التعليق على تفسير الطبري الدرس 09 سورة آل عمران الآية 07
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فهذا يوم السبت ليلة الاحد الموافق للخامس من شهر صفر عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين
0:21ونكمل ما وقفنا عليه من تفسير الامام الطبري في قوله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب وقفنا ووقفنا عند قوله تعالى هن ام الكتاب. نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
0:47وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابو جعفر محمد ابن جرين الطبري رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله هن ام الكتاب قد اتينا على البيان عن تأويل ذلك بالدلالة الشاهدة على صحة ما قلنا فيه
1:05ونحن ذاكر اختلاف اهل التأويل فيه وذلك انهم اختلفوا في تأويله فقال بعضهم معنى قوله هن ام الكتاب هن الاي فيهن الفرائض والحدود والاحكام نحو قولنا الذي قلنا فيه ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن يحيى ابن يعمر انه قال في هذه الاية محكمات هن ام الكتاب قال يحيى
1:32هن اللاتي فيهن الفرائض والحدود وعماد الدين. وضرب لذلك مثلا فقال ام القرى مكة وام خرسانى وام المسافرين الذي يجعلون اليه امرهم ويعنى بهم في سفرهم. قال بكى امهم وساق باسناده عن ابن زيد في قوله هن ام الكتاب قال هن جماع الكتاب. نعم
2:01فهذا القول ذكره عن يحيى اه ابن يعمر هو البصري النحوي المشهور توفي سنة مئتين اه سنة مئة وتسعة وعشرين وما ذهب اليه يحيى انهن فيهن الفرائض والحدود وعماد الدين
2:16لان هذا وصف للمحكمات المحكمات يوصفن بانهن ام الكتاب والام كما ذكر هنا هي الجماع كما ذكر عن ابن زيد يعني الجماع الكتاب التي يرجع اليها اه كل الكتاب آآ يحيى بن يعمر بما انه لغوي بصري
2:39او نحو فذكر مثل ما يقال ام القرى ويقال آآ ام القرى مكة وام خرسان مرو بمعنى انها المدينة الجامعة التي يرجع اليها الناس في هذا المكان هذا هو القول الاول وهذا القول هو الذي اختاره الطبري كما اشار اليه
3:02في بداية كلامه. نعم وقال اخرون بل يعني بذلك فواتح السور التي منها يستخرج القرآن ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن ابي انه قال في هذه الاية منه ايات محكمات هن ام الكتاب قال ام الكتاب
3:21مفاتيح السور منها يستخرج القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب منها استخرجت البقرة. والف لام ميم الله لا اله الا منها استخرجت ال عمران. نعم هذا القول الثاني في ام الكتاب في تفسير ام الكتاب
3:40طبعا ابو فاختة هو سعيد بن آآ علاقة مولى ام هانئ بنت ابي طالب توفي تقريبا في حدود ما بين سبعين الى تسعين هجري فيكون من التابعين وهو كوفي اه ثقة
4:01اه قول ابي فاختة هذا استغربه اه ابن عطية وقال عنه وحكى الطبري عن ابي فاختة انه قال هن ام الكتاب يراد به فواتح السور اذ منها يستخرج القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب منه استخرجت سورة البقرة والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم منه استخرجت سورة ال عمران. قال
4:29بن عطية وهذا قول متداع للسقوط مضطرب اه مضطرب لم ينظر قائله اول الاية واخرها ومقصدها وانما معنى الاية ثم ذكر طبعا الانحاء على اهل الزيغ والاشارة بذلك اه اولا سألت ان شاء الله الى كلامي هذا
4:52لكنه هنا اعترظ على اه كلام ابي فاختة وجعله متداع للسقوط ومضطرب. طبعا وجه الاضطراب عنده انه ذكره ان قائله لم ينظر اول الاية واخرها ومقصدها. الصيام يعني كانه يقول اليمن لم ينظر الى السياق
5:17ونحن اذا تأملنا الان قول ابي فاختة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن اوائل السور يستخرج منهن اه القرآن واخر متشابهات واخر متشابهات. طبعا القول لا شك مثل ما ذكر ابن عطية فيه اشكال
5:45وفي غرابة ولكن كما تعودنا انه حينما يأتينا قول يعني نجتهد في ان نجد له تخريجا قدر الاستطاعة فان وجدنا له تخريجا محتملا فبها والتخريج لا يعني تقديمه وانما يعني على الاقل احتماله فقط
6:07ان نفرق بين او القضية سأل سائل لماذا نتكلف التخريج لمثل هذا القول طبعا حينما نتكلف التخريج مثلا قول على الاقل نعرف وجهه وتخريجنا للقول لا يعني ايش قبولنا لو
6:24وهذا هو منهج الامام الطبري حينما يعلل للاقوال فتعليله للقول لا يلزم منه قبوله له ولهذا انا اقول ان هذا القول يعني وسبقا آآ قرأنا اذا تذكرون عند كلام عن الاحرف المقطعة
6:42اذا كان يوجه الى ان اه فواتح السور يستخرج منها اه ذلك الكتاب الف لا اه لا ريب فيه اللي هي سورة البقرة وقصده ان سورة البقرة متركبة من نحو ذلك الكلام
7:02او كذلك ال عمران متركب من نحو ذلك الكلام اذا كان على هذا الوجه فهو ايش مقبول لكن يبقى ايضا الاشكال فيما ذكره اه ابن عطية في كون هذا هو المراد بام الكتاب
7:18ونحن سنلاحظ ان بعضهم يضع الف لام ميم وامثالها في ماذا؟ في المتشابه وهذا جعلها في ماذا؟ في محكم بل جعلها وصفا المحكم فالوجه الذي ذكره ابن عطية قائم الوجه القائم لكن نقول انه الكلام هذا فيه امران الامر الاول اذا كان
7:41مراده ان البقرة تتركب من هذا الكلام وان ال عمران تتركب من هذا الكلام يعني من جنس هذا الكلام فهذا متوجه لكن ان يكون هو المراد بالمحكمات فهذا فيه اشكال مثل ما ذكر ابن عطية
8:00واضحة الفكرة ان شاء الله وان سبق طبعا انا ذكرناه على انه محتمل على هذا الوجه نعم القول في تأويل قوله فاما قبل يا شيخ عبد الله. طبعا الان احنا عندنا قولان اختيار الطبري في هذا في هن ام الكتاب
8:19واضح لانه قال وذلك انه مختلف في تأويله فقال بعضهم كذا كذا نحو قولنا الذي قلنا فيه فقوله نحو قوله الذي قلنا فيه هذا بيان لماذا لاختياره بيان لاختياره فهو اختار القول الذي ذكره يحيى ابن يعمر دون القول الذي ذكره آآ ابو فاقدة نعم
8:43الله اليكم القول في تأويل قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني بذلك جل ثناؤه فاما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وانحراف عنه يقال منه زاغ فلان عن الحق فهو يزيغ عنه زيغا وزيانا وزيغونة وزيغة
9:03وزيورا وازاغه الله اذا اماله فهو يزيغه ومنه قوله جل ثناؤه ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن الحق بعد اذ هديتنا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن محمد بن جعفر بن الزبير فاما الذين
9:27في قلوبهم زيغ اي ميل عن الهدى. وساق باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله فاما في قلوبهم زيغ قال شك وساق باسناده عن مجاهد مثله وساق باسناده عن معاوية عن معاوية بني صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس
9:47فاما الذين في قلوبهم زيغ قال من اهل الشك. وساق باسناده عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاما الذين في قلوبهم زيغ اما
10:07الزيروك فالشك وساق باسناده عن مجاهد قال زيغ شك. قال ابن جريج الذين في قلوبهم زيغ المنافقون نعم الزيغ كما ذكر الان من جهة التحليل اللغوي الميل يعني زاغ عن الحق بمال بمعنى
10:29ما لعنه طيب اذا مال عن الحق فقد يكون ميله عن الحق او عن الهدى بسبب الشك والريب الذي في قلبه ولهذا من عبر عن الزيغ بالشك كانه عبر عن السبب الموجب
10:48للزين يعني ما الذي جعله يزيغ؟ هو شك وما ذكره عن من جريج من ان الذين في قلوبهم زيغ المنافقون هذا اشبه ما يكون بتحديد المبهم. يعني كأنه قال من الذين في قلوبهم زيد
11:05يعني على انهم جماعة وهو وصفه. فقال المنافقون فان جعلناه من باب تحديد المبهم فكان نقول الذين في قلوبهم زيج يساوي المنافقون وان قلنا لا الذين في قلوبهم زيغ وصف عام والمنافقون ايش
11:22يكونون مثالا لمن في قلبه زيغ لانه سيأتينا ايضا ان الذين في قلوبهم زيغ هم الكفار والذين يقولون هم اهل الكتاب لماذا؟ لان الايات او سياق الايات يوضح ما سيأتي ذكره ان شاء الله في قضية اهل الكتاب
11:42والاقرب اذا ان يكون قول مجاهد اه اسف قول ابن جريج ان الذين يقولوا ابن زيغ المنافقون انه من باب التمثيل من باب التمثيل لانه لم يرد ذكر للمنافقين قبل الاية او بعدها لكي يحمل هذا الوصف عليه
12:03لكي يحمل هذا الوصف عليهم. طبعا الطبري رحمه الله تعالى لم يعلق على هذا وتركه. لماذا؟ لانه يصدق على المنافقين ان يقال انهم في قلوبهم زيه نعم القول في تأويل قوله فيتبعون ما تشابه منه
12:20يعني بقوله جل ثناؤه فيتبعون ما تشابه منه ما تشابهت الفاظه وتصرفت معانيه بوجوه التأويلات ليحققوا بادعائهم الاباطيل من التأويلات في ذلك ما هم عليه من الضلالة والزيغ عن محجة الحق. تلميسا منهم
12:39بذلك على من ضعفت معرفته بوجوه تأويل ذلك وتصاريف معانيه وساق باسناده عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فيتبعون ما تشابه منه فيحملون المحكم على المتشابه متشابهة على المحكم ويلبسون فلبس الله عليهم
13:02وساق من اسناده عن محمد بن جعفر بن الزبير فيتبعون ما تشابه منه اي ما تحرف منه وتصرف يصدق به ما ابتدعوا واحدثوا. ليكون لهم حجة على ما قالوا وشبهة. طيب
13:18لو نحن الان اه اردنا ان ناخذ كلام ابن عباس وكلام محمد بن جعفر بن الزبير بناء على المفهوم الذي سبق ان ذكرناه في آآ في في الايات في الكلام السابق في المحكم
13:36والمتشابه يعني اما المحكمة والمتشابهة طبعا عرفنا ان المتشابه قد يكون المتشابه الذي يلتبس على قوم دون قوم. فيكون من باب ايش؟ المعلوم يعني في باب المعلوم او يكون المتشابه الذي لا يدركه احد انما يعلمه الله سبحانه
13:58وتعالى الان على كلام ابن عباس قال يحملون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم ويلبسون او ويلبسون فلبس الله عليه هل يحتمل المعنيين معا؟ يعني يحملون المحكم المعلوم على الذي لا يعلم
14:22او يحملون المحكم الذي له وجه واحد على الذي له اكثر من وجه فيلبسون هذا بهذا هم؟ الاقرب الثاني وكلام محمد بن جعفر قال ما تحرف منه وتصرف ليصدقوا به ما ابتدعوه هذا اقرب للكلام الثاني
14:43وكلام ابن عباس محتمل. يعني كلام ابن عباس اعم يعني عبارة ابن عباس يمكن ان تحمل على المتشابه الذي هو المتشابه النسبي ويحمل تحمل متشابه للمتشابه الكلي لانه قد يقع يعني تلبيس ايضا في المتشابه الكلي وتقع اسئلة لماذا
15:03للالباس تقع اسئلة للالباس. لان الكلام هنا عام. قال يحملون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم. ويلبسون تلبس الله عليهم فهذا فيه نوع من العموم يحتمل هذا ويحتمل هذا اما كلام محمد بن جعفر فالاقرب انه ينصرف الى المتشابه الذي لا الذي يعلمه الناس
15:28ويدلنا عليه اننا لو رجعنا الى كلام محمد بن جعفر في في الكلام السابق فانا سنجد انه يميل الى هذا كلام محمد بن جعفر. قال عن محمد بن جعفر بن الزبير هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
15:48فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعت عليه واخر متشابهات في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله بهن العباد كما ابتلاهم في الحلال
16:09والحرام لا يصرفهن الى الباطن ولا يحرفهن عن الحق ولا لا يشرفن لا يصرفن عن الباطل ولا يحرفن عن الحق. اي نعم اذا جمعنا كلامه هذا مع كلامه هنا فيتبين يعني مراده النسبي
16:32منهم المشابه النسبي طيب ماشي اكمل. وساق باسناده عن ابن جريج عن مجاهد في قوله فيتبعون ما تشابه منه قال الباب الذي ضلوا منه وهلكوا فيه ابتغاء تأويله نعم وقال اخرون في ذلك بما حدثني به موسى ابن هارون
16:56قال حدثنا عمرو قال حدثنا اسباط عن السدي في قوله فيتبعون ما تشابه منه يتبعون المنسوخ والناسخ. فيقولون ما بال هذه الاية عمل بها كذا وكذا مكانها هذه الاية فتركت الاولى وعمل بهذه الاخرى. هلا كان العمل بهذه الاية قبل ان تجيء الاولى التي نسخت
17:24وما باله يعد يعد العذاب من عمل عملا يعذبه النار وفي مكان اخر من عمله فانه لم يوجب له النار طيب هذا الان الذي قاله طبعا الذي قاله ابن جريج
17:40ايضا كلام عام. يعني يحتمل هذا وهذا لكن الذي قاله الان السدي لو تأملنا عبارة الطبري قال القول في تأويله قوله تعالى فيتبعون ما تشابه منه وذكر هو المعنى الذي يميل اليه لانه قال ما تشابهت الفاظه وتسربت معانيه بوجوه التاويلات ليحققوا بادعائهم
18:03الاباطيل من التأويلات. كلامه ينصرف الى ماذا المتشابه النسبي ولا الكلي؟ المتشابه النسبي يعني كلام الطبري يتصرف الى الكلام النسبي. طيب وكلام السني سد الان مم يعني اعتراضات على مسلمات يعني. اي نعم. يعني سد الان كانه المشاة بايش؟ الكلي. الكلي. لماذا؟ لانه لان السؤال
18:33ما بال هذه الاية عمل بها كذا مكان كذا هذا دخلنا في باب الحكم وسبق ان ذكرنا ان باب الحكم بالاصل يعني في الاصل باب الحكم انه من المتشابه الكلي الا
18:47ما بين الله سبحانه وتعالى حكمته او استطعنا ان نتلمس حكمته مما يمكن ان يدرك لكن اصل الباب هذا في المتشابه الكلي ولهذا مثلا لو قال قائل لماذا صلاة الظهر اربع ركعات
19:02وصلاة الفجر ركعتان وصلاة المغرب ثلاث لماذا لا تكون صلاة المغرب اربع وتكون صلاة الفجر اربع لماذا؟ هذه الاسئلة هذي كلها دخلت في مثل ما يقوله السدي. فتدخل في باب ايش؟ المتشابه الكلي. ولعل هذا يفسر قوله وقال اخرون
19:23لانه الان قرر المعنى وثم ذكر من قال؟ قال كما حدثني العبارة واسلوب وسياقه انه قال هذا هو المعنى كما حدثني فلان وفلان وفلان وذكرهم ثم قال وقال وقال اخر
19:36لو قال اخرون فهل هو تظعيف منه او لا؟ نتوقف لننظر الان نجمع جماع الكلام الذي سينتهي اليه هو. لكن نحن نلاحظ الان كل الاثار مرة تذهب الى متشابه نسبي ومرة تذهب الى المتشابه
19:55الكلي ليس فيها ايش؟ يعني ليس فيها قول فصل الى الان. نعم شيخنا يا شيخ الحكم تدخل في المتشابه الكلي اي نعم لكن يعني هل الكلام فيها يعني ممنوع؟ لا انا قلت لك هي ثلاثة اقسام
20:11قسم ابانه الله وقسم يحتمل ان تدركوا بالعقل وقسم لا يمكن الادراك بالعقل. القسم الثالث هذا هو المتشابه الكلي وهذا يدخل فيه يعني يدخل في القسم الثالث من من باب الحكم
20:26اي نعم لا هو كانوا يقولون فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يعني لما ارادوا التلبيس زادهم الله تلبيسا وهذا والعياذ بالله كأنه عقوبة لهم سم اه نعم لا مو دعاء هذا خبر
20:55ما قال فليلبس الله. قال فلبس الله عليه نعم الله اليكم واختلف اهل التأويل فيمن عني بهذه الاية فقال بعضهم عني به الوفد من نصارى نجران الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:13فحاجوه بما حاجوه به وخاصموه بان قالوا الست تزعم ان عيسى رح الله وكلمته وتأولوا في ذلك ما يقولون فيه من الكفر ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن الربيع قال عمدوا يعني الوفد الذي قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
21:35نصارى نجران فخاصموا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الست تزعم انه كلمة الله وروح منه؟ قال بلى قالوا فحسبنا فانزل الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ثم ان
21:55الله جل جل ثناؤه انزل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. الاية نعم. وقال اخرون بل انزلت هذه الاية في ابي ياسر ابن اخطب. واخيه حيي بن اخطب ونفر والنفر الذين ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدر مدة اكله واكل امته وارادوا علم
22:21ذلك من قبل قوله الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام ميم راء والف لام راء. فقال الله جل ثناؤه وفيهم فاما الذين في قلوبهم زيغ. يعني هؤلاء يعني هؤلاء اليهود الذين قلوبهم مائلة عن الهدى
22:41هو الحق فيتبعون ما تشابه منه يعني معاني هذه الحروف المقطعة المحتملة التصريف في الوجوه المختلفة التأويلات ابتغاء الفتنة وقد وقد ذكرنا الرواية بذلك فيما مضى قبل في اول السورة التي يذكر فيها البقرة
23:02وقال اخرون بل عن الله عز وجل بذلك كل مبتدع في دينه بدعة مخالفة لما ابتعث به رسول الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بتأويل يتأوله من بعض اي القرآن المحتملة التأويلات. وان كان الله
23:22قد احكم بيان ذلك اما في كتابه واما على لسان رسوله ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن معمر عن قتادة في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ. فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
23:38الفتنة وكان قتادة اذا قرأ هذه الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ قال ان لم يكونوا الحرورية السبئية فلا ادري من هم. ولا عمري لقد كان في اهل بدر والحديبية الذين شهدوا مع رسول الله صلى الله عليه
23:58وسلم بيعة الرضوان من المهاجرين والانصار. خبر لمن استخبر وعبرة لمن استعبر لمن كان يعقل او يبصر ان الخوارج خرجوا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير في المدينة والشام والعراق وازواجه يومئذ احياء. والله ان خرج منهم ذكر ولا انثى حروريا قط. ولا رضوا الذي
24:24عليه ولا ما لاوهم فيه. بل كانوا يحدثون بعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم. ونعته الذي نعتهم به وكانوا يبغضونهم بقلوبهم ويعادونهم بالسنتهم وتشتد والله عليهم ايديهم اذا لقوهم ولعمري
24:44لو كان امر الخوارج هدى لاجتمع ولكنه كان ضلالا فتفرق وكذلك الامر اذا كان من من عند غير لله وجدت فيه اختلافا كثيرا فقد الصوا هذا الامر فقد الاصوا احسن الله اليكم. فقد الاصوا هذا الامر منذ زمان طويل فهل افلحوا فيه يوما او انجحوا؟ يا سبحان الله! كيف
25:11الا يعتبر اخر هؤلاء القوم باولهم لو كانوا على هدى قد اظهره الله وافلجه ونصره. ولكنهم كانوا وعلى باطل اكذبه الله وادحضه فهم كما رأيتهم كلما خرج لهم قرن ادحض الله حجتهم واكذب احدوث
25:31واراق دماءهم وان كتموا كان قرحا في قلوبهم وغما عليهم وان اظهروه اهراق الله دماءهم هم ذاكم والله دين سوء فاجتنبوه. والله ان اليهودية بدعة وان اليهودية لبدعة. وان لبدعة وان الحرورية لبدعة وان السبئية لبدعة ما نزل ما نزل بهن ما
26:01فنزل بهن كتاب ولا سنهن نبي وساق باسناده عن قتادة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله طلب القوم التأويل فاخطأوا التأويل. واصابوا الفتنة فاتبعوا ما تشابه منه. فهلكوا من ذلك لعمري لقد
26:25كان في اصحاب بدر والحديبية الذين شهدوا بيعة الرضوان وذكر نحو حديث عبدالرزاق عبدالرزاق عن معمل عنه. وساق باسناده عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
26:45الذي انزل عليك الكتاب الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب. فقال فاذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين الله فاحذروهم. وساق باسناده عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قرأ نبي الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية
27:05هو الذي انزل عليك الكتاب الى وما يذكر الا اولوا الالباب قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الذين يجادلون فيه او قال يتجادلون فيه فهم الذين لعن الله فاحذروهم. قال مطر عن ايوب انه قال
27:25فلا تجالسوهم فهم الذين عنى الله فاحذروهم. وساق باسناده عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو نحو بنحو معناه وساق باسناده عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وساق باسناده عن ابن ابي مليكة عن عائشة زوج النبي
27:45صلى الله عليه وسلم قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. الاية كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه. فهم الذين
28:07لعن الله اولئك الذين قال الله فلا تجالسوهم وساق باسناده عن عن ابن ابي مليكة قال سمعت القاسم ابن محمد يحدث عن عائشة رضي الله عنها قالت ترى النبي صلى الله
28:23عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب ثم قرأ الى اخر الايات فقال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه امنك فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وساق باسناده عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
28:43نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبعون ما تشابه منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حذركم الله فاذا رأيتموهم فاعرفوهم. وساق باسناده عن ابن ابي مليكة. قال حدثتني عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:03اذا رأيتموهم فاحذروهم ثم نزع فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ولا يعملون بمحكمه وساق باسناده عن ابن ابي مريكة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الاية فاما
29:23ما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فقال فاذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله فاحذروهم. وساق باسناده عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي
29:43الله عنها في هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الاية يتبعها يتلوها ثم يقول فاذا رأيتم الذين يجادلون فيه فاحذروهم فهم الذين على الله. وساق باسناده عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
30:12الى اخر الاية قال هم الذين سماهم الله فاذا رأيتموهم فاحذروهم قال ابو جعفر والذي يدل عليه ظاهر هذه الاية انها نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:29تشابه ما انزل اليه من كتاب الله. اما في امر عيسى واما في مدة اكله واكل امته. وهو بان يكون في الذين جأدلوا وهو بان يكون في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتشابهه في مدته ومدة امته اشبه
30:49بان قوله وما يعلم تأويله الا الله دال على ان ذلك اخبار عن المدة التي ارادوا علمها من قبل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. فاما امر عيسى واسبابه فقد اعلم الله ذلك نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وامه
31:09وبينه لهم فمعلوم انه لم يعني الا ما كان خفيا عن الاحاد نعم طبعا الان كما تلاحظون عندنا في اه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
31:28تأويله عندنا الان اقوال في معنى آآ ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل طبعا ذكر انه اختلف على التويل في من عني آآ بهذه الاية فقال بعضهم عني به الوفد من نصارى نجران وذكر رواية
31:51عن الربيع ابن انس واخرون قالوا انها انزلت في ابي ياسر ابن اخطب في القصة المشهورة ذكرناها سابقا ثم ذكر القول الثالث وقال قتادة انها في كل مبتدع وكلام قتادة كما تلاحظون طويل
32:10اه ثم ذكر طبعا جملة من الاثار هو اثر واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الامام البخاري وغيره وعند الطبري كما تلاحظون بروايات متعددة وان الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشبه منه فاولئك الذين اعان الله فاحذروهم
32:31الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر وصفا عاما يعني الذين يتبعون ما تشبه منه هم الذين اعانهم الله فاحذروهم ولم يحدد ايضا اه قوما دون قوم الطبري ذهب الى ان المراد الذي يدل عليه ظاهر هذه الاية انها نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتشبه بمتشابه ما انزل اليه من
32:51كتاب الله المتشابه اما ان يكون في امر عيسى واما في امر مدة محمد صلى الله عليه وسلم وامته ثم ذهب الى ان المراد مدة محمد صلى الله عليه وسلم لان امر عيسى بينه آآ الله سبحانه وتعالى لنبيه
33:05اه طبعا هذا الاختيار من الطبري اختيار فيه غرابة لكن نحن الان ننظر في الاقوال السابقة الاقوال السابقة بالنسبة للمتشابه الكلي والنسبي الاقوال السابقة بالنسبة للمتشابه الكلي والنسبي الذين قالوا ان الذين عنيوا بعنوا به وفد
33:28نصارى نجران الذي تكلم فيه وفد نصره نجران هو في متشابه كلي ولا متشابه نسبي النسبي لانهم هم ارادوا ان يلبسوا على المسلمين او يحتجوا على المسلمين بان القرآن فيه انا نحن نزلنا الذكر ونحن يدل على ماذا؟ على جماعة لانه كأنه هذا يدل على ماذا
33:49على الاقاليم التي يقولونها للاب والابن وروح القدس. يعني كانوا مريدون يقولون بهذا القول فهذا من باب ايش؟ التلبيس لم تذكر طبعا لنا كل المحاجة التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم ووفد نصارى نجران قد يوجد غيرها من الاشياء التي لبسوا بها
34:10اليهود في الرواية الثانية لو صحت انهم طلبوا المتشابهة شو النسبي ولا الكلي الكلي لانهم طلبوا معرفة المدد ومعرفة المدن لا يعلمها الا من الا الله قول قتادة انها في كل مبتدع في دين الله
34:28هذا الاقرب والاشبه بالنسبة لما ذكره من هؤلاء الاقوام يكون في المتشابه النسبي او الكلي النسبي ايضا المتشابه النسبي لانها البدع الذي ذكرهم آآ ظلوا في متشابه نسبي. فمثلا السبئية الذين ذكرهم
34:46آآ قالوا ها؟ قالوا ان الذي آآ فرض عليك القرآن لرادك الى ما عاد ان المراد بها علي ابن ابي طالب وان علي ابن ابي طالب بعد موته ايش يموت ثم ايش؟ ثم يرجع
35:01ان هذا من باب التلبيس هذا النوع من التلبيس يعلمه العلماء انه خطأ يعني يعلم العلماء الصواب فيه ويعلم العلماء ان هذا القول خطأ ويعرفون الرد عليه فهذا النوع المتشابه بهذا النوع من المتشابه
35:19ليس له حد معين فاي استخدام للاية في غير محلها للاستدلال بها على عقيدة باطلة هو استخدام لامر متشابه لاجل اه اقرار تلك البدعة لاجل اقرار تلك البدعة وكما تعلمون وصل الحد الى المحكمات مثل الصلاة عند بعضهم
35:43زيارة اه يعني اصالة صلاة قلبية والحج زيارة مشايخهم. والصوم كذا يعني من الباطنية وغيرها. وهذا لا شك كأنه ماذا؟ انه حتى فيما يتعلق بقضية المحكمات. وقع فيها تلبيس على بعض الناس حتى صاروا اصلا ضلالا ليسوا من اهل الاسلام
36:03ولا يعدون من اهل الاسلام لكنهم يتشبثون بالاسلام بهذه آآ الرسوم. طيب فاذا الان الاقوال عندنا كلها متجهة الى هذه الاحتمالات الطبري رحمه الله تعالى لما اختار القول الذي اختاره
36:20واضح جدا انه اختار القول الذي يجعل المتشابه هو المتشابه ايش الكلي طيب والقول الذي اختاره في قبل يعني قبل قليل لما تكلمنا عن الاية التي المقطع الذي قبله اللي هو
36:40نعم وقال لي وين يا شيخ عبد الله واختلف القائم في في المحكم اي نعم ايش بتعرف ازاي صفحة كم معليش لا فما الذين يقولون بزيغ هذا لا انا اريد قبلها
37:20هم قبل لمن قال هن ام الكتاب هن الاي فيهن الفرائض والحدود والاحكام نحو قول الذي قلناه فيه طيب الان الفرائض والحدود والاحكام يقابلها ماذا المتشابه النسبي او الكلي النسبي ولا لا
37:42طيب والاخر ما وقفنا عليه اذا تذكر في في صفحة مية وتسعة وتسعين اختياره. وهذا القول اللي ذكرناه عن جابر اي نعم عبد الله هو اشبه بتاويل لا لا قبل يا شيخ لا بل المحكم اي نعم اي نعم اي نعم اقرأوا نعم وهذا القول نعم وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر ابن عبد الله
38:06اشبه بتأويل الاية وذلك ان جميع فانزل الله عز وجل من اي القرآن على رسوله فانما انزله عليه بيانا له ولامته وهدى للعالمين. وغير جائز ان فيهما لا حاجة له ما لا حاجة بهم اليه
38:24ولا ان يكون فيهما بهم اليه الحاجة ثم لا يكون ثم لا يكون لهم الى علم تأويله سبيل باقي لانه اخر كلامه قال وذلك هو العلم الذي استأثر الله جل ثناؤه به دون خلقه. وذلك هم. هو العلم الذي استأثر الله جل ثناؤه به دون خلقه
38:49اجابه عنهم وذلك ما اشبه وذلك وما اشبهه هو المعنى الذي طلبت اليهود معرفته بمدة محمد صلى الله عليه وسلم وامته من قبل قوله الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام راء والف لام ميم
39:09امرأة ونحو ذلك من الحروف المقطعة المتشابهات التي اخبر الله جل ثناؤه انهم لا يدركون تأويل ذلك من قبله. وان انه لا يعلم تأويله الا الله فاذا كان المتشابه هو ما وصفنا
39:26فكل ما عداه فمحكم لانه لن يخلو من ان يكون محكما بانه بمعنى واحد لا تأويل له غير واحد وقد استغني بسماعه عن بيان عن بيان مبينه او يكون او يكون محكما وان كان
39:46وجوه وجوه وتأويلات وتصرف في معان كثيرة. بالدلالة على المعنى المراد منه. اما من بيان الله تعالى ذكره عنه او بيان رسوله صلى الله عليه وسلم لامته ولن يذهب علم ذلك عن علماء الامة بما قد بيناه. نعم يعني الان ما زال متناسق في
40:09ان المحكم هو المعلوم. نعم للبشر والمتشابه الذي لا يعلمه البشر وجعل منه الاحرف مقطع وماشية على انها الاحرف المقطعة طيب طبعا انه بالنسبة لنا الان الى الان نقول ان ان ما اختاره الطبري هو احد الوجهين المحتملين. يعني احد الوجهين المحتملين وهو اشار طبعا باخر كلامه
40:32عن انواع المحكم والمتشابه اللي سبق ان اخذناه في اخر اللقاء السابق يعني قلنا المحكم الذي يقابل المتشابه الكلي والمحكم الذي يقابل المتشابه النسبي قلنا المحكم الذي يقابل متشابه النسبي كله يكون محكما مقابل المتشابه الكلي
40:55بمعنى اننا قلنا المحكم هو الذي له وجه واحد لا يتصرف الا على وجه والمحكم ما كان محتمل التأويل فيقع فيه الاختلاف هذا يعتبر متشابه نسبي لكن هل هناك شيء من اي قرآن من هذا النوع نقول لا يعلم معناها البشر
41:15ولا يمكن انهم يدركوا معنيها؟ الجواب لا اذا صار المتشابه النسبي كله هذا مع المحكم المقابل له يعتبر ايش محكما امام المتشابه الكلي الذي لا لا يعلمه الا الله. لان نحن الان نحن نقيس بامرين
41:32هل كل واحد من العلماء او العامة يعلم كل المحكم وكل المتشابه النسبي؟ الجواب لا. طبعا نتكلم عن العلم الكامل. الجواب لا هل اه الامة بمجموعها تعلم هذا؟ الجواب؟ نعم
41:53اذا هذا صار امر نسبي يعني فلان يعلم وفلان يجهل فلان استطاع ان يصل الى الحق في هذه الاية وفلان لم يحالفه مثل ما نحن الان نناقش هذه الايات بهذه الطريقة. هذا كله
42:08معلوم للبشر امام امر غير معلوم للبشر هذا يعتبر متشابه ايش الكلي يعتبر متشابه الكلي. الطبري لا يزال الى الان يعتبر ان المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله هو المتشابه
42:24الكلي نعم القول في تأويل قوله ابتغاء الفتنة اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك ابتغاء الشرك ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن عن السدي ابتغاء الفتنة قال ارادة الشرك
42:46وساق باسناده عن الربيع في قوله ابتغاء الفتنة يعني الشرك وقال اخرون معنى ذلك ابتغاء الشبهات ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن مجاهد ابتغاء الفتنة قال الشبهات بها اهلكوا
43:06وساق باسناده عن مجاهد في قوله ابتغاء الفتنة الشبهات قال هلكوا به وساق باسناده عن مجاهد ابتغاء الفتنة قال الشبهات قال والشبهات ما اهلكوا به وساق باسناده عن محمد بن جعفر بن الزبير ابتغاء الفتنة اي اللبس
43:30واولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه ارادة الشبهات واللبس فمعنى الكلام فمعنى الكلام اذا فاما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وحيف عنه فيتبعون من اي الكتاب ما تشابهت الفاظه واحتمل واحتمل
43:51طرفه في وجوه التأويلات احتماله المعاني المختلفة ارادة اللبس على نفسه وعلى غيره. احتجاجا به على باطنه الذي مال اليه قلبه دون الحق الذي ابانه الله فاوضحه بالمحكمات من اي كتابه
44:11وهذه الاية وان كانت نزلت فيمن فيمن ذكرنا انها نزلت فيه من اهل الشرك فانه معني بها كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلبه اليها تأويلا منه لبعض متشابهي اي القرآن
44:28ثم حاج به وجادل به اهل الحق وعدل عن الواضح من ادلة اي ايه المحكمات ارادة منه بذلك اللبس على اهل الحق من المؤمنين. وطلبا لعلم تهويل ما تشابه عليه من ذلك. كائنا من كان
44:46اي اصناف البدعة كان من اهل النصرانية كان او اليهودية او المجوسية او كان سبئيا او حروريا او قدريا او جهميا كالذي قال صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يجادلون به فهم الذين عن الله فاحذروهم
45:09وكما حدثني يونس قال اخبرنا سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وذكر عنده الخوارج وما يلقون عند القرآن فقال يؤمنون بمحكمه هلكونا ويهلكونا عند متشابهه. وقرأ ابن عباس وما يعلم تأويله الا الله. الاية
45:35وانما قلنا القول الذي ذكرنا انه اولى التأويلين بقوله ابتغاء الفتنة لان الذين نزلت فيهم هذه الاية كانوا اهل شرك وانما ارادوا بطلب تأويل ما طلبوه ما طلبوا تأويله اللبس على المسلمين والاحتجاج به عليهم ليصدوهم
45:55ما هم عليه من الحق فلا معنى لان يقال فعلوا ذلك ارادة الشرك وهم قد كانوا مشركين نعم. طبعا كلام الطبري هنا الحقيقة فيه اشكال. مشكل اذا ربنا نربطه بما سبق
46:10الان الطبري بناء على رأيه هنا يذهب الى المتشابه المتشابه الكلي او المتشابه النسبي هنا الان النسبي ولا لا وعمم بعد ما اخص يعني هو الان يعني ادخل منتبه على الاقل نقول هنا ادخل متشابه النسبي
46:30يعني على الاقل في هذا الموطن الان ادخل المنشأة النسبي. والاية اخذ بعضها برقاب بعض وهو صاحب سياق يعني هو صاحب سياق ثم الكلام متقارب يعني ما في بينهم اصدر
46:43فهذا يشعر طبعا يشعر بان المسألة يعني فيها اشكال واضح جدا عند الطبري فعبارته الان لما قالت معنى الكلام اذا تأمل الذين في قلوبهم ميل على الحق وحيف عنه فيتبعون من اهل الكتاب ما تشابه الفاظه واحتمل صرفه في صرفه في وجود تأويلات
47:06هذا هو عين ماذا؟ شبه النسب المتشابه النسبي يعني هو عين متشابه النسبي. والذي قبل قليل كان يوجه الى ان انه بالمتشابه ايش الكلية ولهذا هو رحمه الله لو بقي على احتمالين على احتمالين معا
47:25ان ما كان فيه اشكال الاشكال وقع فقط انه مرة يختار ابو نجاب لكل النسبي الكلي ومرة يرجع ويدخل متشابه النسبي طبعا الان متشابه نسبي في قضية من نزلت فيه الاية وذكر ان الاية نزلت في اهل شرك
47:42ما نقصد باهل الشرك مع انه لم يرد قبل في اهل الشرك احد الا من ان يكون النصارى ويريد بهم الشرك او اليهود والنصارى اوضح من اليهود في قضية ماذا؟ في قضية الشرك
47:57ان كانوا النصارى النصارى وفي نجران فهو الان اعترض على ان يكون المراد به النصارى في صفحة مئتين واثنعش في الترجيح السابق وجعلها في اليهود يعني جعلها في اليوم والشرك في النصارى اوضح منه في
48:17اليهود طيب الان هو جعلها عامة وهذا هو كلام من؟ كلام قتادة يعني اقرب الى كلام قتادة الذي ذكره سابقا الطويل لان هنا قال اه كائنا من كان واي اصناف البدعة كان من اهل النصرانية مقتدى بهم او اليهودية او المجوسية او كان سبئيا او حروريا او قدريا او جهميا
48:43هؤلاء يختلفون يعني بناء على ما عرضه من ارائهم يختلفون فاليهودية يعني حملهم على المتشابه الكلي والنصرانية حملهم على المتشابه ايش النسبي والبقية هؤلاء دخلوا في المتشابه ايش النسبي ايضا
48:59هذه يميل الى انها فيها نوع من العموم اليس كذلك وانها ليست نازلة اه انها نزلت في اه يعني او لم تنزل في اهل آآ وهذه الاية وان كانت نزلت فيما ذكر نزلت فيها الشرك
49:14فهي معني بها كل اهل البدع وبناء على هذا سيدخل عندنا المتشابه النسبي المتشابه الكلي المتشابه النسبي ومتشابه الكل. مع ذلك ان عندنا امران عندنا الامر الاول اللي ذكره الشيخ عبد الله قبل قليل يعني من نزلت فيه الاية
49:33ثم من يدخل في معنى الاية طبعا كلامه كله متوجه على النادي المتشابه الكلي. طبعا في من نزلت فيه الاية قريب منه ما ذهب اليه ابن عطية وقد يكون استفاده منه ابن عطية يقول
49:48وانما معنى الاية الانحاء على اهل الزيغ والاشارة بذلك اولا الى نصارى نجران والى اليهود الذين كانوا معاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يعترظون معاني القرآن ثم تعم بعد ذلك كل زائغ
50:08فذكر الله تعالى انه نزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم آآ افظالا منه ونعمة وان محكمه وبينه الذي لا اعتراض فيه هو معظمه والغالب عليه وان متشابهه الذي يحتمل التأويل ويحتاج الى التفهم هو اقله. ثم ان اهل الزيغ يتركون المحكم
50:30فيه آآ فيه غنيتهم ويتبعون المتشابه بابتغاء الفتنة وان يفسدوا ذات البين ويردوا الناس الى زيغهم فهكذا تتوجه المذمة عليهم. فاذا كانه الان اشار الى قريب ما جر اليه الطبري يعني من نزلت فيه الاية اولا
50:48ثم تعم بعد ذلك فاذا ادخلنا فيها انها تعم بعد ذلك سيدخل عندنا كما قلنا اللي هو ايش؟ متشابه النسبي من سيدخل عندهم متشابه نسبي. طبعا سيتبين موظوع متشابه النسبي اكثر
51:02حينما نأخذ ان شاء الله قوله ومعلم التوحيد الى الله وقوله والراسخون في العلم هل يعلمون التأويل او ما يعلمون وسيأتينا ان شاء الله كلام آآ بعض السلف فيه وان شاء الله باذن الله لعلنا تمكنا الدرس القادم اننا نختم ما بقي من الحديث عن هذه الاية وبعدها نرجع وننظر والشيخ
51:22لعله ان شاء الله يتولى هذا يعني تناسق كلام الطبري واختياراته في هذه الاية ليكون عندنا آآ كلامه فقط على الاقل يتوجه لا ماذا لانه اه ليس من المعقول انه خلال صفحة يعني تغير رأيه الا
51:38انه يكون عنده ماذا؟ دلالة معينة اراد ان يوصلها فعلنا ان شاء الله ان نقف عليها ونقم ان شاء الله عند هذا الحد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان انت نستغفرك ونتوب اليك