بينات 1430 30 تدبر سورة آل عمران بداية من الآية 190
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنا قد وقفنا في اللقاء السابق في اواخر سورة ال عمران. نعم
0:24ولعلنا دخلنا في المقطع الاخير آآ من هذه السورة الذي يبتدئ بقوله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اللولي والالباب ولعلنا نسترجع اه بعظ ما اه ذكرناه
0:46اه في هذه الايات ثم نكمل بقية اه الايات اذا كان آآ تبتدأ يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كما تفضلت دكتور مساعد كنا
0:59يعني تحدثنا في اخر لقاء من اللقاءات الماضية عن قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب واريد ان اشير الى هذا الوصف الذي وصف الله به الذاكرين في هذه الايات
1:13عندما قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ولا ادري هل اشرنا اليها في اللقاءات الماضية او لا يعني هي طريفة من طرائف الفوائد في هذه الايات ان الله سبحانه وتعالى اشار الى حالات القائم والذاكر لله سبحانه وتعالى فقدم حالة القيام في هذه الاية. نعم. فقال الذين يذكرون الله قياما
1:35ثم قعودا قعودا ثم على جنوبهم اشارة الى ان الاصل في الصحيح البدن المؤمن اه القوي انه يذكر الله سبحانه وتعالى وينصب رجليه بين يديه سبحانه وتعالى في القيام وفي قيام الليل وفي الصلاة وفي الاكثار منها
1:51والحالة الثانية هي حالة القعود وهو ان يذكر الله سبحانه وتعالى قاعدا. نعم ويدخل فيها طبعا الاذكار بعد الصلوات العادة انها تكون في اثناء الجلوس على جنوبهم فذكر الحالة الثالثة
2:08اه من من حالات ذكر الله سبحانه وتعالى فانت اه يعني كان تفهم من هذه الايات انهم يذكرون الله على كل حال سواء كانوا قياما او قعودا او على جنوبه. في الاية التي ذكر الله سبحانه وتعالى عن المريض
2:21واذا آآ في سورة الزمر ما ادري لو تذكرنا بالاية دكتور محمد عندما ذكر الله سبحانه وتعالى الذين يذكرون الله آآ اذا مسه الظر على جنوبهم او قاعي او قاعدا او قائما. وش هي اول الاية؟ اه اه دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. نعم
2:47هذا حالة المريظ عندما يذكر الله سبحانه وتعالى فبدأ بحالة انه يذكر الله على جنبه. هم نعم نعم والحالة التي بعدها؟ نعم. انه يذكر الله وهو قاعد او قائما. نعم. فذكرها بالعكس. اي نعم. فذكر ذكر الصحيح والمعافى انه يذكر الله قائما او قاعدا او على جنبه. اما المريض فقدم ذكره وهو على جنب
3:09به لان الاصل في المريظ ان يكون يعني اشد احتياجا للدعاة والاضطرار وهو مستلقي من شدة المرض ومن شدة البلاء فهذه فائدة يعني في قوله تعالى الذين يذكرون الله قياما
3:21وقعودا وعلى جنوبهم. اه ممكن نضيف اليها يا دكتور عبد الرحمن. اها. انه جاء جاء بها بصيغة المضارع. احسنت. الدالة على تكرار هذا الامر وان المسلم في وقته كله يذكر الله. جميل. ولذلك ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يذكر الله على كل احيانه
3:41يعني لا يترك حالا من الاحوال الا وهو يذكر الله فيها. نعم. في الصباح ذكر. وفي المساء ذكر وفي صلواته صلواته ذكر وبعد الصلوات ذكر وعند النوم ذكر وعندما يقوم من النوم ذكر وبالمناسبة
3:57هذه الايات تقرأ عند القيام من النوم كما ثبت في حديث ابن عباس لما قال لما بت عند خالتي ميمونة الم نستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم مسح النوم آآ من وجهه عليه الصلاة والسلام ثم قرأ الايات العشر
4:13الاخيرة من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. نعم. وقوله ايضا ويتفكرون ايضا فيها نفس المعنى وهي انها ذكرت بصيغة المضارع يعني هذه جملة فعلية. نعم. والجمل الفعلية تدل على التجدد. جميل. يعني ان هذا يحدث لهم مرة
4:33وهم في كل حال يمر بهم يستحق ان آآ يتفكرون فيه يتفكرون. جميل. مرت بهم اية حلت بهم نعمة. ذهبت عنهم نقمة. آآ رأوا شيئا غريبا. آآ الى اخر ما هنالك
4:48نعم. ايضا اه في اه الدكتور عبدالرحمن اشار الى اه اصل مسألة وهي مسألة اه الاطلاب ايوة. لما قلتم آآ انه كان المعنى يذكر الله في كل حال. في كل حال ولكن فالتفصيل آآ هذا اطلاب. نعم. لانه في مقام
5:06دح. نعم. لفعل هؤلاء ومقام التمدح من مقامات اه الاطلاق. هم. يعني فكونك تذكر اه للممدوح فممادحه مدحا بعد مدح. هم. وحالا بعد حال هذا لا شك انه آآ افضل من الذكر المجمل. اي نعم. جميل. مثل ما تقول انت ما يأتي منك الا خير
5:31هذا جميل لكن لما يقول انت ما يأتي منك الا كذا وكذا وكذا في باب نعم وهي طبعا ترجع الى باب المناسبات والاحوال كما يقال لكل مقام مقال مقال في فائدة
5:42اخرى الدكتور عبد الرحمن ايضا على هذي نعم يا الملك آآ اهل السنة انهم قاعدة في العقيدة نعم ان الاثبات الذي لله عز وجل يكون مفصلا والنفي يعني هذه قاعدة القرآن والسنة
5:58ان الاثبات مفصل والنفي مجمل. صحيح. ويدل لذلك هو تأكيد لما ذكرته قبل قليل اه قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فليس كمثله شيء هذا نفي لكنه مجمل اي نعم ولما جاء الاثبات قال وهو السميع البصير ففصل نعم اي نعم
6:19اه ايضا فائدة اخرى يشار ليها الدكتور عبدالرحمن وهي موازنة بعض الايات ببعض وهذا اللي يسمى توجيه متشابه القرآن توجيه متشابه القرآن فيه كتب يعني الان موجودة في آآ يعني موجودة الان مطبوعة وهناك كتب ايضا مخطوطة
6:38طبعا من آآ انفس الكتب التي طبعت اللي هو كتاب الاسكافي في درة التنزيل؟ نعم درة التنزيل ونسب الى ضاغط الاصفهاني كما معلوم عند الباحثين وان كان نسبته للاسكافي قد تكون
6:52اه اصح يعني. نعم. ايضا كتاب البرهان في توجيه متشابه القرآن للكرماني. نعم. وملاك التأويل ايضا لابي جعفر بن الزبير اي نعم وايضا اه بين يدي كشف المعاني في المتشابه من المثاني لبدر الدين بن جماعة. اي نعم. توفي سنة سبع مئة
7:14وثلاثة وثلاثين بدر الدين ابن جماعة طبعا هذا كتاب اه كتاب ايظا اه صغير ولطيف لا يحتوي على جميع الايات المتشابهة فلما ذكر التشابه توقعت ان يكون اشار الى هذا المعنى المعنى لكني لم اجد واشار اليه
7:31وقد تكون ايضا الكتب الاخرى لا تشير اليه لان مجال التشابه في المعاني يرجع الى تذكر نعم بين وهو ربط بين اية واية وهذا مجال واسع في الاجتهاد. انا فعلا لم اجد هذه انا بحثتها بكتب التفسير ما وجدت من اشار الى الفكرة التي
7:47اليها. جميل. نعم. ولهذا نقول نزل في مجال الاظافة لكن لو اخذنا نموذجا وذكر في قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار في سورة ال عمران. اها. قال وفي يونس
8:00قال ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات الان قال هناك ان في خلق ونقال ان باختلاف ولم يشر الى هذا ولكنه يقول قدم هنا خلق السماوات واخره
8:14في يونس ولم يشر الى مثلا ان في خلق الا في اختلاف. اي نعم انه انما هو تكلم الان عن خلق السماوات والارض هناك خلق ما خلق الله في السماوات والارض. نعم. واختلاف الليل والنهار لا ايات
8:28في الحقيقة هذه الايات انا يعني تلفت النظر الى عبادة نحن نقصر فيها كثيرا يعني ولا نعطيها آآ الاهتمام الكافي في مجالسنا ولا حتى في جلساتنا العلمية وهي عبادة التفكر نعم في
8:41مخلوقات الله سبحانه وتعالى يعني الان الكثير من العلوم التجريبية الفلك وما يتعلق بها والفيزياء يعني قد وصلت الى دقائق كثيرة في في الكون يعني نعم في هذه الاية اشارة الى تأصيل هذا يعني ممكن ان نقول ان هذه الاية اصل في عبادة التفكر في خلق الله وفي خلق وفي السماوات والارض
9:02والمفترض انه يستفاد من المتخصصين في الفلك وفيما يتعلق به في بيان هذه المخلوقات في مجالس الناس مثلا يعني من هو الذي يقوم الليل او يجلس حتى مع نفسه ثم يتفكر في خلق السماوات والارض
9:15لان هذه المخلوقات خلق السماوات والارض والشمس والقمر وما يتعلق به اصبحت لكثرة ما تمر على الانسان لا يكاد يتوقف ويتفكر فيها. صحيح. مع انها ايات عظيمة جدا نعم لا ينتهي يعني التفكر فيها بقي بس لو تكرمتم بسوق من الجواب وطبعا قال جوابه لما قال هنا
9:35ولله ملك السماوات والارض اتبعه بخلقها ثم باختلاف الليل والنهار. نعم. وفي يونس لما قالها هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الى قوله لتعلموا عدد السنين والحساب وانما ذلك باختلافهما ناسب ذلك اتباعه بذكر اختلاف الليل
9:54هو النهار طبعا هو يونس هذا نعم في يونس طبعا ويستمر الكتاب على هذا الاسلوب فيختار اوفى لا ينتقل لكن يبدو انه هذا ما وصل اليه اجتهاده في ان يجمع الايات آآ المتشابهة. نعم. فيه ممن كتب في المتشابه
10:10قريبة من كتابة ابن جماعة رحمه الله آآ زكريا الانصاري فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن. نعم. له كتاب في مجلد حققه محمد علي الصابوني. نعم نعم صحيح ايه نعم. وممن يعتني بهذا
10:24ان المفسرين الرازي رحمه الله فهو شديد العناية بهذا المتشابه. نعم. يعني يذكر احيانا الفروق بين المواطن المختلفة في القرآن وهناك برامج او برنامج قدمه الدكتور محمد بن علي الصابن في اذاعة القرآن
10:38حول المتشابه اللفظي في القرآن الحقيقة فابدع فيه اي ما يبدع كان قدمه على مدى سنة او سنتين ما شاء الله اي نعم واتى طبعا بحكم انه متخصص في البلاغة وايضا في البلاغة القرآنية بشكل ايضا ادق
10:53فيأتي بالاوجه البلاغية التي يفرق فيها بين هذا الموطن وهذا الموطن ولماذا ذكر هنا كذا وقدم كذا واخر هنا كذا وذكر كذا والان في رسائل علمية ايظا بدأت تقوم في توجيه متشابه في قصص الانبياء نعم ولعل
11:09ايضا تستمر في ايضا دراسة متشابه في وغيرهم من الايات فالمجال فيها رحمة واسع. نعم. وفيها مجال ايضا للابداع والاجتهاد. هم. صحيح. والاتيان بشيء جديد لان هذا مجالها مجال استنباط. اي نعم. ولكن
11:26يعني آآ هو شائع مع الاسف في الدراسات آآ يعني الشرعية في الغالب ان الطلاب يتوقعون ان الجمع هو نهاية البحث مع انه في مجال اه صحيح ونحن ندعو الى اه الاظافة مثل في مثل هذا المقام لكن يبدو لي ان الاظافة في مثل هذه المسائل تحتاج الى ملكة علمية. نعم
11:48والمملكة العلمية ما تتشكل في آآ ستة اشهر. اي نعم. ولا شك تحتاج الى وقت طويل العمر حتى يصبح عندك ملكة كيف تستنبط وجه لماذا قدم هذا؟ ولماذا اخر هذا؟ هذا مسألة تحتاج الى اقل ما يكون ان الطالب يكون متوجها لمثل هذا على
12:08لا نقول ان الطالب في مثل مرحلة دارس في مثل المرحلة سيتمكن من الابداع الى اعلى حد لكن على الاقل تكون ايش؟ صحيح من الافكار اللي ممكن انها تفيد في هذا الموضوع لو يدرس موضوع
12:21مناهج الذين كتبوا في توجيه المتشابه اللفظي ومستوياتهم في القدرة على توجيهه. نعم. لان الان عندما تأتي الى توجيه الرازي ليس كتوجيه ابن جماعة الصحيح انا اقول هذا مع اني ما وازنت بينهما لاني اعرف ان الرازي عنده آآ ملكة عالية في دراسة هذه الاساليب بخلاف ابن جماعة فهو دون ذلك مثلا
12:44مثلا عندما ذكر الدكتور محمد الان دكتور محمد الصامل محمد الصامل استاذ دكتور في البلاغة وله خبرة طويلة يدرس البلاغة من ثلاثين سنة او اكثر مم فلا لا يمكن انه
12:54تساوى مع واحد درسها لمدة سنة او يعني بعض القضايا البحثية تحتاج الى خبرة اكثر من حاجتها الى آآ يعني بعضهم يقول انا اطلعت على كل الكتب التي اطلع عليها فلان. وش الفرق بيني وبينه؟ لا
13:08الخبرة هذه تؤثر في مثل هذه الاستنباطات. نعم. تؤثر الخبرة والقدرة العقلية. ولذلك حتى بالمناسبة وان كان تأذن لي باستطراد ابن تيمية رحمه الله لما سجن في اخر حياته يذكرون عنه انه يقولون تأسف انه لم يقضي عمره فمن القرآن. انا اقول لو لم
13:25يكن قد عنده الخبرة الطويلة هذه في العلم ما شعر بهذا الشعور وهو الاسى انه ما قظى عمره مع القرآن. صحيح. لانه عندما يعني انقطع للقرآن في اخر حياته. انقطع له وهو متمكن. متمكن
13:39علميا. اه تمام. فاخر خرج له من الاستنباطات ما لم تخرج لغيره. هذا صحيح. في قوله ويتفكرون اشار الدكتور عبدالرحمن قبل قليل الى هذه العبادة العظيمة وهي عبادة تذكر فاقول بالفعل يعني هي عبادة قد اغفلها الناس في هذا الزمان
13:54فتجد الانسان قد ينشغل بالعبادات البدنية وينشغل بما يرى ان فيه جهدا اه اكثر من انشغاله بما فيه فكر ونظر وتدبر فعبادة التفكر من العبادات التي ضاعت في هذا الزمان. زمان يعني السرعة وزمان ايضا قلة الفقه في الدين
14:18ابو الدرداء لما سئلت ام الدرداء رضي الله تعالى عنها قيل ما كان يعني يقضي ابو الدرداء وقته في بيته قالت كان جل وقته في التفكر سبحان الله! شف جل وقته في التفكر. هذا العابد اللي يعتبر يعني شامة في الصحابة من حيث العبادة
14:35كان يقضي جل وقته في التفكر وبالفعل والله لو تأملنا ان هذا التفكر يورث العبد الايمان والخشية والمراقبة لله عز وجل وآآ العلم بالله جل وعلا اه لعلمنا ان عبادة التفكر هي اساس
14:52ولذلك لم يثني بعد الذكر بشيء الا بالتفكر سبحان الله وقال شف الذين يذكرون الله قياما وقودهم ويتفكرون ليدل على ان تفكرهم مبني على اصول الاصل ما هو؟ الايمان بالله عز وجل. ولذلك هناك من يتفكر
15:09ولا يهتدي بسبب ان ان الاصول عنده سبحان الله ايه ما هي مضبوطة. الله اكبر. فيكون التفكر غير ايجابي. شف هذا التفكر الايجابي. ماذا افاد قالوا يتفكرون في خلق السماوات والارض
15:22سبحانك ها نعم ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك شوف هذا التفكر الايجابي الذي يورث عملا يورث ايمانا يورث اتصالا بالله عز وجل علاقة به يقول ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك انزهك عن كل نقص وعن كل عيب وعن كل مشابه للمخلوقين
15:44فقنا عذاب النار من اللطايف الاسبوع الماضي ايام الشتاء الناس يخرجون الى الصحراء ويخرجون الى البر يتنزهون فدعاني احد الزملاء وخرجت معه الى لديهم ابل في الدهناء والله خرجت فاذا جمع كبير من الناس وولائم
16:05وعندهم قطعان من الابل فقالوا يا شيخ عبد الرحمن لو تعطينا آآ موعظة فنحن في البر نغفل كثيرا فانطلقت من قوله هذا كان رجل شيخ كبير جزاه الله خير هو المسؤول يعني شيخهم. هم. فقلت الحقيقة انها يعني بقاؤكم في هذا
16:25ادعى للتفكر لا اله وليس ادعى للغفلة وانطلقت من هذه الليلة الاية وانطلقت من قولها فلا ينظرون الى الابل كيف خلقت وبجنبنا كانت يعني مئات من الابل لا اله الا الله فقلت الان انتم الان في الصحراء
16:40يعني هذا المكان يعني يدعوك للتفكر والتأمل في الصحراء نفسها وفي هذه الامطار وفي السماء وما فيها من الايات وفي الابل وانت تخصصكم ابن اي نعم وفي اية خصت الابل بالتفكر نعم تكلمت حول هذا الموظوع وهذي العبادة المنسية وهذي فوالله كلهم قالوا
17:03والله ان اول مرة نتنبه الى مثل هذه الحقيقة نعم. وقلت الان يعني انتم الان في نزهة تستطيع باسمه مجرد هذه النقلة النية واعادة النظر في خلق الله سبحانه وتعالى وفي هذا السماء وفي هذه الصحراء
17:20في هذه الابل نفسها يعني الله خصها بالذكر وانا متأكد ان عندكم انتم من التفاصيل ما لا اعرفه انا عن هذه الابل مم قمنا بعد الجلسة واحد منهم خبير وجلس يشرح لي عن الابل واشياء اسرار وعجايب لا اله قال لكني ما عمري ربطتها بانها فعلا عبادة
17:36يمكن نتقرب بها الى الله وتدلني على توحيده وعلى انه هو الخالق هذا الذكر وهذا الحقيقة يجرنا الى انه اه في جملة العبادات القلبية آآ يظهر لي انه صار هناك نوع من آآ الغفلة عنها والتهميش لها
17:54سبحان الله. بينما ابن رجب رحمه الله يذكر في احد كتبه لا اذكرها الان لكن يقول وكان آآ عامة عبادة السلف او اجتهادهم في اعمال القلوب صحيح. بخلاف من جاء بعدهم فكان
18:12اكثر ما يجتهدون فيه في اعمال الابدان يقول وشتان بين من يسير قلبه الى الله ومن يسير بدنه جسمه؟ ايه لا اله الا الله وبالفعل اذا سار القلب الى الله سبحانه وتعالى
18:24للاعمال القلبية الايمان الاخلاص التوكل التفويض الانابة الخشية المراقبة عدد هائل جدا. مرة كنت في مجلس يمكن فيه اكثر من خمسين شخص فقلت لهم عدوا الاحمال القلبية التي ينبغي للانسان ان يقوم بها وغالبها واجبات
18:42فاخذوا يعدون انتهى المجلس ما انتهينا منها. سبحان الله. يعني اكثر من خمسين عمل قلبي. غالب الناس لا يعرفونها. غافلين عنها. وغافلين عن انهم يجتهدون مع انفسهم في بها وهذه مصيبة
18:54فانا اقول هذي وحتى الذكر الذكر ترى عمل قلبي. صحيح. ينبني عليه عمل ايش؟ صحيح. ولذلك يذكر الشيخ مساعد في بتفسير جزء عما قال سبح اسم ربك الاعلى لماذا قال سبح اسم ربك
19:11لئلا يقتصر في التسبيح على القلب طبعا. هم. انه التسبيح اصله في القلب فيقال له سبح بقلبك ذاكرا بلسانك اسم ربك. هم. انه ما ينبغي ان يكون الذكر باللسان وحده دون صلة بالقلب
19:28ولا ينبغي ان ينقطع بالقلب دون ان يظهر اثر ذلك على اللسان ولذلك ذكرت اسم فسبح ربك الاعلى. ولم يقل سبح ربك الاعلى يعني سبح بقلبك ماء ذاكرا الاسم اه بلسانك. نعم. اي نعم. طبعا هذي اصل الفائدة ذكرها ابن القيم
19:48عن شيخه ابن تيمية وهم قال عنها قال ان هذه الفائدة تسوى رحلة عجيب والله نعم وصاحب نتائج الفكر السهيلي ايضا نفس الفائدة ذكرها اذا هو سبقهم جميعا هو سبقهم قطعا لا شك لكن عاد هل وطئ القدم يعني الحافر الحاكم نعم قدمه الحافر
20:08ترى على نفسه اولى لكن ايا كان ايضا اشار الى انه وقع في اضطراب عند كثير من العلماء اللي هو السهيل في نتائج الفكر ايه مم. فهو مليء الكتاب هذا. سبحان الله بلغت ابن تيمية لان نتائج الفكر كان بين يديه هو وابن القيم. عرض المعلومة كان مختلفا. عجيب. والنتيجة واحدة
20:28هو اصلا اذا جات اصل الفكرة كل بيعبر عنها بطريقته يعني. في بدايع الفوائد غالب الفوائد اللي نقلها ابن القيم رحمه الله من يقولها من السهيل. الفكرة نعم نعم طيب ايضا فيه قضية ما دمنا دخلنا فيه هذه القضية بعد التذكر لما قال الله سبحانه وتعالى
20:48ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا هذا يعني يدل او او يشير الى الفرق بين تعامل العبد المؤمن مع هذه الكائنات وبين تعامل الكافر ومثل ما ذكر الدكتور محمد قبل قليل ان هناك مسألة مهمة جدا وهي ان الايمان
21:09من اثاره هو هذا التفكر بهذه الكائنات انا اقول للمستمعين اه انظروا الى عبارات الكفار من الغرب والشرق وخاصة طبعا الكفار الغرب لانهم هم الذين الان بيدهم الحضارة لما يتكلمون عن الفضاء يقولون ايش حرب النجوم؟ صح غزو الفضاء
21:31كبارات تدل على محاربة معاداة وتحدي كان ليس بينه وبين هذه المخلوقات اي صلة؟ اي صلة؟ سبحان الله. بخلاف المسلم المسلم يرى ان هذه المخلوقات مثله في الايمان كلها مستسلمة لله سبحانه وتعالى فيتفكر فيها هذه فائدة فائدة الاخرى صدقت
21:51ايضا المسلم لو كانت الحضارة منطلقة منه انه يعرف الحدود التي يصلوا اليها. اليها. اليها ولا يتعدى هذه الحدود لكي لا يعني يخسر اموالا في امور يعلم هو يقينا قبل ان يبدأ بها انها لن تنفع. اه. ما دام هو يريد ان ينفع البشرية ينفع الناس
22:10هو يعرف الحدود التي يصل اليها ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول منها خلقناكم وفيها نعيدكم وفيها نعيدكم ومنها ومنها وجوهكم تارة اخرى فاي فكرة تقوم الان على انه يمكن ان يوجد كوكب اخر تسكن فيه يسكن فيه الانسان ينتقل للانسان الاموال الطائلة التي التي تصرف هناك
22:30المسلم لا يمكن ان يصرفها لان عنده قاعدة واضحة جدا من ربه وبرهان فبدل ما ان تصرف الاموال في هذا المجال تمكن من الممكن ان تصرف في مجال اخر. واذا نحن ندعو
22:42اه من من الله سبحانه وتعالى عليهم بهذه التخصصات في العلم الفلك والطب وغيره ان ان يأتوا الى هذه العبادة ويأتوا الناس بهذه العبادة انا اذكر كتاب لطيف في هذا ويمكن الاستفادة منه
22:56اه وكتاب اسمه الاعجاز الالهي في خلق الانسان وذكر يعني تكوين الانسان وبداية تكوين الانسان وحاول ان ان يأتي به بصورة ايمانية مشرقة انه كيف يعني كيف يمكن ان ان نوظف هذه المعارف
23:11لتقوية الايمان عجيب وهذا مع الاسف غير موجود يعني تجد بعظ يعني بعظ المنتسبين للاسلام وبعظ الباحثين وبعظ اعظاء هيئة التدريس دي اذا اذا اراد ان يبين هذه يذهب الى القرآن يحاول ان يستنطق القرآن ويفسر القرآن بطريقة ما يسمى بالاعجاز العلمي مع ان عنده في مجال ما هو اوسع من ذلك. نعم
23:33فلازم ان ترتبط بهدوء الان لا ترتبط بالقرآن في هذه انت عندك اية عامة تنطلق من هذه الاية العامة واشرح لنا آآ بديع صنع الله سبحانه وتعالى في هذا ايش؟ المخلوق الذي هو الانسان. والاية التي عندك وفي انفسكما افلا تبصرون. فانطلق انت واشرح لنا ماذا
23:52الله لنا فينا من العجائب والقدرات هذا الدم الذي يسري ويجري. انا اذكر احد من الاخوة كان في كلية الطب يقول درسهم احد الدكاترة فكان احيانا يلمح الى بعض هذه الاشياء
24:05فيقول مرة جاء عند عرق لكن انا اذكر بعيد العهد لكن كل عرق في الدماغ مثلا الدماغ يقول هذا الان الدم يسري فيه يقول هذا بقدرة الله لو لو لهذا العرق قال حصل كذا
24:18وصار الانسان بجلطة فيموت فقط وهو صغير يعني يحسبونه يعني مثلا صح. الله. فلما لما تأتي وتشرح للناس مثل هذا. صدقت. وينظر الناس هذه الدورة الدموية وهي تمشي وتقول له لو
24:37هذا المكان لو حصل فيه كذا يحصل كذا مثل المكان اذا زادت عليه زاد عليه زاد عليه زاد عليه الدهون وما يسمى بالكوليسترول يضيق فيحصل كذا هذا انظروا كيف الله سبحانه وتعالى خلق هذا
24:49الذي خلق فسوى اي والله هذه من خلق الله وتسويته فانظروا بديع صنع الله هذا مجال رحب ومع الاسف انا فيما فيهم يعني المقاصد لا شك لكن لا اذكر انه طرح كثيرا. هناك شذرات من برامج يمين ويسار ولكن في النهاية حتى اذكر مصطفى محمود رحمه الله تعالى لما
25:09يعني رجع واهتدى كان يعنى بهذا في برنامج العلم والايمان العلم والايمان صحيح ايه نعم مثل هذه مفيدة جدا صحيح لكثير من الناس وهي من عبادة التفكر التي دعا اليه القرآن
25:23في هذه العبادة التي تذكرها يا دكتور مساعد انظري كيف سجل القرآن آآ يعني الفرق بين اهل الايمان واهل الكفران قال في سورة يوسف وكم من اية يمرون يمرون عليها في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون
25:42بينما اهل الايمان لاحظ قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض وهذا التفكر
25:57يفيدهم ويزيدهم ايمانا ولذلك قالوا بعدها ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار فانظر المقارنة بين هذين الصنفين انا اقول تجلت ايات لله عز وجل للكفار في هذا الزمان
26:13ما تجلت لاحد يعني قبلهم الا ان يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلام لكن من سائر البشر ومع ذلك يعني كل ما جاءتهم اية ازدادوا والعياذ بالله طغيانا وكفرا سبحان الله والسبب هو عدم وجود الاصل اللي هو الايمان بالله عز وجل
26:32وجود هذا المعنى الذي ذكره الله في هذه الايات. صحيح؟ وهذه دعوة الحقيقة للباحثين اللي يبحثون في الفلك مثلا فالذين يبحثون في الطب في علوم الحياة البيولوجية وما يتعلق بها ان يعني يستثمروا هذه العلوم التي يعلمونها
26:47بنفع الناس لانكم انتم تتحدثون عن مسائل الان هذه المسائل التي تتحدثون عنها تراها تدور في جلسات العلمية الخاصة لكن نقلها لعامة الناس وللجمهور المسلمين لكي يعني يعرف كل واحد قدر نعمة الله عليه. نعم. ومدى فظل الله عليه سبحانه بخلق هذه السماوات والارظ
27:05قيل هذا الانسان وما فيها من قدرة الله ومن دلائل قدرته التي تدعوك الى الايمان واستقرار اليقين في قلبك وهذه عبادة من اجل العبادات لذلك انظر كيف فختمها فقال رب سبحانك فقنا عذاب النار. وهنا يأتي سؤال لماذا
27:20هذه الدعوة بالذات يعني بعد ان يتفكر الانسان في هذه المخلوقات وفي هذه القدرة الهائلة لماذا يدعو بهذا الدعاء فقنا عذاب النار. يظهر لي والله اعلم يا اخواني ان عندما يجد المسلم ويتفكر في هذه المخلوقات العظيمة وفي هذه النعم
27:38الجليلة كأنه يقول يا رب انا ده ما عاد اطمح في اني الدرجات العالية من الجنة لانني مقارنة بهذي النعم العظيمة في تقصير في غاية التقصير في غاية ما اريده منك يا رب ان
27:53بقية عذاب الله. تنجيني من النار. فائدة لطيفة جدا. وهذا يذكرني بالاية التي قبلها. فمن زحزح عن النار فقد فاز. فقد فاز فكيف بنا ونحن قد امرنا ان ندعو الله الفردوس الاعلى ونسأل الله الفردوس الاعلى نسأل الله من فضله
28:09هو الحقيقة الغريب من هذا الدعاء بالمناسبة يا دكتور عبد الرحمن وتأكيد لما تذكر هو في اول السورة موجود قال الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. شف هذا ثاني دعاء موجود في هذه السورة. في اول سورة سورة ال عمران اي نعم. جميل. ولذلك جاءت فينا هذيك من زحزح
28:31اعني النار وادخل الجنة وتأكيد لهذا المعنى الحقيقة وهذا وهذا ايضا يدخل في باب المتشابه ايظا يعني مثل هذي مم ربط بعظها ببعظ في المتشابه صحيح لعل نختم مما يتعلق بقظية التفكر اقول
28:48بناء على ما ذكر الدكتور عبدالرحمن ايضا قبل قليل لو ان اه مثلا في ايام الربيع لو ان احدنا جلس تحت ظل شجرة خمس دقائق فقط يجعلها لعبادة التفكر فيما تستطيع عينه ان تراه ان تقع عليه
29:07فهذه هذه ورقة تسقط من الشجرة لا اله الا الله وهذا هواء يحرك الشجرة يحرك يعني العشب امامه وهذه عشبة تميل على اختها وانظر واتأمل كل شيء تراه في هذا
29:26تعلم يقينا ان الله سبحانه وتعالى قد كتبه وقدره وعلمه مم. بدقائقه وتفاصيله طيب فانظر هل تستطيع انت بعقلك الصغير؟ ابدا لا ان تحوي هذا العالم الكبير اطلاقا لا فانت لم تستطع
29:42وانت تتأمل تتأمل باعلى ما يمكن ان يكون من التركيز في محيط صغير جدا جدا لا يكاد يذكر بهذا العالم الكبير فانظر قدرة الله سبحانه وتعالى وانظر عظمة الله سبحانه وتعالى الذي يطلع على جميع هذه الامور ويعلمها بتفاصيلها. صحيح. وليس اليوم
30:04وليس الامس وليس الغد بل هو سبحانه وتعالى علمه بهذا ازلي لا يمكن ان يخطئه شيء من هذا. هذا بحد ذاتها تعطيك قدرة هذا وعظمة هذا الرب سبحانه وتعالى. نعم
30:20فيه من الاذكار الحقيقة التي ينبغي للانسان ان ان يرددها دائما وهي مستنبطة من هذه الاية انه كل ما رأى شيئا يلفت نظره من ايات الله عز وجل او تجدد له شيء لم يكن قد تفطر له من قبل
30:37يقول هذه الكلمة ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك سبحانك فقنا عذاب النار الله اكبر صحيح نعم لان هذا يعني مقتضى ما ورد في القرآن نعم اي نعم واعلى الاذكار واجلها ما ورد في القرآن. جميل. اي نعم. اريد ان انبه الى مسألة هذا العلم الذي هو مصدره مصدره الوحي. نلاحظ الان
30:56المؤمن الان المصدق الذي يعرف هذه التفاصيل التي ذكرتها ان الله سبحانه وتعالى قد كتب كل شيء وقدر كل شيء وان علمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء. لا اله الا الله. لا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
31:12وانه علم ما كان حتى الورقة وما تسقط من ورقة الا يعلمها. سبحان الله. ولا حبة هذا كله من اين جاءك لم يأتك الا عن طريق الوحي هذا القرآن. نعم
31:24الان انظر الى حال الكفار المكذبين. تعال انت اقرأ في كتب الطبيعة. كتب كفيها كما تفظلت يعني فيها اكتشافات وفيها تعب شديد في تتبع ظواهر الطبيعة في فترات مختلفة لكن في النهاية
31:39لا يؤمنون بالخالق سبحانه وتعالى وانما يقولون وقد الطبيعة تدافع عن نفسها في فصل الشتاء الطبيعة الطبيعة اعطت الطبيعة وقد اعطت الطبيعة لاحظ يعني منزوعة الدسم الله هذه الكتب وما تغني الايات والنذر مهما كثرت هي ابدا يعني ارقام بالنسبة
32:03فلهم لا تزيدهم الا طغيانا كفرا. سبحان الله. اي نعم في قوله آآ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. هذا من باب الاطناب. نعم هذا يدل على ان الانسان يتعوذ من شيء يعلمه ويعلم انه هو الخزي التام وانه ما يتعوذ من شيء
32:23بسيط او سهل او يسير عليه لا انه شي عظيم في نفسه. هو يرجو الله سبحانه وتعالى الاطناب في هذا المقام مستحب مثل الاطناب في الدعاء الله عز وجل بالمغفرة يقول
32:36اه اللهم اغفر لي خطيئتي وجاهلي واسرافي في امري وما انت تعلمه مني اللهم اغفر لي ها جدي وهزلي وخطأي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرت وما اعلنت
32:50وما انت له بمني انت المقدم وانت المؤخر. طيب هو لو يقول اغفر لي ذنبي كله. انتهى الموضوع. صحيح. لكن هذا الاطمئنان يراد منه الالحاح. ويحب الله ذلك احبوا الله من العبد ذلك يتذلل تسأل الله بصدق
33:05وتمعن في السؤال. مهم. ولعل هذا ايضا يسوقنا الى فائدة في اية جاءت تالية وهي قوله ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا ربكم ربنا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
33:22قال بعض العلماء في الوجه وجه الفرق بين وكفر عنا سيئاتنا قال بعضهم ان هذا من الاطناب في الدعاء احداهما تغني عن الاخرى؟ ايه احداهما تغني عن الاخرى يرون هذا
33:37تغني عن الاخرى ولكن المؤمن يلح في سؤاله على الله سبحانه وتعالى وهذا هو الوجه الذي يكره الوجه الاول اللي ذكره الرازي في تفسير هذه الاية وان كان يبدو ان الفرق بينهما والله اعلم
33:49ان نغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا مغفرة الذنوب فضل من الله تكفير السيئات هي مقابلة الاعمال الصالحة بالاعمال السيئة. هذا لطيف جدا. اي نعم. يعني الصلوات الخمس ورمظان الى رمظان والجمعة الجمعة ايش؟ مكفرات لما بينهم
34:08اذا اجتنبت الكبائر. اي نعم. فهذه يعني الله عز وجل يقابل سيئاتك او سيئاتك بحسناتك فتكفرها تغطيها وتسترها فاذا بقي شيء ها اه يحتاج الى عفو الله عز وجل وتفضله عليك فذلك من الله
34:27وهذا ملحظ الحقيقة انه وجاهة ومن تتبع لفظ المغفرة في القرآن يوجد بالفعل ان المغفرة يعني تكون للشيء العظيم. وايضا لها تفضل. تفضل. يعني من باب المنة. اه. وليست مقابل. اي نعم. وان كانت هي مقابل لعمل عام مثل مقابل عمل التوبة
34:45ان تقول اللهم اغفر لي ذنوبي يعني هي دعاء عام لكن اذا اذا كما يقال اذا اذا اذا اجتمع افترقا صحيح اجتمعا اجتمعا في المغفرة والتكفير قال ان ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يعني نجعل طاعاتكم مكفرة لسيئاتكم. لاحظ اذا اجتنبتم الكبائر. الله. اما اذا
35:08الكبائر فيبقى فضل الله عفو طيب فقط هو لما قال ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اخزيته انا تأملت في الخزي فوجدت ان العبارات سبحان الله تقصر العبارات تقصر عن بيان معناه بيان معناه عجيب يعني انت لو ذهبت الى علماء اللغة وبعض
35:34من تكلم الخزي هو يعبر صحيح يقرب المعنى يقرب المعنى لكن سبحان الله لما آآ يعني تقع في في عمل مخزي ترى نفسك في هذا العمل المخزي وتحاول ان تعبر عنها تجد انك لا تستطيع ان تعبر
35:50يعني افضل ما يقال في تعريفه هو الخزي هو الخزي. الخزي هو الخزي. لكن صحيح. انا اقصد من هذا انه سبحان الله في بعض القضايا او الاحوال النفسية. نعم التي يدعو المسلم او يدعو ربه الا يقع فيها
36:06ماذا حاولت تعبر عنها بالالفاظ؟ لا تستطيع ان تقرب المعنى. الصورة هذي او المعنى هذا. هم. ولهذا اخذني سبحان الله هو انكسار في النفس لكن ليس هو الانكسار انكسار بسبب ماذا
36:16بسبب معصية انكسار في الناس بسبب خطأ ان تقع فيه احيانا آآ تخطئ على شخص ما فيصيبك خزي. نعم. يحدث منك شيء عفوي جدا ويعرف انه يحدث منكم من سائر الخلق مثل لو احدث الانسان اكرمكم الله بالريح امام الناس يصيبه خزي خزي اي نعم شديد جدا مع انك تعلم ان هذا
36:39يحدث منك ويحدث من كل مخلوق لكنك تشعر بالخزي. صحيح. الذي يعني عبارة اي نعم. فيها احراج وفيها يعني آآ انكسار لو قلت لو قلت لشخص لو حصل لك حدث الله عبر لي عن هذا ماذا تقول؟ تجد سبحان الله
36:58احيانا تقصر عن اي نعم سبحان الله الخزي في القرآن لو تأملته تجده دائما يأتي يعني بمعنى يعني يوحي بالمعنى وان لم تستطع انت ان تسكب عليه عبارات تبين معناه. ولا شك ان يعني ادخال الله سبحانه وتعالى لمن شاء ان يدخله جهنم
37:20انه اعظم خزي اي والله الله لا وهذا الخزي الذي لا فلاح بعده والعياذ بالله ولا صحيح سبحان الله فقولهم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وان هذا هذا هو الذي يستحق ان يسمى الخزي. الخزي نعم واعلى الخزي لا شك. نعم. لاحظ اهل الايمان سبحان الله استثمروا عبادة التفكر
37:40في اه يعني التعبد لله عز وجل ودعائه وطلب امور يحتاجون اليها وهذا بخلاف ما يشاع في هذا العصر الان انه نتفكر من اجل ان نكون يعني امة قائدة ورائدة وصانعة والى اخره هذا كلام صحيح
37:59لكن قبل ذلك انا اظن ان لن نصل لهذه المراحل حتى نعود الى اصلنا في الايمان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا في جاهلية جهلاء. كانوا امة في وضع اشد من الوضع الذي نحن عليه
38:13من حيث يعني اصلا اي نعم لا يؤبى لهم اه كالجعلان. نعم ولكن يعني جعل الله هذا الايمان في قلوبهم فحصل عندهم يعني من الحياة القلبية ما جعل هناك مسؤولية جماعية لدى كل شخص يحمل هم الامة كلها
38:34ولذلك قاموا قومة رجل واحد واستطاعوا في غضون اقل من قرن ان يحطموا دولتين عظميين تقول يا شيخنا؟ قال من قرن؟ بل هي سنوات. اي نعم. استطاعوا ان يهشموا يعني عروش هذه الملوك العظمى في العالم ذلك الوقت كسرى وقيصر
38:57انا اقول مو سبب ذلك انهم والله صنعوا الصناعات ولا ابدع سبب ذلك والله اعلم هي هذه الحياة التي وقرت في قلوبهم. نعم. هذا المعنى الذي تجدد له. نحن الان يا اخواني دعوك في بلاد الخليج
39:13الاموال موجودة الثروات موجودة العقول موجودة اللغة واحدة الدين واحد آآ العادات متقاربة. الموقع الجغرافي موقع متميز نعم. انظر اليابان كيف منتجاتها الى انحاء العالم وهي في ها اه اقصى الارض. نحن الان في بؤبؤ. صحيح. الارض
39:38كل هذه التمكنات موجودة ما الذي فقدناه فقدناه هذه الهمة الروح الروح الروح صحيح التي يجب ان يحدثني يحدثني طبعا وهذا شف نحن لا نشعر ربما نحن لاننا مسلمين ومؤمنين الحمد لله لا نشعر بعظمة
39:53ما نملكه من النعمة. لذلك حدثني احد المشايخ يقول اقمنا معرضا للدعوة الى الاسلام والاسلام وحضارة الاسلامية في جنوب افريقيا قالوا وحضره اناس قال فمن الحوادث العجيبة التي استوقفتني جاءت امرأة عجوز
40:12قال كبيرا في السن ربما في الثمانين قال فجاءت الينا في المعرض عن الاسلام وقالوا في التعريف وفي عندنا ركن لمن اراد في الدخول في الاسلام يمكن انه يعلن اسلامه يلقن الشهادة
40:23قال فاتصلت علينا من مدينة اخرى وقالت متى تبدأون؟ يعني تسأل عن التفاصيل. فلما جاءت اعطيناها تعريف بالاسلام. فقالت انا ما احتاجه انا اعرف بس كيف ادخل في الاسلام سبحان الله. اي والله قال المهم بعد ما تناقش هو واياها قال دليناها على المكان وجلست واعلنت الدخول في الاسلام
40:45قال فقالت اه خلاص انا دخلت انا الان اصبحت مسلمة بكل هذه البساطة يعني ما في اي بروتوكول ما فيها قال قلنا لها لا انت اصبحت مسلمة قال فبكت بكاء شديد
40:56لا اله الا الله. اي والله. قال بكت بكاء وابكت من حولها وقالت اني كنت اخاف انه يدركني الموت قبل ان اسرق. لا اله الا الله وانا قرأت عن هذا الدين
41:07واعرف عنها التفاصيل كثيرة وهذا هو الدين الحق. سبحان الله. اي والله قال وخرجت من عندنا وقالت وانا عندي بنت اريد انها تدخل في الاسلام بنتها بنتها وهي ايضا لكنني خشيت انه ذهبت اليها واحظرتها ان لا ادرك لا اله الا الله فانا قلت اتي فاسلم ثم اذهب اي والله
41:28قصة عجيبة قال شخص اخر قال اعطيناه ترجمة لمعاني القرآن رجل مثقف له مكانة في قومه بل ما هو مثقف. قسيس اه قال فغاب عنا يومين او ثلاثة حتى قرأ الكتاب. قال ثم جاء فناداني وجلست انا واياه
41:44ترجمة القرآن. الله اكبر. ترجمة القرآن. نعم. قال فجاء وقال يا دكتور الدكتور محمد سحيم حقيقة زميلنا جزاه الله خير لانك تعرفه. نعم. قال يا دكتور هذا الحقيقة كتاب ليس كتاب
41:54عبادة وليس كتاب آآ ديني بالمعنى الخاص وانما هذا الكتاب هو منهج حياة متكامل. لا اله الا الله. هذا منهج حياة متكامل وانا يعني قارئ ومطلع واعرف لكن ما كنت اتوقع ان القرآن
42:15هكذا. سبحان الله. قال فقلت له كلمة. قال قلت هذا وانت قرأتها بلغة اقرأ. قرأت مترجم ومهما حاولنا في الترجمات ان نوصل المعنى الذي توصله اللغة العربية للقرآن لا يمكن. صحيح. لا اله اي والله فانا اقول فعلا نحن لا نشعر بقيمة هذا الايمان
42:32ولذلك انظر الى هؤلاء ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان. قضية الايمان قضية ربما الوقت تدركنا يا دكتور انا ما نستطيع ان نتحدث عنها لكن ممكن ان نبدأ في حديثنا لو شئتم في اللقاء القادم عن قوله تعالى ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي الايمان. يعني حتى الاية هذي فيما يبدو لي فيها فيها اشارة الى انه ينبغي علينا ان
42:52ادعو للايمان بصوت عالي. اي والله. وان ننشره في كل مكان. وان يكون هو هذا رسالة المسلم التي تظهر من لسانه ومن حاله. نعم مناديا ينادي لماذا؟ لا هو ينادي لا لنفسه ولا لدولته ولا ينادي وانما ينادي للايمان انظر انه قال للايمان ايمان بمن؟ الايمان اذا اطلق
43:13هو الايمان بمن يستحق ان يؤمن به وهو الله سبحانه وتعالى. وكما قلت وبقي عندنا قليل ايضا الحقيقة ملحظ مهم جدا وانا ايضا احب ان اثني عليه انه المنادي لن ينادي للايمان. ولهذا نقول
43:25اه لكل من هداه الله ودخل في هذا الدين اياك وان يكون نداؤك لفلان او نداؤك لحزب فلاني مم او تحزبك لفلان او علان او للحزب الفلاني وانما يكون تحزبك
43:40للايمان لاهل الايمان لاهل الاسلام. ونحن ما ذقنا من هذه التحزبات ومن هذا الا الخلافات والصراعات والامثلة عندنا في هذا كثيرة. فلماذا لا نهتدي يعني انا استغرب الحقيقة احيانا لما يأتينا مثل هذه الايات الواضحة؟ النيرة البينة لماذا لا
43:57تدي بها الى الان انا وانا افكر مثل في مثل خلافات وصراعاتنا هذي موجودة يعني لسنا ننشر كما يقال غسيلا او شيئا غير معروف هذا معروف وموجود مع الاسف هذه التحزبات التي آآ
44:13ملأت العالم الاسلامي يمنة ويسرة ونحن في النهاية كلنا نحج الى بيت واحد ونصلي لقبة واحدة ويصلي بعضنا مع بعض ومع ذلك تجد هناك تناحر وتطاحن في بعض الاشياء التي في الحقيقة هي اشبه ما تكون تافهة لا قيمة لها. فلماذا لا نهتدي بمثل هذه الايام؟ ربنا اننا سمعنا مناديا
44:32ينادي للايمان فارجو من الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن ينادون الايمان وان يجعلنا ممن آآ هذا النداء يعني يؤمنون به سبحانه قال ايمان تاما نحن اخواننا ولعلنا ان شاء الله في اللقاء القادم اه نكمل ما بدأتم به دكتور عبد الرحمن سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا انت
44:52ترامادول لو انزلنا هذا القرآن