحرا. فالتمسوا سحره في متاعه وبيوته. ثم دلهم على المكان الذي دفن فيه قالوا والله لقد كان سليمان ساحرا وهذا سحره. بهذا تعبدنا وبهذا قهرنا. فقال المؤمنون بل
37:35كان نبيا مؤمنا فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم جعل يذكر الانبياء حتى ذكر داود وسليمان فقالت اليهود الى محمد يخلط الحق بالباطل يذكر سليمان مع الانبياء وانما كان ساحرا يركب الريح فانزل الله عذر سليمان
37:55وقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين. الاية واسند عن ابن اسحاق وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يعلمون الناس السحر وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:12فيما بلغني لما ذكر سليمان ابن داوود في المرسلين قال بعض احبار يهود الا تعجبون من محمد؟ يزعم ان ابن داوود كان والله ما كان الا ساحرا. فانزل الله في ذلك من قولهم وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. اي باتباع
38:32اعهم السحر وعملهم به وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت. فاذ كان الامر في ذلك ما وصفنا وتأويل قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
38:50ما ذكرنا فبين ان في الكلام متروكا. ترك ذكره اكتفاء بما ذكر منه. وان معنى الكلام واتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر على ملك سليمان فتضيفه الى الى سليمان وما كفر سليمان فيعمل بالسحر ولكن
39:10الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وقد كان قتادة يتأول قوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا على نحو ما ذكرنا واسند عنه عن قتادة وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يقول ما كان عن مشورته ولا عن رضا منه ولكنه شيء افتعلته
39:35طين دونه. وقد دللنا فيما مضى قبل على اختلاف المختلفين في معنى تتلو وتوجيه من وجه ذلك الى انه بمعنى اذ كان الذي قبله خبرا ماضيا وهو قوله واتبعوا وتوجيه الذين وجهوا ذلك الى خلاف ذلك وبينا فيه وفي
39:55نظيره الصواب الصواب من القول فاغنى ذلك عن اعادته في هذا الموضع طيب انا تركته يقول او يعني يتلو هذه الاثار يعني تستمعوا الى كم من السلف ذكروا هذه الاثار
40:16يعني تأملوا الان كم من السلف ذكروا هذه الاثار فهل يمكن آآ ان يتفق او تتفق هذه الجماعة من الناس على هذا الامر دون ان يكون مثل هذا بالنسبة لهم جائزا ومباحا
40:36ويكون آآ الكلام الذي ذكروه مقارنا او موازي يعني مقرونا بكلام الله سبحانه وتعالى يعني الان الرواية عندنا مجموعها كما تلاحظون من جماعة من السلف وسيأتينا الان الكلام ايضا على هارون وماروت. اذا جئنا نناقش هذه الاقاويل
41:00التي ذكرها الطبري كما قلت لكم سابقا عندنا الان وجهان في المناقشة وذكر مشكلة في التفسير وهي ان نسب سليمان للسحر يعتبر كفرا يعني تكفير لسليمان لانه الساحر كافر الله سبحانه وتعالى ينفي عنه الكفر. مما يشعر ان قوما نسبوه اليه
41:27لكن ما عندنا نحن الان من خلال الايات اي اثر او حجة ولا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا ما يدل على هذا المعنى لما رجعنا لهذه الروايات وجدنا ان هذه الروايات تشير الى نفس الفكرة التي ينفيها الله سبحانه وتعالى عن سليمان وهي نسبه الى الكفر
41:47يعني ما كفر سليمان لان سليمان لم يكن ساحرا انت الان وانت تتعامل مع هذه الروايات عندك كما قلت سابقا عندك نظران النظر الاول هو النظر الجملي النظر الجملة. والنظر الثاني النظر ايش
42:05التفصيلي اذا دخلت بالنظر التفصيلي وتركت النظرة الجملي ماذا سيحدث ستعترض على الروايات اذا نظرت دخلت بالنظرة التفصيلي يعني جزأت الرواية هذي ونظرت تقول كيف اه الجرادة خاتم سليمان خاتم يملك به الانس والجن
42:25آآ كذا التفاصيل هذه اذا نظرت اليها بهذه الطريقة مباشرة ستجد ان عندك غموض في هذه الروايات ان فيها اشكالات الى اخره هذا النظر استخدمه يعني بعض الذين حللوا هذه الاثار
42:42وانتقلوا منها الى ابطال المروي ثم انتقلوا منها الى تضعيف المروي ثم انتقل بعضهم منها الى توهين المروي بل والى تضعيف عقول الذين يرون هذه الروايات ويعني اعطوهم من المزاعم والكلام ما الله به عليم
42:59هؤلاء هم سادتنا في العلم وهم الذين نتلقى عنهم العلم ونضع اقدامنا وركبنا عندهم حينما نتعلم. لانه ما هذا الان الروايات هي نفس الرواية التي اخذنا فيها معاني الكتاب كله. يعني ليست هذه الاية الروايات هي روايات خاصة بالاسرائيليات دون غيرها. لا هي نفس الرواية
43:22سعيد بن جبير بن عباس قتادة عكرمة الضحاك بن زيد السدي الى اخره. هذي كل هذه الروايات تأتي فلماذا تأتي انت وتناقض او تناقش فقط في هذا الموطن وتترك غيره من المواطن
43:39لانك الان ستناقش المروي عموما هذه مسألة مهم جدا ننتبه لها في في حالة نقاش هذه القضايا. والذي يدل على ذلك الان تلاحظ الطبري يقول ذكر الدلالة على صحة ما قلنا من الاخبار والاثار. يعني اعتمد على الاثار ولا ما اعتمد
43:58اعتمد على الاثار لكن هو لما اعتمد على الاثار لان الذين رووها هم نفس السادة الذين ينقل عنهم هذا العلم كله يعني هو ينقل العلم عن من؟ ينقل العلم عن هؤلاء
44:09فهذا جزء من المروي هذا جزء من المروي. فمناقشته اخراجه من عموم المروي خطأ منهجي وكذلك النظر اليه بطريقة التفصيل خطأ منهجي اخر بطريقة تفسير خطأ منهجي اخر. لماذا؟ لان اثبات هذه التفاصيل التفاصيل تحتاج الى خبر معصوم
44:34اثبات هذه التفاصيل بحاجة الى خبر معصوم ولا يوجد خبر معصوم بهذا لكن مجمل الروايات تتفق على معنى تدل عليه الاية او لا؟ الجواب نعم. فاذا نحن نكتفي هذا المجمل
44:52اما لما تيجي تقول لي مثلا اثبت لي ان سليمان له زوجة اسمها الجرادة ما استطيع اثبت لك اثبت لي ان سليمان كان عنده خاتم يملك به الانس والجن ما استطيع اثبت لك
45:06لان ليس الان مقام انه له خاتم الى اخره لان المقام هو ليس بين التفصيل مقام انه ملك الانس والجن؟ نعم. الله سبحانه على اعطاءه هذا ملك؟ نعم. يعني كونهم يذكرون خاتم يذكرون شيء اخر. هذه تفاصيل لا تؤثر. ولا تؤثر على اصل الخبر في ان سليمان كان يملك
45:26جن وكان سلط عليهم هذا ما فيها اشكال يعني لا لا يرده هذا الخبر المقصود اننا نحن حينما نناقش هذه القضايا يجب ان يكون عندنا هذا النظر. وهذا نظر السلف من الصحابة والتابعين والتابعين الى الطبري الى من سار على هذا المنهج
45:43لن تجد فيه اشكال الا اذا انطلقت من التفاصيل اما اذا تركت الامر على الاجمال فلن يكون عندك اي اشكال وان هذه الاخبار كلها فيها اشارة الى نسب نسبة سليمان الى ماذا؟ الى السحر والسحر كفر
46:02فنفى الله عنه سبحانه وتعالى هذا الامر. والطبري لم يرد هذه الروايات ولا حتى اوردها السلف وهم يريدون ادنى التفاصيل. وان مرادهم هذا الجزء من الخبر لا تتفق على هذا الجزء من الخبر
46:15طيب آآ طبعا تلاحظون في مجموعة من الروايات في اشياء ما ودي ندخل في تفاصيل لكن بعضهم دائما يشير الى قصة فتنة فتنة سليمان كانت سبب يعني فتنة سليمان كانت سبب رئيس
46:30في نسبه الى السحر مما يدل على ان ملك سليمان للشياطين كان قاسيا عليهم يعني كان قاسيا عليهم. فلما مات عليه السلام لما مات وآآ يعني بعد موته اخرجوا اخرجوا ما جمعه من كتب السحر وفتنوا بها الناس
46:57كما سيأتي يعني هم الان واضح جدا ان ان سليمان عليه السلام في وقته منع السحرة منع الشياطين من من استخدام السحر يعني الغى كل هذه الاشياء وجمع هذه الكتب ووضعها في مكان
47:10فهم جاؤوا واخرجوها. قد يكون هذا وقع او يكونون هم كتبوا كتبا ونسبوها الى سليمان. يعني ايا كان سواء هذا او هذا في النهاية واضح انهم ارادوا ان ينسبوا السحر لسليمان عليه الصلاة والسلام. وسبب هذا هي مسألة ان الله سبحانه وتعالى سلطه
47:30عليهم فارادوا ان يردوا هذا الامر بهذه الطريقة. مثل قول مثلا آآ شهر بن حوشك لما قال لما سلب سليمان ملكه. وما كان عند السلف اي في اثبات ان سليمان كان قد سلب ملكه. كذلك نلاحظ في صفحة ثمانية وعشرين لما قال
47:51آآ فاذا كان الامر في ذلك على ما وصفنا وتأويل قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على منكم سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشيطان كفروا. قال ما ذكرنا فبينوا يعني اذا كان الامر كما ذكرنا فبينوا ان في الكلام متروكا ترك ذكره اكتفاء بما ذكر منه. وان معنى الكلام اتبعوا ما تتلوا
48:11من السحر على ملك سليمان فتضيفه الى سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. لان هذا الان يوظح لك جدا ايش اللي وقع. هذي الجملة القصيرة ان اتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر على ملك سليمان ينسبونه الى سليمان وسليمان منه بريء. نعم
48:38نعم مم وكانوا يدونون لا الله يغفر لك لا تنظر للتفاصيل هذه دعك من هذه التفاصيل الفكرة العامة الفكرة العامة ان سليمان فتن والذي كان فتنه شيطان سلب سلب ملكه بسبب شيطان. الله سبحانه وتعالى رد له ملكه
49:07ولما رد له ملكه اعطاه التسلط على الشياطين فلما تسلط على الشياطين وصار يملكهم يعني في اي وقت يريدهم يأتون يخدمونه وعملوا له ما عملوا بعد ما مات عليه عليه الصلاة والسلام
49:26هم ارادوا ان يردوا هذا التسليط الذي سلطوه يعني عداوة منهم فنسبوا سليمان الى السحر لانه في وقتهم منعت السحرة الى اخره. فنسبوا سليمان الى السحر طيب هذه الكتب التي تلوها وادعوا انها هي التي كان سليمان يملك بها الانس والجن
49:46قد تكون مما جمعه سليمان ودفنه وقد تكون مما كتبه الشياطين وبثه في الناس. يعني كيف كان ما يؤثر لكنهم نسبوا السحر سليمان يعني وجاؤوا بسحر ونسبوه الى سليمان. هذا السحر من اين جاءوا به؟ هل هو من مدفون؟ ممكن
50:04لا ما لك دخل في الوحي هذا لا والكلام انه في النهاية من الشياطين. يعني ان مصدره الشياطين نعم ضابط في نقد انا ذكرت لك الامر العام والنظر يعني النظر في هذا بالامر العام
50:26يعني بمعنى انك تنظر الى مجمل الرواية لا تدخل في تفاصيلها لانك اذا دخلت في تفاصيل الرواية يعني كلنا سنتفق ان هذه التفاصيل فيها اشكالات يعني فيها اشكالات. الان ستأتينا اشكالات اكبر. يعني هذه الى الان لا بأس. يعني هذه بالنسبة لما سيأتي تعتبر. ها؟ تمهيد لما بعدها
50:49اللي بعده بيكون طيب احنا الان احنا الان نرد على هذا الكلام هي انا ذكرت لك الظابط انا قلت لك هؤلاء الذين دخلوا الذين انتقدوا الاسرائيليات من المتقدمين ومن المعاصرين
51:13مشكلتهم ما هي؟ مشكلتهم انهم يدخلون في تحليل الرواية من الداخل يعني يناقش الرواية سطرا سطرا يعني سطرا سطرا في واحد من المعاصرين يعني آآ دخل الى الرواية وغيره طبعا ليس واحد كثير. هم يدخلون الرواية بهذه الطريقة فيناقش سطرا سطرا. الفكرة فكرة
51:37مناقشتها بهذه الطريقة تسقطها اصلا لماذا؟ لانه ليس لها اسناد اصلا ملا اسناد حتى اليهود ما عندهم اسناد. هو مجرد وجادة وجدوه في كتبه وهذي الوجادة تختلف يعني حتى روايتهم هم لما وجدوه تختلف. واذا ابن تيمية ذكر في المقدمة مقدمة اصول تفسير اشار اشارة مهمة جدا
51:59سبب اختلاف المفسرين في بعض تفاصيل المروعة بن اسرائيل هو اختلاف الروام بني اسرائيل يعني هم اختلاف الرواة من بني اسرائيل فيقع اختلاف من هؤلاء يؤثر على اختلاف اولئك. فاذا المسألة عندنا تنطلق من هذا المبدأ
52:20اننا اذا دخلنا الى التفاصيل سنتفق جميعا على انها فيها اباطيل على ان فيها مناكير هذا ما نختلف عليه لكن السؤال الان مجمل الرواية هل يخالف منطوق الاية هذا هو الكلام
52:36نعم لا اتينا في ايات اخرى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب هناك اي نعم اتفقت الرواية على انه سلب ملكه الروايات كذلك اتفقت على انه سلب ملكه لكن كم مقدار المدة؟ يعني لو واحد سألني وقال لي كيف تدعي ان سليمان يسلط
53:12عليه الشيطان وانه يسلب ملكه. والروايات متناقضة. يعني في مدة سلب الملك الجواب بيكون تسليط الشيطان على النبي هذا ثابت في الكتاب وفي السنة حتى في نفس الايات بعدها في ايوب ماذا يقول؟ ربي اني مسني الشيطان بنصب وعذاب
53:32يعني فسلط الله الشيطان على النبي هذا من باب الفتنة احنا اذا اخذناها من باب الفتنة والابتلاء يزول عندنا اشياء يعني اشكالات كثيرة جدا هذا نوع من الابتلاء الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده واولياءه وانبياؤه بما يشاء
53:47يعني بما يشاء فسليمان كونه يبتلى بشيطان ويسلب ملكه مدة من الزمن هذه ليست يعني ليست اه يعني ليست مما يعني تحيله العقول مم صحوا في غرابة لكن ما تحيله العقول
54:05وكلام السلف متفق على هذا الامر واوردوا الروايات كل الروايات تدل على هذا لكن لو دخلنا الى تفاصيل المروي سنجد فيها ممكن نقول بلاوي صحيح لكن هو الكلام الان انه سلط الشيطان على سليمان نعم
54:23هذا الجسد شيطان وتجد عبارة السلف متفق على ان هذا الجسد شيطان ان هذا الجسد شيطان. طيب سلط كم مقدار التسليط؟ ماذا عمل؟ ما نعرف. ما عندنا ما عندنا دليل يقيني
54:38على ماذا عمل؟ وكم المدة التي جلس فيها؟ لكن عندنا دليل على انه سلط عليه وانتهى الامر. انا ما ازيد على هذا لانه ما عندي دليل لكن كل هذه الروايات تتجه هذا الاتجاه
54:52بعد ما انتهى التزليط ورجع ملك سليمان اليه قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فماذا فماذا اعطاه الله سبحانه وتعالى اعطاه تسخير الشياطين له والريح والريح مقابل الخيل
55:10وتسخير الشياطين مقابل هذه الفتنة التي حصلت له فسخرت له الشياطين. طب بعد ما مات الان كلام عن هذا الامر بس تكون القصة متصل بعضها ببعض. ولهذا من ذكر من السلف هذه اشار اشارات السلف لا. واضحة مثل شهر اه بن حوشب او شهر بن حوشب لقال لما
55:30جلب سليمان ملكه وفي ايضا قبله رواية عن ابن عباس ايضا اه اللي هي كان اصاب سليمان داوود سبب ان الى اخره اللي هو قصة الجرادة هذه ايضا فيها اشارة الى صلب سلبي ملكه
55:50وايضا في رواية اخرى مذكورة في نقلها الطبري في سورة اي اي نعم عارف لكن قصدي انه هنا على الاقل السلف اشاروا اليها. يعني اشاروا الى هذه طيب هي متصل بعضها ببعض
56:02نعم لا لا لا قصة قصة اللي فيه صاد مسألة اخرى هي في فتنة سليمان لكنها مرتبطة بهذا لانه من اين جاء؟ من اين جاء نسب؟ او لماذا سلطت الشياطين على ملك سليمان
56:21كيف تسلطوا على ملك سليمان بعد موته؟ لماذا نسبوا هذا كله؟ لانه كان كانوا سخرة بيده فعداوة له نشروا هذا السحر ونسبوه له يعني عداوة له نشرها السحر ونسوي له لان قالوا انما كان سليمان يملك الشياطين والانس بهذا
56:40اللي هو السحر هذا من عداوة الشياطين للانبياء اذا فهمناها على هذه الصورة ما يكون فيها اشكال احنا مشكلتنا ما هي؟ مشكلتنا في قواعد في اذهاننا مقررة هذه القواعد المقررة هي اللي تجعلنا ما نفهم النص على سياقاته ولا نفهم طريقة السلف في ايراداتهم هذه
57:00يعني ما نفهمها خلاص انت تقرأ وفي ذهنك مقررات عصمة الانبياء النبي كذا النبي كذا ما تستطيع تفهم الايات بهذا الوجه انت لما تبعد هذه الاشياء وتنظر اليها كما رواها السلف ولم يستشكلوا فيها اذا تقول هؤلاء لماذا يرون هذا الكلام
57:17اليس لهم عقول اليسوا معظمين للانبياء؟ اليسوا اكثر منا حرصا على تعظيم الانبياء فكيف هم الان يلغونها وهم يعني ابن عباس وقتادة وعكرمة وعطاء وبن زيد ووالى اخره وطبقات متتالية. ولا نجد
57:35ولا نجد اي رواية تخالف هذا الامر. يعني اذا تحطوها في البال. اذا جئتم الى هذه المرويات التفتوا هل في قول اخر؟ يعني واحد سألني مرة يقول هل هل هناك اه هل هناك اية لا تفهم الا بالاسرائيليات
57:54فقلت له نعم مثل فتنة سليمان ومثل قصة داوود ايضا في صاد لفتنة سليمان وداوود. كيف ستفهمها اذا ما اذا ما كانت عندك اسرائيليات شيخنا حتى هذه ايضا. صدر الامام الطبري لما اذا قال يعني ذكر الاشكال لولا هذه الروايات لما علمنا
58:15نعم. حتى هذه تدل على هذا. فالذي يدعي انه الاسرائيليات ليست كذا وليس كذا. هذا مخالف اصلا لمنهج السلف اي واحد يدعي ان الاسرائيليات ليست مصدرا هذا مخالف اصلا لمنهج السلف ومعنى ذلك انه اذا اراد ان يفسر هذه الايات لابد ان يفسرها بطريقة غير الطريقة اللي يفسر بها
58:34فمن اين من اين سيأتي بالتفسير يعني ابن ابن كثير على جلالته لما جاء عن فتنة داوود ويعني لانه دخل بالاسلوب التفصيلي ماذا قال؟ فوظ يقال تفسيرها قراءتها. كيف تفسيرها قراءتها؟ كيف افهم
58:52يعني ماذا ما هي الفتنة هذي؟ ايش الفتنة التي وقع فيها داوود عليه الصلاة والسلام واضطر منه الى ان يستغفر راكعا واناب ما هي الفتنة هذه؟ كيف تقول لي تصير قراءتها
59:05لولا ان هناك امر عظيم ولذا اتفقت كلمة السلف على ان الفتنة تؤود عليه الصلاة والسلام كانت في امرأة. لكن التفاصيل انا لا لا تعنيني الان. يعني قصدي ما يجيني واحد يقول الزمني يقول طيب معنى ذلك
59:17قل بامرأة اذا يلزمك ان تقول انه رأى المرأة كذا وكذا. هذه التفاصيل يعني تؤكد القصة لكني انا لست ملزما بهذه التفاصيل فرق بين ان انها تؤكد القصة وفرق بيني انا التزم بما فيها من التفاصيل
59:33واذا كنت انا سألتزم حتى لو التزمت اقول انا التزم لان ابن عباس ومجاهد وسعيد وهذولي الائمة التزموها ما ما استشكلوا فيها شيء يعني ما سكروا فيه شيء يعني رووا ما فيها من من الامور وهم اكبر منا عقولا واعلم منا واحرص على كتاب الله منا واحرص على
59:52آآ يعني على على تعظيم الانبياء منا كل هذا لابد نستحضره ونحن نقرأ هذه الروايات ثم ايضا هذا العقل الكبير ابن جرير الذي يمرر هذه المرويات ويعتمد عليها. وبين انها هي الاصل. ايضا هذه تجعلنا نحن نتوقف انه في
1:00:10طريقة وفيها مشكلة في التعامل مع هذا الموروث مشكلة في التعامل مع هذا موروث وهذه المشكلة تتنامى شيئا فشيئا ولهذا لا تكاد تجد في القرون الاولى في القرون الاولى من حيث التطبيقات وليس من حيث التنظير. من يعني اعترض على الاسرائيليات بهذه الطريقة الموجودة
1:00:30اما الكلام العام يعني والنهي عن الترويع بني اسرائيل وكان في روايات لكن هذه الكلام تنظيري لكن في الواقع والتطبيق غير والنهي قد يكون متوجه لغير الرواية ليس مراد مجرد الرواية
1:00:45في المسألة هذي الحقيقة تحتاج الى اعادة نظر وقراءة من جديد. بس قراءة بعيون هؤلاء الكرام مقرأة بعيون متأخرين يعني اقرأ هذي اسأل نفسك لماذا يورد ابن عباس وهؤلاء لماذا يريدون هذه التي نحن الان نراها فظيعة في حق الانبياء
1:01:05كان لهم عقول ما كانوا يعرفون نعم جينا عاد لمسألة ثانية يلا لا يا اخي الكريم هذي يعني هذه يعني اقل ما فيها انا ما ودي اقول لك ثابت عن ابن عباس
1:01:22يقول لك ثابتة انا ما عندي فيها اشكال عند من؟ عند من؟ اللي يشكله متأخر الذين قبله وما استشكلوها. الطبقات طبقة الامام احمد وطبقة ومن بعده فلما استشكلوها ترى ما جا استشكال الا متأخر
1:01:38يعني الاستشكال لم يأتي لم يأتي على من يعتمد المروي في الغالب انا الاستشكال بدأ عند علماء الكلام في الغالب بدأ عند علماء الكلام وهي المسألة هذي نقول لكم الان نظرية هي تحتاج الى نظر وبحث
1:01:54يعني ماذا على سبيل المثال عشان تفهمون وبنقف عندها لانهم نترك لنا الطويلة اللي بتأتي للقصة ما نستطيع ندخل فيها لقصة هاروت وماروت. لكن قصة داود عليه الصلاة والسلام فتنته اول من احدث اول من احدث قصة جديدة
1:02:11اول من احدث قصة جديدة هو الجصاص توفي سنة ثلاث مئة وسبعين يقال ان فتنة سليمان ان فتنة داوود عليه الصلاة والسلام انه خطب امرأة على خطبة اخيه يعني انه خطأ مر على خطبة اخيه وهو ما كان يعلم فترك فقال اهل المرأة انه يعني نعطيها داوود وكذا كلام بهذا الشكل هذي قصة
1:02:34الان انت من اين جئت بها؟ طبعا يقول يروى طيب من اللي رواها اذا تركنا المرأة بني اسرائيل وجئنا بمروي مكذوب. وقبلنا المروي مكذوب وتركنا المروي عن بني اسرائيل. يعني مثلا بعض بعض الناس بدون ذكر اسم. لان صارت الا السماء
1:02:48اسمع فيها حساسية شوية بعض المعاصرين يقول لعل هذه القصة اقرب واليق بحال الانبياء. طيب هذه مكذوبة هذه لانه ما لها اي لا انزل يعني لا زمام ولا خطاب لا في بني اسرائيل مروية ولا عن احد من يعني الصحابة ولا غيرهم هكذا يعني يروى كذا. احنا في اشكالية في اشكالية في
1:03:08الأمر فنحن بحاجة الى اعادة ترتيب المسألة وارجو ارجو انه الدرس القادم ان شاء الله اننا نرتب مسألة من جديد وننظر فيها بنفس النظر خاصة في مسألة هاروت لان هاروت وماروت مرتبطة بملائكة. ومعنى ان الملائكة ايش؟ معصومة
1:03:25قال يا رسول الله ما امرهم افعلوا ما يأمرون سننظر. هل هم عصوا الله او اطاعوا الله فيما فعلوه وسننظر ان شاء الله في الفلاحة كيفما قلت لكم بيكون طويل فودنا اننا نقسمها. يعني لعلنا ندعها الى
1:03:43الدرس القادم باذن الله. ممكن يا شيخ عبد الرحمن؟ نعم ننهي شيخنا. سم لا انا تكلمت عن هذه انا ما ودي اطيل بها تكلمت عنها في مقالة كاملة واعتمدت على تحليل الطبري لو ترجع لتحليل الطبري في ذكرناه قرأناه في قوله سبحانه وتعالى آآ
1:04:16اه قل له اهبط منها جميعا طبعا هو ذكر انه اذا كان من الامور الممكنة انه لا يخالف اللغة انه لا يخالف التنزيل مو لازم يوافق التنزيل لا يخالف التنزيل
1:04:29تتابع اهل التأويل عليه يعني وضع ضوابط لانه اذا كان بهذه المثابة تقبل. وذكر هذا وماشي وعلى هذا الامر حتى ترى طريقة اسلوبه هي امثل طريقة في في نظري. لانه لاحظ انه يعتمد على النص وظاهر النص. وان هذا الخبر لا يعارض ظاهر النص. يمشي مع ظاهر النص
1:04:47فما عنده مشكلة فيه واهم شيء في هذا كله انت لا تدخل الى الخبر بالنظر الى تفاصيله. حاول تبتعد عن التفاصيل تاخد مجمل القصة متوافق مع القرآن او لا فقط
1:05:04الحمد لله مع الحديث ممكن ممكن تتابع الطرق او تنوع الطرق عن الصحابة والتابعين واتباعهم في هذه القصة يقوي يعني يقوي قبول المجمل ما كنا في التفاصيل اي نعم في شيء بقايا عبد الرحمن؟ بقية بقية الاية خلص يقرأ
1:05:33مم صح هذا كلام صحيح انه لماذا لم يحرقها؟ لماذا لم يحرقوا كتب؟ طبعا لاننا لا ندخل في التفاصيل هذه. انا الان احنا الان لو احنا بنناقش القضية ويقول لو احرقها سليمان كان
1:06:15احنا لا نناقش هذه القضية. المسألة انه سواء كانت بهذا او كانت بهذا هي في النهاية ادعتها الشياطين على سليمة لكن كيف كانت الله اعلم لكن ما نصر يثبت ان سليمان والله اذا وضعها ايش
1:06:29اه تحت كرسيه مثلا فهذه في مثل هذه التفاصيل انا بودي اننا ما يعني ندقق فيها ندعها مبهمة هكذا. المهم انه في سحر ادعته الشياطين على ملك سليمان من اين جاءت به؟ هذه مسألة اخرى ما تؤثر على اصل القضية. نعم يا شيخ
1:06:48قال ابو جعفر واما معنى قوله ما تتلو فانه بمعنى الذي تتلو. وهو السحر كما حدثنا واسند عن ابن اسحاق واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان اي السحر. ولعل قائلا ان يقول او ما كان السحر الا ايام
1:07:05سليمان قيل له بل قد كان ذلك قبل ذلك وقد اخبر الله عن سحرة عن سحرة فرعون بما اخبر عنهم وقد كانوا قبل واخبر عن نوح عن قوم نوح انهم قالوا لنوح انه ساحر. فان قال فكيف اخبر عن اليهود انهم اتبعوا ما تتلو
1:07:25الشياطين في عهد سليمان دون الخبر عنهم انهم اتبعوا ما تلته الشياطين من ذلك ايام نوح وايام موسى. قيل انما اخبر الله بذلك تعالى ذكره عن اتباعهم ما تلته الشياطين على عهد سليمان لانهم اضافوا ذلك الى
1:07:45ايمان على ما على ما قد قدمنا البيان عنه. فاراد الله تعالى ذكره تبرئة سليمان مما نحلوه واضافوه اليه مما كانوا وجدوه. اما في خزائنه اما. احسن الله اليكم. اما في خزائنه واما تحت كرسيه. على على ما جاءت به الاثار
1:08:05التي قد ذكرناها من ذلك فخص الخبر عما كانت اليهود اتبعته عما كانت اليهود اتبعته مما تلته الشياطين ايام اذ دون غير دون غيره لذلك من السبب ان كانت الشياطين قد كانت تالية السحر والكفر قبل ذلك. نعم. واضح جدا. والحقيقة هذا من ابداعات الطبري. يعني نلاحظ انه هذه الاسئلة يعني
1:08:32يعني كانه يرد بعض الاعتراضات التي ترد. يعني واضح جدا ان فيها اشكالات فهو يردها. لانه الان بالفعل قد يقول قال طيب السحر كان ايش قبل سليمان فلماذا نسب الى سليمان؟ لانه السحرة قصد الشياطين نسبوه الى سليمان فاراد ان يرده. كما ذكر الطبل ولنقف عند هذا. طبعا
1:08:52الاسبوع القادم انا اعتذر اليكم لو كنت ساكون مشغولا. ولعل الاسبوع الذي بعده ويكون ايضا في فرصة لمن لم يحضر لان بعضكم يعني بعض الاخوة ما حضروا لمن عندهم يعني بعض المراجع
1:09:06فلعله ان شاء الله نكمل النقاش بس انا بودي في في ما يتعلق بهاروت وماروت ايضا ان تحذروا من الكتب اللي ذكرناها اللي يكون فيها مخالفة لما يذهب اليه. طبعا يكون عندنا مناقشات مثل هذه المناقشة التي حدثت اليوم. نعم سبحانك وبحمدك نشهد