التعليق على تفسير الطبري الدرس 18 سورة البقرة الآيات 14 15
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. اما بعد هذا هو اليوم السابع من الشهر السادس من عام الف
0:40واربع مئة وخمسة وثلاثين وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا نعم يا شيخ عبد الله. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:57اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله جل ثناؤه واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم
1:13قال ابو جعفر وهذه الاية نظيرة الاية الاخرى التي اخبر الله جل ثناؤه فيها عن المنافقين بخداعهم الله ورسوله والمؤمنين فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
1:32ثم اكذبهم تعالى ذكره بقوله وما هم بمؤمنين وانهم بقيدهم ذلك يخادعون وهم وانهم بقيدهم ذلك يخادعون الله والذين امنوا. وكذلك اخبر عنهم في هذه الاية انهم يقولون للمؤمنين المصدقين بالله وكتابه ورسوله
1:53بالسنتهم امنا وصدقنا بمحمد وبما جاء به من عند الله خداعا على خداعا على دمائهم واموال خداعا عن دمائهم واموالهم وذراريهم ودرءا لهم عنها وانهم اذا خلوا الى مردتهم واهل العتو والشر والخبث منهم. ومن سائر اهل الشرك الذين هم على مثل ما هم
2:17هم عليه من الكفر بالله وبكتابه ورسوله وهم شياطينهم وقد دللنا فيما مضى من كتابنا على ان شياطين كل شيء مردته قالوا لهم انا معكم اي انا معكم على دينكم
2:34وظهراؤك وظهراؤكم على من خالفكم فيه واولياؤكم دون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انما نحن مستهزئون بالله وبكتابه ورسوله واصحابه كالذي حدثنا وساق باسناده عن ضحاك عن ابن عباس في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا قال كان رجال من
3:00اذا لقوا اذا لقوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قالوا انا على دينكم. واذا خلوا الى اصحابهم وهم شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون وساق باسناده عن عكرمته وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قال
3:26اذا خلوا الى شياطينهم من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول. قالوا انا معكم اي على مثل ما انتم عليه انما نحن مستهزئون وساق باسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من
3:51اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واذا خلوا الى شياطينهم اما شياطينهم فهم رؤوسهم في الكفر وساق باسناده عن قتادة قوله واذا خلوا الى شياطينهم اي رؤسائهم وقادتهم في الشر
4:08قالوا ان انما نحن مستهزئون وساق باسناده عن قتادة في قوله واذا خلوا الى شياطينهم قال المشركون وساق باسناده عن مجاهد في قوله في قول الله جل وعز. واذا خلوا الى شياطينهم قال اذا خلا المنافقون الى اصحابهم من
4:28الكفار وساق باسناده عن مجاهد واذا خلوا الى شياطينهم قال اصحابهم من المنافقين والمشركين وساق باسناده عن الربيع بن انس واذا خلوا الى شياطينهم قال اخوانهم من المشركين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون
4:47وساق باسناده عن ابن جريج في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا قال اذا اصاب المؤمنين رخاء قالوا ان نحن انما نحن اخوانكم واذا خلوا الى شياطينهم استهزأوا بالمؤمنين. وساق باسناده عن ابن جريج قال قال
5:07مجاهد شياطينهم اصحابهم من المنافقين والمشركين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم اه قوله سبحانه وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم اه اول فائدة اه ذكرها ابو جعفر
5:29تدخل في باب النظائر انه قال وهذه الاية نظيرة الاية الاخرى التي اخبر الله جل ثناؤه فيها اعني المنافقين بخداعهم الله ورسوله والمؤمنين فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر
5:48ما هو وجه كون هذه من النظائر يعني الان وجعل عندنا الان اية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر والحقيقة كما قال الله سبحانه وتعالى وما هم بمؤمنين. وهنا يقول
6:06اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم فاذا وجه كونه نظير ان المعنى المدلول عليه في الاية الاولى هو نفس المعنى المدلول عليه في الاية
6:20الثانية فهذه تدخل في باب النظائر في المعاني. يعني النظائر في المعاني وهذه التي يسميها يعني بعضهم بتفسير القرآن آآ بالقرآن ولكن الاولى ان يكون انت او تكون النظائر مستقلة. بحيث يكون التفسير ما يكون فيه بيان
6:40اعن معنى. اما ماذا اتفق في المعاني فهي تدخل في باب النظائر آآ ذكر طبعا معنى الشياطين وانهم آآ المردة والشيطان هو كل مارد عات سواء كان من الانس او من
6:58الجن وان كان غلب الاطلاق على من على الجن يعني غلب الاطلاق على الجن لكن الصحيح ان الشيطان وصف لكل عات متمرد سواء كان من الجن او من الانس والقرآن يدل على ذلك
7:16يعني شياطينهم من الجن والانس قل اعوذ برب الناس ملك الناس لا هذه في الجن. فعموما الشيطان يعني الشيطان قد يكون من هذا او من هذا والشيطان كما ذكر الطبري فيما احال عليه عند قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في بداية كتابه
7:36مأخوذ على الصحيح من مادة شيطانة اذا بعد فكأن الشيطان بعد عن رحمة الله سبحانه وتعالى فاستحق ان يسمى بهذا الاسم الشيطان حتى صار يعني اه علم بالغلبة على ابليس ايضا
7:52ان الشيطان يطلق على الجن والشيطان ايضا كاسم علم بالغلبة على من على ابليس ما ذكره في آآ هذا واحال عليه هو يعود الى تفسيره للاستعاذة في بداية كتابه قال واذا لقوا الذين امنوا قالوا آآ آآ واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم
8:22الشياطين كما قال اللي هم الرؤساء والكبراء والامراء وذكر في الرواية الاولى للظحاك عن ابن عباس انه رجال من اليهود اذا لقوا اصحاب النبي وسلم او بعضهم قالوا انا على دينكم
8:36واذا خلوا الى اصحابهم وهم شياطينهم اي من اليهود قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون والروايات الاخرى جاءت بدون ذكر انهم ايش؟ من اليهود لا من جهة المنافقين الذين ينافقون ولا من جهة الرؤساء
8:56الكبار يعني ولا جت من رؤوساء الكبار وبما ان الاية في المنافقين هنا صريحة عندنا اية اخرى شبيهة بها من جهة ولكنها في اليهود في سياق اليهود. في نفس السورة في قوله سبحانه وتعالى
9:12مم واذا يقول الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يحاجوكم به عند ربكم فهناك واضح ان الاية في من في اليهود لان السياق
9:30مرتبط باليهود. اما هنا فهي بالمنافقين فهل كان بعض اليهود منافقين احتمال لان الروايات تشعر بهذا تشعر بهذا يعني تشعر بان النفاق وجد عند بعض اليهود ووجد عند بعض الاوس و الخزرج
9:47ان وجد عند هؤلاء وعند هؤلاء والشياطين ايضا او المردة هؤلاء او الرؤساء ايضا يحتمل ان يكون من اليهود واحتمل يكون امثال عبد الله اه بن ابي بن سلول وغيره من كبار المنافقين. فهذا محتمل وهذا
10:03محتمل فالروايات كما تلاحظون كلها يعني لا تشير صراحة الى يعني جنس معين ولهذا مثلا قال في رواية مجاهد قال اصحابهم من منافقين والمشركين. يعني اذا خلوا الى شياطينهم قال اصحابهم من المنافقين
10:21والمشركين والتي قبل ايضا قال خلا المنافقون الى اصحابهم من الكفار وكذلك الروايات التي بعدها فليس هناك تحديد. فلهذا نقول والله اعلم انهم هؤلاء المنافقون سواء كانوا من اليهود او كانوا من غير اليهود الذين كانوا في في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
10:40كانوا اذا رأوا المؤمنين قالوا على سبيل الاستهزاء وحماية انفسهم قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. وكان في اشارة الى نوع من العتاب من هؤلاء الكبراء لهم فيطمئنونهم على انهم معهم
11:04ولهذا لو تأملتم في تعبيرات القرآن وتعبيرات يعني مهم جدا يلتفت اليها لانها من جانب البلاغة يعني تكاد تكون بالاستقراء اشبه ما تكون يعني من استقراءات التامة في ان الاتيان بالجملة الفعلية
11:24في اشارة الى الحدود التجدد هنا قالوا اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا طيب امنا تكون جملة فعلية واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم يعني جملة ايش رسمية ومؤكدة
11:53ومؤكدة فتأكيفا فهد مجيء الجملة الاسمية المؤكدة في هذا الموطن وماجيهاتك فعلية في اشعار بماذا بان ايمانهم انما هو ايمان عابر. يعني ايمان منافق واما الكفر فهو ثابت فيهم وراسخ
12:13فجاء التعبير بالحالين للاشارة الى الحالة التي يعيشها المنافق في تلك اللحظات يعني في لحظة مقابلة المؤمنين لانه ايمان زائل مجرد ان يقوله ليقي به نفسه ويهزأ بالمؤمنين واما ما يعتقد من كفر فهو ثابت وراسخ
12:32فجاء فجاءوا بالجملة ايش؟ الاسمية ان معكم انما نحن مستهزئون نعم فان قال لنا قائل ارأيت قوله واذا خلوا الى شياطينهم فكيف قال فكيف قيل خلوا الى شياطينهم ولم يقل
12:52يقال هذا افضل ولم يقل خلوا بشياطينهم فقد علمت ان الجاري بين الناس في كلامهم خلوت بفلان اكثر وافشى من خلوت الى فلان ومن قولك ان القرآن افصح البيان. قبل ما ندخل في الجواب
13:13اه طبعا هذا الاسلوب طبعا الاسلوب اللي هو التعبيري فان قيل او فان قال لنا قائل ثم يأتي الجواب قيل يعني اللي هو المحاورة هذا اسلوب المحاورة هذا موجود عند الطبري وان كان قليلا
13:30انا موجود عند الطبري وان كان قليلا. ويكثر عند بعض المفسرين دون بعض آآ الطبق اللي توفي سنة ثلاثمائة وعشرة في مفسر معتزلي اه وانا اتمنى اه يعني لو ان احد الطلاب
13:47استطاع ان يعمل موازنة بين تفسيره وتفسير آآ الزمخشري لمعرفة مدى استفادة الزمخشري منه وهو آآ ابو عيسى اه الرماني ابو عيسى علي بن عيسى الرماني وفيه اجزاء من الكتاب موجودة الان والدكتوراه عمر حمدان
14:11يعني يعني حصل على مجموعة من النسخ وفهمت منه انه يعمل على اه تحقيق اه هذه الموسوعة الثرية الكتاب يعني نفيس جدا اللي هو كتاب جامع الجامع لعلم القرآن الجامع لعلم القرآن قائم على
14:29الجواب والسؤال فان قيل الجواب وهو سابق للزمخشري الزمخشري توفي سنة خمس مئة وثمان وثلاثين والزمخشري ايضا قائم كتابه على نفس الاسلوب فان قيل فالجواب او فان قيل قلنا اللي هو اللي هو موضوع السؤال ايش؟ والجواب. اه اسلوب السؤال والجواب بهذه الطريقة يعني موجود عند
14:55اه المتقدمين وليس يعني يعني اه عند فلان دون فلان. لكن بالذات ارتباط الزمخشري الرماني لا يبعد ان يكون قويا لان الرماني كان صريحا في الاعتزال الرماني في تفسيره صريح في الاعتزال
15:18وليس فيه آآ يعني اي آآ مواربة مثل ما الزمخشري كان صريحا في الاعتزال وان كان يجتهد في اخفاء يعني معتقد الاعتزال من خلال اسلوبه في سبك العبارة لكنهما في النهاية يتفقان في هذا
15:36القضية الثانية ذكرها هنا اه واحب ان ان ننتبه لها اه لما قال آآ واذا خلوا للشياطين فكيف قيل خلوا الى شياطينهم ولم يقل هذه اولادكم المبني ليش للمفعول يعني تأدبا مع الله سبحانه وتعالى بمن يوجه للخطاب ولم يقل فتأدبا مع الله سبحانه وتعالى نقول ان تكون العبارة ولم يقل هذا افضل
16:04وهذا الاسلوب سلكه العلماء اللي هو ماذا التعبير او السؤال عن التعبير الذي او عن كلام الله سبحانه وتعالى الذي جاء في القرآن انه كيف عبر به عن كذا كيف
16:18قيل بهذه آآ او بهذا الاسلوب وموازنته باسلوب اخر من العربية للان الاسلوب الاخر من العربية عندنا فيه احتمالان اما ان يكون اسلوب للموازنة بين آآ كلام الله سبحانه وتعالى وكلام بشر لمعرفة آآ الفرق الشاسع جدا بين كلام الخالق والمخلوق
16:39كما هو الفرق بين الخالق والمخلوق يعني فكلام الخالق كلام الخالق فرقه عن كلام المخلوق كفرق الخالق عن المخلوق ثم القضية الثانية في هذا في قضية الموازنة في انه قد يظهر
17:00للقارئ ان اسلوبا من اساليب العرب افشى افشى من الاسلوب الذي ذكر في القرآن فترك الافشى الى هذا الاسلوب هذا اشعار بوجود ايش مقصد من الكلام مقصد من الكلام واحد المقاصد ليس هو المقصد الكلي وانما احد المقاصد
17:24هي ما ذكر عنه قضية البلاغة عبر عنها بقوله آآ من ومن قولك ان القرآن افصح البيان يعني افصح البيان هذا اسلوب تعبيري متقدم من الطبري عن البلاغة يعني ان هذا الكلام في تمام او في اعلى درجات البلاغة لا يقاربه شيء
17:43فكيف هذا الكلام الذي لا يقاربه شيء؟ جاء فيه واذا خلوا الى شياطينهم ولم يقل خلوا بشياطينهم لانه متبادل يكون متبادل الذهن خلوت بفلان. الان يريد ان يجيب ويبين الوجه
17:59البلاغي والحكمة من التعبير بقوله خلوا الى شياطينهم نعم نرى تخريجات العلماء لهذا نعم قيل قد قد اختلف في ذلك اهل العلم بلغة العرب فكان بعض نحوي البصرة يقول يقال خلوت الى فلان اذا اريد به خلوت اليه في الحاجة خاصة. لا يحتمل اذا قيل كذلك الا الخلاء
18:27اليه في قضاء الحاجة فاما اذا قيل خلوت به احتمل معنيين احدهما الخلاء به في الحاجة والاخر في السخرية به فعلى هذا القول واذا خلوا الى شياطينهم لا شك افصحوا منه لو قيل. واذا خلوا بشياطينهم لما في لما في
18:50بقول القائل واذا خلوا بشياطينهم من التباس المعنى على سامعيه الذي هو منتف عن قوله واذا خلوا الى شياطينهم فهذا احد الاقوال. نعم. يعني الان التوجيه الاول هذا كما صاحب هذا القول يقول ان التعبير خلوا بشياطينهم فيه كم عندنا من احتمال فيه
19:15عندنا احتمالان الاحتمال الاول خلا به اذا انفرد وهذا الاحتمال الغالب ولكن ايضا العرب تعبر بقولهم خلا به اذا ايش استهزأ به وسخر منه فلوجود هذين الاحتمالين يقول هذا القائل يعني كأنه عدل الى خلوا الى شياطينهم
19:36لان لا يفهم منه المعنى الثاني طيب الجواب الاخر والقول الاخر ان توجه معنى قوله واذا خلوا الى شياطينهم واذا خلوا مع شياطينهم اذ كانت حروف الصفات يعاقب بعضها بعضا
19:55كما قال الله مخبرا عن عيسى ابن مريم انه قال للحواريين من انصاري الى الله يريد مع الله. وكما توضع على في موضع من وفي وعن والباء كما قال الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها. بمعنى عني. طيب. القول الثاني الان
20:19هو اللي يسمى طبعا حروف الصفات المراد بها حروف ايش الجر واللي يسمى تعاقب حروف الجر يعني بالمصطلح المستقر عندنا الان اللي هو تعاقب حروف الجر. بمعنى ان حرف الجر
20:32ينوب عن اخيه طيب الان ما هو حرف الجر الذي عندنا؟ قوله اذا خلوا الى شياطينهم. فيكون الى بمعنى كما قال هنا ايش بمعنى مع يعني خلوا مع شياطينهم فتصير المعية معنى مصاحبة فكان الى هنا
20:51تؤول الى معنى المصاحبة او في قوله من انصاري الى الله اي مع الله قال ايضا مثل ما توضع على في موضع من وفي وعن والباء. وذكر طبعا شاهد من الشعر
21:05هذا الان التوجيه الثاني التوجيه الثاني الذي ذكره الان البصري وهو يسمى تعاقب حروف الجر طيب التوجيه الاول انه قال خلوت الى فلان اذا اريد به خلوت اليه في الحاجة في الحاجة خاصة لا يحتمل
21:22الا ذلك اذا كان واذا خلوا الى شياطينهم يعني اختلوا بهم اختلاء ايش خاصا هذا هذا التوجيه الاول التوجيه الثاني اذا خلوا مع شياطينهم فيكون في تعاقب في حروف الصفات اللي هو التعبير الكوفي
21:42او حروف الجر اللي هو التعبير البصري نعم. واما بعض نحوي الكوفة فانه كان يتأول ان ذلك بمعنى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا صرفوا خلاءهم الى شياطينهم فيزعم ان الجالب الى وان الجالب لالى المعنى الذي دل عليه الكلام من انصراف المنافقين عن لقاء
22:10مؤمنين الى شياطينهم خالين بهم. لا قوله خلوا وعلى هذا التأويل لا يصلح في موضع الى غيرها لتغير الكلام بدخول غيرها من الحروف مكانها. ماذا يسمى هذا الاسلوب عندنا الان
22:27يسمى التظميم ولاحظ نسبه هنا لمن الى بعض نحوي الكوفة والقول الاول اللي فيه التعقيب منسوب الى من اله المصريين طبعا هذا الموجود هنا خلافا لما ذكره آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى في مقدمته ان القول بالتظمين هو قول البصريين والقول
22:53بتعاقب الحروف هو قول ايش؟ الكوفيين وهذا يدل او يشعر بان النظر التاريخي في مثل هذه المسألة مهم جدا الطبري حتى نفسه هنا سيرجح اسلوبا وهو اسلوب التظمين كمان سيأتي
23:09ولكن سنجده في مواطن اخرى يرجح ايش تعاقب الحروف ان الطبع لنفسه في موطن في هذا الموطن سيرجح التظمين وفي موطن اخر يرجح تعقب الحروف مما يشعر ان مسألة التظمين ومقابلها تعاقب الحروف
23:25يعني فيها تنازع شديد جدا لكن ايهما ابلغ واعرق في اللغة لا شك ان الابلغ والاعرق هو القول بالتظمين لان فيه زيادة معنا وسنأتي اليها حينما يشرح لها لكن لاحظوا ان هذا الكوفي ادخل عندنا كلمة
23:43وهي مادة ايش صرفه ولا لا هل هل يصح ان تقول انصرفت اليه يعني هذا سائر وشائع يعني كخطاب تقول انصرفت الى الى فلان طيب فانصرفت الى فلان هذه الان هي اللي جعل الان الطبري اسف جعل هذا الكوفي
24:06رابط بين خلا وحرف الجر الرابط بين الخلا وحرف الجر ولعلنا نسمع كلام الطبري ثم نعود نكمل هذه الفكرة. نعم يا شيخ عبد الله وهذا القول عندي اولى بالصواب. لان لكل حرف من حروف المعاني وجها هو اولى هو به اولى من غيره
24:30فلا يصلح تحويل ذلك عنه الى غيره الا بحجة يجب التسليم لها ولايلاف في كل موضع دخلت من الكلام حكم وغير جائز سلبها معانيها في اماكنها. نعم شوفوا كلام آآ وجيز ومتين
24:48يعني الان يعني قاعد قاعدة هو الان رجح قال اولى القول وهذا القول عندي اولى بالصواب. هذا الان الترجيح طيب لماذا اولى بالصواب ذكر العلة كل حرف من حروف المعاني
25:05له وجه هو اولى به من غيره ولا يصح كما قال تحويله تحويل ذلك عن عنه الى غيره الا بحجة يجب التسليم لها. يعني الان هذه اسلوب ايش؟ تقعيد قاعدة
25:20ان التقعيد قاعدة وذكر طبعا آآ او سطرت في الكلام عن آآ انه في كل موضع دخلت آآ عليه لها حكم لكن المقصود انه الان جعل الى بمعناها المعروف اللي هو الانتهاء الغاية
25:34ما دامت انتهاء الغاية فالاولى اذا ان يظمن خلا معنى انصرف او معنى ذهبا تقول ذهبت الى فلان او انصرفت الى فلان فهذا شائع وسائد فهذا الذي ذكره الان يتناسب
25:55مع الفعل المذكور خلوا ومع الفعل ومع حرف الجر المذكور. يعني اذا قاعدة التظمين قاعدة تضمين ان يأتي ان يدخل الفعل على حرف يظهر عدم مناسبته له يدخل الفعل على حرف
26:16يظهر عدم مناسبته له فيتخير من الافعال او ما يشبهها ما يتناسب مع الفعل من جهة ومع الحرف من جهة اخرى يعني يصلح الدخول على الحرف طيب اذا اردنا ان نطبق
26:36على قول الله سبحانه وتعالى من انصاري الى الله من انصاري الى الله طبعا العلماء لهم اكثر من توجيه او تقدير وكما قلت لكم فعل او شبيه بالفعل يعني شبيه بالفعل مثل اسم الفاعل اسم المفعول صفة مشبه ايا كان
26:56فان تقول من انصاري؟ ضامين الى الله تقول ظمة كذا الى كذا طيب هذا احد التوجيهات طبعا ذكرت مثل قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. طبعا على على القول
27:16اقوى بحروف الجر واضحة لقد ظلمك بسؤال نعجته نعجته نجدك مع نعاجه ما فيها اشكالية كبيرة واضحة جدا لكن اذا اردنا ان نقدر فعل هنا يقع ايش الحاجة الى الدقة
27:31في ايجاد الفعل الذي يربط بين الفعل المذكور والحرف المذكور لقد لقد ظلمك اه بسؤاله ظما نعجتك الى نعاجه. طبعا لو نتصرف بالكلام ليأتي ايش؟ الفعل المناسب نقال بسؤال بسؤاله ضم نعجتك الى النعاج. تقول ضممت كذا الى كذا
27:54هذا هو السائد والمعروف اذا كان السؤال ظمن معنى الظم من السؤال ضمن معنى الضم والضم يتناسب مع السؤال من جهة ويتناسب مع حرف الجر من جهة اخرى مثل عين يشرب بها عباد الله
28:12او عين يشرب بها المقربون ليس من السائد في الكلام ان تقول شربت بالعين يعني لو انت قلت لي شربت بالعين قد ايش تنتقد لكن نحن الان امام افصح كلام
28:27هو كلام الله سبحانه وتعالى فلما استخدمت شربت بالعين يشرب آآ عين يشرب بها المقربون فعندنا اما ان نقول بتعاقب الحروف ونقول عينا يشرب بها اي منها. يعني تكون الباء
28:43بمعنى من او نقول انا قد ظمنت فعل يروى او يتلذذ يعني عينا يشرب فيروى بها او عين يشربوا فيتلذذ بها المقربون فيكون فعل يروى او فعل يتلذذ مناسبا للحرف من جهة وللفعل المذكور من جهة ما يصلح لنا ان نقدر فعل
29:07لا تناسب بينه وبين ايش الفعل المذكور يعني مؤمن ليس اي فعل لما يأتي واحد يقدر فعل لاجل انه يصح ان يعد بالى في قدره هكذا اعتباطا لا لابد يكون في مناسبة في الفعل المقدر او ما يشبهه
29:24بين الفعل المذكور من جهة والحرف المذكور بعده من جهة اخرى. ان هذه قاعدة التظمين طيب ايهما الان ابلغ ولماذا يعني ايهما ابلغ ولماذا؟ طبعا الطبري الان لما اتذكر اول الكلام
29:43قال عبارة قال ومن قولك ان القرآن افصح البيان يعني جعل هذا الان من فصاحة القرآن يعني من بلاغته اذا تأملنا في طرائق البلاغيين في النظر الى الكلام الان عندنا
30:03في تعاقب حروف الجر ادعاء ان حرفا في مكان حرف اخر والحجة المذكورة هي فقط عدم تناسب دخول هذا الفعل على هذا الحرف هذه الحجة المذكورة الان لانه الطبرج ما قال
30:18قال الا بحجة يجب التسليم لها فهل هذه الحجة كافية في ان نقول بالتعاقب؟ طبعا واضح عند الطبري انها غير ايش غير كافية ولهذا هو يقول ما يصلح اننا كما قال لان لكل حرف من حروف المعاني وجها هو اولى به
30:38من غيره فلا يصلح تحويل ذلك عنه الى غيره تقول من بمعنى الباء؟ الباء بمعنى من؟ الا بحجة كونها ما تناسقت معك في النظر وظننت انها بهذا معنى يقول لك لا ليس هذا المراد
30:55فاذا الان المتأول المتأول ان معنى قول الله سبحانه وتعالى خلوا الى شياطينهم خلوا مع شياطينهم يقع آآ يعني عليه سؤال هو لماذا يترك البليغ الكلام الظاهر الواضح الى كلام يحتاج الى تأويل
31:15مع ان الظاهر الواضح ليس عليه ليس في فيه اشكال فليس من هناك مشكلة نقول واذا خلوا مع شياطينهم. يعني لو كان النص اه واذا خلوا مع شياطينهم قالوا انا معكم ما كان فيه ايش
31:28يرحمك الله ما كان في اشكال ولا يرحمك الله. يعني لم يكن فيه اشكال يعني من جهة ايش معنى الخطاب فكونه يترك او تترك مع لو كانت مراده الى الى لابد يكون هناك سر
31:44فالقول بالتعاقب يبقى عليه سؤال ما السر من ترك الظاهر وهو مع الى الى فاذا ليس جوابا كافيا. يعني يبقى ما يزال يبقى في سؤال اما القول بالتظمين فهو يحل هذا الاشكال
32:02ويكون فيه زيادة معنى يكون في زيادة معنى. هذي الزيادة في المعنى اشارت اليها ايش؟ او اشار اليها التظمين. يعني من لما نقول زيادة بمعنى ما يفهم واحد انها زيادة ايش
32:14اه يعني اعتباطا لا وانما مما اشار اليه التظمين. والتظمين في كلام الله سبحانه وتعالى يعني مواطنه كثيرة جدا ومن اكثر من اعتنى بموضوع التظمين من المفسرين الطاهر بن عاشور
32:30بنطالب بن عاشور اعتنى عناية فائقة وبالغة بقضية التظمين. وفيه طبعا رسائل وفيه بحوث لموضوع ايش؟ التظمين في القرآن. لكن نقول نحن نمرر ما ذكر الطبري انه اعرق في البلاغة العربية لان فيه زيادة ايش؟ معنى في زيادة معنى. نعم. القول في تأويل قوله
32:50جل ثناؤه انما نحن مستهزئون اجمع اهل التأويل جميعا لا خلاف بينهم على ان معنى قوله انما نحن مستهزئون انما نحن ساخرون فمعنى الكلام اذا واذا انصرف المنافقون خالين الى مردتهم من المنافقين والمشركين
33:12قالوا انا معكم على ما انتم عليه. من التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به ومعاداته ومعاداة اتباعه انما نحن ساخرون باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في قيلنا لهم
33:30في طيننا لهم اذا لقيناهم امنا بالله وباليوم الاخر كما حدثنا وساق باسناده عن الضحاك عن ابن عباس قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. ساخرون باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
33:48وساق باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انما نحن مستهزئون اي انما نحن نستهزئ قومي ونلعب بهم وساق باسناده عن قتادة انما نحن مستهزئون. انما نستهزئ بهؤلاء القوم ونسخر بهم
34:08وساق باسناده عن الربيع انما نحن مستهزئون اي نستهزئ باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. نعم كما قلت لكم يعني كأن آآ سياق الكلام يشعر بوجود نوع من العتب من
34:24الرؤساء عليهم انه كيف تقولون هذا الكلام ان كانه في نوع من العتب يعني يعبرون بانهم انما قالوا ايش من باب الاستهزاء فحسب وليس هناك شيء اخر. طبعا عندنا من العبارات الموجودة عندنا هنا
34:43قوله اجمع اهل التأويل جميعا لا خلاف بينهم على ان معنى انما نحن مستهزئون انما نحن ساخرون طيب هل نحن بحاجة الى هذا الاجماع هل في اشكال في معنى الاستهزاء؟ انه معنى السخرية
35:01يعني فهل في اشكال في هذا لاحظوا الان الطبري في بداية الكتاب وبداية الكتاب يعني لا شك انه ينشط الى ذكر بعض الاشياء التي قد آآ لا ينشط الى ذكرها
35:15اه في ثنايا اه الكتاب اه بعد ذلك. وهذي العبارة اللي هو الاجماع مر علينا قبلها والتأويل مجمع عليه اولى بتأويل القرآن يعني عبارة ايش؟ او عبارات الاجماع التي اه ذكرها
35:32وذكر عبارة ظاهر قريب منها سابقا اه قال وذلك هو التأويل المجمع عليه. يعني ذكر الاجماع في اكثر من موطن وهو ممن عني بماذا؟ باجماعات المفسرين وفي رسالة للدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري في اجماع الاجماع عند المفسرين
35:51كان الطبري هو احد الذين جمع منهم اه هذه الاجماعات لكن حينما ننظر هنا انه جعل ان معنى الاستهزاء هنا بمعنى ايش؟ السخرية لا غير. انما نحن مستهزيون كما قال ساخرون. طبعا السؤال اللي ماذا نريده؟ لان مثل هذا الذي نحن نظن انه ليس بحاجة الى اجماع
36:13يظهر مفيهش فيه شيء معين قد لا يكون الطبل اذا كرهه. في كونه ينص على هذا الاجماع ولو رجعتم احيانا الى بعض كتب المخالفين قد تجدون لماذا قال ابن جرير مثل هذه العبارة
36:29ولماذا قال ابن جرير مثل هذه العبارة؟ الان بن جرير يقول اجمع اهل التاويل جميعا لا خلاف بينهم على ان معنى كذا كذا فلا يقول هذه العبارة بدل استطراد بهذا الطول الا ان في اشارة او هناك قول معين
36:44مخالف آآ لما يراه فاستند الى الاجماع ليبين ان غير هذا القول لا يعتد به. نعم القول في تأويل قوله جل ثناؤه الله يستهزئ بهم قال ابو جعفر اختلف في صفة في صفة استهزاء الله تعالى ذكره
37:07الذي ذكر انه فاعله بالمنافقين الذين وصف صفتهم فقال بعضهم استهزاؤه بهم كالذي اخبرنا تبارك اسمه انه فاعل بهم يوم القيامة في قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فضرب
37:32بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى. الاية وكالذي اخبرنا انه فعل بالكفار بقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم
37:52انما نملي لهم ليزدادوا اثما فهذا وما اشبهه من استهزاء الله تعالى ذكره وسخريته وسخريته فهذا وما اشبهه من استهزاء الله تعالى ذكره وسخريته ومكره وخديعته للمنافقين واهل الشرك به
38:13عند قائلي هذا القول ومتأولي هذا التأويل وقال اخرون بل استهزائه بهم توبيخه اياهم ولومه لهم على ما ركبوا من معاصيه والكفر به كما يقال ان فلانا من ان فلانا ليهزأ منه اليوم. ويسخر منه يراد به توبيخ الناس اياه ولومهم له
38:38او اهلاكه اياهم وتدميره بهم. كما قال عبيد بن الابرصي سائل سائل بنا حجرة حجرة ابن ام طامئ اذ ظلت به سمر النواهل تلعب فزعموا ان السمر وهي القنا لا لعب منها. ولكنها لما قتلتهم وشردتهم جعل ذلك من فعلها
39:03لعبا بمن فعلت ذلك به قالوا فكذلك استهزاء الله جل ثناؤه بمن استهزأ به من اهل النفاق والكفر به اما اهلاكه اياهم وتدميره بهم واما املائه لهم ليأخذهم في حال امنهم عند انفسهم بغتة
39:22او توبيخه لهم ولائمته اياهم. قالوا وكذلك معنى المكر منه والخديعة والخديعة والسخرية وقال اخرون قوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم على الجواب كقول الرجل لمن كان يخدعه اذا ظفر به انا الذي خدعتك ولم تكن منه خديعة. ولكن قال ذلك اذا صار الامر اليك
39:50قالوا وكذلك قوله ومكروا ومكر الله يستهزئ بهم على الجواب والله لا يكون منه المكر ولا الهزأ والمعنى عندهم ان المكر هزء حاق بهم وقال اخرون قوله انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم وقوله يخادعون الله وهو خادعهم وقوله
40:18فيسخرون منهم سخر الله منهم ونسوا الله فنسيهم وما اشبه ذلك اخبار من الله جل ثناؤه انه جزاء جزاء الاستهزاء الاستهزاء ومعاقبهم عقوبة الخداع فاخرج فاخرج خبره فاخرج خبره عن جزائه اياهم وعقابه لهم مخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحقوا العقاب
40:50في اللفظ وان اختلف المعنيان كما قال جل ثناؤه وجزاء سيئة سيئة مثلها. ومعلوم ان الاولى من صاحبها سيئة اذ كانت منه لله تبارك وتعالى معصية وان الاخرى عدل لانها من الله جزاء للعاصي على المعصية فهما وان وان اتفق لفظهما مختلفا
41:15المعنى وكذلك قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فالعدوى فالعدوان الاول ظلم والثاني جزاء لا ظلم بل هو عدل لانه عقوبة للظالم على ظلمه. وان وافق لفظه لفظ الاول والى مثل هذا المعنى وجهوا كل ما
41:37في القرآن من نظائر ذلك مما هو خبر عن مكر الله جل وعز بقوم وما اشبه ذلك وقال اخرون ان معنى ذلك ان الله جل ثناؤه اخبر عن المنافقين انهم اذا خلوا الى مردتهم قالوا انا معكم على دينكم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به
42:01وانما نحن بما نظهر لهم من قولنا لهم صدقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به مستهزئون يعنون انا نظهر لهم ما هو عندنا باطل لا حق ولا هدى
42:15قالوا وذلك هو معنى من معاني الاستهزاء. فاخبر الله انه يستهزأ بهم في ظهر لهم من احكامه في الدنيا داف الذي لهم عنده في الاخرة كما اظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في الدين ما هم على خلافه في
42:35طائرهم والصواب في ذلك الشيخ عبدالله نشرح بس الاقوال هذي طبعا الان عندنا القول الاول في معنى الاستهزاء اللي في صفة استهزاء بالله سبحانه وتعالى واضح جدا انه قال اختلف في صفة استهزاء الله سبحانه وتعالى انه جعلها ايش
42:54في باب الصفات الاول القول الاول اللي ذكره اه ايضا ذكر له نظيرا او مثالا في قوله يوم يقول المؤمنون والمؤمنات الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم فهذا الان جعله من الاستهزاء او مثل ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خيرا لانفسهم ايضا جعله من هذا الباب
43:20لانه قال فهذا هو ما اشبه من استهزاء الله تعالى ذكره وسخريته ومكرهه وخديعته المنافقين والشرك به عند قائل هذه هذا القول متولي هذا التأويل. طيب هذا الاستهزاء هل هو من الله ابتداء
43:36الجواب لا وانما يقال لما قالوا انما نحن مستهزئون قال الله يستهزئ بهم اذا عندنا الان مقابلة بين صفة عملها المخلوق وقابلها من صفات الرب سبحانه وتعالى على حسب ما تليق بجلاله
43:54مقابلة لها فاذا مثل الخداع كما قلنا ان الكمال فيه حينما يكون ايش من باب الرد لكن لا يحصل من الله سبحانه وتعالى ابتداء وكذلك الاستهزاء لا يحصل من الله سبحانه وتعالى ايش
44:14ابتداء ولا كذلك السخرية وانما يحصل من مقابل ايش؟ من قبيل الرد فلما كان من قبيل الرد وقع هذا الاشكال هل له حقيقة اوليس له حقيقة واذا مل القول الاول
44:28القول الاول يذكر امثلة يحصل بها استهزاء تشعر وصف الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة وانه ليس هناك اشكال في وصف الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة. لكنها ليست من الصفات التي تذكر
44:44مستقلة وانما يقال يستهزئ بمن يستهزئ به وبالمؤمنين هكذا ولكن لا يصح ان يقال الله مستهزئ او الله المستهزيء دعا الله سبحانه وتعالى عن ذلك. في مثل هذا المقام اللي هو مقام المقابلة
45:02فاذا القول الاول واضح جدا ان فيه ايش انا وداخل ضمن معنى الاستهزاء طب القول الثاني آآ الذي ذكره اللي هو قول بل استهزاؤه بهم توبيخهم اياه اياهم ولومهم لهم على مراكبهم المعاصي. يعني كأنه يقول
45:23ان لوم الله سبحانه وتعالى لهم وتوبيخهم هو ايش الاستهزاء هل اللوم استهزاء وهل التوبيخ استهزاء؟ هل العتاب استهزاء؟ الجواب؟ لا لان هذا شيء وهذا شيء. فاذا هذا الان وقع في مشكلة واراد ان يفر منها لكن لما فر
45:45ذكر مثل هذا القول الغريب. طبعا في شاهد شاهد من الشعر اللي يقول عبيد آآ سائل بنا حجر ابن ام قطامي اذا ظلت به السمر النواهل تلعب فانما رآن انه كم يعني آآ او او جعلوا
46:02هذا هذه الاية نظيرها هذا البيت من الشعر ولهذا قال فزعموا ان السمر والقنا لا لعب منها يعني لا تلعب فاذا وصفها بانها تلعب مجاز هذا اذا من التأويلات التي يقول بها اهل الاعتزال او اهل الكلام
46:19ولكن ليس عليه ايش دليل وانما هو تخريج لمشكلة عندهم في ماذا؟ في التحليل العقلي انهم الزموا انفسهم ان كون الله يصب بانه يستهزئ بنا يستهزئ بالمؤمنين وبه انه الزمه ان يكون ايش
46:37انها من صفات ايش؟ المخلوق. فلما الزموا انفسهم بهذا اضطروا الى تأويلها القول الثالث ذكر انه ليس ثمة استهزاء اصلا يعني ليس ثمة استهزاء اصلا وهذا الان في نفي يعني لو تأملنا الان قول
46:59قال يخادعون قالوا آآ الجواب كقول رجل من كان يخدعه اذا ظفر ربيع انا الذي خدعتك ولم تكن منه خديعة يعني كانه ينفي اصلا هذا المعنى يعني ينفي هذا المعنى. فاذا يكون لفظ ليس له
47:14حقيقة وهذا لا يوجد في القرآن ولا يمكن ان يدخل في قولهم انه لا يوجد في القرآن ما لا ايش؟ يعني آآ كلام لا معنى له القول الذي بعده اللي هو القول الرابع
47:26هذا يسمى اه عند البلاغيين باب المشاكلة باب ايش؟ المشاكلة. الفرق بينه وبين الذي قبله والذي قبله الان ينفي ايش يعني ينفي الاستهزاء المشاكلة لا يقول الاستهزاء واقع لكن فرغ معنى الاستهزاء
47:47وجعله انه انما عبر بالاستهزاء من باب مقابلة كلمة بكلمة وهذا يوظحه بجلاء قوله وجزاء سيئة سيئة مثلها. يعني واحد اساء اليك فرديت عليه ردك عليه يسمى ايش سيئة مثلها
48:05التعبير الان سيئة مثلها هنا فانت الان اذا اسيء اليك فرددت هذه الاساءة ينطبق عليك قول الله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. لكن الان الاولى سيئة بتمامها او لا
48:22هذي سيئة لكن المقابل هل يعتبر سيئة في الحقيقة الجواب لا فاذا لماذا عبر عنها بسيئة؟ قالوا مشاكلة في الالفاظ يعني مشاكلة ايش؟ في الالفاظ يعني كأن السياق يدل على المشاكلة
48:38فجعلوا مثل تعلموا ما في نفسي واعلم ما في نفسك آآ يخادعون الله وهو خادعهم الى اخره كل هذه من امثالها جعلوها من باب المشاكلة والطبري كما تلاحظون آآ او او سيأتي كلامه اعترض على هذا
48:54لانه حتى الان باب المشاكلة هو نوع مما دام من الهروب ايضا بهذه الصفة عن ان تثبت على حقيقتها والقول الاخير في هذا ان قالوا ان معنى ذلك ان الله جل ثناؤه اخبر عن المنافقين
49:12انهم اذا دخلوا على مرادتهم قالوا انا معكم على دينكم في تكذيب محمد وما جاء به. وانما نحن بما نظهره لهم من قولنا لهم صدقنا بمحمد وما جاء به مستهزئون
49:26كما قال يعنون اننا نظهر لهم ما هو عندنا باطل لا حق ولا هدى لكن ماذا سيكون من جهة الله؟ قال في ظهر لهم من احكامه في الدنيا خلاف الذي لهم عنده في الاخرة كما اظهر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في الدين ما هم على خلاف من سرائرهم. وهذا لو قارنا بين هذا
49:47وبين الاول بينهم نوع من ماذا من التقارب لكنه جعله يعني صنف مستقل. ماذا قال هو الان في الترجيح؟ والصواب في ذلك من القول والتأويل عندنا ان معنى الاستهزاء في كلام العرب اظهار المستهزئ المستهزئ للمستهزئ به من القول والفعل
50:10ما يرضيه ويوافقه ظاهرا. وهو بذلك من قيله وفعله به مورطه مساءته باطنا وكذلك معنى الخداع والسخرية والمكر فاذا فإذ كان ذلك كذلك وكان الله جل ثناؤه قد جعل لاهل النفاق في الدنيا من الاحكام
50:32بما اظهروا بالسنتهم من الاقرار بالله وبرسوله وبما جاء به من عند من عند الله عن مدخلهم في عداد من يشملهم اسم الاسلام. وان كانوا لغير ذلك مستبطنين احكام المسلمين. المصدقين
50:50المصدقين اقرارهم بالسنتهم بذلك بظمائر قلوبهم وصحائح عزائمهم افعالهم المحققة لهم صحة ايمانهم. مع علم الله جل وعز بكذبهم. واطلاعه على خبث اعتقادهم وشكهم فيما ادعوا بالسنتهم انهم به مصدقون حتى ظنوا في الاخرة اذ اذ حشروا في عداد من كانوا
51:20وفي عدادهم في الدنيا انهم واردون انهم واردون موردهم وداخلون مدخلهم. والله جل جلاله مع اظهاره ما قد اظهر لهم من الاحكام الملحقة بهم في عاجل الدنيا واجل الاخرة الى حال تمييزه بينهم
51:40بين اوليائه وتفريقه بينهم وبينهم معد لهم من اليم عقابه ونكار عذابه ما اعد منه لاعداء لاعداء اعدائه وشر عباده حتى ميز بينهم وبين اوليائه فالحقهم من طبقات جحيمه بالدرك الاسفل من النار كان
52:05معلوما انه جل ثناؤه بذلك من فعله بهم. وان كان جزاء لهم على افعالهم وعدلا وعدلا ما فعل من ذلك بهم استحقاقهم اياه منه بعصيانهم له كان بهم بما اظهر لهم من الامور التي اظهرت
52:25لهم من الحاقه احكامهم في الدنيا باحكام اوليائه وهم له اعداء وحشره اياهم في الاخرة مع المؤمنين وهم به من المكذبين والى الى ان ميز بينهم وبينهم مستهزئا بهم وساخرا ولهم خادعا وبهم ماكرا اذ كان معنى
52:47والسخرية والمكر والخديعة ما وصفنا قبل دون ان يكون ذلك معناه في حال فيها المستهزئ بصاحبه له ظالم او عليه فيها عادل بل معناه في كل احواله اذا اذا وجدت الصفات التي قدمنا ذكرها في معنى الاستهزاء وما
53:12اشبه وما اشبهه من نظائره. نعم كما تلاحظون الوصف او او الاستطراد في بيان معنى ماذا معنى الاستهزاء وهذا واضح جدا ان ان فيه اشكال او في مشكلة علمية اضطرت الطبري الى ماذا
53:30الى التطويل بهذه الطريقة والى هذا التطويل يعني قليل في كتابه ليس اصلا طبعا في من عبارات طبعا عبارات اسلوبية فقط. مخالفة للسائد عندنا لقوله المدخلهم وقوله الملحقتهم لو تكتبها الان في هذا مباشرة يضعونها ليش
53:49يعني خط انه في اشكال هذي ما اعتادوا عليها وهذا يعني يعني حصل اني كتبت مرة مقالة فكان فيها مثل هذه فالذي قرأ المقالة يحكمها وضع على هذه العبارات كذا انه
54:05يعني هذه مخالفة ما ادري كان ممنوع عليها ملحوظة لانها ما اعتدى على مدى على سماعها او على الكتابة بها وهي كثيرة جدا جدا عند اه الطبري نعم يا شيخ
54:21لا هو قول هو قول آآ يعني بين القول الاخير والقول الاول لكن القول الثاني والثالث والرابع ما قال بها نعم. وبنحو ما قلنا فيه روي الخبر عن ابن عباس وساق باسناده عن الضحاك عن ابن عباس في قوله الله يستهزئ
54:42بهم قال يسخر بهم للنقمة منهم. طب لاحظ الان يسخر بهم للنقمة منهم مم لو ان توازنتها بالقول الاخير وزنتها بالقول الاول ستجد انها اختصار للفكرة المذكورة في القول الاول
54:58لانه اورد يقول يوم يقول المنافقون والمنافقات فكأنه يعني ما ذكر ابن عباس بايجاز هو بين القولين الاول والاخير الان سيبدأ يرد على الاقوال التي اعترض عليها. نعم واما الذين زعموا ان قول الله جل ثناؤه الله يستهزئ بهم
55:19انما هو على وجه الجواب وانه لم يكن من الله استهزاء ولا مكر ولا خديعة فنافونا عن الله جل ثناؤه ما قد اثبته الله جل ثناؤه لنفسه واوجبه لها وسواء قال قائل لم يكن من الله جل ذكره استهزاء ولا مكر ولا سخرية بمن اخبر انه يستهزأ ويسخر
55:44قروبه او قال لم يخسف الله بمن اخبر انه خسف به من الامم ولم يغرق من اخبر انه غرقه منهم ويقال لقائل ذلك ان الله جل ثناؤه اخبرنا انه مكر بقوم مضوا قبلنا لم نرهم. واخبر عن اخرين ان
56:04انه خسف بهم وعن اخرين انه غرقهم وصدقنا الله جل ثناؤه فيما اخبرنا به من ذلك ولم نفرق بين شيء منه. فما برهانك على تفريقك ما فرقت بينه بزعمك انه قد غرق وخسف بمن قد
56:23اخبر انه غرق وخسف به ولم يمكر بمن اخبر انه قد مكر به ثم ثم يعكس القول عليه في ذلك فلن يقول في احدهما شيئا الا الزم في الاخر مثله
56:40فان لجأ الى ان يقول ان ان قبل الشيخ عبد الله فقط طبعا لاحظوا الان هذا احتجاج عقلي عقدي من احتجاج عقلي عقدي وهو يرد على هؤلاء بالظاهر يعني ظاهر الكلام
57:00اثبات الاستهزاء منه سبحانه وتعالى فهو قد اخبر انه يستهزئ بقوم والاستهزاء له معنى معروف واخبر انه يخسف واخبر انه غرق فلماذا قبلنا قوله او لماذا آآ يعني اثبتنا معنى الخسف والتغريق ولم نثبت معنى
57:28الاستهزاء. وهذا قريب من الفكرة الذي راح الشيخ ابن تيمية وطبعا طرحت قبله ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر يعني قريبة منها يعني كانه القول في معنى كلام الله في موطن كالقول في معناه في موطن اخر. فحينما انت تنفي ان تقول ليس ثم استهزاء
57:48ما الذي يمنع اخر؟ يقول ليس ثم غرق ما الفرق فاذا اجاب به جواب يرد عليه نفسه اذا جاب عن هذي قال هذي كذا او هذي كذا قيل له هذي كذا وهذي كذا
58:00وليلاحظ هذه سيكررها لو تتبعتم هذه الطريقة عند الطبري للطريقة الالزامية المنطقية هذه انه قال فلن يقول في احدهما شيئا الا الزم في الاخر مثله. يعني لو واحد بحث فقط
58:15الحجج العقلية اللي في هذه الكلمة فقط. يعني في هذه الجملة سيجد امثلة عند الطبري. ليس مثالا واحد ولا اثنين يعني امثلة لو جعل مدار مقالة علمية حول هذه الفكرة
58:29ان الاستدلال او الاستشهاد لقول من الاقوال باستشهاد معين يمكن ان اخذ حجة على القول الذي تركه. واذا كانت الاقوال ايش متساوية الان الى الان الاقوال متساوية فكونك تختار هذا قول وتحتج به سيرد عليك بنفس الاحتجاج
58:51الذي احتجت به ولهذا قال العبارة نعيدها مرة اخرى قال آآ فما برهانك على تفريقك يعني هو فرق الان بين امرين او بين خبرين ظاهرين يعني من الاخبار الظاهرة ولم آآ ما فرقت به بينه بزعمك انه قد غرق وخسف
59:11بمن قد اخبر انه غرقه وخسف به ولم يمكر بمن اخبر انه مكر به طب هو الان قال مكرت به قال غرقت قال خسفت فلماذا جعلت هذا كذا وهذا كذا
59:23قال القاعدة ثم يعكس القول عليه في ذلك فلن يقول من في احدهما شيئا الا الزم في الاخر مثله نعم الان قد يقول طبعا القائل يعرظ عن هذا ويأتي بحجة اخرى هات الحجة الاخرى يا شيخ عبد الله. فان لجأ الى ان يقول ان الاستهزاء عبث ولعب
59:47وذلك عن الله عز وجل من فيه قيل له ان كان الامر عندك على ما وصفت من معنى الاستهزاء افلست تقول الله يستهزئ بهم وسخر الله منهم ومكر الله بهم
1:00:01وان لم يكن من الله عندك هزء ولا سخرية فان قال لا كذب بالقرآن. وخرج من ملة الاسلام وان قال بلى قيل له افتقول من الوجه الذي قلت الله يستهزئ بهم. سخر الله منهم. يلعب الله بهم ويعبث
1:00:21ولا لعب من الله ولا عبث فان قال نعم وصف الله بما قد اجمع المسلمون على نفيه عنه. وعلى تخطئة واصفه به واضاف اليه ما قد قامت ما قد قامت الحجة من العقول على ضلال مضيفه اليه. وان قال لا اقول
1:00:41يلعب الله بهم ولا يعبث وقد اقول يستهزئ بهم ويسخر منهم قيل فقد فرقت بين معنى اللعب والعبث والهزء والسخرية والمكر والخديعة ومن الوجه الذي جاز قيل ومن الوجه الذي جاز
1:01:00طينها. اي نعم قيل هذا ولم يجز قيل هذا افترق معنياهما فعلم ان لكل واحد منهما معنى غير معنى اخر وللكلام في هذا النوع موضع غير هذا كرهنا اطالة الكتاب باستقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق
1:01:24فاهمين. يعني واضح انه كل باب في الاحتجاج ايش العقدي وايضا اه فيه دقة اه من الامام ونوع من الاستطراد للرد على يعني هذا القول الذي ينفي الاستهزاء. طبعا اللي نفى الاستهزاء الاقوال نفى الاستهزاء هي الاقوال التي ذكرها. فكأنه جماعة كلها في ان مآلها الى نفي الاستهزاء
1:01:48يعني من الله سبحانه وتعالى وانه لم ليس ثمة استهزاء ويرد عليه فيما لو قال ان الاستهزاء عبث ولعب مناقشته له يريد ان يوصله الى انه يفرق بين بين السخرية والاستهزاء
1:02:04وبين العبث ايش واللعب فاذا فرق بينهما بطل قوله ان الاستهزاء او السخرية عبث ولعب لانه قال فقد فرقت بين معنى اللعب والعبث ما دام فرقت فلا يصح ان تقول ان الاستهزاء
1:02:21اه يعني اه عبث او لعب فهذا ايضا يدخل في باب الاحتجاج العقلي وكما تلاحظون انه قال وللكلام ايش اه بقية اه او قصدي يعني اه الكلام في هذا النوع موضع غير هذا لان هذا النوع كما تلاحظون نوع من الاستطراد
1:02:40وهو الذي لو اطال فيه الكتاب لو تكلم فيه لطال كتابه اكثر مما هو عليه. نعم القصر في تأويل قوله جل ثناؤه ويمدهم قال ابو جعفر يمدهم والقراءة الثانية اه
1:02:59قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في تأويل قوله ويمدهم ايضا ويمدهم ويمدهم فقال بعضهم بما حدثني وساق باسناده عايز تدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس
1:03:22وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويمدهم يملي لهم وقال اخرون بما حدثني وساق باسناده عن مجاهد ويمدهم قال يزيدهم وكان بعض نحوي البصرة يتأول ذلك انه بمعنى يمد لهم ويزعم ان ذلك نظير قول العرب
1:03:48غلام يلعب الكعاب يراد به يلعب بالكعاب قال وذلك انهم قد يقولون قد مددت له وامددت له في غير هذا المعنى وهو قول الله جل وعز وامن وامددناهم وهذا من امددناهم. قال ويقال قد مد البحر فهو ماد وامد
1:04:15الجرح فهو فهو ممد وحكي عن يونس عن يونس الجرمي انه كان يقول ما كان من الشر فهو مددت وما كان من الخير فهو امددت ثم قال وهو كما فسرت لك
1:04:35اذا اردت انك تركته فهو مددت له واذا اردت انك اعطيته قلت امددته واما بعض نحوي الكوفة فانه كان يقول كل زيادة حدثت في الشيء من نفسه فهو مددت بغير
1:04:54بغير الف كما تقول مد النهر ومده نهر ومده نهر اخر غيره اذا اتصل به فصار منه وكل زيادة حدثت في الشيء من غيره فهو بالف كقولك امد الجرح لان المدة من غير
1:05:14الجرح وامددت الجيش المدة لان المدة من غير الجرح وامددت الجيش بمدد واولى هذه الاقوال بالصواب في قوله ويمدهم اما ان يكون بمعنى يزيدهم على وجه الاملاء والترك لهم في عتوهم وتمردهم. كما وصف ربنا جل ثناء
1:05:39انه فعل بنظائرهم في قوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في يعمهون. فكذلك قوله ويمدهم في طغيانهم يعمهون. يعني يذرهم ويتركهم فيه ويملي لهم ازدادوا اثما الى اثمهم
1:06:02ولا وجه لقول من قال ذلك بمعنى يمد لهم لانه لا تدافع بين العرب واهل المعرفة بلغتها ان يستجيزوا قول القائل مد النهر نهر اخر بمعنى اتصل به فصار زائدا ماء المتصل به ماء بماء المتصل
1:06:25من غير تأول منهم ذلك ان معناه مد النهر نهر اخر فكذلك ذلك في قوله جل وعز ويمدهم في طغيانهم يعمهون نعم اه في قوله ويمدهم طبعا ذكر عندنا تأويلين التأويل الاول
1:06:45اللي هو خبر السدي المشهور بمعنى يملي لهم لو اردنا ان نوازن الان آآ في اللغة مثل ما حلل الطبري معنى يمد والثاني يزيد لهم يعني المد كما نعلم الاصل فيه ما هو
1:07:02الزيادة هو الان يمدهم في طغيانهم او يمدهم في اعمارهم نص الاية في طغيانهم لكن التفسير الاول اشار الى المد في ماذا في الاعمار لانه قال يملي لهم يعني قال يملي
1:07:24لهم فاذا هناك او هناك آآ ارتباط بين مدهم بالطغيان يعني يمدهم في طغيانهم وبين ايضا مدهم مده في في العمر يعني مد الطغيان ومد ايش العمر ولهذا هو لما جاء يرجح
1:07:50قال يزيدهم على وجه الاملاء والترك لهم في عتوهم. يعني جمع بين ايش بين القولين يعني جمع بين القولين وهذا الذي الان قاله هو من دقائق فهم الطبري لعبارات السلف لاننا لو جئنا
1:08:07الى ظاهر الكلام قد يقول قائل يا اخي الله سبحانه وتعالى قال مثل ما كنا قبل قليل كان يناقش في الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى قال يمدهم في طغيانهم. اذا المد يكون في الطغيان. لا علاقة العمر به
1:08:22فكأن الذي قال بانه يمد ايضا في اعمارهم اشار الى ان من لوازم المد بالطغيان المد في ماذا في الاعمار يعني من لوازم المد للطغيان المد ايش؟ في الاعمار فبهذا اذا يكون
1:08:36المد بالاعمار في الاعمار داخل في معنى يمدهم بطغيانهم فلا يكون مد بالطغيان الا ويكون ايش هناك امتداد في العمر يكون هناك امتداد في العمر. طبعا بعد ذلك ذكر آآ اقوال بعض نحوي البصرة وهنا الاقفش
1:08:54وآآ حكى ايضا الاخبش كما ذكر عن الجرمي. اما بعض نحو الكوفة لم اقف عليه. كنت اتوقع ان يكون الفرا. لكن لم اجد هذا الكلام اه يعني في موطنه عنده قد يكون في موطن اخر الله اعلم
1:09:07لكن آآ هذا هو ترجيح آآ الطبري واعترض على اه القول الاخر انه ولا وجه لاقول من قال آآ ذلك معنى يمد لهم واحتج ايضا بلغة العرب في الرد في عندنا في ترجيحه ذكر قول الله سبحانه وتعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم
1:09:39كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمون يعني يمدهم في طغيانهم يساوي نذرهم في طغيانا فهذا يكون من باب ايش النظائر ايظا يكون من باب النظائر يعني كأن
1:09:56اية الانعام نظير اية البقرة نظير اية البقرة. طيب لو قال قائل اليس في مد الله لهؤلاء بالطغيان ظلم الجواب لا انما هذا من باب ايش الجزاء. ولاحظوا باب الجزاء مترتب قال
1:10:19اه في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فاذا هذا الباب اذا من سنن الله سبحانه وتعالى الا ان يقع طبعا تفضل منه سبحانه وتعالى لكن الاصل او السنة الجارية هو ان الانسان اذا اختار بنفسه بابا من ابواب الشر
1:10:39وفتح على مصراعيه ان الله سبحانه وتعالى يظله في هذا الباب ويمده منه والعياذ بالله. اسأل الله لي ولكم السلامة من ذلك. نكون يا شيخ عشان ننتهي من الاية القول في تأويل قوله تعالى في طغيانهم. قال ابو جعفر والطغيان الفعلان من قولك طغى فلان يطغى طغيانا
1:11:01اذا تجاوز في الامر حده فبغى ومنه قول الله جل ثناؤه كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى اي يتجاوز حده ومنه قول امية ابن ابي الصلت ودعا الله دعوة لا
1:11:20هنأ بعد طغيانه فظل مشيرا وانما عنى الله جل ثناؤه بقوله ويمدهم في طغيانهم اي يملي لهم ويذرهم يبغون في ضلالتهم وكفرهم حياء ويترددون كما حدثت وساق باسناده عن ضحاك عن ابن عباس في قوله في طغيانهم يعمهون قال في كفرهم يترددون
1:11:46وساق باسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب ابي النبي صلى الله عليه وسلم في طغيانهم في كفرهم. وساق باسناده عن قتادة في طغيانهم في ضلالتهم
1:12:06وساق باسناده عن الربيع في طغيانهم في ضلالتهم وساق باسناده عن ابن آآ عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله في طغيانهم قال طغيانهم كفرهم وضلالتهم تهم. نعم. طبعا لاحظوا الان
1:12:23اه اول ما بدأ به الطبري اللي هو التحليل اللفظي من جهة ايش اللغة اللي هو الطغيان كما قال الفعلان من قولك طغى فلان يطغى طغيان اذا تجاوز في الامر حده. يعني اذا معنى الطغيان هو تجاوز الحد. من القول ان لما طغى الماء
1:12:41حملناكم في الجار. يعني تجاوز الحد وقال ومنه قوله كلا ان الانسان ايش؟ لا يطغى. يعني من تجاوز الحد هذا القول ومنه ايضا قول الشاعر وذكر قول امية بن ابي الصلت. هذا الان من جهة البيان اللغوي. لما جاء
1:12:58معناها في الاية قال ويمدهم بطغيانهم قال اي يملي لهم ويذرهم يبغون في ضلالتهم وكفرهم حيارى يترددون يعني انه العمة اللي هو ايش؟ الضلالة ان يكون في وسط الكفر يعني لا يعني حائر لا يستطيع ان يهتدي
1:13:22كما ذكر في الاية ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم ايش يعمى هون ولا اذا ربطها وذكر حتى عبارة ويذرهم يبغون في ضلالتهم. يعني ربط هذه الاية باية الانعام
1:13:37فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للانسان ما يريد الله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يتصعد في السماء. يعني انه يكون في ماذا؟ والعياذ بالله يعني في ظلال لا
1:13:47منه الا توفيق الله سبحانه وتعالى. واما اذا ترك العبد لاسبابه التي يعني تعلق بها فانه والعياذ بالله يبقى يعني مترددا حائرا هائما لا يهتدي الى حق والعياذ بالله قال كما حدثت
1:14:08طيب اذا الان اولا بدأ في بيان المعنى اللغوي ثم بعد ذلك بين المعنى هو اللي هو معنى الاجمالي عنده ما هو ثم استند بعد ذلك لهذا المعنى ذكره بروايات ايش
1:14:21السلف فاذا عندهم المستند اللغوي تمهيد وروايات السلف تعظيد لما ذكره ولذا قال كما حددت ثم ذكر. طيب ناظر الان لعبارات ابن عباس يقول في كفرهم يترددون يعني يعمهون يترددون
1:14:38واحنا قلنا يعمهون العمة اللي هو بمعنى ايش يعني غشاوة البصر يعني كأنها قريبة من العمى لكن ليست بمعنى العمى لكن عمها عن الطريق ان يظل ولم يهتدي اللي يسميه العامة احيانا يقولون ان لجم فلان يعني اذا كان في الصحراء لا يدري مشرق من المغرب يذهب يمين او يسار لا يعرف اين يذهب
1:14:58يعني هذا في عماها عمى فاصابه ذلك متردد في حيرة يذهب من هنا او من هنا واذا ذهب قريب رجع ثم يذهب من طريق الاخر ثم يرجع فيبقى في هذه الحيرة هذه صورة لمثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى هنا. طيب
1:15:14الان اذا هو عبر الانبياء عن عن يظهرهم في طغيانهم انه في كفرهم والثاني انه طغيانهم قال ايضا كفرهم. الثالث قال ضلالتهم وابن زيد جمع كما تلاحظون او الربيع بن زيد جمع كفرا وضلالتهم
1:15:32وهذا يعتبر ايش تعبير عن هذا اللفظ بمعاني ايش؟ متقاربة اذا الطغيان الكفر صحيح والطغيان الضلال اللي هم فيه ايش؟ صحيح فكلاهما صحيح لا يعد هذا من اختلاف ايش؟ التضاد ولا يدخل في هذا الاختلاف بل هو من النوع الذي قال عنه الشاطبي ومن الخلاف
1:15:53ما لا يعتد به. يعني هذا خلاف لا يعتد به. يعني ليست صورته صورة خلاف حقيقي فاذا الت الاقوال الى معنى واحد فالخلاف فيه يكون ايش؟ سوري مما لا يعتد به. لكن نحن بحاجة الى ان نعرف
1:16:06كيف نرجع هذه المعاني الى معنى ايش؟ واحد خصوصا انها متقاربة هنا ليس فيها اشكال لكن قد يأتينا بعض المواطن نضطر فيها الى النظر وربط القضية بمعنى العربي لكي نعرف انه في النهاية المعاني متقاربة
1:16:21نعم الشيخ عبد الله ننهي الاية قوله في تأويل قوله عز وجل يعمهون قال ابو جعفر والعمه نفسه الضلال يقال منه عمها فلان يعمى عمهانا وعموها اذا ضل ومنه قول رقبة ابن العجاج يصف مظلة من المهامه
1:16:42ومخفق من لهلؤم له. لهن الله يعينك عليه له لهن؟ ايوا ومخفق من لهله ولهله من مهمه يجتبنه في مهمه اعمل هدى بالجاهلين العمه والعمة والعمه جمع عام عامة لا عامة لا عامهم. احسنت. والعمه
1:17:12جمع عامهم وهو الذي وهم الذين يضلون فيه فيتحيرون يعني لاحظ الان قول الرؤبة من العجاج في هذه الارض يعني هي مظلة مثل ما ذكرت لكم قبل قليل. يعني انسان خلاص ما استطاع ان يعرف اين يذهب
1:17:34يبدأ يلتفت يمين ويسار من هنا من هنا من هنا وكما قال انه الجمع عامي هم الذين يضلون يعني فيه ويتحيرون. نعم والمهمه اللي طبعا الصحراء نعم فمعنى قوله جل ثناؤه اذا في طغيانهم يعمهون في ضلالتهم وكفرهم
1:17:53الذي قد غمرهم دنسه وعلاهم رجسه يترددون حيارى طلالا لا يجدون الى الى المخرج منه سبيلا لان الله قد طبع على قلوبهم وختم عليها واعمى ابصارهم عن الهدى واغشاها فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون
1:18:13سبيلا وبنحو ما قلنا في العمه جاء تأويل المتأولين وساق باسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه
1:18:29وسلم يعمهون يتمادون في كفرهم. وساق باسناده عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعمهون. قال يتمادون وساق بإسناده عن الضحاك عن ابن عباس في قوله يعمهون قال يترددون وساق باسناده عن ابن جريج قال قال ابن عباس يعمهون
1:18:49المتلدد وساق باسناده عن مجاهد في قوله في طغيانهم يعمهون قال يترددون وساق باسناده عن ابن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد اندم مثله وساق باسناده عن سفيان عن رجل عن ابن عن مجاهد مثله وساق باسناده عن عن ابن جريج
1:19:11قراءة عن مجاهد مثله. وساق باسناده عن الربيع يعمهون قال يترددون. نعم كما تلاحظون نفس فكرة اللي قبل في التعبير عن اللفظ من معاني ايش؟ متقارب يعني يتمادون في غيهم او يترددون والمتلدد انه يلتفت يمينا ايش
1:19:29وشمالا يعني ان واضح انه عنده ايش؟ اشكال في الطريق الان لا هو عارف يذهب الى يمين او يسار او يسار او انهم يترددون. كل هذه العبارات يعني عبارات ايش؟ متقاربة
1:19:40في فقط فائدة في اسلوب الطبري لاحظوا انه جاء قوله سبحانه وتعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم يعني كأنه يبين لنا ما هو سبب ترددهم في ذلك هذه فائدة
1:19:54لنلاحظ ربطها بهذه تلك الاية. القضية الثانية ايضا يشعرك بان السياق لا يزال في من في اولئك الذين ابتدأ قوله بهم ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما بمؤمنين ختم الله على قلوبهم يعني يشعرك ان السياق لا يزال في هؤلاء القوم
1:20:13وايضا يشعرك بان سبب هذه العماهة التي هم فيها كون الله سبحانه وتعالى ختم على قلوبهم عن سمعهم وجعل على ابصارهم غشاوة فهذه ايضا من الفوائد نستفيدها من طريقة الطبري في تعبيره ولعلنا نقف عند هذا
1:20:30ونبتدئ ان شاء الله اللقاء القادم بقوله اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى قبل ما نختم الدرس القادم اه انا عندي طبعا سفر طارئ فيكون ان شاء الله لقاءنا بعده يعني الاسبوع الذي بعده باذن الله تعالى
1:20:45نعم يا شيخ نوع من اللي نقف عنده آآ الاستهزاء بهم آآ ما هو المعنى اللي يجب ان احنا يعني يكون راسخ في زهننا لان حضرتك وضحت ان قد اه اه يعني يودي بنا فهم المعنى الى الى كفر او خروج عن الملة. فما هو المعنى الذي يجب ان نقف عنده
1:21:07هو ما ذكره الطبري ان ان الاستهزاء له حقيقة يعني الاستهزاء له حقيقة والله سبحانه وتعالى وصف نفسه بهذا الاستهزاء من استهزاءه سبحانه وتعالى الاشياء التي ذكرت يعني من اللي هو مثلا ما ذكره في اه يعني اية
1:21:24اه الاية السابقة اللي هو انظرونا نقتبس من نوركم فهذه تدخل في استهزاء الله سبحانه وتعالى مخادعته لهم. اللي يوم يقول المنافقون او المنافقات آآ انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم هذا يدخل في
1:21:38استهزاء الله سبحانه وتعالى بهم. لان لانها مثال مما يقع من الاستهزاء بهم اي نعم الله يحييك. طبعا في انا اللي اقول لك هذا انه في بعض الاحيان الدقة في التعبير عن بعض الصفات
1:21:53تحتاج الى خبير بضبط الالفاظ ولهذا الطبري اطال اطال ليبين معنى الاستهزاء. ولكن لو اردت تقول ما هو الاستهزاء كذا كذا يصعب والطبري وهو هو تجد انه ذكر يمكن قرابة نصف صفحة لكي يبين معنى استهزاء الله سبحانه وتعالى او اكثر كذلك معنى استهزاء الله سبحانه وتعالى بالمنافقين نعم واياك
1:22:21ما ادري والله ما هي ظاهرة علي. انا رأيتها بس بدون ما ادري هي قراءة هذه لانها مرت ايضا قبل نفس العبارة ولا لا عبد الله بس ما هي ظاهرة هل هي قراءة على مجاهد؟ ما اعرف
1:22:41ما ادري يمكن يمكن قراءة عليه هي اقرب هكذا لكن يحتاج الى مراجعة يعني هل هي قراءة على مجاهد مراد هذا قد يكون ان القاسم عطيني القراءة الموطن الاول يا شيخ عبد الله
1:23:04اربعة وعشرين صفحة اربعة وعشرين ثلاثة صفحة اربعة وعشرين ثلاث مئة. نعم هي موطن واحد فقط يا شيخ. لا لا في موطن قبله الله يغفر لك جاء. اه ما عاد هذي
1:23:18ها اليوم ما مرت علينا الا يا شيخ مرت هذا ما قرأناه اليوم بالله لقد مرت صفحة اربعة وعشرين هذي الاخيرة ايه اللي سأل عنها الشيخ لا في واحدة قبلها مرت نفس الرواية
1:23:33ان يتحملنا فقط نخرجها لانها مرت مرتين فلعلها تحل لنا الاشكال ودهم يمدهم يا شيخ. في ويمدهم ايش قال صفحة كم صفحة تسعطعش الى ان مرة تذكرها في صفحة تسعتاش
1:23:59اي نعم احسنت في رأس الصفحة يا شيخ عبد الله تسعطعش السطر الثاني هم. قال اخرون بما حدثني به المثنى بن ابراهيم. قال حدثنا سويد بن نصر عن ابن مبارك
1:24:10عن من جريج قراءة فيكون ابن مبارك قراءة عن ابن جريج هذا اقرب لكن هي نفس الرواية نعم الاخرى عن المباركة اذا هذه تدخل في تاريخ التفسير ان هذه تدخل في تاريخ التفسير. يعني قراءة التفسير من المباركة على بن جريش
1:24:30ولعل ايضا اه يعني يسأل عنها اكثر يعني لكن هذا طبعا اه احتمال ولعل ايضا تراجع ايضا تفضل يا شيخ نعم اي نعم لا هو انا ذكرنا هذا السند الله يغفر لك انه سدي
1:24:56عنده ثلاث طرق طريق عن ابن عباس وطريق عن ابن مسعود وطريق عن ناس من الصحابة من ثلاث طرق اللي عنهم العباس من طريق ابي مالك ومن طريق ابي صالح
1:25:08والعن ابن مسعود من طريق مرة ثم بقي الذي عن اناس من الصحابة من اي طريق ما هو واضح هل هو من طريق مرة او غيره؟ ما ذكر هذا كتاب السدي. انا قلت لكم سابقا راجعوا
1:25:21اه تحليل اه الشيخ احمد شاكر لهذا السند في النسخة اللي حققها محمود شاكر حلل هذا السند وبين انه هاي ثلاث طرق وهي هذي نسخة السدي. وهو طبعا استظهر ان هذا في بداية كتاب
1:25:38السدي انه هذا النص ثم اورد الروايات بدون تفريق الطبري يريدها مرة بعد مرة بهذه الطريقة ولو لو اكتفى قالوا وبسند السدي كان وضحت لانها اسناد واحد في النهاية واذا ذكرنا انه نوع من ماذا
1:25:57من حذف الاسناد ولا لا اي نعم طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك