بينات 1428 09 تأملات في الجزء التاسع من القرآن العظيم
0:05شبل مسندة لا حول يعني حتى هذه الخشب لا يستفاد منها ولا ينتفع بها. نسأل الله العافية والسلامة. نعم في قصة شعيب وكذلك القصة التي سبقت نلاحظ انه اذا جاء العذاب
0:21يختم الله سبحانه وتعالى القصة بقوله فتولى عنهم نعم. وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين كافرين؟ نعم مما يدل على ان او ان نقول ان هذا التولي لا يكون الا بعد اذن الله سبحانه وتعالى
0:42للنبي واعلامي بان العذاب سيقع ثم يتولى النبي يبتعد عنهم ثم يقع العذاب الذي يقع عليهم ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى ما عذبهم به فقال فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين
1:03فكان النبي بعد هذا يلتفت اليهم يقول لهم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. فكيف اسعى الى قوم كافرين؟ مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم مع قتلى بدر. نعم
1:16يعني اطلع عالقليب وصار يكلمهم وكان الصحابة يسألون انه كيف يسمعونك؟ قال والله لهم اسمع لما اقول منكم منكم. الله اكبر. لماذا؟ لانهم عاينوا صاروا يدركون الان يقينا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم به
1:35وتتميما لكلامك يا دكتور مساعد اه هذه العقوبة او هذه الطريقة في العقوبة كانت في الامم السابقة اللي هي الرجفة اللي هي العقوبة العامة العامة بان يذهب الله الامة باكملها
1:50كل الكفار اما هذه الامة فقد استجاب الله فيها دعاء نبيها ان الله لا يهلكهم بسنة عامة وقاع العذاب في امة محمد يقع على الصالحين والطالحين نعم. ويبعث الناس على نياتهم
2:05يبعثون على نياتهم نعم. في عقوبة هؤلاء القوم يقول فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين احيانا يعبر بالرجفة واحيانا يعبر بالصيحة وهذي تشكل على الحفاظ ويبحثون عن الفرق بينهما فيقال ان الصيحة
2:22يعني تأتي في السماء فهي تشمل بقعة اوسع ولذلك يأتي التعبير بالديار مع الصيحة واما الرجفة فانها تكون في الارض يأتي التعبير بالدار بصيغة المفرد. بصيغة المفرد. فلذلك اذا جاءت الرجفة اعلم ان الذي بعدها دار. دار. واذا جاءت الصيحة اعلم الذي بعدها ديار. نعم. اعم
2:45اجمل. نعم. ولذلك اذكر فائدة متعلقة بهذه في قول الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها. نعم ما معنى يغلو فيها هنا بعظ يتبادر للذهن كأن لم يغنوا فيها يعني كأن لم يعيشوا فيها عيشة غنى. هم. من الغنى. نعم. وهي ليست من هذا المعنى. لان مادة غنى
3:05يغنى بالمكان نعم يبقى فيه معنى يقيم يقيم او وهذي موجودة سبحان الله في الشعر كثيرا غنى يغنى بالمكان غنى اذا اقام به اقامة طويلة. اه ويبدو لي والله اعلم انها مرتبطة بالغنى من جهة ان الاقامة الدائمة
3:24تدل على الراحة وعلى السعة من العيش. مم ففي قوله الذين كذبوا شعيبا فان لم يغنوا فيها لانها قد حلت بهم عقوبة استأصلتهم فذهب ما كان من نعيم وذهب ما كان لذلك تحضرني ابيات ذكرها الحريري في
3:43في مقاماته وهي مقامة طريفة اظنها المقام البغدادية في الابيات الظادية ممكن تذكرها يا دكتور مساعد لقوله يا يا قوم اني من اناس غنوا دهرا وجفن الدهر عنهم غظيظ. نعم
4:01اخارهم ليس له دافع وصيتهم بين الورى مستفيض مستفيض الله في ابيات جميلة انصح بالرجوع اليها نعم لكن الشاهد منها قال آآ يا قوم اني من من اناس قد غنوا. نعم. جهرا وجفن الدهر عنهم غليظا. يعني اقاموا دهرا طويلا
4:18الدهر عنهم قظيظ ما اصابتهم مصيبة اي نعم الى اخر ما قال. نعم ايضا بعد ان ذكر يعني قصة شعيب اه شعيب اه عقب بامر متعلق جميع اهل القرى يقول وما ارسلنا في قرية من نبي لاخذنا اهلها بالبأساء والضراء
4:41لعلهم يتضرعون ولاحظ انه قال بالبأساء والضراء لعله يتضرعون ثم بدلنا ما كانت سيئة حسنة حتى عفوا يعني كثروا وكثر خيرهم وقالوا قد مس اباء الضراء والسراء. الله اكبر. كانهم يقولون يعني
4:59هذا الامر الذي مضى لم يعني يعتبروا بما حصل لاباءه مما ذكر الله سبحانه وتعالى قال فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وهذا بالحقيقة يحسن بالناس ان يتأملوا وينتبهوا الله سبحانه وتعالى
5:17يعني له حكم في قدمه وقد تكون انت يوما من الايام انت حكمة الله سبحانه وتعالى لغيرك فيقع البلاء فيك عبرة فكيف تعبد الله في مثل هذا الظرف العصيب هل تكون من الصابرين الذين يرضون بقضاء الله
5:41ويدعون الله سبحانه وتعالى كما قال لعلهم يتضرعون هل انت تتضرع الى الله ام لا شف حتى التعبير بيتضرعون؟ نعم. هم. هو مأخوذ من الضرع. مأخوذ من الضرع. والضرع اذا اذا التقمه نعم امتلأ والتقمه
5:58هو تجده انه يأخذه ايش؟ بشفق. شفقة يأخذه مرة بعد مرة كأنه سينتهي فكأنه يصور هذه الحالة ان ان الله سبحانه وتعالى يحب تضرع عباده اليه فانما يصيبهم مصائب ان يرجعوا اليه الضرعون
6:16ولكن حال الناس سبحان الله وهي حكمة الله سبحانه وتعالى انهم اذا كثروا عندهم الخير كما قال حتى العفو ان يكثر خيرهم ونمى ما عندهم من الاولاد والاموال دسوا ما مر ما مضى نعم ما نحن نشاهد الان حالنا اليوم. نعم. ولا زال اناس يعيشون بيننا قد عاشوا اياما. نعم. يذكرون ما فيها من الشرك
6:39ده في هذه البلاد. هنا قضية آآ دكتور مساعد في هذه الاية التي اشرت وهي قوله اه ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا. وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء
6:54يعني كأنهم يقولون ان هذه الظراء التي نزلت بمن قبلنا لم تكن عقوبة الهية انما هي سنة طبيعية تمر على المؤمن والكافر والبر والفاجر ولا يفرق ولا ولا تفرق بين احد. هم. ولم تكن عقوبة على معصية. نعم. وهذه امور كان
7:12طبيعة حكمتها وهي التي تفرضها على كل احد. فهذه الزلازل والفيضانات والبراكين والاعاصير وغيرها لا تفرق بين مؤمن ولا كافر ولا بر ولا فاجر وتأتي على كل احد. فالله عز وجل يقول هذه مقالته في كل مرة. نعم
7:30قد مس اباءنا الضراء والسراء. فالله يبين انه ما من مصيبة تنزل بالعباد الا وهي بسبب ذنوبهم وما اصابكم مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. نعم وايضا في سر القدر ان تتمة لهذا
7:49اننا لما تنزل مصيبة بمسلم ايضا قد تكون من باب تمحيص الذنوب له ورفع الدرجة. نعم فعندنا اذا امران قد تكون من اجل عقوبة لعمل ما تكون من باب التمحيص له. نعم. او تكون من باب رفعة درجة
8:09نعم ايظا لا فمثلا نعرف بعظ الفضلاء ممن يشهد لهم بالخير يحصل حصل له مثلا اه جلطة وشفي من بعضها وبقي فيه بعضا مثلا. نعم وهو يذكر بخير ويعرف بصلاح ويعرف بحرصه على الدعوة الى الله. هل يقال ان ان هذا بسبب الذنوب كلها؟ قد يكون من باب التمحيص. نعم
8:31وقد يكون من من الخير له ان يكون هكذا. نعم صحيح لان الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بما شاء فكيف يتعامل هذا العبد وهذا هو اهم قضية كيف يتعامل هذا العبد مع هذه المصيبة؟ نعم. نعم
8:45من المسائل العلمية التي تثار يا اخواني في موضوع اعجاز القرآن. نعم آآ قضية معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى ذكر بعض الانبياء في القرآن الكريم ولم يذكر لهم معجزات. نعم
8:57ولذلك في قوله تعالى في سورة هود قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك. وما نحن لك بمؤمنين بمؤمنين البعض يقول ما هي معجزة هود
9:11نعم. ربما ما كان له معجزة نقول لا ما من نبي الا سلم يقول ما من نبي مم الا واوتي ما مثله امن عليه البشر. البشر هنا اية تؤكد هذا المعنى الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء كلهم جاءوا ببينات
9:28لكنها بعضها ما قص علينا ولذلك قال منهم من تلك الرسل قال منهم من قصصنا عليك ومنهم من ومنهم من لم نقصص عليك هذه الاية تدل على امرين الامر الاول ان منهم من لم يقصص علينا مطلقا
9:38قلب. نعم. يعني بعض الانبياء ما نعرف عنهم شيء. اصلا. نعم. اصلا. وبعض الانبياء قص الله عليها طرفا. من اخبارهم. وليس من هذا الذي قص علينا المعجزة التي جاء بها. ايوا
9:48نعم وهي قوله سبحانه وتعالى تلك القرى نقص عليك من انبائها. نعم. يعني بعض انبائها. نعم. قال ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات البينات. شف حتى ما قال ما جاءتهم رسلهم ببينات
10:02بالبينة. وانما جاءوا بالبينات الكاملة الدامغة التي لا وفر من تصديقه قال فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل لاخرين فهذه دلالة احسنت تؤيد هذا الحديث نعم نعم يعني كانها لها علاقة بين الحديث نعم يعني
10:19فسروا هذا الحديث. نعم. يعني قد يستدل بها على ان ما من نبي لو اوتي بينة ومعجزة دالة على صدقه الا ان بعضها لم يقصص علينا في هذه طبعا الايات التي بعدها ستأتي قصة موسى عليه السلام. اللهم صلي وسلم عليه
10:37وقصة آآ العصا التي هي اية او احد الايات الكبرى لموسى عليه السلام. هي الاية الكبرى نعم. نعم. فقال فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء هذا امام
10:55فرعون. نعم ولكن لما القاها الله سبحانه لما مر الله سبحانه وتعالى يلقيها ويشاهدها موسى عليه السلام قال حية تسعى. الله. وحية يعني ليست بالكبيرة. اه وهذا وان كانت وان كان فيها نوع من الخوف من من من
11:13من موسى مما حصل. مم. فما بالك لو كان الثعبان. اه. كانت اعظم لكن لما كانت الاية الله سبحانه وتعالى جعلها في هذه في هذا المقام ثعبان يعني ضخم قال
11:27آآ ونزع يده للاية الاخرى فاذا هي بيضاء للناظرين لان موسى عليه السلام كان فيه سمرة وهذا البياظ بياظ لا يشوبه سوء يعني ليس بياظ برص. نعم. ايظا وهو اية لموسى عليه السلام
11:45ولهذا عندي سؤال يا دكتور مساعد لو توضحه وهو الان ما وجه يعني الاعجاز في كونها تتحول يد موسى عليه الصلاة والسلام الى بيظاء للناظرين انا اتساءل دائما عن هذا يعني واقول يعني تخطر على بالي قصة الطفيلة بن عمر الدوسي
12:00عندما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله ان يجعل له اية يصدقه فجعل له آآ نورا بين عينيه فقال اخشى ان اه يقولون هذا فعل الالهة بي لانني قد كفرت وصبأت
12:14وجعله الله ان يجعله في صوتي انا اربط بينهما يعني هل من المعقول ان هذا النور الذي اوتيه الطفيل افضل من البياض الذي اوتيه موسى مثلا يعني اربط بينهما ما وجه يعني كون البياض اعجازا برأيك يعني
12:30الكون البياض جاز والله اعلم ان موسى عليه السلام كون يده في يعني سمراء ثم تتحول الى الى هذا اللون ويشاهدونه يعني مجرد ان يدخل يده في جيبه الجيب ليس الجيب هذا يعني الدرع انما مثل اي نعم
12:46الجيب هكذا يعني هو الجيب مأخوذ من جابه شيء اذا سقه. نعم. فيدخل يده اي نعم. ثم يخرجها قميصه ثم يخرجها البيضاء وهذا انت لو تأملته مشابه لافعال السحر عندهم اي نعم مشابه لافعال السحر عندهم
13:05كأنه جاء موسى عليه السلام باية تشبه ما عندهم هم. اه. فلما رأوها فظنوا انه سحر واذا لاحظ قال بعدها قال موسى قال فرعون وقال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. عليم يعني ساحر متقن. نسأل الله العافية. اي نعم. ولهذا
13:25لم يطرأ عليهم الا هذا لانه من من من جنس ما يعني يظنونه ومن باب الفائدة ايه قضية اننا نقول انه لا يلزم انه النبي يأتي باية من جنس ما برع به قوم. وانما نقول يلزم اللازم ان يأتي باية
13:44يفهمها قومه ويلعنون لها وعلى بالمناسبة كونهم يقولون مثلا عيسى عليه السلام اشتهر قومه بالطب انا لم اجد انا من خلال قراءتي في تاريخ بني اسرائيل وفي هذه الفترة التي عاشها عيسى
13:56لم اجد انه كان يذكر ان قوم عيسى كانوا يشهرون بالطب اطلاقا مم. واول من رأيته ذكر هذا آآ الجاحظ في احد رسائله. ايه. ذكر هذه القظية. اول من رأيته ذكر
14:11ان قوم عيسى اشتهروا بالطبع مم. طبعا قد يكون من قاله قبله قبله لا واتصور حتى لو نظرت انت في معجزات الانبياء ونظرت في مناسبتها لما كان فيه القوم يعني مثلا ناقة صالح ما وجه مناسبتها لما برع فيه قوم صالح يعني ان برعوا في لا برعوا في اللحت هم ايه نعم هل يستطيعون ان يحتوا من الجبال اه خرج الان حيا
14:32اه يعني هذه مناسبة نعم اه قصة موسى فيها نوع مناسبة. ليس بلازم. لا سيب لي لازم. ليس بلازم فقط. والا لا شك تخرج من ما ضرع به قومه هذا ابلغ. اكثر دلالة والا ابراهيم عليه السلام نجا من النار والنجاة من النار معجزة. لا شك صحيح ولكن
14:53عوقبوا بنفذ قصدهم لكن ليس فيها انهم برعوا بهذا الشيء. صحيح صدقت. اي نعم فان كان يعني سبحان الله يعني عبادة النار او الصابئة وكذا. نعم. لكنها ليست مطردة. فعلا هذه المقولة ان كل نبي يعني يؤتى من المعجزات ما
15:09الا تعجبون معي يا مشايخ من هؤلاء السحرة الذين كانوا في اول النهار كفارا سحرة عتاه طغاة معاونين لهؤلاء الظلمة. الله اكبر. داعين الى سبيل الشيطان ليصبحوا في اخر النهار شهداء بررة. الله اكبر. والله ان هذا ليدلك على ان
15:32قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. لا اله الا الله والاعجب من ذلك انهم لم يؤمنوا ثم كتموا ايمانهم ولم يؤمنوا ايضا ولما فتنوا تراجعوا ولو في الظاهر
15:46بحجة الاكراه. نعم. ولهم ذلك. اليس كذلك؟ لا لا بلى. لهم انهم قد يتراجعون ثم يعودون مرة ثانية او يؤمنون. يناورون في ولكنهم جاهروا وثبتوا وعلموا ان فرعون اذا قال كلمة سينفذها لانه طاغية وجبار في الارض
16:04وصدره وعد بالقتل والتصليب ونفذ ما وعد به ومع ذلك سألوا الله عز وجل ان يغفر لهم خطاياهم وان يتقبله هذا يا اخواني والله شيء يشد الانسان كيف الانسان يصير في ساعات مثل هذه الصورة؟ ولاحظ اجماع من السحرة كلهم كلهم
16:25فألقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. وهنا فرعون يعني جاء بطريقته المعتادة. مرة. قال امنتم له وقبل ان اذن لكم ان هذا ان هذا لكبيركم الذي علمكم السحر في هذه في هذه الايات قال ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلا هذه
16:45منكم وخطة بينكم وبين موسى وهكذا يفعل الطغاة. نعم لاحظ كيف التسليط الاعلامي. هم. تظليل. التظليل الاعلامي. فهو يستعمل هذا الاسلوب باستمرار طيب ان جئت بهؤلاء السحرة من اجل يكونوا هم خصوم موسى
17:01واذا بهم يصبحون اول من يؤمن به واول من يكشف حقيقة ما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام ويعرف ان الذي جاء به لا يمكن ان يكون من باب السحر. وانه اية عظيمة من عند الله. ثم هذا الثعبان الذي اشرت اليه دكتور مساعد
17:18ما اكتفى في انه التوى ولا جاء بافعال وتصرفات عجيبة اخذ كل سحرهم وانهاهم ما ابقى منه ولم يذر ولما يتأثر لانهم هم يعرفون ايه ثم عاد عصا مرة اخرى اين ذهب السحر
17:33هذا شيء لا يطيقه احد ولا يستطيعه الا رب العباد. نعم فامنوا ومع ذلك بقي هذا المرتكس الكافر الجبار العنيد لم تنفعه تلك الاية. سبحان الله. نسأل الله العافية. وهذا ايضا يفيد اه دكتور
17:48عبد الرحمن بعد اذنك يفيد في انه مهما يعني بلغ الانسان يعني من آآ الكفر بالله او مزاوج مثل هذا فاننا لا يكون عندنا نوع من القنوط في ان ان يسلم. يسلم. نعم. والسحرة
18:05ايضا يدل على او كأن في اشارة الى ان هؤلاء السحرة مع انه كانوا يلبسون على الناس الا انه قد لبس عليهم. ولذا من كشف لهم الحق اي نعم وعلموا علم اليقين. ولهذا احيانا تكون معرفة معرفة الشر بتمامه
18:22معينة الى الى معرفة الخير هذه هي تذكرني بمسألة يا اخواني وهي قضية ايمان السحرة ايمان مفاجئ نعم ثم ايمان مفاجئ ذهب كل ما كان في نفوسهم من التكذيب واقبل ما كان غائبا من التصديق. الله لدرجة حتى زي ما تفضلت ولذلك شف حتى التعبير في القرآن الكريم دائما والقي
18:45السحرة نعم. من هو الذي القاهم الله والمفسرون انهم لفرط الخضوع. اي نعم. والايمان والتصديق كانهم القوا القاء غصب عنه. الله اكبر. نعم. لكن العجيب هو تذكر آآ هرقل هذا ذكي. نعم
19:05قال هل عندما جاءه ابو سفيان؟ قال هل يرتد احد منهم بعد ان يؤمن سقطة لدينه قال لا لما جاء في التعليل قال وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب. الله اكبر. الله. انا اتصور السحرة هذولا
19:22توقع عندهم هذا الموقف يعني استشعروا حلاوة الايمان واليقين. ولذلك قالوا لا ضير انا الى ربنا انا الى ربنا منقلبون وضربوا بتعذيبه وتكذيبه وتهديد كل عرض الحائط. لا اله الا الله. فاقض ما انت قام. قابض. انما تقضي هذه
19:39الحياة الدنيا انا ظننا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. الله. والله خير وابقى. ها هيا اسمع الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول ثلاث من كن
19:49وجد بهن حلاوة الايمان. الله يجعلنا منهم يا رب. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه. مما سواه. انا اتصور السحرة ذاقوا هذه الحلاوة ولذلك لم يبالو بهذا التعذيب ولهذا
20:05وهذه الحقيقة يا اخواني كما تفضلت دكتور مساعد قضية انك لا تقنط من هداية احد. نعم. كافرا او عاصيا او فان الله سبحانه قد ذكر هؤلاء الذين كانوا اشد اعداء موسى. نعم. يعني كان يعني فرعون كان مؤمل فيهم
20:25انهم هم الذين سوف ينصرونهم. ينصرون فجأة اصبحوا هم الشهداء. الله اكبر. من العجيب ان هؤلاء القوم فرعون طبعا لان قتل السحرة. نعم وانتهى الامر. حدث تبدأ الايات تصيبهم شيئا بعد شيء الله سبحانه وتعالى يقول
20:45فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والظفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوم مجرمين. ما يدل على العتو الشديد الذي عنده ولما وقع عليهم الرجز لاحظ اسلوب التعبير قالوا يا موسى ادع لنا من؟ ربك. ما قالوا ربنا. اي نعم. شوف ادعو لنا ربك بما عاهدنا بما عاهد
21:14عندك ثم اعطوه موعد لان كشفت عنا الرجزا لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل بني اسرائيل قال فلما كشفنا عنهم مجزة الى اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون. والاجل يبلغونه هو ما اخبر الله به في النهاية انه يغلقه. الله. نعم. وهنا ملحظ لطيف
21:33ننتبه له ان الله سبحانه وتعالى ارسل موسى عليه السلام برسالتين الرسالة الاولى لفرعون. نعم. ان يؤمن بالله سبحانه وتعالى. نعم والرسالة الثانية ان بني اسرائيل ان يخرجهم من ارض مصر ليردهم الى الارض التي جاءوا منها. اي نعم للارض ارض الوعد. نعم. اللي هي ارض الوعد. هم
21:55فاذا موسى عليه السلام كان رسولا الى قوم كافرين. هم. والى قوم مؤمنين في ان واحد. الله اكبر. فاذا فهما مهمتان آآ قوله سبحانه وتعالى في الايات هذه ان تعطينا تلك النفسية التي لا تكاد ترجع عما تغلغل فيها
22:18ولهذا الله سبحانه وتعالى في اية اخرى قال ولو ردوا لعادوا. لعادوا لمن هو عنه. وانهم لكاذبون. نلاحظ الان يقولون يعطونه وعود المواثيق ثم الله سبحانه وتعالى يرفع عنهم هذا البلاء ثم يعودون الى الانكار والتكذيب مرة اخرى. وما تغري الايات هو النذر عن قوم لا يؤمنون. يعني مهما بلغت الايات
22:38من الحجية والظهور والقوة ما تغني عن قوم قد اظمروا الكفر كما قال الله عز وجل جحدوا بها واستيقنت واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا يعرفون ان هؤلاء رسل وان هذه ايات وانهم صادقون ومع ذلك
22:53قد يعني اضمروا في انفسهم التكذيب. فالله عز وجل يطمس بصائرهم. نعوذ بالله. ويعني يجعلهم يرتكسون في في باطلهم نسأل الله العافية سبحان الله العظيم وهذا هو العقوبة يعني بعض الناس نعم يظن ان العقوبة
23:09نار محيطة ولا زلزال ولا فيضان. نعم. والحيلولة بينك وبين التوبة. عقوبة. عقوبة. بل من اشد العقوبات. من اشد العقوبات. فحيل بينهم وبين ما نسوا الله فانساهم انفسهم. اي نعم
23:22يقولون احد احدهم كان من الصالحين قالوا فحدثته نفسه يعني اني آآ يعني بالغت في الطاعة والاستجابة فماذا لو يعني تمتعت بالدنيا وترك الطاعة ساعة نعم قالوا فما فما اصيب ببلاء ولا اصيب بمرض ولا
23:46فقال كانه قال في نفسه يعني قد عصيناك فما عاقبتنا فقال قد حرمناك لذة العبادة ولذة المناجاة. الله. وهذه اكبر عقوبة. اي نسأل الله العافية. كثير منا الان ربما انه يعيش هذا نعم
24:02العقوبة صباح مساء وهو لا يدري وهو لا يشعر والله يا اخواني ان عدم تلذذك بعبادة ربه. بعبادة الله وبالقرآن. اه. وعدم فهمك له انها عقوبة. نعم. وانها يعني مصيبة كبيرة جدا لو تأملها الواحد مننا والله لبحث عن العلاج لها في
24:20في كل مكان اه ولذلك لما ذكر الله القرآن قال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب اذا اذا ما تذكرت بالقرآن ما لك قلب لا حول ولا قوة الا بالله. اي نعم. ما نقبل. لمن كان له قلب حي. اي حي ومستنير بنور الله عز وجل. من حين ما تقع الايات
24:36يعني يعني فيوض التقوى والايمان. من عجيب هؤلاء القوم ايضا انهم بنو اسرائيل. نعم لما الله سبحانه وتعالى طبعا مدحهم الله سبحانه وتعالى في اية في قوله سبحانه وتعالى اه وتم اه وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. نعم. نعم. فشهد لهم بالصبر. هم. لكن
25:01لما حصل ما انعم الله عليهم من تدمير فرعون وما كان وما كانوا يعيشون قال وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها. الها كما لهم اله. لهم اله. قال انكم قوم تجهلون. تجهلوا. لاحظ انكم قوم ايش؟ تجالسون. تجعلون
25:25يعني قمة الجهل كيف تطلبون اهلها اصنام؟ هم ما الذي انقذكم من من فرعون؟ ما الذي اخرجكم من من هذه الظلمة الا الله سبحانه وتعالى ثم تطلبون ايش هذا لا شك انها قمة في الجهل وتدلك على ايضا ان هذا هذا الشعب لا زال يحتاج الى ماذا
25:48الى تربية. يعني يعيش طفولة البشرية كما يقولون نعم. لا زال يحتاج تمحيص ولهذا حصل له التمحيص في ارض التيه. التين انا اريد ان يعني اسوق بشارة لاخواننا في فلسطين
26:00من قول الله عز وجل واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. بما صبروا. فنحن نقول لاخواننا في فلسطين هذا البلاء الذي نزل بكم وهذا الكرب الذي حل بدياركم
26:17وهذا الضيق والعنت الذي تعايشونه وتعيشونه منذ عقود سيرفعه الله عز وجل لكن بشرط ان تصبروا وتثبتوا وتتقوا الله عز وجل حق التقوى فانكم ان اتقيتم والله ليورثنكم الله هذه الارض
26:36وليرينكم في عدوكم ما تقر به عيونكم وعيونهم منا في كل مكان. صحيح. وهذا ما فابشروا بنو اسرائيل جاءهم من الضعف. ومن الذل اضعاف اضعاف اضعاف ما انتم فيه ومع ذلك رفعه الله عنهم
26:54وعذب فرعون امام اعينهم وشافى ما في صدورهم وانتم ايها المؤمنون المرابطون من اخواننا في فلسطين تقول لكم اصبروا الله عز وجل لن يضيع صبركم ولن يضيع جهدكم واياكم ان تستعجلوا
27:11واياكم ان تقنطوا واياكم ان تيأسوا من روح الله اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله وباذن الله ستكونون انتم المنتصرون وانتم مفلحون في قوله سبحانه وتعالى في ايات موسى عليه الصلاة والسلام انه قال ساصرف عن اياتي
27:31الذين يتكبرون في الارض بغير الحق كل ما تقرأ هذه الاية وتتذكر صفة الكبر والعياذ بالله وانها من صفات الله سبحانه وتعالى المتكبر وان المتكبر من اشد العصاة لله سبحانه وتعالى والذين يقولون اول ذنب عصي به الله سبحانه وتعالى
27:54او من اول الذنوب الكبر. نعم. فيقولون ما منع ابليس ان يسجد لادم؟ ان يسجد لادم الا الكبر. نعم. قال ان ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين ولذلك سبحان الله العظيم حتى في حياة الناس الان انت تلاحظ الشخص المتكبر
28:10من ابغض الناس الى قلبك. نعم والى قلوب الناس. الله. ولو سألته ما الذي دفعه الى هذا الكبر لوجدته ربما انه آآ ملف قرشين نعم. مثلا او يعني رغبة في آآ انه يكون له شخصية متميزة في الناس وكذا او
28:28نعم. كبرا وغرورا. سبحان الله. وما يدري ان الوصول الى قلوب العباد اكثر ما يكون من طريق التواضع. نعم. لكن لاحظ هنا العقوبة ساصرف عن اياتي. ما شاء الله. اعوذ بالله
28:41ولذلك قد يكون من اسباب صرف الانسان عن الهداية. وعن الطاعة الكبر الذي في قلبه. نعم. والله بعض الناس يا اخواني انه يتكبر ان يصلي في المسجد لانه يقول يصلي في ناس عمال وزحمة يصلي في البيت
28:54نعم. والله هذا نوع من الكبر. نعم. اليس كذلك؟ بلى فسبحان الله وتأمل في قول النبي في قول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون الله مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك
29:09ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه نهي نهي نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم من هم الذين كانوا يعبدون
29:19الله في عهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الفقراء وعمار نعم سبحان الله ممن يزدريهم الناس يؤمنوا لك واتبعك الارض قال وما علمي مما كان ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون الا يهمني من يؤمن نعم اما وش صنعته وش عمله من اذاؤه ما هو نسبه حسبه
29:39هذا لا لا يسأل عنه الانسان. اي نعم. يا سلام وشف حتى في الايات قال الملأ الذين استكبروا. الملأ الذين يعني صفة الكبر هذي كبر سبحان الله. ملازمة للمكذبين. ومانعة للقبول
29:49ما الذي منع ابا جهل ان يسلم؟ مع علمه العلم اليقين مع انه علم ان محمدا رسول من عند الله ولم يشك في ذلك مقدار انملة كبر كبر قال كنا نحن وبنو عبد مناف كفرسي رهان
30:04اي نعم فسقوا فسقينا فلما يعني تساوينا قال يقول منهم رجل انا نبي وليس منا نبي نبي لا اله الا الله نعوذ بالله من سبحانه وتعالى ابو عبد الله الايات اللي قبلها. نعم. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني. انظر اليك
30:28انظر اليك حقيقة هذا مشهد لما تأمله كيف موسى عليه السلام طلب الرؤية نعم يعني ما الذي جرؤه على طلب الرؤية لانه الان سمع كلام الله سبحانه وتعالى. هم المرة الاولى
30:46لما اخذ الرسالة والوحي فهو الوحيد من الانبياء الذي جاءته الرسالة بوحي بوحي مباشر مباشر من كلام الله المباشر له. ولذلك سمي كريم اي نعم كليم الله وكليم الرحمن لانه اخذ الوحي
31:00مباشرة نعم مباشرة مع ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله مباشرة لكن اين؟ السماء السماء السماء لما عرج به وادم عليه السلام ايضا سمع كلام الله فاذا تميز موسى بانه اخذ الوحي
31:14او او نبئ بهذه الطريقة. بهذه الطريقة. وهنا ايضا لما جاء لميقات الله كان قد ايش في السابق قد سمع الكلام. ايه. فانس انس فتجرأ فتجرأ بعد الانس. نعم. نعم. حصل منه ما دام انت اعطيتني الكلام
31:37الله اكبر فلهلا اعطيتني الرؤيا ولذلك ما رده الرب؟ لا تطلب هذا الطلب. نعم. قال انظر الى الجبل. انت يا موسى لا تحتمل هذا الامر. نعم. انظر الى الجبل. فان استقر مكانه
31:50فسوف سوف فلما تجلى ربه وخر موسى صائغ. افهاض على الجدل يقولون مثل مقدار الانملة من غير نور الرب سبحانه فاندك الجبل. لا اله الا سبحان الله لا اله فاذا موسى
32:10يا موسى المصداقا لك اني اصطفيتك على الناس برسالاتي الله اكبر وخذ ما اتيتك وهذا يدل على ماذا؟ على ان قد يقول قائل ففي الجنة يرون المؤمنون يرون ربهم. نعم نعم. اقول نعم لان الله سبحانه وتعالى يعطيهم من القوة ما يستطيعون ان يتحملوا
32:30الرؤية اما في الدنيا نعم فلم يره احد كما تذكر عائشة رضي الله عنها. قال لن تراني. نعم في قوله اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار
32:44الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين انا يعني عندي وقفتان في هذه الاية والوقفات كثيرة سبحان الله كلام الله سر يعني لا لا تكدره الدماء بحر لا تكدره الدماء
32:58قوله واتخذ قوم موسى من بعده من حلي عجلا يقول ان الشنقيطي رحمه الله يعني لن يذكر ان العجل اله فيما يحكيه الله عز وجل لهم يعني ما قال اتخذ قول البدء قوم موسى من بعده من حليهم عجلا الها. اي نعم نعم
33:18كأن مثل هذا لا يمكن ان يتصور فكيف فعلتموه يا بني اسرائيل؟ عجل يعلف ويحصل منهما يعني بهيمة ناقصة البشر وهم البشر الاكمل منه لا يعبدون فكيف يعبد العجل؟ الذي صنعه البشر
33:37الله ولذلك كانه في الاستبعاد يعني اتخذتم العجل؟ ما يقول اتخذتم العجل الها؟ سبحان الله وهم اتخذوه الها. نعم نعم. لان مثل هذا كانه لا يمكن ان يتلفظ به يعني حذف المفعول الثاني لاتخذه ايه نعم حذف المفعول الثاني اتخذه اي نعم
33:53الثاني قوله الم يروا انه لا يكلمهم استدل على نقص هذا العجل ما يكلمه فماذا نقول لاولئك الذين ينفون صفة الكلام عن الرب سبحانه وتعالى؟ يعني يشبهونه يعني هذا هذي صفة نقص صحيح اذا قلت ان الرب لا
34:12والله قد اثبت هذه الصفة في غير ما اية من كتابه انه يتكلم. حتى يسمع كلام الله. الم يروا انه كلمه ربه. كلمه ربه. وهنا قال الم يروا انه لا يكلمهم؟ يعني مفروض انه
34:27اقل من ذلك. اي نعم. ما يكلمهم. طيب كيف؟ سبحان الله. يتخذونه قيلا. جاء من امة محمد من يزعم والعياذ بالله ان الرب لا يوصف الكلام لانها من صفة المحدثات
34:40وهذه الصفة لا تليق بالرب القديم. ايه. فلسفة. هذي فلسفة من اللطائف في قوله والقى الالواح. نعم طعن الالواح كما ورد في الخبر ان الله سبحانه وتعالى كتبها لموسى بيده. بيده. نعم
34:55آآ لما القى الالواح فالله اعلم شكل هذه الالواح وكيف نعم لكنها الواح موسى عليه السلام لما سمع بالخبر لأن الله سبحانه اخبره وما عجلك عن قومك وموسى قال لهم
35:11واخبروا بانهم عودوا العشب. نعم السماع غير الرؤية ولهذا لما كان يسمع مم سبحان الله ما كان لم يكن وقع آآ وقع عليه شديدا مثل ما رأى لما رأى اللي هو الوحي الذي كتب الله له اي نعم
35:34القاه ورماه يعني رماه من هول ما ساحت وفي هذا هذه يعني استدل بها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما كان يناقض ناظر في الواسطية لبعض علماء عصره رحم الله الجميع
35:49هو من شدة يعني يعني مغاضبة الى هؤلاء رمى مم الاوراق يا جماعة فقال له احد المخاصمين له من اين تجد في كتاب الله ان العلم يرمى. قال في قوله تعالى والقى الالواح. فهو المضايق كنا نعجب من سرعة بديهة. الله! اي نعم. نعم. فلما سكت عن موسى
36:10غضب واخذ الالواح هذه طبعا من اعظم الامثلة لقولهم ليس رائن نعم احيانا تخطئ الخضار وقد تتأثر بعض التأثر لكنك اذا رأيت على على الحقيقة بس نكمل هذي الفكرة معليش اها لقظية اه اهمية الاعلام المرئي نعم
36:35الشاهد تسمع ماذا يحصل لاخواننا الفلسطينيين؟ تسمع تسمع حصل كذا حصل كذا حصل كذا لكن لما تشاهد سبحان الله تتأثر جدا وتتغير نعم فرق بين السماع وبين حتى ذكر ان
36:48حاج يعني الامراء لما شاهد آآ الافارقة وهم يبحثون في بيوت النمل تعجب من هذا المنظر الذي لم يتوقع ان يراه فارسل فرقة للبحث في هذا الموضوع هل هو حقيقة والا دبلجة اعلامية وكلام فارغ
37:08الفرقة طبعا لما كشفت الواقع وانه اشد مما رآه ذلك الرجل آآ الثري من المسلمين مباشرة يعني تبرع بمبالغ كبيرة جدا لاعانة هؤلاء الفقراء بسبب تلك اللقطة. نعم. الله اكبر. لقطة تسمى الفقراء يبحثون في جحور النمل عن يعني اه اي شيء. اي شيء من بقايا النمل
37:33غذاء النمل يزاحمون النمل على قوتهم. فقال هل هذا حقيقة ولا موظوع فيه دبلجة وفيه؟ الله اكبر. وارسل فرقة انا اعرف واحد من هؤلاء الفرقة يحدثني بالخبر. نعم. يقول ذهبنا والتقطنا صور حقيقية لهؤلاء القوم في مواقعهم. نعم. وجئنا بها الى ذلك الرجل
37:51الذي لما رأى هذا الامر اندهش وقال ما كنت اظن ان في الدنيا في هذا الزمان احد يعيش مثل هذه العيشة. وانا رأيت هذه الصور يعني من من حضر الافلام التي بثت ونشرت وتصديقا لقولك ان ليس من رأى كمن سمع في قصة زكريا عليه الصلاة والسلام عندما دعا ربه نعم قال هنالك دعا
38:11زكريا رب قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. نعم لكنه دعا اه قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. ان الله يبشرك. ان الله يبشرك بغلام اسمه
38:26قال ربي الا يكون لي غلام طيب انت تدعي قبل شوية والان لما بشرت تقول اني اكون لي تستغرب تلت اية. نعم. حتى اطمئني بان هذا الامر قد تحقق. بالظبط ليس هذا من باب انه كان يشك لا ولكن ليست الرؤية
38:45وهذا يدل على ان العلم درجات. ليس منزلة واحدة. هناك علم هناك يقين هناك عين اليقين باليقين ها صحيح اي نعم هذي مذكورة في سورة التكاثر. نعم. لعلنا نختم قول الله سبحانه وتعالى وهو يصف امة محمد
39:05قال الذين يتبعون النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا مكتوبا مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. نعم. قد يقول قائل اه نحن لو قرأنا الان ما في يد اه اليهود والنصارى من بقايا كتاب يسمونه الكتاب المقدس العهد القديم
39:24العهد الجديد هل نجد صفة محمد صلى الله عليه وسلم موجودة؟ هم. نقول نعم محمد صلى الله عليه وسلم قد ذكر باسمه وذكر بوصفه. الله اكبر. نعم. ولكنهم تعمدوا طمسها طمس الاسم بالذات
39:41وحرفوا احيانا في الوصف. نعم. ولهذا اذا تأملت وانا قد قرأت في بعظ اه ما كتبه بعظ النصارى كما يسمونه شروحات العهد الجديد يشرحون ما يسمونه بالعهد القديم فيذكرون نبوءات لداوود عليه السلام وارمية
40:01ويحاولون تنزيلها على من على عيسى عليه السلام على ان هذه النبوءات في عيسى مع انها لا تنطبق مع حال عيسى لا تنطبق اطلاقا اطلاقا ما تنطبق واذا نظرت في هذه الصفات تجدها تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم لا ينطبق على غيره ولكنهم من شدة
40:20يعني تحريفهم حتى هذه النبوءات التي لا تنطبق الا على وصف النبي صلى الله عليه وسلم محمد يجعلونها في وصف عيسى تعسفا لكن يتركون ثغرات اهلاوي. نعم. المتدبر يجد ثغرات تدل على محمد حتى في الكتاب المحرف الان. لا شك وموجود الى الان. نعم. قابلت انا رجل ممن هداه الله للاسلام
40:41من اثيوبيا جاء هنا في السعودية فقال فقال فقلت له هل تجدون بالفعل صفة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال احصيتها في الكتاب المقدس في ثلاث وسبعين موضعا لا يمكن لو اولت واحدة ما استقامت لك البقية وسبعين موضعا سبحان الله كتاب آآ قيس الكلبي نعم نعم في
41:03تارة الى وجود وايضا الكلداني ديفيد ايه في مجموعة كتب خرجت في هذا نسأل الله ان ينفعنا بكتابه نسأل الله ذلك جزاكم الله خيرا. جزاك الله خير