التعليق على تفسير الطبري الدرس 49 سورة البقرة الآيات 38 39
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين فاما بعد هذا هو اليوم الخامس او السادس على حسب الخلاف
0:15في آآ يعني بين الرؤيا والتقويم من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين ونبتدأ الدرس الاسبوعي في التعليق على تفسير الطبري وقبل اني اخشى ان انسى
0:39الاسبوع القادم ساكون في ارتباط لن نستطيع ان نقيم الدرس ولعل ان شاء الله يكون الاسبوع الذي بعده باذن الله تعالى ونبتدأ بقراءة ما توقفنا عنده في قوله سبحانه وتعالى فاما يأتينكم مني هدى
0:53الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا او للسامعين. قال الامام ابو جعفر محمد ابن جرير رحمه الله تعالى وقد ذكرنا القول في تأويل قوله اهبطوا منها جميعا فيما مضى فلا حاجة بنا الى اعادته. اذ كان معناه في هذا الموضع هو
1:22رماه في ذلك الموضع وقد حدثني وساق بسنده عن اسماعيل ابن سالم عن عن ابي صالح في قوله اهبطوا منها جميعا. قال ادم وحواء والحية وابليس القول في تأويل قوله جل ثناؤه فاما يأتينكم مني هدى
1:45وتأويل قوله فاما يأتينكم فان يأتكم فان يأتكم وما التي مع ان توكيد للكلام ولدخوله ولدخولها مع ان ادخلت النون المشددة المشددة في يأتينكم تفرقة بدخولها بينما التي تأتي بمعنى توحيد الكلام التي تسميها اهل العربية صلة وحشوة
2:17وبينما التي تأتي بمعنى الذي فتؤذن بدخولها في الفعل ان ما التي مع ان التي بمعنى الجزاء بمعنى الجزاء توكيد وليس ما التي بمعنى الذي وقد قال بعض محاوي اهل البصرة ان اما ان زيدت معها ماء وصار الفعل الذي بعده
2:45الخفيفة او الثقيلة. وقد يكون بغير نون وانما حسنت فيه النون وانما حسنة. حسنة وانما حسنت فيه النون لما دخلتهما لان ما نفي وهي مما ليس بواجب وهي الحرف الذي ينفي الواجب
3:05فحسنت فيه النون نحو قولهم بعين ما بعين ما ارين ما ارينك اريانك بعين ما اراينك حين ادخلت فيها ما حسنت النون فيهما ها هنا وقد انكر جماعة من اهل العربية دعوى قائل هذه المقالة ان ما الذي مع بعين التي مع بعين ما ارينك
3:34بمعنى الجحد وزعموا ان ذلك بمعنى التوكيد للكلام وقال اخرون بل هي حشو في الكلام ومعناها الحذف وانما معنى الكلام بعين اراك وغير جائز ان يجعل معنى اختلاف فيه اصلا فيه اصلا اصلا يقاس عليه غيره
3:58نعم اه قوله سبحانه وتعالى اهبطوا منها جميعا كما ذكر الطبري ان هذا اعادة نفس الالفاظ التي سبقت في الايات السابقة وقد قرر هناك ان الخطاب وجه آآ الى هذه الجماعات
4:20الثلاثة اللي هم ادم وزوجه وابليس والحية وسبقكم عن تقرير هذا الموضوع لكن طبعا الذي نلاحظه هنا هو ان الطبري رحمه الله تعالى آآ اعتمد آآ تفسير ابي صالح ما دام
4:41في اه الضمير في قوله اهبطوا وانه عائد الى هؤلاء الاربعة ادم وحواء والحية وابليس. ادم وحواء والحية وابليس اما قوله فاما يأتينكم فكما تلاحظون طبعا المسألة هنا مرتبطة بعلم
5:02النحو وهو اشار هنا الى ان فاما هذه اصلها فان فان ماء فيكون في عندنا اضغام آآ في قوله فاما وهذه الميم آآ في قوله ما هل هي بمعنى الذي
5:24او هي للشرط او هي صلة وتوكيد. طبعا هو ذكر او اشار الى هذه الثلاثة وهي يعني صلة وتوكيد كما اه ذهب اليه هي صلة وتوكيد ومعذرة انها شرط والذي ذكر
5:47آآ القول او بعض نحوي البصرة ذكره هو الاخفش كما في معانيه طبعا قال انكر جماعة من اهل العربية دعوة قائل هذه المقالة لقول الاخفش والانكار عند الطبري لا يلزم منه اعتراض
6:05احد النحويين صراحة على هذا القول لان كما لاحظنا ان الطبري اذا رأى قول عالم بخلاف قول عالم جعله بمثابة ايش؟ الاعتراض والانكار بمثابة الاعتراض والانكار وهذا قلوب يجب ان ننتبه له طالب العلم. لانه مثلا لو طلبنا من الطالب
6:28ان يبحث عن من هو الذي انكر على الاخفش ماذا سيفعل سيبحث عن عالم اعترض اعتراضا مباشرا صريحا لكن طريقة الطبري طريقة الطبري كما لاحظنا في اكثر موطن انه لا يلزم منها ان يكون هناك رد صريح بل يكفي
6:54بل يكفي ان يقول بخلاف قوله فاذا قال بخلاف قوله فكأنه انكر هذا هذه المقالة كانه انكر هذه المقالة طبعا القول الاخير رتب او رد بعد القول الاخير رتب فائدة مهمة لطالب العلم وهي فائدة كلية هنا ممكن تسميها قاعدة
7:16طبعا لما ذكر في قوله بعين ما ارينك هو قال عن هذه غير جائز ان يجعل مع الاختلاف فيه قصدا يقاس عليه غيره يعني قولهم بعين ما رينك فيه خلاف فيها
7:33فما دام فيها خلاف لا تجعل اصل يقاس عليها فمن فمن قاس الاية على هذا المثال فقد وقع في اشكال انه قاس على مثال وقع فيه الاقتراب اصلا اذ وقع فيه الاختلاف اصلا فما دام وقع فيه الاختلاف اصلا فاذا لا يسمح ان يكون ايش
7:55حجة او اصلا يحتج به. ما يكون معيار يقاس عليه وهذه قاعدة كلية ان المختلف فيه لا يكون حجة يعتمد في حال النزاع ان لا يكونوا حجة يعتمد في عالم النزاع وانما الذي يكون حجة هو المتفقات بين اهل العلم. نعم
8:17الا يخرج هذا الحي لا ممكن يقال انه على الاغلب. يمكن ان يقال انه على الاغلب نعم تفضل يا شيخ القول في تأويل قوله جل ثناؤه مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
8:39والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والهدى في هذا الموضع البيان والرشاد كما حدثني وساق بسنده عن الربيع عن ابي العالية في قوله فاما يأتينكم مني هدى قال
8:59الهدى الانبياء والرسل والبيان فان كان ما قال ابو العالية في ذلك كما قال فالخطاب بقوله اهبطوا وان كان لادم وزوجته فيجب ان يكون مرادا ادم وزوجته وذريتهما وذريتهما فيكون ذلك حينئذ نظير قوله فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين
9:28بمعنى اتينا بما فينا من الخلق طائعين ونظير قوله في قراءة ابن مسعود ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارهم مناسكهم فجمع قبل ان تكون ذرية وهو في قراءتنا وارنا مناسكنا مناسكنا
9:51وكما يقول القائل لاخر كانك قد تزوجت وولد لك وكثرتم وعززتم ونحو ذلك من الكلام وانما قلنا ان ذلك هو الواجب على التأويل الذي ذكرناه عن ابي العالية لان ادم كان هو النبي عليه السلام ايام حياته بعد
10:12ان اهبط الى الارض والرسول من الله تعالى ذكره الى ولده. فغير جائز ان يكون معنيا وهو الرسول بقوله فاما اياتينكم مني هدى خطابا له ولزوجته فاما يأتينكم مني انبياء ورسل
10:30الا على ما وصفت من التأويل وقول ابي العالية في ذلك وان كان وجها من التأويل تحتمله الاية فاقرب الى الصواب منه عندي واشبه بظاهر التلاوة ان يكون تأويلها فاما
10:47يأتينكم يا معشر من اهبط الى الارض من سماء وهو ادم وزوجته وابليس. كما قد ذكرنا قبل في تأويل الاية التي قبلها اما يأتينكم مني بيان من امري وطاعتي ورشاد الى سبيلي وديني. فمن اتبعه منكم فلا خوف عليهم
11:07ولا هم يحزنون. وان كان قد سلف منهم قبل ذلك الي معصية وخلاف لامري وطاعتي يعرفهم بذلك تعالى ذكره انه التائب على من تاب اليه من ذنوبه. والرحيم بمن اناب اليه كما وصف نفسه بقوله
11:25انه هو التواب الرحيم. نعم قبل ما نكمل هذه فقط الان لاحظوا هذا المثال في تحليل القول ومحاولة ايش؟ تطبيقه على معنى الاية ابو العالية رحمه الله تعالى قال الهدى الانبياء
11:45والرسل والبيان الانبياء والرسل شيء والبيان شيء لو كان قال البيان الهدى البيان واضح ما في اشكال لكن اذا اردنا ان ننزل ننزل المعنى على الاية فسيكون يعني اهبط يا ادم ويا حواء ويا ابليس
12:08فاما يأتينكم يعني يا هؤلاء رسل او انبياء ما تنطبق يعني المعنى يكون في ايش في خلل اذا هذا الاسلوب من الطبري يعطينا قاعدة مهمة جدا في فهم مجال التفسير
12:30المجال التفسير بان نفهم هل هذا تفسير او ليس بتفسير لا يمكن ان يكون هذا ايش؟ التفسير صحيحا لماذا؟ لانه لا يعني لا ينطبق على الواقع الذي كان يعيشه ادم عليه الصلاة والسلام وزوجه حواء
12:46وابليس ما كان فيه الا هؤلاء فكيف من اين يأتيهم رسل؟ وادم عليه الصلاة والسلام هو اه يعني ابو ابو البشر وهو اول من نبئ عليه الصلاة والسلام طيب قال
13:03اه بعد ذلك اه قال وان كان فان كان ما قاله ابو العالية في ذلك كما قال فالخطاب بقوله اهبطوا وان كان لادم وزوجته فيجب ان يكون مرادا به ادم وزوجته وذريتهما
13:23هذا يمكن نسميه يعني فن توجيه الاقوال والان يعترض عليه من جهة لكن يقول ايضا ممكن ان يقبل او يحتمل قبوله اذا كان المراد به هذا النوع من الخطاب هذا النوع من الخطاب. ولهذا قال
13:46فيكون ذلك حينئذ نظير قوله فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين اي بمن فيهما طبعا على احد اوجه التفسير والا الاية فيها ايش فيها خلاف قال الاية الاخرى التي استدل بها قراءة
14:05قراءة شهد وقراءة ابن مسعود قال آآ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارهم مناسكهم وهذي احد فوائد القراءة ايش الشاذة الان قال ارهم مناسكهم هم لم يأتوا بعد. قال فجمع قبل ان تكون الذرية
14:28جمع قبل ان تكون الذرية فاذا استدل صحة خطاب ابي العالية ان كان اراد هذا المعنى بمعنى اية وقلنا فيها خلاف وباية شاذة يعني جعلها دليل او شاهد لهذا المعنى
14:49وهذا المعنى من جهة العربية لا اشكال فيه. يعني من جهة العربية ان يكون الخطاب لادم وحواء والمراد ذريتهم ما في اشكال في هذا الامر يعني يهبطنكم يعني يا من
15:03تنسلون من هذا آآ الرجل وهذه المرأة فما يثنكم مني هدى. لكن الظاهر طبعا ظاهر الخطاب هو انه لادم وحواء كما سيأتي اه قال وانما قلنا ان ذلك هو الواجب على التأويل الذي ذكرناه على بلعالية لان ادم كان هو النبي في ايام حياته كما قال
15:25اذا لا يمكن ان يقال له يأتينك رسول او نبي يعني ما آآ الواقع يخالف هذا الفهم. نعم ولكن هذا الفضل الذي يتنبه اصلا وقال هدى لامك عمك قد يكون مالك قد يكون لا هو الان لا بناء على قول هو يخرج قوله بالعالية هو فقط
15:47والا بمعنى البيان يأتي منكم بيان صحيح هو يتكلم فقط عن قول ابن علي انهم ظلموا الرسل او انبياء قال له لا يتصور. اما البيان فلا اشكال فيه وذلك ان ظاهر الخطاب بذلك انما هو للذين قال لهم جل ثناؤه اهبطوا منها جميعا
16:08والذين خوطبوا به هم من سمينا في قول الحجة من الصحابة والتابعين الذين قدمنا الرواية عنهم وذلك وان كان خطابا من الله تعالى ذكره لمن اهبط حينئذ من السماء الى الارض فهو سنة الله في جميع خلقه. وتعريف منه
16:26ذلك الذين اخبر عنهم في اول السورة بما اخبر عنهم في قوله ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذر لا يؤمنون وفي قوله ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
16:48عن حكمه ان حكمه فيهم ان حكمه فيهم ان تابوا اليه وانابوا واتبعوا ما اتاهم من البيان من عند الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم انهم عنده في الاخرة ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
17:08وانهم ان هلكوا على كفرهم وضلالتهم قبل الانابة والتوبة كانوا من اهل النار المخلدين فيها وقوله وقوله. نعم. او قبل اه هذا الكلام الان اللي ذكره الطبري وايظا مهم جدا في منهجية التفسير
17:26وكثير ممن يعالج التفسير لا ينتبه لهذه المنهجية بل قد يعترظ بعظهم على الطبري في اه طريقة الفهم ومن غير ان ينتبه لهذا الاسلوب اللي تركه الطبري. الان الطبري ماذا يقول لنا
17:41الان يتكلم عن ظاهر الخطاب. يعني النص نفسه واضح جدا ان المقصود بالنص اولا ادم وزوجو حواء وابليس طيب ولهذا قال ظاهر الخطاب بذلك انما هو الذي قال لهم الله جل ثناءه اهبطوا منها جميعا. فاما يأتينكم ايها
18:06المهبطون او الهابطون آآ منها حماية لكم مني هدى فمن تبع هدى. يعني السياق واحد قال والذين خطبوا به هم من سمينا في قول الحجة من الصحابة والتابعين الذين قدمنا الرواية
18:22اه قد قدمنا الرواية عنهم وهذا ايضا مهم ننتبه له في رعاية ماذا الاثار واحترامها والاعتماد على الاثر قال وذلك وان كان خطابا الان انتقل الى القصد الثاني يعني الان القصد الاول يتجه الى من
18:41الى ادم وحوادث لكن القصد الثاني الان يشير اليه قال وان كان خطابا من الله آآ تعالى ذكره لمن اهبط حينئذ من السماء الى الارض فهو سنة الله في جميع خلقه وتعريف منه بذلك الى اخر كلام الله نسيته بعد قليل يعني بمعنى انه الان
19:01يقول مع انه خطاب لهؤلاء لكنه ايضا يدخل في تدخل فيه الذرية لكن ليس على انهم هم المخاطبون به اولا نفرق فيه يعني مهارة المفسر هنا ان ينتبه في تنزيل الخطاب على من خطب به. ما الذي خطب به؟ اهبطوا منها جميعا. ما يأتي واحد يقول اهبطوا عام
19:22والاصل ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب او يقول العبرة بعموم اللفظ فما دام اللفظ عاما فلماذا نقول انه ادم وحواء وكذا؟ نقول لا هذا ليس صوابا الصواب ان توجه الاية
19:37الى المقصد الاول والمراد الاول الذي اريد بها فاذا صح وجاز ان يدخل غيرهم معهم فانه يدخل بعد تقرير الاول هذا المقصد الاول يعني يقرر المقصد الاول ثم ننتقل الى المقصد الثاني
19:55طيب بعدها ذكر لما قال آآ الذين اخبر عنهم في اول هذه السورة بما اخبر عنهم في قوله ان الذين كفروا سواء عليهم ما انذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون
20:08يعني نلاحظ هنا الان انه اعادنا الى بداية السورة نحن الان في اية رقم كم ثمانية وثلاثين تقريبا تسعة وثلاثين اعادنا بداية السورة كانوا يقول لا يزال نظم الايات متصل بسياق واحد
20:24يعني نظم الايات متصل بسياق واحد يعني من اول السورة الى هنا ولهذا قال بعدها وفي قوله ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر وهم بمؤمنين. طيب ما هي علاقة هؤلاء
20:38يهبطوا بنا جميعا الخطاب الموجه للابوين. ما علاقة هؤلاء به؟ قال ان تابوا وانابوا واتبعوا ما اتاهم ما اتاهم ما اتاهم من البيان من عند الله وعلى لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم انهم عنده في الاخرة ممن لاغوا من
20:54ولا هم يحزنون. الى اخر ما ذكر يعني انهم انهم كما آآ او ان الله سبحانه وتعالى كما آآ امر الابوين ووعدهما فكذلك هو امر لهؤلاء الابناء الذين عصوا ووعد لهم ان تابوا ان الله يتوب عليهم. ان الله يتوب عليهم. نعم
21:14شيخنا يعني قد الا يقال ان هذا فيه قياس مع الفارق؟ كيف؟ معنى ان يعني المخاطب في اول الاية هم يعني اه كفار وما صدر من ادم وهي معصية هذا من جهة
21:27من جهة اخرى يعني ان الذين كفروا سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم الا يؤمنون كأنه يعني سبقت كلمة الله عز وجل انهم لا يؤمنون وانهم يعني لن لن يتابع
21:37عليهم ولم يتوبوا فكيف يعني نربط بين الجهتين لا هو الايات في في ان الذين كفروا في ايات من الناس كي تتكلم عنهم في حال في حال ولاتهم عليها لكنها يعني انهم لا يمكن ان يتوبوا
21:57هو يقول لا يمكن ان يتوب ويستدل يستدل هذا المعنى ان الذين كفروا اي في حال كفرهم سواء عليه منذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون كذلك المنافقون كما قال عنهم هذان الصنفان لا يعني انهم من حيث جمهورهم اصلا ولا حتى من حيث الواحد منهم لا تستطيع ان تقرر ان تقرر تقول هذا لا يمكن ان يؤمن
22:19تحدد تعين لا تستطيع. لا قصدي قياس ان هذه معصية من ادم وذلك لا هي هي في النهاية هي في النهاية هذه معصية نعم من ادم وهي كفر من عندهم ونفاق
22:29لكن في النهاية هو ذنب يتاب منه بغض النظر عن النوع هو ما نظر الى النوع لو كان نظر الى النوع لابد يفرق لكن القبر رحمه الله تعالى لم يضر انه عقال سواء هذا او هذا ان الله فتح باب التوبة كما فتح لادم لما عصى وتاب عليه فكذلك يفتح لهؤلاء نعم
22:48وبعدين فقط ووجود ابليس في يعني اهبطوا منها جميعا. اسمك ابليس هنا يقول ليأتينكم مني هدى كيف اخرجنا ابليس منه؟ ام هو قد يقال ان يعني اصالة الخطاب المقصود به الذرية لانه
23:02كندرية ابليس يعني خطاة يتوجه اليهم دونها لحتى ابليس حتى ابليس يعرف ان الجن تبع للانس في النهاية فحتى ابليس مأمور بان يؤمن نعم. فما في اشكال فيكون نبيه الاصل ادم
23:17وتكبر عليه فما في مانع في هذا؟ ما في مانع ان يعني يفتح له ان ان تتوب يا ابليس وقد سبقت الكلمة انه يعني لا ومأمور بان يتوب لكنه لا يستطيع. في فرق بين كونه مأمور بان يتوب وكونه ايش
23:32لا يستطيع مم بلى انه مني بيان ايه فليتبع البيان اللي هو الرسالة كما قال انه التواب الرحيم اللي ما يتبع الرسالة بيقع في يعني في في الملامة والاخذ بالذنب
23:57هي ماشية لكن في الاخير هذا الان هو يقول ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا هذا او ذكر لهؤلاء الذين كفروا هؤلاء الذين قال عنهم ومن الناس من اجل ان يقتدوا بالتوبة
24:14يعني معنى كلام انهم انهم تابوا تاب الله عليهم. ولهذا قال ان تابوا اليه وانابوا واتبعوا ما اتاهم من البيان من عند الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم انهم عنده في الاخرة ممن لا
24:24قبل عليهم ولا هم يحزنون وربطها بهذا الشكل نعم وقوله فمن تبع فمن تبع هداي يعني فمن تبع بياني الذي ابينه على السن رسلي او مع رسلي كما حدثني وساق بسنده عن ابو عن
24:46ابي جعفري عن الربيع عن ابي العالية فمن تبع هداي يعني دياني وقوله فلا خوف عليهم يعني فهم امنون من اهوال القيامة من عقاب الله غير خائفين عذابه بما اطاعوا الله في الدنيا واتبعوا امره وهداه
25:05اذا ولا هم يحزنون يومئذ على ما على ما خلفوا بعد وفاتهم في الدنيا كما حدثني وساق بسنده عن ابن وهب قال قال ابن زيد لا خوف عليهم يقول لا خوف عليكم امامكم
25:23وليس شيء اعظم في صدره الذي يموت مما بعد الموت فامنهم منه وسلاهم عن الدنيا فقال ولا هم يحزنون وقوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني والذين جحدوا اياتي وكذبوا رسلي
25:44وايات الله حججه حججه وادلته على وحدانيته وربوبيته وما جاءت به الرسل من الاعلام والشواهد على ذلك وعلى صدقها فيما انبأت عن ربها وقد بينا ان معنى الكفر التغطية على الشيء
26:03اولئك اصحاب النار يعني اهلها الذين هم اهلها دون غيرهم المخلدون فيها ابدا الى غير امد ولا نهاية كما حدثني وساق بسنده عن عن غسالة ابن مضر بسند اخر عن عن بشر ابن المفضل قال حدثنا ابو ابو مسلمة
26:30وساق بسند اخر عن ابي النظر عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون
26:47ولكن اقواما اصابتهم النار بخطاياهم او بذنوبهم فاماتتهم اماطة حتى اذا صاروا فحما اذن في الشفاعة القول في تأويل قوله قبل الشيخ عبدالرحمن اه قوله فمن تبعه داي رجع الى المعنى اللي هو معنى البيان. واورد رواية ايضا عن ابي العالية نفسه
27:11المراد بهداي بياني. طبعا الرواية الاولى هي نفسها رواية آآ ابي جعفر عن الربيع عن ابي العالية وهنا نفس الرواية ايضا رواية ابي جعفر عن ربيع عن ابي العالية اه طبعا في الخوف والحزن كما قال العلماء الخوف من ايش
27:33من شيء سيأتي والحزن مما مضى على شيء قد مضى وهذا اشار اليه آآ ابن زيد في كلامه اه قول اصحاب النار لاول مرة عندنا فيها عندنا مسألتان المسألة الاولى
27:48اه اشار الطبري الى معنى الصحبة وهي الملازمة. يعني تمام؟ الملازمة. ولذلك قال عنها هم اهلها الذين هم اهلها يعني اهل الذين هم اهلها دون غيرهم المخلدون فيها ابدا الى غير امد ونهاية نعوذ بالله من النار. فهذا معناه اذا الملازمة والمصاحبة. لقد الصاحب
28:11يعني ملازم يقولون صاحب فلان. طبعا دعونا من المعنى الشرعي للصحبة في فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم لكن بتكلم على نوع المعنى اللغوي لان الصحبة في آآ في حق الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة بعضهم كان يكتفي برؤية النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يروي عنه. اذا ذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
28:32اعتبروه من ماذا من الصحابة لكن الصحبة اللغوية لا هي طول الملازمة. طول الملازمة. ولعل الفقهاء اخذوا منها عبارة الاصحاب بناء على هذا انه يكون في طول ملازمة بين الشيخ والتلميذ
28:50طيب طول الملازمة هذا في قول اصحاب النار يمكن ان نلحظ منه ملحظا في موطن اخر. لما قال الله سبحانه وتعالى وهو يحتج على قريش في عدم تصديق ابن محمد صلى الله عليه وسلم
29:07قال وما صاحبكم بمجنون اه لم يقل وما نبيي او وما رسولي؟ او وما محمد الى اخره لا وانما قال وما صاحبكم؟ اختيار لفظ الصاحب في هذا الموطن كانه يشار المعنى الذي ذكره الطبري. انه هذا
29:20صاحبكم الملازم لكم المقيم في بين اظهركم الذي تعرفونه حق المعرفة لا يمكن يكون مجنون. كيف ينتقل يصير مجنون يعني بيومه ساعة دون يكون هناك علامات واثار دالة على لا يمكن
29:35فكأنه فيه نوع من التبكيت عليهم وآآ يعني الاعتراض عليهم فيما قالوه عن النبي صلى الله عليه وسلم القضية الثانية وهي قضية اللي سبق ان طرحناها في اكثر من مقام هي قضية الحديث النبوي وعلاقته بماذا
29:55بالتفسير الطبري الان وهو يذكر هذه الرواية اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا اه يحكيون الى اخر كلامه هذا الان هذا الحديث الذي اورده واورده ليبين المعنى الذي ذكره هو. لانه هو فسر معنا ثم استند فيه على الحديث
30:16طب الحديث لم يأتي لشرح آآ هذه الكلمة وانما صار في موافقات بين هذه الكلمة وبين بعض الالفاظ التي في الحديث فاذا جلب الحديث لاجل ان يكون تفسيرا لهذا المقطع من الاية ومن عمل المفسر. هو من عمل
30:36المفسر والحديث كما تلاحظون ايضا صحيح ولهذا لم يقطعه اه يعني كلام وانما جعله مباشرة خلف اه تعليقه او ترجمته مما يدل على انه اعتمد اعتمادا كليا على هذا المعنى. تفضل شيخ
30:56القول في تأويل قوله جل ثناؤه يا بني اسرائيل يعني بقوله جل ثناؤه يا بني اسرائيل ولد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن. وكان يعقوب يدعى اسرائيل بمعنى عبد الله. وصفوته من خلقه. وايل هو الله تعالى ذكره واسرا هو العبد كما
31:21فقيل جبريل بمعنى عبد الله وما كما حدثنا وساق بسنده عن عمير ابن عن عمير المولى ابن عباس عن ابن عباس ان اسرائيل كقولك عبد الله وساق بسنده عن المنهال عن عبدالله ابن الحارث قال الله بالعبرانية
31:47وانما خاطب الله جل وعز بقوله يا بني اسرائيل احبار اليهود من بني اسرائيل الذين كانوا بين ظهراني بين ظهراني قبل يا شيخ عبد الرحمن تكرمت عشان ما يطول الحديث
32:02طبعا نحن عندنا الان هنا في قوله يا بني اسرائيل الكلام عن من هو اسرائيل طبعا الكلام عن من هو إسرائيل اه يكاد يكون اه يعني اتفاق بين العلماء السابقين كلهم ان اسرائيل
32:18هو يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو اسم من اسمائه كما لا يمتنع ان يكون للشخص اكثر من اسم لكن الاشكال عندنا نحن الان في المعنى يعني معنى اسرائيل عندنا في اسرائيل مقطعان المقطع اول اسرة والمقعد الثاني
32:35اه الطبري ذكر عن ابن عباس ان اسرائيل كقولك عبد الله واورد عن عبد الله بن حارث ان ايل الله بالعبرانية واورد ايضا عن بعضهم ان اسرائيل وجبرائيل او جبريل ان نقول بمعنى عبد الله
33:00اه هنا الان كيف نعالج هذه الاسماء من جهة العربية هذه واحدة ومن جهة اصولها اذا كانت بالفعل هذه اصولها هذه ثانية وايضا هل السلف كانوا يحرصون على دائما على بيان المعاني الدقيقة للاسماء بهذه الطريقة او لا
33:22طبعا من ملاحظ ان السلف هنا يعتمدون على هذا لماذا اريد هذا آآ يكاد يكون ايضا هناك اتفاق عند من يرى وعند من يرى وجود الاعلام الاعجمي في القرآن ان
33:37مجموعة من اسماء الانبياء تعتبر ايش اعجمية يعني مجموعة من اسماء الانبياء تعتبر اعجمية نحن حينما نقول اعجمية نحن نقيسها على اي اللغات اي عربية قريش قريش وبقية العرب هم
34:06هو القرآن نزل بلغة العرب ما قال انا نزلناه قرآنا قرشيا قال قرآنا عربيا ولا لا فلذا هذا الوصف انا انزلناه قرآنا عربيا ونسبه الى جملة العرب فلهذا حينما يعني يقال انه نزل للغة قريش نقول لا هي لغة قريش هي الاعم نعم لكن ليس معنى ذلك انه لا يوجد شيء بغير لغة قريش وهذا طبعا مجال
34:31في البحث الاخر لكن انا قصدت ان ننتبه الى ان نحن نتعامل مع كتلة العرب كلهم يعني هذا هو الاصل يعني العرب بمجموعه اذا رجعنا الى العرب بمجموعهم هل كان ال او ايل
34:51من الاسماء الدارجة عندهم بنفس المعنى يعني اين بمعنى الله مثل عبد نعم اذن شمهاليل وغيرها اسماء موجودة. ايضا قول آآ ابي بكر الصديق ما خرج هذا منقل يعني من اله او من الله يعني لا يخرج هذا من اله
35:16لو رجعنا الى القاموس العربي والى اسماء العرب سنجد ان ال وايل منطوق بها عندهم المنطوق بها عندهم هل يلزم ان يكونوا اخذوها من غيرهم لا يلزم لو نلاحظ الان المقياس
35:36اللي نتعامل معه مقياس فيه نقص في النظرة لماذا لان نحن لا نسألك سؤال سؤال قلت ايهم اسبق؟ العربية او العبرية ها بعض الناس يقول العبرية ليه؟ لانه يتصور موسى
35:56ومحمد عليهم الصلاة والسلام يعني تصور قوم وقوم وهذا خطأ في التصور هذا نقص في التصور نحن نتكلم عن هذه نتكلم عن اللغة نفسها نتكلم عن اللغة نفسها اللغة العربية اللغة العربية
36:13هي لغة ضاربة في القدم لا تستطيع ان تعرف الى اي مدى تنتهي كالقدم اي لغة غير اللغة العربية مما يسمى وهي الهجات في الحقيقة يعني ارامية سريانية اي لغة تجد انهم مهما مهما
36:30ارادوا ان يوصلوها يقفون بها على زمن معين لا يستطيع التقدم بها اما اللغة العربية نستطيع ان نتقدم بها بعيدا طيب هذه دعوة كان يقول القائل هذه دعوة فكيف نستطيع ان نثبت هذه الدعوة
36:52اثبات الدعوة هذه تأتي بالنظر الى الالفاظ. يعني ليس عندنا الان نحن لغة بقيت وتحكى الى اليوم من هذه اللغات او من هذه اللهجات نسميها الا العربية وجل ما هو موجود الان من هذه اللغات او ما بقي منها هو متأثر بالعربية
37:18يعني صار في تأثر بالعربية اللي هي العربية التنزيل اتكلم. لا اتكلم عن عربية ما قبل التنزيل اتكلم عن عربية التنزيل يعني العبرية الموجودة المعاصرة او الارامية المعاصرة او او او ستجد هنا في النهاية حتى الفارسية المعاصرة الاردن معاصرة الان الى اخره
37:37تجد انا متأثرة بعربية ايش التنزيل لان التعلمون كان اللسان العربي هو اللسان السائد بين المسلمين فمن الطبيعي جدا ان يكون ايش آآ ان يكون اللسان العربي يعني قد اه غلب عليها يعني من الطرائف اللي سمعتها قبل يومين
37:58يقولون في في آآ يعني احد كبار السن الباكستانيين جاي حاظر الحج فكان يستمع للخطبة فهو يسمع بعض الكلام اللي يفهمه يعني من كلام العربية فيقول لابنه يقول ما شاء الله اللغة العربية فيها كلام اوردو كثير
38:15يعني عكس وهو الموضوع هي طرفة لكن طبعا هي واقعة كذا هكذا وقعت لكن هكذا هو تصور لكن نحن الان نريد ان نبحث عن البرهان نريد ان نبحث عن البرهان
38:30المشكلة وان كنت طبعا ساطيل في هذا يعني لبعض ما تعلمون مما حدث من لخبطة الايام الماضية المشكلة ان الذين درسوا تاريخ اللغات هم مستشرقون ثوراتيون او بعضهم ملاحدة يعني الملحد لا يؤمن بدينه
38:59لكن جلهم مستشرقون منطلقون من التوراة جعلوا اللفظ العبري العبري اصل وجعلوا النظام الصوتي لها اصل وجعلوا المعاني هي الاصل يعني جعلوها كلها اصل لكن من خلف الستار يعتمدون على ايش
39:22العربية العربية الى الان هي اكمل اللغات من جهة الصوت من جهة من جهة لكن واقولها ما كنت كنت لا احب ان اقولها لكن هم عندهم حقد وهذا اشار اليه بعضهم على اي شيء عربي
39:37فهم لا يحبون ان يظهروا انهم فهموا هذه اللغات القديمة من خلال العربية والا كيف افهموا هذه اللغات القديمة؟ وكيف استطاعوا ان يصلوا اليها يعني كيف من السماء اكاد نزلت عليه؟ فجأة شمبليون هذا يتعلم حجر رشيد ويعرف ان ان الكتابات الثلاث هي لغة هي يعني
40:00كتابة واحدة وكذا يعني يخفون شيء كلهم يا اخوان ما في واحد منهم الا بد يأتي الى منطقة العرب ويتعلم العربية ثم يذهب بعد ذلك ويبدأ يكتب ابحاثه وفي الخلف
40:17تاريخ عربي عنده ناصع ولكنه يخرجه بماذا بسم آآ عبراني استشراقي يعني معنى لا يريدون ان يظهروا لهذا العربية اي دور فهم يتلاعبون بهذه الاشياء. ولهذا مجموعة من المستشرقين ادعوا ان في القرآن الفاظ ارامية وان في القرآن الفاظ آآ سريانية
40:40ان في القرآن كثير ادعوا ادعاءات كثيرة وموجودة يعني وكتب موجودة لهم وقائمة ومنتشرة وكانهم يقولون ولا حتى الواحد منهم هذا الاعجمي الذي عساه ان يفهم لغة قومه يريد ان يعلمنا نحن مسلمين
40:58ما لم نفهمه بتفسير القرآن يعني ما لم نفهمه في تفسير القرآن وان يعني هكذا يعني بجاحة ان يقول ان المسلمين لم يفهموا معنى كلمة اه سكين لان هذه الكلمة اصلها ارامي
41:17ومعناها في الارامية كذا ثم يبدأ يفصلها ويحللها بمعنى يحللها بالصوت ايش؟ او باللسان الارامي. اصلا لسان الارامي وكل هذا الكلام اين نحوه اين الفاظه التامة والكاملة؟ اين من يتكلم به؟ اين اين؟ ما تجد. لكن اللسان العربي الى اليوم يتكلم به
41:36يدعي هو اننا نحن كل المسلمين ما فهموا هذه اللفظة مهو بكل المسلمين حتى محمد صلى الله عليه وسلم يقول لك لم يفهم اخذ هذه الكلمة ولم ولم يفهم معناها هكذا يقولون ببجاحة
41:51طيب نحن الان اذا اردنا ان نفهم المسألة كما قلت لكم في اشكالية من هذه الجهة جهة تاريخ اللغات وانه انا ممكن اقول ان تاريخ منطقتنا العربية دمرته ابحاث المستشرقين
42:08والمشكلة الاخرى هي ان كثيرا من الدارسين حتى من الفضلاء اخذوا عن هؤلاء ومن غير وعي لم ينتبهوا الى ما فيه من الاخطاء وما فيه من السم فنقول بغير وعي
42:25لماذا؟ لانه هو يأتي ويدرس يعني طالب عندنا دكتوراة ونقول له اذهبوا دروس مثلا فقه اللغات في فرنسا يدرس فقه اللغات في بريطانيا والثالث في المانيا وهكذا. يعني هو معقول بيدرس هناك اه عسل مصفى؟ لا
42:40فاذا جاء هنا الان يعني يدرس حسب ما درس. فقد ينتبه لبعض الاشياء وقد تأخذ عليه اشياء ولهذا على سبيل المثال في قضية اصول اللغات وما يرتبط بعضها ببعض يعني انه الان مثلا لها هؤلاء الاقوام
42:58وانفصام او انفصال بعض اللغات الموجودة او من بعض الى اخره موضوعها طويل وشائك يعني شائك بشكل غير طبيعي ولكن في النهاية نحن عندنا مجموعة من الكلمات التي يمكن ان يجعلها اصل
43:17لبيان ان هذه اللغة التي نزل بها القرآن لها اصول ضاربة في القدم يعني لها اصول ضاربة في القدم طيب هل الاصول الضاربة القدم هي المعيار الذي نربط به بين القديم
43:38ولغة التنزيل ثم ايضا نستطيع ان نقيس ما حصل بعد لغة التنزيل بفترة وما كانت عليه اللغة والتنزيل يعني لغة التنزيل صارت ايش؟ يعني لغة العرب في ذاك الوقت صارت معيار. نحتكم اليه
43:55ما قبل ما بعد. لماذا اقول ما بعد؟ لاني اريد ان ان ما قبل كان مثل ما بعد لا يلزم ان يكون ما قبل هو مثل لغة التنزيل بالتمام. بنحوها ووالى اخره
44:10طيب سنفهم مسألة الان كل البلاد العربية بجميع اقطارها الان الموجودة هل اذا قابل العربي العربي لا يستطيع ان يتفاهم معه بترجمان هم يتفاهم ولا لا؟ يعني في قدر مشترك من اللغة التي يتكلمون بها يتفاهمون بها بدون ترجمان
44:41تعينوا بعض الكلمات قد ما يفهمها طبيعي. يتكلم من حيث العموم لكن لو جا واحد من المانيا الى آآ الى الحج يحتاج ما له محتاج ترجمان ترجمان مباشرة يحتاج ترجمان بلا ريب
44:56ماذا يريد ان يصور لنا المستشرقون المستشرقون يريدون ان يصوروا لنا ان الاقوام السابقين مثل الالمان العرب لما يقول لك اللسان الارامي اللسان السرياني اللسان البابلي اللسان كذا كانها السن مختلفة
45:15اللسان الكنعاني لا ليست مختلفة هي اشبه بفكرة بلهجات هي القديمة مثل حديث الان لهجات ولهذا قال ابن احمد لما تكلم عن اللغة الكنعانية الكنعانيون هم الذين دخلوا عليهم آآ بنو اسرائيل واخذوا منهم القدس
45:35فلسطين وهم قوم من العرب الكنعانيون ومعروف انهم عرب القريب الاحمد يقول عن لسانهم انه لسان يضارع العربية يعني يضارع يعني ايش قريب منه يوازيه يعني يوازيه هو كنعانيو كنعانيو
45:51قبل يعني قبل في عهد في عهد موسى وقبله فاذا انت اذا تأملت هذا ونظرت بهذه النظرة يعني تنظر في هاي النظرة ستعرف او ستكتشف ان شيئا كثيرا من الزيت
46:07الم ادخل على تاريخ هذه المنطقة وتاريخ لغاتها قصدا للتشويش يعني قصدا للتشويش فاذا كانت المسألة هكذا فاذا كونه يوجد يوجد بين اللهجة الارامية واللهجة الحجازية لن اقول اللغة العربية الان عشان افهمها
46:27بين اللهجة اليمنية اللي هي تعتبر الان نسميها الحميرية وبين اللهجة العراقية توجد كلمات مشتركة يتفاهم بها وليس او ليس بعادي عادي جدا هي نفس هذي الفكرة يعني اذا فهمنا
46:44اللهجات القديمة بنفس اللهجات الموجودة اليوم وجعلنا اللغة العربية التي نزل عليها القرآن هي المعيار نقيس به من هنا ونقيس به من هنا فتنحل عندنا مشكلات كثيرة جدا جدا فاذا اتى
46:59اذا اتى واحد وبدأ يتكلم ان اللغة العربية بزعمه اخذت من الارامية يعني هو الان جعل لغة فهذا جهل منه بماذا بالاصول المشتركة لان الجهل منه بالاصول المشتركة لان الارامية اصولها مشتركة مع هذه اللغة اللي نتكلم فيها
47:22لكن لو اردنا ان نبحث عن كيف كان النحو عندهم والاعراب اه كيف كانت طريقة الصوت؟ هذه قد تختلف قد تقترب منه ما تختلف اليوم يعني الان اليوم اللهجات لو احنا اردنا ان ننظر كيف يتكلم الصوتيات
47:42كيف يتكلم الذي في الجنوب عن الذي في مثلا في المملكة اللي في الجنوب عن الذي مثلا في الوسطى عن الذي في الشمال؟ الصوت ولا لا قد يوجد حتى احيانا قلب كلمات يعني قزف قلب احرف
47:57يعني بعضهم يقول لغة العرب ظعفت وبعظهم يقول ظفدع اشياء كثيرة لو لو بحثت فيما يسمى فقه اللغة مثل هذه الامور ستجد ان امرا كثيرا موجود من هذا وايضا طريقة نطق في آآ ليس امبر انصياف السفارة المعروفة واشياء كثيرة ستجد ان هذه اللغة اللي هي
48:19اللغة التي يتكلمها هذه المنطقة اوسع من ان يحيط بها بشر ليس اللغات التي نزل بالقرآن بل انا بتكلم عن لغة عموما هذه اللي يتكلم بهاؤلاء يتفاهمون بها اوسع مما يحيط بها بشر اوسع
48:33فاذا جاء واحد يدعي هذه اخذت من هذه او اخذت من هذه يطالب بالتاريخ فان قال ان الارامية والسريانية قبل العربية هنا نقول قد وقعت في فخ الاستشراق المقيت فدعني اعطيك بعض الامثلة التي تدل على قدم العربية
48:52نستدل بالفاظ اللغة التي تكلم بها ادم حينما نرى الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا من باب الفائدة تفضل ليست من مصادر اللغات ولا الحضارة السامية مع انه نسامية اه مع اننا ساميون عندهم. طبعا العرب من اسلاميين. لكن اذهب وابحث عن اي كتاب
49:20اي كتاب من كتب القوم فيما يتعلق بالسامية تجب ان تتكلمون عن ما قبل الاسلام فاذا جاء الاسلام ما كأن السامية او ما كان لهم علاقة بالسامية. العرب الذين اسلموا ما كان لهم علاقة بالاسلامية
49:34فلا تجد في مصادرهم انه على الاقل قال محمد يعني نعتبره صلى الله عليه وسلم على الاقل انه يعني سامي وعنده كلام وعنده اخبار تو تاريخ على الاقل على الاقل يعني تنزلا معنا ما في. يعني هذا باب مغلق موصد. وانا اطلعت على مجموعة من المعاجم
49:53في معاجم الحضارات السامية تجد هذا الموضوع واضح جدا اي شيء اسمه اسلام مغلق الباب قبل الاسلام يتكلموا يذكر لك كذا وكذا واصنام يعني من الاشياء اللي تذكرها دعونا نرجع للفكرة اللي ذكرتها لكم
50:10اذا هو الان يريد ان يوازن بين او او ان يعني يقيس بالزمن زمن من نزل القرآن بلغته والاراميين او الانباط الانبار اللي هم الانبار او الكلدانيين او الكنعانيين او السريانيين او او او الى اخره او ما يسمى
50:29ماء ونقول يسمى قصدا الفراعنة او الهكسوس او او الى اخره او الفينيقيين كل الاسماء موجودة فحينما يقيس هو يقيس الان بزمن قصير طيب ما دليلك على ان هؤلاء اخذوا من هؤلاء
50:46التشابه الصوتي طيب التشابه الصوتي؟ التشابه الصوتي الموجود هنا انا ساثبت لك قبل التشوه الصوتي ان هذه اللغة اللي هي لغة هذا لغة كانت سابقة فكيف تكون اللغة التي لا زالت مستمرة هي التي تأخذ من هذه اللهجات التي تتقلب وتتبدل
51:09لهجات مثل اللهجات اليوم صالح عليه الصلاة والسلام قبل ابراهيم او بعد ابراهيم؟ عليهم الصلاة والسلام قبل ابراهيم طيب صالح اسم عربي ولا اسم عربي اسم عربي يعني واضح جدا
51:25فاذا هم قوم عرب هم قوم عرب وهذا متفق عليه اصلا حتى عند المخالفين حتى عند المستشرقين انه من من جزيرة العرب وانه من من العرب. طب لماذا هؤلاء القبائل العربية القديمة من قاموس البحث
51:43ونحن ما عندنا في البحث ما عندنا لو اردنا ان نجمع اللغة التي تكلم بها صالح عليه الصلاة والسلام ما نجد شيء كثير لكن عندنا اسمه على الاقل هذا اسمه عربي
51:56هذا اسمه عربي واضح جدا وثمود قوم ثمود ايضا اسم عربي انت مدمن فمد الماء وهو القليل من الماء الناقة قد يقول لك عبر عنها الناقة قد يقول لك عبر عنها. انا اريد ان ااتي بالاسماء التي لان الاسماء في الغالب لا تتغير في الغالب
52:16طيب اذا جينا الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام ونظرنا في تاريخه سنجد انه عليه الصلاة والسلام كما قيل كان في آآ في قريب من البصرة ونسيت اسم المنطقة وانه اتجه الى حران قريب من تركيا
52:33ثم نزل الى بيته الشام ثم انتقل بادئ الشام برحلة الى مصر. طبعا هذا التاريخ العدلي اليهودي وتكلموا عنه والنصراني ثم ذهب الى مصر وباتفاق الاديان الثلاثة كلها انه لما رجع من مصر لما رجع من مصر اهداه الملك بعد قصة معروفة
52:51حتى موجودة عندهم في كتبهم اهداه جارية اداؤه ايش جارية اسمها طيفوس كده اسمها انا جاهل ما اعرف ايش اسمها هاجر لا هذي عربية يا جماعة. كيف هاجر عربية ما يصلح
53:10في احد يقول ان هاجر اسم عربي في احد يزعم انه هاجر اسم ما هو عربي طب الان اذا كان اسمها يهاجر من اين جاءت بهذا الاسم اذا قطعا القوم اذا اللي عنده بيكونوا ماذا
53:27عرب القوم اللي يكون عنده اعراض. طيب فرعون ابحثوا في فرعون ما اسم زوجته تجينا طبعا الى موسى عليه الصلاة والسلام بس قبل موسى نرجع الى ابراهيم خلوه مع ابراهيم
53:39ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما نزل بيهاجر وابنها اسماعيل الى مكة بامر الله سبحانه وتعالى الذي امره به جاءت قبيلة اسمها جرهم جرهم باتفاق ايضا قوم عرب يتكلمون عربية يعني لسان جرهم. مثل ما اقول لهجة اه جرم لهجة بني فلان. لهجة اه اه بني لهجة اه اه بالقرن. لهجة لهجات. يعني هذي احد اللهجات الموجودة
54:07لكنهم عرفوا في النهاية طيب ابراهيم آآ اسماعيل عليه الصلاة والسلام شب في هؤلاء معقول ابراهيم اسماعيل عليه الصلاة والسلام بيكون لسانه معقود للغة خاصة عن هؤلاء الذين تربى بينهم او يكون تعلم لغتهم
54:23تعلم لغتهم قطعا. يعني اذا لسانه فتق بالجرهمية اللي هي العربية الجرهمية يعني كاي كاي مولود يولد بين قوم يعني انت الان لو لو مثلا انت عربي وتكون في منطقة مثلا في المانيا او يولد لك غلام قطعا بيتعلم الالمانية ولا لا
54:42واذا استطعت ان تعلمه العربية العلمانية صار يتكلم اللغتين مو معقولة انه بيكون لسانه غير لسان من حوله ما يمكن يعني لا يتغير الذهن ولهذا اقول من اول من فتى الرئيس
54:52بالعربية اسماعيل هذا الكلام فيه نظر لكن يجوز ان نقول انه اول من فتق لسانه بالعربية اي عربية جرهم نتأول وهكذا نقول مقبول يكون هو له اللسان خاص بوحي مستقل ما احد يقول بهذا ولا ولا يمكن
55:07ان احد يقول بهذا وانما هو تعلم لغة هؤلاء طيب ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذا جاء الى اسماعيل يحتاج الى ترجمان يحتاج يكلم ابنه بترجمان؟ هل كان يحتاج الى ان يكلم هاجر بترجمان
55:21لما ذهب الى مصر هل كان يحتاج الى ترجمان؟ لما ذهب الى بادية الشام كان يحتاج الى ترجمان الجواب لا. لما هاجر معه لوط عليه الصلاة والسلام لوط كان في العراق مع اه عمه ابراهيم
55:35ارسله الله الى من الى قرى سدوم وعمورة هل كان وهو في قرى سدوم وعمر يحتاج الى ترجمان اتجاوب لأ لان هذه كلها لهجات متقاربة يعني هي لغة واحدة في النهاية لكن اللهجات
55:50يعني لوط عليه الصلاة والسلام غير غير هؤلاء القوم يعني هو من من يعني يعتبر يعني من من من الانبياء الذين نذروا ان يبعثوا الى غير قومهم الخاصين لكنه من نفس
56:02يعني من نفس اللسان فاذا المنطقة بحقيقتها كلها هي مجرد لهجات وليست لغات مختلفة اذا فهمناها بهذه الصورة يزول عندنا اشكالات كثيرة جدا جدا تبقى عندنا لغتنا نحن الان نتكلم عنها الان لما تبدأ في شواهد التاريخ ستجد ان عندنا من الشواهد الشيء الكثير الذي يثبت الذي يثبت
56:27ان هذه المنطقة بالذات اللي هي منطقة الحجاز ونجد وما حولها من اكثر المناطق احتفاء بتلك اللغة القديمة الام يعني موجود نعم في في في لغة حمير يوجد عربية لكنها عربية بطريقة نطقها غير العربية يتكلم بها آآ هؤلاء
56:49لاحظ ايضا مثال ذكرته قبل قليل في موسى عليه الصلاة والسلام يعني موسى عليه الصلاة والسلام ما اسم زوجة فرعون بنت من ومزاحم ايش يكون عربي واسيا ايضا اسم عربي
57:08لكن اعتبر اسيا على لوق حتى ذاقوا على الاقل ابوها مزاحم يعني مزاحم اسم عربي ما فيه كلام وفي تاريخنا الذي لا نحفل به وكما قلت لكم سابقا مع الاسف انه لا مؤرخين ولا كذا كأن تاريخنا اساطير
57:23تجدون ان فرعون اسمه عربي يعني اما مصعب ابن الوليد ابن ريان او الوليد مصعب بن ريان مختلفين لكن في النهاية اسم عربي يعني اسم عربي وقس على ذلك شواهد كثيرة نوح عليه الصلاة والسلام والالة اللي كانت تعبد وقال لا يذرن اليتكم ولا يذرن ودا ولا سواعا ولا يغوت ويعوقون اسرا كل
57:43اسماء عربية واذا لا واذا ارتفعت الى السماء في عهد في في في بداية خلق آآ آآ ادم عليه الصلاة والسلام ان كنا بنختلف على ادم مع انه مشتق من اديم الارض او من
57:58يعني من اديم الارض للادمة اللي هو السمرة او من الادام اللي هو الخلط لانه كان مخلوطا من الارض فلم نختلف على ان ما لك خازن النار هذا اسمه وقالوا
58:17يا مالك ليقضي علينا ربك. طيب ما لك اسم عربي وسمي مالك يعني متى سمي مالك اخترع له اسم جديد ولا هذا هو اسمه خلقه الله ورضوان خالق خازن الجنة
58:31والله سبحانه وتعالى لما عطس ادم قال الحمد لله وقالوا اذهب سلم على اولئك النفر فانها تحيتك وتحية بنيك من بعدك. فذهب الى النفر ملائكة قال السلام عليكم. قالوا وعليكم السلام ورحمة الله يا ادم
58:46اذن نحن اذا بحثنا بهذه الطريقة سنجد ان اصول اصول هذه اللغة يعني مغرقة بالقدم لكن يقع السؤال ومهم جدا ما الذي جعل هذه اللغة بالذات الان؟ تحتفظ بهذا المخزون المكنوز فيها
59:06والتي حولها ماتت امران الامر الاول لابد ان نعي فكرة الاشتقاق. الله سبحانه وتعالى لما خلق ادم واعطاه علمه الاسماء كلها اعطاها هذه الملكة ملكة الاشتقاق بمعنى ان اللغة في جزء منها توقيفي يعني وقف الله ادم عليها وفيه جزء منها ايش
59:35اجتهادي يعني تنفيقي يبتدعه الانسان. مثل ما نبتدع نحن الى الان نبتدع الكلام لكن هذه اللغة الاشتقاقية اللغة الانشقاقية لغة من الثمانية وعشرين حرف الكلمات تتولد فيها يموت شيء منها يمرظ ثم يعود
59:54يعني يموت ويمرض ثم يعود وقد يموت بالكلية ويذهب لكنه في النهاية هي اشتقاقية حتى بلهجاتنا المعاصرة الاشتقاق الاشتقاق هو من اقوى سياجات حفظ هذه اللغة الى القديم الان تكسي هي لغة عربية ولا اجنبية
1:00:13تقصير نبيا تجد انه يعني يعني في اللهجة المعاصرة تجي واحد ايش يقول؟ يقول والله انا رحت اتكس وجعلها عاوزا ايش؟ فعلا. تكس يعني فعل ولا لا لانه لغة استقاقية فيها طرائق في ماذا؟ في الاشتقاق
1:00:34فهذي حتى اللفظة الاعجمية ايش انفعل فيها دخلها في الشقاقات وعنده بدأ يقلبها يمين ويسار حتى تنسجم مع الطريقة الصوتية اللي عنده يعني تنسجم عالطريقة الصوتية عنده بس لو تبحث تجد اشياء كثيرة
1:00:53هذا الجانب الاول يجانب اللغة اللي هو الاشتقاق هذا السياج هذي الاحرف ثمانية وعشرين اللي هي اكمل الاحرف ما هي اثنين وعشرين حقت ولا غيرهم لا لانك انت متنقص ست حروف كم تنقص من المعجم
1:01:09تنقص من انجم شيء كبير جدا جدا وبعض الناس لا يفهم لا يفهم لا يفرق بين شيء مرسوم وشيء ملفوظ وهذا امره يطول. يعني اشي يقول لك كيف نقوم بين الصاد والضاد؟ كيف نقوم
1:01:21الزاي والسين بين الزاي والراء. كم نقوم بين السين والشين؟ هذا هم يفرقون مثل ما تفرق انت انت كيف فرقت؟ فرقتنا وحطوا لك ثلاث نقط هم عندهم طريقة يفرقون بها كون نحن نجهل كيف يفرقون لا يعني انهم لا يفرقون
1:01:35لا يعني ولا الصحابة كتبوا والمصحف ما كان عندهم اي مشكلة في هذا عالعموم يعني للمسافة الثانية طيب الان اذا نظرنا الى السياج الثاني الذي جاء لاجل هذه اللغة بالذات هو نزول القرآن
1:01:50نزول القرآن. بمعنى انه لما نزل القرآن ايش فعل تبت اللغة والا العقل يتصور انه لو لم ينزل القرآن تبقى هذه اللغة الانشقاقية ايش؟ تتولد وتحصل فيها مثل ما يحصل الان في اللغات الموجودة
1:02:08اجت موجودة عندنا الان لكن اين اللهجة الان اللي تلاحظوا الحرب الطريفة اللي تحصل بين بين الاقوام يقول لك والله احنا اقرب الى اللغة الفصحى من ما في شي اسمه
1:02:20واقرب ما بيجي اسمه اقرب يعني يقول لك والله احنا اقرب للغة الفصحى عندنا كذا ونقول كذا ونفعل كذا كل لهجة فيها اصول متشبثة آآ اللغة الفصحى يعني كلها جاء فيها حتى يعني من المغرب العربي الى الخليج
1:02:39والى السودان الى اليمن الى كلهم ستجد عندهم الفاظ في النهاية كلها في دورها متشبثة بهذا الاصل اللي هي اللغة التي عليه التنزيل لم يحفظ اللغويون جميع لغات العرب لم يدونوها
1:02:56ولو ارادوا ان يفعلوا ما استطاعوا ولهذا كما يقول آآ ابو عمرو بن العلاء وكذلك قال الكسائي وغيره قال فاتكم من لغة العرب الشيء الكثير جميل فاتكم شي كثير تصور انت الان
1:03:10انت لو اردت ان تكتب اللهجة لهجة بني قومك كم يحتاجك تكتب فما بالك بعرب يعني ما شاء الله منتشرون في في الارض يعني كل جزيرة العرب كانت مليئة بالعرب
1:03:25ما يمكن ان يقال انه انه كل لغات العرب كتبت لكن كتب منها ما افاد التنزيل وما يحوم حول الشريعة فقط. يعني معنى قصدي انه ما نحتاج في الشريعة موجود وزيادة
1:03:38يعني المعجم العربي فيه زيادة ولهذا لا تستغرب انه يقول لك المستدرك على المعاجم العربية ممكن يعني ممكن لان الكتب التي كتبت قديما فيها بعض الالفاظ يمكن يكون ما دونوها من ارادوا ان يجمعوا اللغة. على العموم مقصود ان اذا فهمنا بهذه الطريقة
1:03:56ما يكون عندنا اشكال او او غبش حينما يتين واحد يقول والله اللغة العربية اصلها ارامية اللغة العربية اصلها سريانية. طيب ليه يا حبيبي؟ قال له في اتفاق بين الكلمات. العربية يقول انا عربيكم كذا. والاراميون يقول كذا. قال لا
1:04:13هذا جهل كما قلنا لكم بالفكرة ذكرتها لكم لو فهمناها على هذا ما يكون عندنا اشكال. وان هذه هذه النظرية طبعا اقول نظرية عشان ما انا هذه النظرية ذكرتها لكم هي التي ارتاح اليها واحس انها تتواءم
1:04:26مع تاريخ هذه اللغة وحتى مع هل اللغة توقيفية ولا توفيقية الخلاف الدائر يعني عند اهل العلم والانسان كيف سمع اللغة؟ طبعا دعونا من الملاحدة نتكلم احنا عن الذين يؤمنون بادم عليه الصلاة والسلام وان الله خلقه سبحانه وتعالى وانه علمنا الاسماء وو الى اخره
1:04:47فالواقع يدلنا على ان جزء من اللغة علمه ادم وان جزء من اللغة يتعلمه ادم وابناؤه شيئا فشيئا وداخل اطار هذا ايش؟ الاشتقاق موظوعنا يطول لكن اه لعلي اختم بهذه فكرة الشقاق عشان نفهمها وجمالها وروعتها كيف هدي اليها الخليل ابن احمد في كتاب العين
1:05:10طبعا على خلاف معروف هل كتاب العين له او لا؟ انا لا اشك ان اصل كتاب العين للخليل بن احمد يعني عقلية الخليل بن احمد واظحة فيه لكن هل كتب الكتاب كاملا؟ يمكن يقال انه كتبه غيره
1:05:25لكن حينما تأتي الى بعض المواطن تجزم ان هذا كلام الخليل حينما يقول لم تتكلم العرب بكذا يعني يأتي بالتقلبات كيف فعل هو وجعل الكلام الثلاثي والثنائي المظعف هو في النهاية بيكون عنده زي الثلاثي
1:05:41مثلا حا فا را. طبعا هو رتبها حسب مخارج الحروف وثم يأخذ الحرف والمخرج اللي بعده والحرف المخرج اللي بعده اللي بعده لن ينتهي اذا اخذنا حفرة ما هي تقليبات كلمة حفرة؟ حاء فراء يقول لك مستعمل ويذكر لك امثلة ما ورد في لغة عربية
1:06:01حرف مستعمل فراح مستعمل فحر غير مستعمل ما في فحرة يقول غير مستعملة كيف فهمنا غير مستعمل لانه لانه هو الان وهو يسمع كلام العرب ما وجد هذا يقول لك غير مستعمل يعني ما استعمله عرب طيب
1:06:18رفح مستعمل رحف وغير مستعمل هكذا طبعا انا اضربه مثالا لازم ان يكونوا بالفعل لكن هكذا يفعل هو فيأتيك بالمستعمل وغير مستعمل ويذكر الامثلة المستعمل حتى استطاع ان يجمع ايش
1:06:33اللغة هذه الفلسفة الضخمة اللي هي فلسفة الاشتقاق بهذه الطريقة اللي بن احمد ليست سهلة وهي التي قادتني الى التفكير بالفكرة ذكرتها لكم وان الاشتقاق هذا بالحقيقة هو سياج حفظ هذه اللغة منذ القدم
1:06:49وصالح يعني لو نحن لو قدر لنا ان نسمع واحد من قوم صالح ينادي النبي صالح عليه الصلاة والسلام سنسمع يقول صالح ونسمع ونفهم نقول صالح ما ممكن نسمعه يقول غير صالح
1:07:03اسم فيبقى عندنا اشكال في هذه الاسماء ويا اسرائيل وجبرائيل وجبريل وميكائيل وابراهيم ويعقوب واسحاق ووالى اخره هذه يكاد يعني يتفق العلماء على انها اصولها اعجمية لكن لما عجموها قياسا على ايش
1:07:24على عربية التنزيل تعجيمها قياسا على عربية ايش التنزيل. لكن خلونا نسمع ناخد اسماعيل اللي كنا قبل قليل ظربنا فيه مثالا هاجر لما رظي الله عنها لما جاءت لما حملت باسماعيل كما هو موجود طبعا في كتب بني اسرائيل
1:07:49قالت يعني تدعو الله سبحانه وتعالى ودعته بان يسمع ويستجيب لها فقالت يسمع ايل طبعا هم يكتبون ايش؟ يشمع ايل شمعون هي سمعون مادة سمع يعني لو انت ازلت الزوال سمعا يعني شمعون هي سمعون سمعا
1:08:11طيب يسمع ايل يعني الله يسمع ممكن ان تقول الان ان هذا الاسم اذا اردت ان تعربه تعريبا مقاربا تقول سميع الله مثل ما يقول جاد الحق والى اخره هو قريب من هذا المعنى
1:08:29يعني ان هذا الولد هو سميع الله يعني الذي استجاب الله دعائي فيه. سمع دعائي فيه فسمته بنفس ايش الحدث او الدعاء الذي دعت به طيب لكن الان هذه اللهجات لانها ابتعدت عن ليست في جزيرة العرب مع الزمن
1:08:50مع الزمن ايش يحصل؟ يحصل لها تطورات في ذاتها في بنيتها غير الموجود في لغة الجزيرة نفسها فتبدأ تبتعد بطريقة الصوتيات والى اخره عن ما في جزيرة العرب فاذا جات زر العرب صارت فيها رائحة ايش
1:09:08العجبى مع الاصولها ايش عربية مثل الان مثال يعني تقريبي كلام لنا نحن الان امير البحر امير البحر ذهب الى الانجليز ايش صار رجع لنا ايش ادمرال ولا لا؟ ترى جعلنا ادمرال هو ادمرال هو امير البحر لكن شوف الصوتيات الان بين امير البحر واد ميرال لو حطيتهم تحت بعض لا يمكن ان تتصور ان هذا هو هذا
1:09:34لكن صار له رحلة ثم رجع هي نفس القضية هذا صار له رحلة الى لهجة هذه اللهجة لها صوتيات مختلفة ثم رجع واذا اردت ان تعرف ايضا اكثر واكثر والموضوع يطول انزل الى الجنوب في جيزان واستمع الى اهل جيزان ثم استمع الى اهل فيفا وهم يتكلمون بنفس كلامهم
1:09:53انا اقول لك قد لا تدرك كثيرا من كلامهم لكن لو تكلموا بهدوء شيئا من كلامه وهم الان ليسوا عربا او لا يتكلمون عربيا لكنك انت لا تفهم لا تفهم هي لهجة من هذه اللهجات الموجودة منذ يعني القدم
1:10:11اذا نظرت الى بهذه النظرة فليس هناك اشكال ان نكون يشمع ايل او يسمع ايل اللي يصير يساوي فيما بعد فالياء انقلبت الى ايش الى هذه الهمزة وصارت من يسمع يسمع ايل الى اسماعيل
1:10:29لكن تفكر عاد اسماعيل رجع الى اسماعيل هذي يبغى لها ايش يعني يبغى لها نوع من النظر لكن قيل هو نفسه اسراء ايل فاذا اسراء شيء ايل شيء طيب جبريل
1:10:42جبر حتى جبريل الان في الاسماء المنتشرة اليوم لو تسمع اسم جبريل ستجد انه في كل منطقة حتى في يعني في لبنان في كذا ثم تروح لاسبانيا تروح لفرنسا تروح هو الاسم واحد ما تغير بس يتغير في ايش
1:11:01طريقة النطق يعني جبريل هو ايش جبريل نفسه نفس فاذا انت لو تفهم هذه الاشياء الصوتيات والتنقلات والتحولات التحصدية ما عندك اي اشكال في فهم هذه الاسماء وانها يمكن ان تعيد كثيرا منها لا اقول كلها على الاقل اقول كثيرا منها ان تعيده الى اصول عربية حتى في عربية لكن كيفية النطق
1:11:31دي بالنسبة لعربية التنزيل يعتبروا اعجميا لكن بالنسبة لاصوله يعتبر ايش عربية اما غيره من الفردوس ووائل اللي قالوا ان هو اعجمي هذا امره واضح انه ليس كذلك. يطول فيه الحديث
1:11:45اه جئتكم بكتاب نفيس وما دمنا فتحنا هذا الباب دعونا نكمل اه وهو كتاب من اعجاز القرآن في اعجمي القرآن وجه في اعجاز القرآن الجديد هذا لمحمد رؤوف عبد الحميد ابو سعدة
1:12:03وقدم له محمود محمد طناحي رحم الله الجميع. طبعا اه انا لا اريد ان ادخل في الكتاب. الكتاب وضع عمل نفيس ومفيد وفيه ما شاء الله يعني من لكن الاشكالية التي وقع فيها اللي كنت تمنيت انه انتبه لها
1:12:19انه جعل نفس الفكرة ان هذولا لغتهم غير لغة العرب مرة ما بينهم اي تواصل اي تواصل لغوي يعني كانه ما بينهم تواصل لغوي مرة. ان هذولا شيء وهذولا شيء
1:12:30وان كان احيانا يحاول ان يقول بالتواصل هذا سامية سامية لكن لاحظوا كيف عالج اسم انا طبعا اه ساعطيكم اسم جبريل لانه هو اول اسم على جو وايضا الكلام فيه قصير ليس بطويل يمدينا ان نقرأ
1:12:43مما ذكره طبعا اول قضية انه جعل جبريل مأخوذ من العبرية اللي هي بمعنى جبرة جبر او جبارا. قال بمعنى طبعا في في العبرية ان من الشدة والقوة قال ولهذا العبرية تستخدم العبرية الاسم جبر بمعنى رجل والمقصود منه تمام الرجولة
1:13:05اي الفحولة فتجيء جبر بمعنى الزوج والبعل كما تيجي بمعنى السيد القرم الشجاع وهي نفس جبار العربية. يعني الان اذا في تقارب بين ايش المعنى اللي عند العبرية والمعنى اللي عند اللي في العربية
1:13:18طيب ذهب طبعا وهو في هذا الى ان قال طبعا الان يتكلم عن الشق الثاني من جبر اللي هو ايل قال في الارامية ايل اسم الله شوف الارامية طبعا الارامية صار لهجة
1:13:29عروبية في النهاية مثل ما ذكرت لكم ما هي ما هي لغة مستقلة طيب فيكون اذا معنى جبرائيل في العبرية الارامية لان الاولى عبرية والثانية ارمية جبار الله اي ملك الله او ملك الله الشديد القوي
1:13:46طبعا اريد ان اوصلها من طريقة تعلمه الى اخره. طبعا يريد ان يغتسلها بهذه الطريقة. طبعا نظرية عنده طبقها قال ولا عليكم من ترجمون جبرائيل العربية العبرية الانجليزية طبعا ما نتكلم عن موضوع ما الان فيه علاقة
1:14:03قال وهذا هو نعت جبريل عليه السلام في القرآن شديد القوى ذو المرة يعني المعنى يعني كونه يقول انه القرآن بين معنى اسم جبريل في اللغة التي تكلم بها على زعمه هو ان اللغة الام ايش
1:14:18ان العبرية مع انه هذا قابل للعبرية بوين هذا اسمه جبريل من خلقه الله واسمه جبريل ما قبل العبرية وقبل. لهذا انا اقول لكم الخلل اللي وقع فيه رحمه الله هو هذا انه تصور ان هذا
1:14:28الاسم كانه ايش؟ مفتعل يعني جديد ما هو جديد الاسم الذي سماه بهذا هو الله سبحانه وتعالى فاذا هو في السماء قبل آآ عبرية وقبل كل هذا الكلام واضح الفكرة
1:14:38طيب قال واما مفسر القرآن هنا يقع هنا يقع هو رحمه الله تعالى وغيره من الاشكال كيف يتعاملون مع المفسرين واما بفسروا قرآن الذين تصدروا لتفسير اسم جبريل فمنهم المواردي الذي وهم طبعا هذه اول اول
1:14:54انه رجع الى المواردي ما ودي صارت كم ربعمية وخمسين طب دائما انبه طلاب العلم دائما اذا اردت ان تبحث في التفسير ما تروحي دخولي قال الطبري قال الرازي قال ابن عطية خطأ
1:15:07قال ابن عباس قال مجاهد قال قتادة. اذا هناك ثم انزل اما تبدأ بهؤلاء خلل. ولهذا وماذا قال؟ قال وهم ان ان جبريل تعني عبدالله ينسبه الى عبد الله بن عباس وهذا لا يصح شوف بيحكم الان شوفوا الحكم اللي بيقطع فيه وهذا لا يصح
1:15:26ايا كان القائل والناقل ناهيك بحبل في رتبة ابن عباس طبعا يقول ما يصح الان بس امامه جبل ابن عباس ايش سيفعل قال له هيك في رتبة ابن عباس لان الافتعال واضح والخطأ بين
1:15:39لا مجال للاشتقاق معنى العبد من جبر العربية. وما كان هذا ليفوت بن عباس او غير ابن عباس اما جبر او جبر العبرية الارامية معناها العبد. فلا يقول هذا الا جاهل بهاتين اللغتين او عابد يخبط خبط عشواء امنا
1:15:56الا يرد عليه احد يعني لو ادعى الان ارميه لغة والعربية ايش؟ لغة لو جعل بينهم تقارب مثل ما قال القليل انه الكنعانية تضارع العربية مع الكنعانية قبل العملية هذي طيب قال ان صحت الرواية عن ابن عباس الان هو الان يعترض. طبعا الاعتراض هذا غير دقيق ولو كان اتى حسنا لفهم بطريقة اخرى
1:16:16قال ان صحت رواية عن ابن عباس او غيره من اهل التفسير فربما دسها قوم من يهود لغوا في القرآن ونقل عنه المفسرون دون تثبت او من يهود ابغضوا جبريل لمجرد تنزيله بالقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. فوصموه فوصمه مقام بالكفر
1:16:36ظنوا انهم ينالون من جبريل عليه السلام حين يفسرون اسماء المسلمين بمعنى العبد. ولم يفطروا لذلك هذا كلامك هذا كلام ساقط بصراحة يعني مع احترامي الشديد لهذا الرجل وانا طبعا ورحمه الله تعالى توفي لكني انا اجله واقدره اه ما قام به من هذا له طبعا هذا الكتاب يمكن
1:16:54بيضة الديك ليس له الا ذا الكتاب. هو كان سفير لمصر في مجموعة دول ثم بعد ان بلغ الستين بدأ يكتب هذا الكتاب. ما استوعب ما شاء الله مجموعة من
1:17:04لكنه هذا يدل على انه رحمه الله تعالى لم يكن له باع طبعا نبه عليه الاطلاع رحمه الله تعالى لم يكن له باع في علم الشريعة ولا في التعامل مع المفسرين ولا غيره ولهذا يقول مثل هذا الكلام
1:17:15يعني الان دسوه وجهلوا كل الامة دي جهلته حتى جئتها انت وعرفت انه مدسوس هذا مو صحيح والصلاة الان كيف نفهم هذا بناء قال على ان القرآن لم ينظر الى اخره
1:17:27طبعا بعدين بدأ يتكلم ويحلل في اه اسم اه جبريل على انه بمعنى قوي الله او القوي الى اخره اشكال ورد اللي واقع عنده الان الاشكال الاول انه كانه لم يجعل بين الارامية والعربية اي قرابة وشيجة
1:17:43ولا بين العبرية والعربية والارامية اي قرابة مع انك انت لو قرأت فيما يكتبون تجد الوسائق متقاربة جدا جدا لكن تختلف طريقة النطق يعني مثل ما تختلف طريقة نطق اهل فيفا عن اهل نجد. لكن لو هذا بدأ يتكلم بهدوء وذا يسمع منه ممكن يفهم منه شيئا ما
1:18:01هذا عربي وهذا عربي هذه لهجة عربية وهذه لهجة عربية. ما كنت تقول والله هذه ليست لهجة عربية مثلا او واحد مثلا يأتي بالمغرب ويتكلم مع مع اهل الحجاز. لابد يفهم. لابد يكون في نوع من التفاهم. طريقة النطق هذا غير طريقة نطق هذا
1:18:17صوتيات وطريقة النطق قد تختلف لكن الاصول اشتقاقية في الكلمات واحد الكلمات واحد كيف نطقها؟ قضية اخرى هي نفس الفكرة انت الان مثلا قد تقول والله يا اخي كلام مثلا كلام الدولة الفلانية كلامه مثل كلام الاعجمي
1:18:39اتاك تسمعه لانك انت معتاد على كلامه. هو يمكن يقول عن كلامك نفس الفكرة كما قلت لكم هنا قبل قليل. وممكن نقول والله يا اخي نحن احسن منهم في العربية عندنا كذا وعندنا كذا كذا
1:18:50وانتم والله احنا احسن منهم عربية عندنا كذا وعندنا كذا وكذا وفي النهاية هي نسبيات المسألة. لكن المؤلف يقول الله تعالى لو نظر الى هذه الوسائج والقربى بين هذه اللغات اللهجات اقصد ما كان وقع بها الاشكال. الشيء الثاني انه
1:19:07انه الان جعل عربية التنزيل شيء متأخر وعبرية اليهود شيء متقدم وظن ان هذا مأخوذ من قول من هذا مع انه كما قلت لكم ما يلزم بناء على الوسائل اللي ذكرتها لكم
1:19:21طبعا القضية الثالثة اللي يريد ان ينتمي اليها ان كلام المفسرين من اللي ما عندنا الان مثلا لما قال يعقوب عبد الله الى اخره هذا يمكن ان يخرج تخريجا احسن من تخريج مولع. ان نقول ان هؤلاء لم يقصدوا
1:19:40بيان اللفظ من حيث معناه في لغته وانما ارادوا وصف المعنى يعني ما المراد باسرائيل وما المراد بجبرائيل؟ ما المراد ميكائيل؟ يعني انه عبد الله وليس مراد ان كذا كذا
1:19:54لكن نفترض وهذا موجود بعض الاثار انهم قالوا ان جبر وميكة واسراء بمعنى عبد وايل بمعنى الله هل مراد ابن عبد هو اسم او هو مثل التعبيد كما نقول عبد الله وعبد الرحمن وعبد السلام وعبد السميع الى اخره
1:20:11احتمال يكون هذا واحتمال يكون هذا اذا اردنا ان نحمله مثلا فنقول بالثاني انهم ارادوا كما نقول نحن عبد السلام وعبدالسميع وعبد اللطيف الى اخره وان قلنا بالثاني انه لا والله هم فهموا ان هذه الاسماء متفقة على ما لعبت
1:20:27فنقول فكان ماذا يعني لم يفهموا معنى الاسم لكن ما يؤثر يعني انت اذا ما فهمت معنى مثلا بطرس ما معنى بطرس؟ ما فهمت معنى بطرس في لغته الاصل وقلت والله معنا بطرس فلاح
1:20:41وقال لك واحد اخر معنا بطرس الصخرة صخرة بترو صخرة فكان ماذا؟ يعني هل في اشكال من جهة معاني القرآن او من جهة ما في اي اشكال يعني هو لو اخطأوا في هذا الخطأ فيه محتمل ما يحتاج الى هذا التضخيم اللي ذكره المؤلف
1:20:59فالخطأ في هذه معاني هذه الاسماء محتمل لو وقع خطأ وان اردنا ان نحمله محمل الحسن كما قدرناكم ان نجعله من باب توصيف ما معنى اسرائيل؟ ما معنى جبرائيل؟ ما معنى ميكيل وامثالها
1:21:12فاذا دراسة المؤلف رحمه الله تعالى لو كان انطلق من ان هذه الهيجات عربية قديمة وانطلق من عربية القرآن كما ينطلق انطلق من هذه انطلقوا العربية القرآن لتأصيل هذه الاسماء لوجد ان هذه الاسماء في النهاية تعود الى لغة العرب بوجه ما
1:21:32تعود اللغة العرب بوجه ما وان لغة العرب اللي تكلم التي نزل بها القرآن هي المعيار الذي نحكم به ما قبل وما بعد. موت منا لكن هذا هو الواقع حتى كما قلت لكم لم يستطيعوا ان يحيدوا عن هذا لكي يفهموا هذه الاشياء لابد يتعلمون العربية يتعلم سنة سنتين ثلاث سنوات فاذا بدأ في الامة العربية بدأ يفكك هذه
1:21:55الرموز والمعاني. وانتم اقرأوا يدعو للقراءة لكن من قرأ مثلا في الاناجيل يجد هناك اسماء عربية ويجد هناك الفاظ عربية يجد فيها اشياء حتى هم وهم يفسرون يترجمون هذا الكلام يترجمونه بكلام عربي
1:22:14ولا زلت اذكر اه باب توما ومعروف طبعا اسم تومة ولا لا نتوما هذا ما كان يخطر ببالي ان توما طبعا هذا ليس مني الان هذا موجود في قاموس الكتاب المقدس
1:22:28واللي قائم عليها قرابة خمسين واحد من علماء اللاهوت ودكاترة وبروفيسورات وشغل لما ذكروا واب توما كتبوا يساوي باب التوأم. يعني التومة تساوي ايش التوأم واحنا الان حتى في اللهجة العامية نشوفون التوم ولا لا
1:22:47بس بدل ما نقول تومة الالف هذي اخذناها امام وحطيناها ايش صارت صيدا خذ الالف ضعها في الاول تصير الصيد وحيفا الحيف وهكذا. ستجد ان الالف المنتهية في الشام في غالب الشام هي في الاغلب وانا اقول عن كل لكن نقول في الاغلب انها الف
1:23:10قل التعريف لكنها تكون لاحقة ولا تكون سابقة عندهم مثل الاعجب ليس امبر ام صيام يوم سفر مثل نقول سيف ابن ذي يزن ذي يزل ما كانت تستخدم الا ايه
1:23:24في جنوب جزيرة العرب كان ابن ذي يزن يعني ذي هذي ما استخدم والموظوع يطول طبعا ولذا بعض من فسر قال ذو القرنين هو من اليمن لان ذو هذي وذي لا تستخدم الا في هالمنطقة امر يطول وفيه طبعا يعني يعني قصدي
1:23:40في عندي اشياء كثيرة ودي يعني اذكرها لكم لكن اخشى طول المقام لكن على الاقل لعلي اللي انا ذكرته يكون من احسن ما عبرت به عن هذا الموظوع لاني عبرت اكثر من مرة عنه وكل مرة اقول لعلي احسن لعل الله يوفقني الى ان احسن الفكرة وارجو ان تكون هذه قد وظحت على الاقل الفكرة فاذا جانا
1:24:00واحد يدعي ان القرآن اخذ من الارامية اخذ من العبرية اخذ من السريانية اخذ من الكنعانية اخذ من المصرية اخذ اخذ فهو جاهل باصول طول هذه اللغات وتقاربها الموجود. طبعا هم يسمونها السامية انا اتحاشى هذا الاسم. لانه اسم لا دليل عليه. واسم يحمل طبعا في طياته
1:24:20آآ نظرة ثوراتية استشراقية آآ ايضا افسد او احد المصالحات التي افسدت قراءة قراءة بعض يعني آآ اللغويين المعاصرين المسلمين المتحمسين لغتهم افسدت قراءتهم ايضا بعض تاريخ لغات هذه المنطقة. لما اعتمدوا لفظ السامية ومشوا على الاعلان هناك في شيء اسمه سامية. مع انه هو مجرد افتراض. يعني ممكن انا افترض اقول مثلا
1:24:49انا افترض الافتراظ اقول مثلا آآ قرص دير والرياض هذا ونطلق عليهم انا سافترض ان اطلق عليهم هؤلاء اه لهجة اهل العرب مثلا آآ الزلفي والقصيم الى المدينة ساطلق عليهم لهجة آآ مثلا آآ كذا
1:25:12انا افترض هكذا هو فعل كذا ولغة الحجاز تنقسم الى قسمين افترض ان المدينة وكذا لغتهم كذا وافترضنا كذا افتراض وهو مبني على طبعا تاريخ العبرانيين اللي هم ابناء آآ نوح عليه الصلاة والسلام. طبعا كم ابناء نوح عندهم
1:25:34في رابع المغضوب عليه الرابع مم طبعا كالعادة انه لانه طبعا العرب كانوا فاي شيء اي شيء له علاقة بالعرب اسمها وكذا فهو مباشرة اه يعني لا يحبونه ولهذا ادعوا
1:25:50اسمحوا لي بهذي معليش ادعوا ان الذين الذين الذين مروا على البئر واخذوا يوسف عليه الصلاة والسلام على الخلاف الوارد هل هم ابتاعوه من اخوانهم او اخذوه وذوهوه وباعوه انهم قوم من
1:26:05ها الاسماعيليين اي عرب يا جماعة خلوا من العرب الان يعني الان لو كانوا اسماعيلين بالفعل يعني الان لو كانوا اسماعيلين ايش العلاقة الان اللي بين ابناء يعقوب وبين الاسماعيلية؟ عيال عم
1:26:21زعما عارفين عيال عمه يعني يهوذا ابن يعقوب ابن اسحاق هادا اللي بيجي الان بيكون فلان ابن قيدار ابن اسماعيل يعني قرابة وشيجة قريبة جدا جدا لكن لكرة العرب يعني وضعوا هذه الامور في الاسماعيلية هكذا
1:26:38اي شي مرتبط باسماعيل تجد انهم يضعون فيه اه هذا الكلام. الى امر يطول لكن ارجو اني اكون قد ابنت على الفكرة خصوصا يعني ما انتشر هذه الايام من دعاوى ان العربية خمسة وثمانين بالمئة من من القرآن بالارامية وانه وان الكلام الفاضي هذا الذي لا يعني طعم له ولا ريق ولا دليل عليه
1:26:58ويعني وهو اشبه بالسفسطة. يعني اشبه انا عندي انه نوع من السفسفة وان قائله جاهل مركب يعني يجهل ويجهل انه يجهل وهذي مشكلة يعني كيف تتفاهم مع واحد يكون بهذه الصفة؟ ولا هو جاي يتعلم يعني مثلا الان اه كم سمعنا من ردود علي؟ ما سمعت انه والله جاي يقول انا اسف
1:27:18اعتذر انا اريد ان افهم انا قد اكون اخطأت ابدا لا يزال يعني يرى نفس الرأي ومصر على رأيي هذا يعني نوع من السرسقة والعلم نسأل الله ان يحمينا اه من هذا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان نستغفرك ونتوب اليك
1:27:33العروبية بعضهم يقول عشان يفرقونها عن عربية التنزيل يقولون عروبية هكذا