التعليق على تفسير الطبري الدرس 33 سورة البقرة الآية 29
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. كنا وقفنا عند قول الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى
0:40على وقوله هو مكني من اسم الله جل ذكره. نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال ابن جرير رحمه الله تعالى وقوله هو مكني من اسم الله عائد على اسمه في قوله كيف تكفرون بالله؟ ومعنى خلقه ما خلق جل ثناؤه انشاؤه عينه
1:20هو اخراجه من حال العلم الى الوجود. وما بمعنى الذي فمعنى الكلام اذا؟ كيف تكفرون بالله كنتم اموات وقد كنتم نطفا في اصلاب ابائكم فجعلكم بشرا احياء ثم يميتكم ثم هو محييكم
1:40بعد ذلك وباعثكم يوم النشر بالثواب والعقاب. وهو المنعم عليكم بما خلق لكم في الارض من معيشكم وادلتكم على وحدانية ربكم. وكيف بمعنى التعجب والتوبيث؟ لا بمعنى الاستفهام. لانه قال ويحكم كيف تكفرون بالله؟ كما قال فاين تذهبون؟ وحل قوله وكنتم امواتا فاحياء
2:10محل الحال وفيه ضمير غد. ولكنها حذفت لما في الكلام لما في الكلام من الدليل عليها وذلك ان فعل اذا حلت محل الحال كان معلوما انها مقتضية قد كما قال جل ثناؤه
2:30او جاءوكم حصرت صدورهم. يعني قد حصرت صدورهم. وكما تقول للرجل اصبحت كثرت ماشيتك تريد قد كثرت ماشيتك. وبنحو ما قلنا في قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا كان قتادة
2:50يقول حدثنا بشر وساق بسنده عن قتادة قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا نعم نعم ما في الارض. الفور في نعم قول يا شيخ. طيب بسم الله الرحمن الرحيم
3:10في قوله آآ هو الذي خلق لكم ما في الارض كما ذكر الامام قوله هو قال مكني من بسم الله جل ذكره مكني من اسم الله جل ذكره. آآ هنا فائدة يعني كان افادني
3:30بها الشيخ سليمان العيوني آآ النحوي المعروف في آآ يعني فتوى نحوية في التعبير عن اسم الله بلفظ الجلالة ولا ادري هل صدرت او لا ولكن الحقيقة يعني كان له فيها يعني مقالة علمية قصيرة جيدة وفيها
3:50اه اه اعتراض على هذه اللفظة اللي هي لفظ الجلالة وانها لم ترد عند من هم احرص على اجلال لا لله سبحانه وتعالى منا من متقدمين سواء من الصحابة او التابعين او اتباع التابعين او حتى من النحوين النحويين المتقدمين. وهذا مثال
4:10هنا لاحظوا قال هو مكني من اسم الله جل آآ ذكره. فلو تتبعنا الاعراب يعني اعراب بسم الله سنجم يقولون اعراب اسم الله. اعراب اسم الله وهكذا. آآ بخلاف كما قلت الان ما هو سائد من
4:30تعبير بلفظ الجلالة الذي لا يدل على الله سبحانه وتعالى وانما عرف عليه. اه قال هنا عائد على اسمه يعني هو اي الله سبحانه وتعالى. في قوله كيف تكفرون بالله؟ يعني كيف تكفرون بالله الذي هو ثم
4:50واكمل الخطاب. عندنا فائدة مهمة جدا طبعا هو في آآ في هذه الاية قال هو الذي خلق لكم ما في الارض؟ قال ومعنى خلقه ما خلق جل ثناؤه انشاؤه عينه واخراجه من حال العدم الى الوجود
5:10يعني اذا الخلق الان عندنا يشمل معنى الخلق والتقدير يشمل معنى الخلق والتقدير الخلق والمراد اللي هو الاخراج والذي قبله ما هو؟ التقدير. ذكر الامام في هذا الموطن تعريف الخلق
5:30واشار الى ان الخلق كما قال انشاء انشاؤه عينه واخراجه من حال العدم الى الوجود. يعني ان طلق فيه معنى التقدير ومعنى الاخراج. الخلق فيه معنى التقدير ومعنى الاخراج. من باب الفائدة
5:50ذكر الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الحشر ثلاث اسماء فيها تقارب قال الخالق البارئ المصور و القاعدة المعروفة عند اهل العلم ان بعض الاسماء او الاوصاف المتقاربة اذا ذكر احدها دل
6:10على الاخر. واذا ذكرا معا دل كل واحد منهما على معنى او على معناه الخاص. فمثلا هنا الان في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الخلق هنا يشمل التقدير والايجاد
6:30ايضا يعني الخلق يشمل التقدير والايجاد والتصوير وان كان مادة خلق معناها او يعني الدلالة قولي لها اللي بمعنى التقدير. ولهذا قال اه يعني منه قول الشاعر ولا انت تخلق ما تدري وبعض الناس يخلق اه
6:50ثم لا يثري. المعنى الاول اذا في الخلق هو التقدير. المعنى الثاني الايجاد في قوله ايش؟ البارئ فاذا البارئ هو الذي اخرج ذلك المقدر الى الوجود. المعنى الثالث فيه التصوير اللي هو المصور
7:10والذي اخرج ذلك المقدر الى الوجود على صورة. يعني على سورة. ومعنى ذلك اذا ان ذكر احد هذه الاسماء يدل على الاسمين الاخرين. يدل على الاسمين الاخرين. لكن اذا ذكرت معا هكذا فكل واحد يأخذ معنى مستقل عن
7:30الاخر مثل الايمان والاسلام وغيره مما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. آآ ايضا من المهمة وسبقها نشرنا اليها ولكن لا بأس من اعادة مرة بعد مرة هي عناية الطبري بالمعنى. عناية الطبري بالمعنى. ولهذا الطبري دائما
7:50او كثيرا ما يقول والمعنى والمعنى او ومعنى الكلام كذا هنا قال فمعنى الكلام اذا يعني بعد انشرح هذه المفردات قال فمعنى الايذاء الكلام اذا ثم اعادنا الى الاية السابقة اللي سميناه نحن ايش ارتباط النظم لان هنا الان قال
8:10الله سبحانه يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الطبري يقول فمعنى الكلام اذا كيف تكفرون بالله وقد كنتم نطفا في اصلاب لابائكم هذا اشارة لايش؟ كنتم امواتا. فجعلكم بشرا احياء. فاحياكم ثم يميتكم
8:30ثم هو محييكم بعد ذلك. وباعثكم يوم الحشر اه للثواب والعقاب. وهو المنعم الان ربط الاية السابقة بهذه الاية. قال وهو المنعم عليكم بما خلق لكم في الارض من معايشكم وادلتكم
8:50على وحدانية ربكم. يعني في الان اذا ربط الايتين بعضهما ببعض. جاء بمعنى الاية الاولى اختصارا لانه اطال في نقاشها ثم ربطها بالاية التي تليها. بالاية التي تليها. ايضا من باب الفائدة آآ لو بحث ايضا موضوع واشار
9:10نشير اليه كثيرا موضوع التوحيد عند الامام الطبري سنلاحظ انه كثيرا ايضا ما يعرج على هذا المعنى. لاحظوا الان لما قال وادلتكم على وحدانية ربكم يعني انه كأنه يقول ان الله سبحانه وتعالى آآ او يعني خلق لكم ما في الارض جميعا لمن
9:30المنفعة الاولى فيها المعايش وهذي منفعة ماذا؟ بدنية. والمنفعة الثانية روحانية وهي الدلالة على ماذا على توحيد الله سبحانه وتعالى. دلالة على توحيد الله سبحانه وتعالى. وهذا مدلول عليه في القرآن بمواطن متعددة. مثل
9:50قال سبحانه وتعالى ايش؟ في ولما ذكر آآ مجموعة من آآ النعم قال متاعا لكم ولانعامكم لكنه في بداية في بداية الايات ماذا قال؟ قال فلينظر الانسان الى طعامه. اذا النظر ماذا؟ نظر الاعتبار. وكذلك قال ان في ذلك لعبرة
10:10لمن يخشى ايات متعددة اذا جاء ذكر النعم يشير الله سبحانه وتعالى الى المدلول الاول وهو ان الله بها وهذا كما قلنا اللي هو غذاء ماذا؟ البدن. والمدلول الثاني غذاء الروح اللي هو بماذا؟ بالدلالة على وحدانية الله سبحانه وتعالى
10:30تفكر في هذه الانعام التي توصل الى عبادة الله سبحانه وتعالى. ايضا في كيف هنا يعني عبر الطبري بعبارة آآ وهي نفي الاستفهام. وليس مراده هنا نفي الاستفهام مطلقا. وانما مراده التنبيه على
10:50هذا ليس استفهاما محضا. يعني قال لما قال بمعنى التعجب والتوبيخ لا بمعنى الاستفهام. اي لا بمعنى الاستفهام ايش؟ المحض لانه ليس استخبارا. الانسان الذي يستخبر هو من يجهل. والله سبحانه وتعالى العالم بما كان وبما يكون حينما يستفهم
11:10اعلم يقينا انه ليس من هذا النوع يقينا. فاذا هنا استفهام على سبيل ايش؟ التعجب طيب ايهما ابلغ؟ التعجب او الاستفهام عن طريق التعجب؟ يعني هذه قضية ماذا؟ يعني قضية بلاغية في اسلوب العرب
11:30الاستفهام على طريق التعجب فيه زيادة. والزيادة تدل على ماذا؟ على زيادة في ماذا؟ في المعنى طبعا هذه ليست قاعدة غالبة لكنها اقصد ليست قاعدة كلية لكنها غالبة. ان الزيادة في المعنى زيادة في ايش؟ في المبنى
11:50فهنا الزاد الزيادة معذرة الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. طيب فهنا الان لو كان على سبيل التعجب لكان عندنا معنى واحد هو ماذا؟ معنى التعجب. لكن لما جاء بالاستفهام التعجبي صار ايش
12:10فيه معنى الاستفهام ومعنى ماذا؟ التعجب فيه معنى الاستفهام ومعنى التعجب وهذا يدل على شدة كفر هؤلاء قال ان لم نقال هم كيف؟ فهو اذا خطاب لهم دلالة على انهم قد بلغوا من الامر ما يجعل الله سبحانه وتعالى
12:30اه يعني ذو العزة والجبروت ان يستفهم من هؤلاء كيف يحصل منكم هذا الذي حصل على سبيل ماذا؟ التعجب طيب طبعا ذكر قضية الاعراب ما نريد الدخول فيها فيه وكنتم امواتا لكن هو اشار الى عبارة تحتاج الى تنبيه لما قال وذلك ان
12:50على اذا حلت محل الحال كان معلوما انها مقتضية قد طبعا هذا معروف في علم النحو لكن قصده بفعل ما هو؟ الاشارة الى الفعل الماضي يعني فعل كانه اشارة الى الفعل الماضي. ولهذا كل التي ذكرها هي من باب الفعل الماضي. طيب لما قال
13:10وبنحو ما قلنا في قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا كان قتادة يقول وبنحو الذي وبنحو ما قلنا في قوله قال كان قتادة يقول ثم ذكر عبارة قتادة قال نعم والله
13:30سخر لكم ما في الارض. وطبعا هذي قول قتادة نعم والله هي فيها نوع من ماذا؟ من الوعظ. يعني فيها نوع من الوعظ لكن السؤال نريده نحن الان هل هو يذكر كلام قتادة على سبيل التقرير؟ والاحتجاج ام ماذا؟ من من خلال كلام
13:50انا هنا هم الان قال وبنحو ما قلنا في قوله كذا كان قتادة يقول ثم اورد السند. هذي احد الطرق اعتماد قول الواحد من الصحابة او التابعين او اتباع التابعين بمعنى انه ليس عنده الان الا قول من؟ الا قولة قتادة
14:10احيانا يقول وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل جمع ثم يذكر رواية عن من؟ عن قتادة. يعني وردت هذه علينا سابقا انه يقولوا بنحو الذي قلنا. قال هل تويت ثم يرد رواية عن من؟ عن قتادة. ليس عنده الا رواية عن قتادة. فهذا يشعر بانه يعتبر قول الواحد منهم ما دام ليس له
14:30هو مخالف وليس في الرواية اللي عنه اشكال ان يعتبرها كقول ايش؟ اهل التأويل عموما لكنه جاء بالصيغة هنا بالمفرد قال كان قتادة يقول ثم اورد قول قتادة الذي يوافق ما ذكره نعم يا شيخ عبد الله. قال رحمه الله القول في تأويل قوله
14:50عز وجل ثم استوى الى السماء اختلف اهل التأويل في تأويل قوله ثم استوى الى السماء. فقال بعضهم معنى استواء الى السماء اقبل عليها. كما تقول كان فلان مقبلا على فلان ثم استوى علي يشاتمني واستوى الي يشاتمني
15:13يعني اقبل علي والي يشاتمني واستشهد على ان معنى الاستواء بمعنى الاقبال بقول الشاعر اقول وقد قطعنا بنا شرورا توامد واستوينا من الضجوع فزعم انه عن به ان انهن خرجن من الضجوع
15:36وكان ذلك عنده بمعنى اقبلنا. وهذا من التأويل في هذا البيت خطأ وانما معنى قوله استوينا من الضجوع عندي استوينا على الطريق من الضجوع خارجات. بمعنى استقمنا عليه وقال بعضهم لم يكن ذلك من الله جل ذكره بتحول
15:59ولكنه يعني فعله كما تقول كان الخليفة في اهل العراق يواليهم ثم تحول الى اهل الشام انما يريد تحول اه فعلي انما يريد تحول فعله وقال بعضهم قوله ثم استوى الى السماء يعني استوت به. كما قال الشاعر اقول له لما استوى في تراب
16:26على اي دين قتل الناس مصعب وقال بعضهم ثم استوى الى السماء عمد لها وقال كل تارك عملا كان فيه الى اخر فهو مستو لما عمل له ومستو اليه وقال بعضهم الاستواء هو هو العلو. والعلو هو الارتفاع. وممن قال ذلك الربيع بن انس حدثت
16:54ذلك عن عمار ابن الحسن وساق بسنده عن الربيع ابن انس ثم استوى الى السماء يقول ارتفع الى السماء ثم اختلف متأول الاستواء بمعنى العلو والارتفاع في الذي استوى الى السماء. فقال بعضهم الذي استوى الى السماء وعلا عليها
17:14صديقها ومنشأها وقال بعضهم بل العالي اليها الدخان الذي جعله الله للارض سماء قال ابو جعفر والاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه منها انتهاء شباب الرجل وقوته فيقال اذا صار كذلك قد استوى الرجل ومنها استقامة ما كان فيه اود من الامور والاسباب. يقال
17:42منه استوى لفلان امره اذا استقام له بعد اود. ومنه قول الطرماح ابن حكيم قال على رسم مهدد ابده قال على رسم مهدد ابده وعفا واستوى به بلده. يعني استقام به ومنه الاقبال على الشيء بالفعل
18:05كما يقال استوى فلان على فلان بما يكرهه ويسوءه بعد الاحسان اليه. ومنها الاستيلاء والاحتواء فقولهم استوى فلان على المملكة بمعنى احتوى عليها وحازها. ومنها العلو والارتفاع. كقول القائل استوى فلان على سريره يعني به علوه عليه. قال ابو جعفر واولى المعاني بقول الله ثم
18:37والى السماء فسواهن على عليهن وارتفع. فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سماوات والعجب ممن انكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله ثم استوى الى السماء الذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربا عند نفسه من ان يلزمه بزعمه اذا تأوله بمعناه بمعناه بمعناه
19:05اه المفهوم كذلك ان يكون انما علا وارتفع بعد ان كان تحتها الى ان تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم ينج مما هرب منه. فيقال له ازعمت ان تأويل
19:22كقوله استوى اقبل افكان مدبرا عن السماء فاقبل اليها فان زعم ان ذلك ليس باقبال فعل ولكنه اقبال تدبير. قيل له فكذلك فقل على عليها علو ملك وسلطان لا علو وانتقال وزوال. ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا الا الزم في الاخر مثله
19:47ولولا انا كرهنا اطالة الكتاب بما ليس من جنسه لانبأنا عن فساد قول كل قائد قال في ذلك قولا لقول اهل للحق فيه مخالفا وفيما بينا منه ما يشرف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية ان شاء الله
20:08وان قال لنا قائل اخبرنا عن استواء الله جل معلش نعم قوله ثم استوى الى السماء. ذكر العبارة الاولى وهي الامام اظن في معانيه لكن تحتاج الى مراجعة في معنى استوى قال اقبل
20:32طبعا هذا قول قائل هو لم يذكرهم كما تلاحظون الان ذكر الاقاويل الا ما نسبه الى آآ الربيع بن انس كما سيأتي انه قوله استوى الى السماء بمعنى اقبل عليها. وذكر في ذلك اه شاهدا ولكن عندنا في هذا الشاهد
20:52نزاع بين الطبري رحمه الله تعالى وبين من ينقل عنه لعله في فهم البيت. لانه الان هذه فائدة مهمة جدا ننتبه لها لان الان عندنا معنى في البيت ومعنى في الاية. فهذا المتأول هذا
21:12اول جعل المعنى الذي في البيت دليل على المعنى الذي في الاية. لكن ليس هو دليله الوحيد اه ليس هو دليله الوحيد بمعنى انه لو كان هذا هو الدليل الوحيد لمعنى استوى اه الى الشيء بمعنى اقبل عليه لكان
21:32لكن الذي بين يدينا الان هو احد الادلة فاذا الطبري ينازع لا ينازع في مفهوم انه استوى الى الشيء بمعنى اقبل عليه وانما ينازع في دلالة هذا البيت على هذا المعنى. ينازع في دلالة هذا البيت على هذا المعنى. ولهذا قال وهذا من
21:52تأويلي في هذا البيت خطأ. اذا هو يعترض على تفسير البيت شرح البيت. قال وانما معنى قوله واستوينا من الضجوع من الضجوع عندي استوينا على الطريق. فاذا اختلفت دلالة المعنيين عن بعضهما. لكن لا يزال ان
22:12استوى الى بمعنى اقبل على الشيء وارد في اللغة. المعنى الثاني وهذا قول الاخفش كما في معانيه انه قال لم يكن من ذلك من الله جل ذكره بتحول. ولكنه يعني فعله
22:32كما تقول كان الخليفة في اهل الاعراق يواليهم ثم تحول الى اهل الشام. وانما يريد تحول ايش؟ فعله وانما يريد تحول فعله. طبعا هذا المعنى الذي ذكره الان الاخفش هو
22:52وعلى اصله الاعتزالي لان الاخفش معتزلي. ولهذا قال عنه تلميذه ابو حاتم السجستاني قال كان آآ كان رجلا كان قدريا او قال كان قدريا كان رجل سوء. طب اهو قدري بمعنى انه ايش؟ معتزلي. يعني اوائل المعتزلة كانوا يسمون ايش؟ بالقدرية
23:12طبعا الاخفش آآ توفي سنة مئتين وخمسطعش. توفي سنة مئتين وخمسطعش ووقته هو وقت اشتداد اهل الاعتزال كما تعلمون لوقت علي ابن ابي وقت ابن ابي دؤاد ووقت بشر وغيرهم من المعتزلة وكانت الدولة لهم. يعني هو عاصر هذا الوقت. يعني عاصر هذا الوقت
23:42ومن قرأ في كتاب معاني القرآن يجد اثر الاعتزال المنظم واضح في كتابه. لماذا اقول منظم؟ لانه قد تجد بعض التأويلات لبعض اللغويين لا يكون سببها ان عقله اعتقاديا منظم على مذهب من مذاهب
24:02الباطلة لكن قد يكون قاله يعني عفو الخاطر العقلي يعني كأنه يعني اقصد من ذلك ان ننتبه خصوصا عند المتقدمين منهم انه قد يقول بقول اذا نحن قسناه على اقوال المعتقدات نقول والله هذا قول الفرقة الفلانية. لكن
24:22اذا صبرنا غور كتبه وقرأنا فيها واستقرأناها سنجد انه لا يوافق هذه الفرق موافقة تامة. فاذا لم نجده يوافقها موافقة تامة فهذا يشعر بماذا؟ بانه وقع في هذا يعني عفو الخاطر وليس عن قصد. اما الاخفش فلا. الاخفش
24:42ممنهج على عقيدة الاعتزال. وهذا واظح من كتابه. ليس في موطن واحد ولا ولا في موطنين. وكذلك ما حكاه تلميذه ابو حاتم الثاني وهو ثقة فيما يحكيه وما هو معروف عنه في كتب التراجم. فاذا نظرنا في كتب التراجم وما في كتابه واضح جدا انه كان كذلك. ولهذا
25:02هنا كما تلاحظون هو تعبير مبني على هذه العقيدة لعقيدة الاعتزال. القول الثالث ذكره في الاستواء انه استوى به طبعا الان نتكلم عن مدلولات استوى. وذكر طبعا قول الشاعر اقول له لما استوى في ترابه بمعنى استوى
25:22وقال اخرون انه استوى بمعنى عمد لها. وقال كل تارك عملا كان في اخر فهو مستو لما عمد له ومستو اليه. ثم ذكر القول الذي بعده انه بمعنى العلو والارتفاع. لانه قال استوى هو
25:42العلو هو ايش؟ الارتفاع. وهذا ذكره عن الربيع ابن انس. كما تلاحظون عبارة الربيع ابناء الناس. قال ارتفع الى السماء العبارة عندهم تأتي مجملة وتتوافق مع المعنى او مع احد المعاني اللغوية المدلول عليها. يعني ارتفع الى السماء
26:02ماذا يصنع المتأخرون من اهل التأويل؟ يتأولون كلام الربيع وامثاله كما يتأولون كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا اذا تعرضوا الى هذا او احتج بهم على مثل هذا الكلام قالوا مراده ارتفع امره. طيب اين لفظة الامر هنا؟ بمعنى
26:22انهم ما داموا يعني ما دام ال التأويل ممن من عندهم اشكال في هذا الامر. تأولوا كلام الله وكلام رسوله فكلام غيرهم ايش ايسر في ان يقع عليه ماذا؟ التأويل. مع ان ابن عطية رحمه الله تعالى في آآ يعني موطن من التفسير لما ذكر
26:42بعض اقوال السلف وتأولها اشار الى فائدة قال مع انه لا حاجة لنا بتأول ايش؟ كلام يعني البشر او كلام معنى هذا يعني كلام قريب من كلام لا اذكره الان لكنه ايضا هو رحمه الله تعالى تعرض لبعض مثل بعض هذا الكلام واضطر الى ان ينبه انه اوله على مذهب
27:02الذي يدين به. لكن كما نلاحظ هذا زيادة في النص تأول على الرجل هو لم يقله. هو يقول ارتفع الى السماء. طيب ثم ذكر بعد ذلك طبعا لاحظوا الان المعاني اللي ذكرها في الاستواء سيشير اليها بعد ما يذكر المعنى الذي ذهب اليه
27:22اه المتأولون للاستواء بمعنى العلو لمشار اليهم بقول الربيع واختلفوا من هو الذي ارتفع. فذكر احتمالين. اذا عندنا الان عودة ظمير. وسبق نبهتكم الى اهمية موظوع الظمير في القرآن. يعني اهمية الخطاب ذكرناه
27:42يعني طريقة المخاطبات الموجودة في القرآن مهمة جدا. ايضا قضية الظمير. تلاحظون ايضا في بداية الاية لما قال هو وكيف اعاده والى من اعاده الى مذكور في الايات قبله لكيف تكفرون بالله بالله هو يعني هذا الله الذي تكلم عنه سبحانه وتعالى
28:02وعن هذه الاوصاف قال هو الذي خلق لكم هذا الربط يعني ربط بعض الايات ببعضها من جهة الظمير او احيانا ظمائر المقدرة هذه من من الاهمية بمكان. هنا عندنا الان لما ذكر الله سبحانه وتعالى قال ثم استوى الى السماء. لاحظوا الان الاية قال هو
28:22الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الان الظمير هو يعود الى من؟ باتفاق؟ الى الله بناء على القول من قال ان الظمير يعود الى الى السماء ثم استوى الى السماء انه الدخان اللي هو القول الثاني هنا. هل ورد
28:42ذكر للدخان في الاية فاذا الان ايراده وذكر الدخان في الاية سيكون نشاز لماذا؟ لان الله سبحانه قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم قال هو الذي يعني الله سبحانه وتعالى الذي خلق لكم هو ايضا سبحانه وتعالى استوى
29:02السماء. فاذا الصحيح ان الظمير يعود الى الله سبحانه وتعالى. وانا يعني تعجبت ان الطبري ذكر هذه الاقوال اتركها ولم يشر بناء على القراءة التي يستخدمها الى ضعف هذا القول. لانه لم يجري ذكر للدخان هنا لكي يذهب اليه الذهن. وكذلك
29:22ليس هو مما يعرفه المخاطب من خلال الكلام. ولهذا القاعدة وهو ذكرها في غير ما موطن انه متى يجوز الحذف في مثل هذه الامور يعني الاغمار متى يجوز؟ اذا كان المظمر معلوما للمخاطب. يعني مثلا كلا اذا بلغ
29:42التراقي هنا لم يذكر من؟ ما الذي يبلغ؟ لكنه معلوم للمخاطرة ان النفس. طيب فاذا المقصود ان عندنا قاعدة معروفة هو يستخدمها. لو نحن طبقنا هذه القاعدة وهذه القرينة التي يستخدمها رحمه الله تعالى في هذا الموطن نقول انه لم يجري
30:02يخان ذكر بحيث انه يصرف الظمير اليه. وفيه تفكيك ايضا للظمائر لان الظمائر كلها في الله سبحانه وتعالى. طيب الان رجع الى الكلام عن الاستواء في كلام العرب يعني ما هي وجود الاستواء في كلام العرب؟ هذا اصل كلامي هذا موجود عند
30:22الفراء ذكر المعاني الثلاثة الاولى واشار الى المعنى الخامس. اما المعنى الرابع لم يعرج عليه الاخفش. يعني عندنا اربع اللي هي الاول سيأتينا والثاني والثالث والخامس هذه ذكرها الفراع. اما الرابع لم يذكره. طبعا معاني
30:42الاستواء وغير الطبري من متأخرين مثل اه ابن العربي ذكر خمسطعشر معنى من الاستواء في كلام العرب. يعني ليست الان المسألة ما هو معنى الاستواء في كلام العرب؟ او ما المعنى الذي يصرف اليه الاستواء في كلام اعرب؟ لكن ما هو المعنى المراد في الاستواء من كلام العرب في هذا
31:02يعني ما هو المعنى المراد؟ يعني من الاستواء في هذا الموطن. والا كون الاستواء يتبعنا كذا الاستواء كذا هذي معاني محتملة اه المعنى الاول الذي ذكره معروف انه قال الاستواء بمعنى ايش؟ انتهاء شباب الرجل
31:22فيه في القرآن قوله سبحانه وتعالى في قصة من؟ في قصة موسى. قالوا لما بلغ اشده واستوى. وهذه واردة في القرآن. المعنى قال منها استقامة ما كان فيه من من الامور. يعني كان بعجاج فاستقام. وذكر لها قول الطرماح
31:42آآ طال على رسم مهدد ابده وعافى واستوى به بلده. يعني كما قال استقام به. المعنى الثالث ذكره الاقبال على الشيء وسبق ان تعرف ليه؟ والمعنى الرابع الاستواء قال بمعنى الاستيلاء والاحتواء. هم وفي آآ المطبوعة كما هو في الحاشية
32:02امتياز والاستيلاء. كقول استوى فلان وعلى المملكة بمعنى احتوى عليها وحازها. لكن هذا المعنى هو مذكور عند يعني بعض اللغويين الذين هم او المتأثرين بمذهب الاعتزال. انه استوى بمعنى استولى. استوى بمعنى استولى
32:22وانكره اخرون ومنهم الاعرابي. من الاعرابي متوفى مئتين وواحد وثلاثين. سأله ابن ابي دؤاد. سأله انه هل يجد في كلام العرب استوى بمعنى استولى؟ لان بالاعرابي يعني عالم كبير من علماء اللغة فانكر
32:42هذا بالاعرابي وانكره من جهة اللغة وانكره ايضا من جهة العقل. يعني انه كونه اذا قلنا انه قلنا انه استوى معنى استولى. يعني قبل ان قبل ان نستولي عليها كانت مع من؟ بينما تراه احد غالبه فاستوى فاستولى هو عليها لان الاستيلاء يلزم منه
33:02وهذا مغالبة. فاذا الرد عليه بامرين نقول من جهة النقل لا يوجد في كلام العرب. ومن جهة العقل انه يلزم منها ايش؟ ان يكون مغالبا سبحانه وتعالى بها ثم ايش؟ يستولي عليها. لكن غريب انه ذكره رحمه الله تعالى وتركه هكذا
33:22وهو احد المعاني لكن كما قلنا المعنى فيه كلام عند المتقدمين فضلا عند المحققين والمتأخرين. اه ابو جعفر اختار المعنى انه علا عليهن وارتفع. قال فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سماوات
33:42والان اراد ان يشير الى استنكار بعض اهل التأويل من هذا الاختيار واورده بطريقة عقلية يعني في الحجاج العقلي وايضا سبق ان اشرت اليكم بان هذا ايضا موضوع الحقيقة ثري جدا في تفسير الامام
34:02الطبري والاحتجاج العقلي. يعني طريقته في الاحتجاج بالعقل. يعني كيف يحتج على الخصم عقليا؟ لاحظ هو الان يقول ان هذا ينكر معنى العلو والارتفاع. طب لماذا ينكر؟ قال هربا عند نفسه من ان يلزمه بزعمه
34:22اذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك ان يكون انما علا وارتفع بعد ان كان تحتها. الى يعني هرب الى انت اوله بالمجهول من تأويله المستنكر. قال ثم لم ينجوا مما هرب منه. فيقال
34:42له ازعمت ان تأويل قوله استوى اقبل؟ يعني من قال استوى بمعنى اقبل هو يرى ان هذا هو الاليق بالله سبحانه وتعالى. يعني استوى الى السماء معنى اقبل. وهنا ايضا يجب ان ننتبه الى المسألة ذكرتها قبل قليل انه قد نجد
35:02عند بعض من ينسب الى السنة من متقدمين انه فسر استوى الى السماء اقبل الى السماء. هو الذي فسر بمعنى اقبل ننظر فيه هل الاصل عنده الاثبات او النبي؟ ان كان الاصل عنده الاثبات فاذا هو اخذها
35:22هذا المعنى بناء على اجتهاد منه. لكن لازم ان يكون هو الصحيح. ان كان الاصل عنده النفي فمعنى ذلك اذا هو ظن ان بمعنى علا وارتفع يلزم من ماذا؟ مثل ما ذكر الاخفش التحول بعض المتأخرين
35:42بعبارة التجسيم يعني يظن هو ان هذا لازم. وما دام هذا لازم فاذا يجب علينا اذا ماذا؟ ان نتأول لان اذا اثبتنا انه ارتفع وعلا اذا هذه من صفات ايش؟ المحدثات. وما دام من صفات المحدثات فاذا يلزمنا ان
36:02تأولا هكذا يقول بعضهم هذا النظر العقلي وهذا الترتيب الذي يحصل في الذهن من اجل الوصول الى معنى استوى بمعنى يليق بالله سبحانه وتعالى هو يعالجه الطبري بهذه الطريقة. انت انكرت انه يكون علو وارتفاع طيب. ذهبت الى ماذا؟ ذهبت
36:22انه اقبل؟ هل كان معرضا فاقبل؟ هي نفس القضية تأتي لانه نفس السؤال يأتي على الذي ولهذا هذه قاعدة انه اي تأول اي تأول مبني على النفي اي تأول مبني على
36:42فان لازم لازم هذا التأول يعود بالبطلان عليه. انه هرب من شيء هذا شيء ما زال موجودة ولهذا مثلا من يثبت الحياة لله سبحانه وتعالى وهي ثابتة بالاجماع يعني اهل السنة
37:02انه الان يثبت الحياة ولكنه ينكر او يتأول صفة ماذا اليد؟ يجعل الحياة حقيقية وصفت اليد يجعلها ايش؟ مجازية وان بمعنى القدرة والنعمة طيب الموجب للتفريق الذي يقبله العقل ولا يعترض عليه هل هو موجود؟ يعني قرينة التفريق
37:22هل هي بالفعل الى هذه الدرجة لتجعل الناظر لهذا يذعن؟ الحقيقة ان موجب التفريق غير موجود. الموجب للتفريق غير ولهذا لو نحن نظرنا الى كثرة ما ورد من صفات الله سبحانه وتعالى الفعلية والخبرية سواء في الكتاب
37:42السنة ان كثرة ما ورد ولا نجد ان الله سبحانه وتعالى في موطن ولا كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في موطن اشار الى اصل التأويل هذا ما نجد ابدا انهم اشاروا للاصل التأويل وانما تركوا هذا الامر على
38:02وحكم به على الظاهر فهذا التأول او التأويل هو نوع من الاعتراظ على الله سبحانه وتعالى والاعتراض على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بل هو نوع من الاعتراض على فصاحة هذا الكلام. يعني نوع من الاعتراض على فصاحة الكلام من انه جاء بامور
38:22فيها الغاز لا يعرفها الا مجموعة من الناس. صحيح ان هذا يعني غلب على مجموعة من العلماء الذين الى مبدأ التأويل ولو كان هذا المبدأ ليس موجودا عندهم ما ذهبوا الى هذه المعاني. لو كان هذه المادة غير موجود ماذا وجد المعاني؟ ولهذا انت اذا رجعت
38:42بالامر الى تاريخه الاول ونظرت كيف كان الصحابة يفهمون هذه المعاني بل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يربيهم على فهم صفات الله وتعالى تجد هذه الامور المعقدة في العقل الكلامي غير موجودة البتة. يعني مثلا الاعرابي يلا الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر يقول
39:02ضحك ربنا من كذا وكذا وكذا. فاعرابي على فطرته يقول لا يضحك ربنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال لا عدمنا من رب او ما عدمنا من
39:12رب يضحك خيرا. يعني لن نعدم منه خيرا. ما دام من صفاته انه يضحك اذا لن ما احتاج هذا العقل انه يأتي بالفلسفة الكلامية تعقيد الكلامي والامور هذي ابدا ما جعل الاثبات ولا بالعكس اخذ هذا الاثبات طريقا الى ماذا؟ طريقا الى الفأل
39:32عند الله سبحانه وتعالى ولا احتاج فيه الى هذا التعقيد. كذلك الحبر الذي جاء للرسول صلى الله عليه وسلم واشار اشارات المتأول يرى انها كبيرة ونقال يأخذ الاراضين على السماوات وعلى ذهنه والاراضين على ذه ثم قبض يده وكذا فالرسول صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ ابن ابن
39:52مسعود يقول فضحك صلى الله عليه وسلم تعجبا تصديقا للحبر او تعجبا. في النهاية هذه او هذه معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعترض لو كان ما قاله الحبر خطأ لاعترض بالعكس ابتسم وقال مع ذلك مع معرفتهم بهذا ما قدروا الله حق قدره
40:12وما قدروا الله حق قدره. ولهذا نقول ان هذه كثرة هذه الصفات الفعلية والخبرية تأتي عن الله سبحانه وتعالى بهذه الكثرة في الكتاب والسنة. ولا يوجد اي اشارة لتحويلها على الظاهر فهذا دليل على ان الاصل فيها انها ايش
40:32على الظاهر لا تنزع عن ظاهرها الا بقرينة يعني يقبلها الجميع تكون بالفعل قرينا لان هذا امر كبير وهو يعني امر الان هي امر من اوامر الاعتقاد المتعلق بالله سبحانه وتعالى. ولهذا تجد المتأول يتعسف في التأويل ولكن
40:52وطبعا نعرفها في الذهن العقل يعني العقل العقل اذا اعتاد على شيء اذا اعتاد على شيء فانه ينغلق عنه ما عداه في الغالب يعني اذا اعتاد على شيء ينغلق عنه ما عداه. طبعا المعتاد احيانا قد يكون حق واحيانا قد يكون خلاف الحق. او قد يكون ايضا حيال
41:12مشوش عندهم. فانت لاجل ان تعيد تركيب العقل يعني من جديد يعني اي عقل كان فتحتاج الى ايش وقت يعني لا يمكن ان ينكشف الا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى. ولهذا هذه المسألة هي مسألة الصفات من اكبر المشكلات العقدية
41:32التي وقعت بين طوائف الامة بل ان اغلب طلاب العلم من جميع الطوائف اغلب طلاب العلم الطوائف هذه المسألة عندهم هي المسألة الاوضح في مسائل ايش؟ الاعتقاد. مع مسألة الاعتقاد ليست هي فقط آآ الصفات. بل انها اوسع من ذلك
41:52لكن هذه بالذات هي الاوضح ولهذا نجد ان كثير ممن يتكلمون عن المعتقد والمفسرين دائما يذهب الى ماذا؟ الى هذا ويحكم بناء عليه ولا شك انه خطأ كما سبق ايضا ان قررنا في آآ هذه الدروس ان الحكم على المفسر
42:12ونسبه الى عقيدة ما بسبب تأويل بعض الصفات فقط لان الفعل هذا فقط انه خطأ محض. اذا اردت ان تقول ان فلان كذا فلان كذا عليك ان تعرف العقيدة الصحيحة وتعرف عقيدة هذا الرجل بالتفصيل تستطيع ان تحكم بعد ذلك. اما من خلال
42:32او صفتين مثل ما يفعل بعضهم ثم يدعي انه كذا انه كذا فهذا لا شك انه خطأ محض. لكن لو قال انه وافق الطائفة الفلانية في كذا هذا مقبول. اذا فيه اشكال. ان نقول والله وافق الطائفة الفلانية في في كذا. طيب اه في فائدة
42:52في منهج الطبري وهذه ايضا مهمة جدا ننتبه لها. لما قال ولولا انا كرهنا اطالة الكتاب بما ليس من جنسه. هذي هيدا نفيسة جدا فيما يتعلق منهج الامام الطبري. الامام الطبري وسبق ايضا اذا ما كنت سبق فيه كان فائدة قريبة من هذا
43:12الان امام الطبري واضح عنده في دينه مم هل هدف الذي يسعى اليه في الكتاب؟ من عنوان الكتاب ايش سمى الكتاب هو؟ جامع البيان شوف حتى البيان عن تأويل اي القرآن بمعنى
43:32انه الهدف واضح حتى من العنوان فاذا هو رأى نفسه انه المسألة ستخرج به عن بيان الاي نبه على ان هذا من باب اخر ليس من هذا الباب. ولذا لاحظ قوله ولولا انا كرهنا اطالة الكتاب بما ليس من جنسه
43:52يعني محل هذا هو كتب الاعتقاد يعني النقاش العقلي هذا محل كتب الاعتقاد. طيب ايضا يفيدنا فائدة اخرى مهمة جدا. واننا نستطيع ان ما هو التفسير عند الامام الطبري؟ بمعنى اننا حينما نأتي لهذه الفائدة هل ذكر
44:12هل لان الطبري ذكر هذه الفائدة؟ نقول ان هذه من صلب التفسير؟ الجواب لا. والطبري اشار الى هذا يعني اذا الان نفهم الان نحن ان مثل هذه الفائدة والنقاش فيها بهذه الطريقة ليست منصوبة بالتفسير وانما دعاه اليها ما دعاه لكنه ما
44:32لذلك نبه انها ليست من صلب التفسير. لماذا اقول لكم هذا؟ لان من الامور المهمة جدا لطالب العلم معرفة الماهيات يعني ماهية العلم؟ عدم ادراك ماهية العلوم والتفصيل بينها يوقع في خلل كبير. ومشكلتنا نحن
44:52في التقليد بمعنى اننا حينما نقرأ تعريف تفسير عند عالم العلماء لاننا نجله في العلم على العين والرأس لكننا يعني نغمض اعيننا عن تحليل هذا التعبير الذي ذكره ونبدأ ننقله او نتناقله فيما بيننا على انه مسلم. مشكلتنا هنا الان اننا بحاجة الى قدر
45:22من الشك في المعلومة للتثبت منها. انه بحاجة الى ايش؟ الى قدر من الشك في المعلومة للثبت منها. لان هذه معلومة ليست مع الوحي ليست وحي من عند الله سبحانه وتعالى انما حفر بها فلان وعبر بها فلان. اما علمهم فعلى العين والرأس هم جبال لنا
45:42اشك في هذا لكن المسألة الان هو تحرير وتحليل هذا التعبير. ولهذا تجد كثير من المتأخرين بعد ابي حيان اخذوا تعريفه للتفسير. يعني اخذوا تعريفه للتفسير وتعريف طويل. اذا كشفت وحللت هذا التعريف تجد انه التعريف ايش
46:02واسع جدا. يدخل فيه علم البلاغة ويدخل فيه علم النحو ويدخل فيه علم الاصول يدخل فيه علم القراءات. لانه جعلها واسعا في بداية تعريفي للتفسير قال اه اه هو علم يعرف به كيفية الفاظ القرآن
46:22او او او معرفة الفاظ القرآن ثم سرد تعريفه. طب معرفة الفاظ القرآن يعني كيف يقرأ؟ ولانه اشار اليه في تعريفه انه كيف يقرأ وانه علم القراءات هذا ليس من مهمة ايش؟ المفسر. يعني هل من مهمتنا نحن نناقش التفسير ان نقول كيف قرأ قرأت ثم استوى الى السماء
46:42وقرأ قارئ استوى هو في هذا من مهمته المفسر انه يقال استوى هذه فيها امالة هذي مهمة المفسر مو مهمة من؟ المقرئ ولا لا يعني هذي من مهمة المقرئ ليست من مهمة المفسر. لكن ابو حيان رحمه الله تعالى لما اراد ان يفسر او يعبر عن مفهوم التفسير والسعة
47:02من دون ان يشعر ليست مشكلة في ان يعبر ابو حيان في هذا. هو عبر وانتهى. المشكلة فينا نحن اننا لم نحلل هذا النص وننظر هل بالفعل كنا ننطبق عليه ماهية التفسير او لا؟ فالطبري اذا هنا هو عنده ماهية محددة وواضحة جدا وساير عليه
47:22بجميع الكتاب حتى في خروجاته التي يخرج اه بها عن هذه الماهية تجد انه رحمه الله تعالى في الغالب يرجع ولهذا لماذا يقول والمعنى والمعنى ان سبق ان قلناها لانه يريد ان يرجع مرة اخرى ايش؟ الى الماهية التي يشتغل عليها. فمع ما ذكره من هذه الانواع من العلوم
47:42الان دائما نجده يرجع الى المعنى المعنى المعنى. فاذا هو في الحقيقة التفسير هو بيان المعنى. ولو تأملت كلام الطبري تجد انه النهاية وبيان المعنى يعني ما هو المعنى؟ المعنى يساوي التفسير. اذا هذه هي مرتبة التفسير. هذه هي مهية التفسير. ما بعد هذا
48:02المعنى يدخل عليها قوله ولولا انا كرهنا اطالة الكتاب بما ليس من جنسه. ليس من جنس ايش؟ التفسير ترد هذه المعاني. ولهذا قيلت العبارة المشهورة في كتاب الرازي رحمه الله لما قيل فيه كل شيء الا ايش؟ طبعا هذا
48:22بمبالغة يعني اذا نظرنا اليه مبالغة وفيه التفسير وفيه زيادة عن التفسير. لكن ما نأتي نحن الان نقول والله هذا كتاب تفسير كتاب الرازي هو افظل كتاب في التفسير. لانه هو الحقيقة فيه تفسير ايش؟ وزيادة
48:42بعضهم يقول وهذا افضل كتاب في التفسير. انا اقول لكم حكاية بعضهم. لماذا؟ لانه ذكر مشكلات وحل المشكلات وذكر قضايا الكلام وذكر آآ بعض قضايا الفلسفة وذكر بعض وهي الاصول وذكر بعض قضايا النحو الى اخره. يعني انه كتاب ايش؟ صار اشبه بالموسوعة. لكن هذا ليس مرادا في التفسير. طيب
49:02قد يقول قائل هل نفهم من كلامك انك تلزمنا بان فقط نقف عند المعنى ونقف بعد ذلك؟ يعني اذا وقفنا عند المعنى ووقفنا وانتهينا؟ الجواب لا وليس هذا هو المراد. والمراد الان معرفة ماذا؟ الماهية. اما كيف
49:22تعالج الايات قضية اخرى. بمعنى انه يمكن نحن الان لو اردنا ان ننشئ درسا في التفسير انشاء مباشر ما نقرأ من كتاب ونحلل عباراته وجينا عند هذه الاية. جميل؟ هو الذي خلق لكما في الارض جميعا وذكرنا المعنى، ثم قلنا مثلا ما
49:42استنبطات التي استنبطها العلماء من قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ان من ان قالوا مثلا ان الاصل في الاشياء ايش الاباحة هذه فائدة. لكن ليست من جنس التفسير. لكنها من العلوم المتعلقة او من المعلومات المتعلقة بايش؟ بالاية لانها من جهة
50:02صباط يعني من المعلومات المتعلقة بالاية من جهة ايش؟ الاستنباط فهي كمعلومة مرتبطة ايش؟ بالاية لكنها ما هي تفسير ليست ده التفسير. اذا معرفة الطالب بفك الماهيات يستطيع بها ان يعرف الى اي حد يقف التفسير ثم يبدأ ما بعد
50:22ادعوا ايضا من فائدة معرفة المهيئات انني اذا لم افهم المعنى على وجهه في انه سيقع عندي خلل فيما يبنى عليه اذا لم افهم المعنى على وجهه سيقع خلل فيما يبنى ايش؟ عليه. ولهذا
50:42فتذكر احداهما الاخرى من قال تذكر هنا من الذكورة وليس من الذكر. يعني الواحدة تجعل الثانية ايش؟ ذكر اذا ما شاء الله ما دام الواحدة تجعل الواحد ذكر اذا يمكن ان نقول اذا صار عندنا اربع نسوة تقومان في الشهادة مقام ايش
51:02ذكرين ولا لا؟ لماذا؟ لانه الانصار مسألة مسألة ايش؟ استنباط بهذا الشكل مفتوح الخطأ اين وقع في فهم ان تذكر بمعنى تجعل الاولى تجعل الثانية ايش؟ او اسف الثانية تجعل الاولى ايش؟ في مقام
51:22الذاكرة صاروا ثنتين مقامة ايش؟ الذكر. طبعا هذا فهم خطأ. فلو بني عليه مثل هذا فيبنى الخطأ على الخطأ ايش؟ خطأ اخر وهكذا لهذا انبئكم الى امر مهم جدا يعني يكثر عندنا مع الاسف اليوم وما يسمى بمصطلح التدبر اللي الان صار يعني
51:42باشاعته صار مثل الاعجاز العلمي. يعني كل واحد يعلق على يعني كنا نقول يعلقون على شماعة الاعجاز العلمي. ثم الاعجاز العددي. الان بيعلقوا كن على التدبر. كل واحد يتدبر. واذا قلت له انت لم تفهم الاية فهمك للاية خطأ. قال يا اخي انا
52:02ونتكلم عن شيء وقع لي يعني ما اقول لكم شيء ان واحد مرة ذكر كلاما فقلت له فهمك للاية خطأ. يعني انت فاهم الاية خطأ والمعلومة ذكرتها انت يكون وجه الاية بناء عليها كذا
52:17يعني انت فاهم لا خطأ. ماذا قال لي؟ قال يا اخي انا اتدبر لا افسر قلت وانت من اعطاك حق ان تتدبر بهذه الطريقة قال التدبر لكل الناس فهذا التدبر لكل الناس ما هو صحيح ايضا
52:33التدبر الحق انما والعلماء يعني انت تفهم مفهوم المخالفة تفهم اه دولة الايما ودالة الاشارة والاقتضاء. انت الان اه تفهم حدود الاشارة كيف تخرج الاية من مساقها الى مساق اخر؟ هذا شغل علماء
52:49وليسوا علماء وعلماء بل شغل الراسخين في العلم انا مو شغلي وشغلك انت لكن انت فاهم الاية غلط وتأتي باستنباط غلط وتزعم انه تدبر ثم تدعي انت ان التدبر يجوز ان تقول فيه على الله بغير علم
53:04هذا من القول على الله بغير علم. فاذا مهم جدا ان ننتبه الى هذا الامر. فاذا معرفة الماهية في ان هذا التفسير اذا صح يقوم عليه ما بعده يعني اذا صح يقوم عليه ما بعده
53:20فهذي مسألة طبعا طويلة جدا جدا لكن لا اريد ان اطيل لكننا الحقيقة او استثارني قوله او تنبيه هنا وذكر اكثر من مرة هذا التنبيه انه انه كتابه يدور حول بيان معاني القرآن. يعني
53:36جامع البيان عن تأويل اي القرآن. وهذا واضح جدا جدا من بداية كتابه وكلامه عن هذا الموضوع في شيء يا شيخ محمد نعم اي نعم هذه المعلومة مما العقائد المتعددة
54:12هنا يقف الحد ثم هذا الذي يخرج صحيح الكلام الذي ذكره الان اللي هي العقدية تعتبر مهم. تدخل في حديث التفسير لانه بيان معنا لانه متعلق ببيان المعنى. اي جميل هذا هذا ضابط مهم جدا اذا كان
54:36لا تدخل في شيء لا لا لا احسنت احسنت احسنت لا القاعدة او الضابط ذكرتها اكثر من مرة اننا مرتبطون ببيان المعنى بغض النظر عن نوع المعلومة. هنا المعلومة نوعها ماذا
54:54عقدي لغوي فقط عريس عقديا هو عقدي ولغوي فعلا واحد فالمعلومة هذه بهذه الطريقة تعتبر ايش؟ بيان معنى. لكن طبعا يشير انه لن يستطرد في النقاشات وكذا لانها ليست من جنس ايش؟ الكتاب يعني الذي ذكره فقط ما يرتبط بالمعنى اما ما لا يرتبط بمعنى تركه. ولذلك عبارته ولولا
55:16انا كرهنا اطالة الكتاب بما ليس من جنسه لانبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول اهل الحق فيه مخالفين وكلامه طويل الامان انه الان صار كتاب ايش؟ جدل جدل عقدي
55:32من عبارته طبعا انا لم اكملها لكن واضح جدا من عبارته انه لا يريد ان يستطرد في النقاشات هذي خلاص وتبين المعنى انتهى توقف ما بعده هذا النقاش العقلي والرد على المخالفين هذا يجعله من باب اخر. نعم
55:49تفضل شيخ صالح صح صحيح احسنت ان ان كنت فهمت كلامك انا اعيد ما فهمته يعني احنا عندنا الان قضية اني اللي فهمت منك امرأة فهمته امرين الامر الاول ان في مسائل مشتركة
57:05العلوم والامر الثاني ان التأليف في بعض الكتب فيه ماذا؟ فيه سعة يعني في سعة ليس له له ضابط الجواب عن الاول انه اشتراك بين مسائل العلوم هذه قيمية بل بالعكس
57:21علوم الشريعة لا ينفك بعضها عن بعض فالمسائل المشتركة تؤخذ في كل علم بقدره وتؤخذ في كل علم على حسب على حسب منهجه يعني الان القاعدة الاولى يعني القاعدة الاولى ان يؤخذ
57:40بقدره ويؤخذ على حسب المنهج. في ذلك العلم. على سبيل المثال سبق كما تذكرها الان اشارة لها. يعني مثلا قضية الاسانيد يشترك بين علم الحديث وبين علم التفسير وبين علم ايش؟ القراءات
57:58لكن هل منهج تلقي اسانيد القراءات مثل منهج تلقي اسانيد التفسير مثل منهج تلقي اسانيد الاحاديث النبوية خاصة في الحلال والحرام؟ الجواب لا لكن الباب واحد فبيكون فيه مسائل ايش؟ او اشياء مشتركة لكن كل علم في النهاية له ماذا؟ منهجيته مستقلة
58:17اذا القاعدة في المسائل المشتركة انها تدرس في كل علم على حسب منهجه وبالقدر الذي يحتاجه ذلك العلم مثلا التحليل اللفظي الان اليس نلاحظ الان كثير من التحليلات اللفظية عند الطبري رحمه الله تعالى في هذا الكتاب
58:35لو كان الطبري الان يؤلف معجما مثل ما الف الصاحب بن عباد او الف مثل الازهري او الف غيره هل سيكون منهجه الان في التحليل اللفظي مثل منهجه في التفسير
58:47الجواب لا مع انه احيانا يستخدم الاسلوب المعجمي في الكتاب لكن ليس كتابه كتاب من كتب ايش؟ معاجم اللغة اللي نعرفها لا هو كتابه في التفسير فهو يجتهد في ابراز اللفظة لغويا بقدر ما يحتاج له في بيان المعاني
59:08يستطرد الاستطراد لا يسلم منه احد هذه قاعدة انتبه لها الاستطراد لا يسلم من واحد يعني قليل من يستطيع ان يضبط نفسه في قذف الاستطراد حتى الطبي رحمه الله تعالى مع حرصه على
59:19هذا البيان لكنه قد احيانا ايش؟ يستطرب. طيب فاذا المسألة عندنا الان هي تكون بهذا الطريقة في المسائل المشتركة اما بقضية الكتب المفتوحة فهي ترجع الى منهجية المؤلف نحن لا نحاكم المؤلف
59:37الا الى منهجيته الا اذا ادعى ان مثلا كتابه هذا في هذا العلم وهو في خلافه او ادعى مصطلحا معينا يخالفه في غيره. يعني مثلا على سبيل المثال خلونا ناخذ في التفسير ايش يكون اوضح. القرطبي الان اليس
59:56اشبع الكلام عن مسائل الفقه حتى يكاد يكون مدونة فقهية بمعنى انه لو ان احدا رتبه على ابواب الفقه لظن انه لا يوجد باب من ابواب الفقه الا وللقرطبي فيه كلام
1:00:12كذلك لكن هل فعل القرطبي هذا يعتبر منهج في التفسير نعتبرهم من علم التفسير؟ نعم. الجواب لا. فانا اذا الان هنا عندي نظران. النظر الاول هل ادعى القرطبي ان فعله هذا تفسير
1:00:28نذهب الى مقدمته نجد انه ما ادعى هذا بل بالعكس اشار اشارة واضحة جدا جدا الى الفرق بين التفسير وبين الفقه طيب اذا ما دام ما ادعى اذا نأتي الى النظر الاخر
1:00:44هل اراد هو ان يكون كتابه على هذه الشاكلة؟ الجواب؟ نعم. يعني هذا منهج خاص. فاذا انا احتكم الى منهج القرطبي. فالقرطبي لم يدعي ان هذه المعلومات تفسير وهو قال يا جماعة انا اريد ان اجمع كتاب
1:01:03اتقرب الى الله به ليشمل كيت وكيت وكيت وكيت فاذا هذا منهجه انا احاكمه الى ماذا؟ الى منهجي. ما اروح افتعل علي. مشكلة بعض الدراسات المعاصرة. خاصة بحثت في مناهج المفسرين او تحقيق بعض التفاسير. تجد انه
1:01:18يفتعل على على المفسر منهجا يلزمه به او ينتقده لماذا يذكر كذا؟ مع انه هو المؤلف يقول انا اريد ان اذكر كذا الا اذا كان شيء باطل الشيء الباطل غير
1:01:32يعني يشيل باطل غير. وهذا يقسى على ذلك امثلة كثيرة جدا. فاذا مهم جدا الماهيات ومعرفة المسائل المرتبطة او المسائل فيها ارتباط بين العلوم ايضا بعد ذلك السؤال اللي ذكرته انت اذا ما عرفت آآ هدف كل مؤلف
1:01:48يعني التوسع والاختصار الى اخره كل هذه اذا نظرنا اليها في النهاية الطالب يرتاح يقرأ ومرتاح يعني الان تقرأ وانت في كتاب وانت مرتاح. يعني مثلا اه اه ابن ناصر الدين الدمشقي له رسالة او كتاب. طبعا هو طبع وايضا اعيدت طباعته قريبا. انتشر رأيته انتشر
1:02:09اكثر قريبا مع انتشار الواتساب وغيرها فصار ما شاء الله كتب تنتشر بسرعة كتاب آآ كتبه هو في تفسير قول الله سبحانه وتعالى آآ لقد جاءكم رسول من انفسكم مجلد
1:02:24يعني تصور مجلد قدر هذا الان يعني مجلد قريب من هذا المجلد ولا لا؟ اللي يطلع عليه. هل معقول كل هذا الكتاب تفسير هذه الاية تفسير هذه الاية كل ما يطيل في سطرين تاء السطور اربعة اسطرا يكثر
1:02:43يعني المعنى المراد من الاية لا لما نرجع الى منهجه نجد انه اراد ان يجعل هذه الاية مفتاحا لكثير من ابواب العلم واراد ان ينبهنا انه يمكن ان تستنبط مجموعة من العلوم
1:02:58وان تربط الاية بمجموعة من العلوم وهي اية واحدة يعني هي اية ايش؟ واحدة والا انت لو رأيته هي الحقيقة حديقة غناء يعني ينقلك من من كلام عن الحديث الى كلام عن التفسير الى كلام عن الرجال الى كلام عن قضية بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم الى كلام الى
1:03:14لكن مو كل هذا تفسير معقول يكون هذا كله تفسير يعني كل الذين قبله والذين بعده ما استطاعوا يأتون آآ في تفسير هذه الاية باكثر من صفحة وهو ما شاء
1:03:24جاء بحوال خمس مئة صفحة الى اخره. الجواب لم يرد هذا ولا كان هذا عنده انه ايش؟ من باب التفسير او تعليق على مجلس صاد المجلس يبدأ بالاعراب والمعاني وما يتعلق اي شيء يتعلق بالاية ولو بوجه يذكره. هذا نوع من التفنن لا يعني لا
1:03:44ذموا عليه صانعه لكن لو ادعى ان هذا تفسير لا شك انه يكون في ايش؟ فيه النقاش والمجادلة. وارجو ان يكون الامر في هذا يكون ان شاء الله واضحا. نعم
1:03:57هذا الوقت ازف يعني اه كم الان نحن وصلنا العبارة ايش اللي وصلناها طيب لو تقرأ فقط اللي بعده نقف عليه نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى وان قال لنا قائل اخبرنا عن استواء الله جل وعز الى السماء كان قبل خلق السماء ام بعده
1:04:29قيل بعده وقبل ان يسويهن سبع سماوات كما قال جل ثناؤه ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. فالاستواء كان بعد ان خلقها دخانا وقبل ان يسويها سبع سماوات
1:04:52وقال بعضهم انما قال استوى الى السماء ولا سماء كقول الرجل لاخر اعمل هذا الثوب وانما معه غزل نعم المشكلة ان هذه مرتبطة بما بعدها فانا اقترح اننا نقف عندها احسن
1:05:17لانه سيقول بعده قد وقد قال آآ للكلام عنه فسواهن فكل الكلام بيأتي عن التسوية وبما انه كذلك ان نجعلها كلها مرة واحدة يا شيخ افضل عشان ما يتقطع الكلام
1:05:32سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان نستغفرك ونتوب اليك