بينات 1430 16 من الاية 156 من سورة ال عمران
0:00وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم. ارحب بكم ايها الاخوة المشاهدون. وارحب باخوي الدكتور عبدالرحمن بن معارضة الشهري والدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري فحياكم الله دكتور اهلا وسهلا بك. ولعلنا ايها الاخوة نكمل ما وقفنا
0:30عليه في سورة ال عمران انتهينا عند قول الله سبحانه وتعالى وليمحص ما في قلوبكم آآ الله عليم بذات الصدور ان الذين تولوا منكم وانتهينا عند قوله ان الله غفور حليم. نبتدأ الان بقوله ايها الذين امنوا
0:50لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم. ولعل هذا الشيخ عبدالرحمن من مواقف التمام. اي لا شك يعني بدأنا الان بداية؟ اي نعم مختلفة نعم صحيح يعني انت الان ضبطت اه الحقيقة الملحظ السابق اللي ذكرته لي جزاك الله خير في اه كون الاية في كونها ايها الذين امنوا في وسط
1:10اه الاية تخرج عن عن الضابط المواطن نعم عن الضابط ذكرته وهذا جميل جدا. انا لي سنوات وانا احكي هذه قاعدته هو اللي يستدرك عليك الحقيقة هو دكتور محمد نعم. لا بأس. ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم. نعم صحيح. نعم. طيب
1:30لعله ابتدأ في قوله يا ايها الذين امنوا نعيد ايضا آآ فكرة سبق ان طرحناها حينما اتى الخطاب يا ايها الذين امنوا. نعم. مشيا انه مخاطب به اهل الايمان. اي نعم. وكما قال ابن مسعود اذا قال الله يا ايها الذين امنوا
1:50لا سامعك. نعم. فانه اما امر تؤمر به واما نهو خيرا. نعم. الا خير به. مباشرة. ولا شك انه اه من الاوامر المرتبطة المرتبطة بالخير. واذا قال لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم
2:10لو كانوا عندنا ما ماتوا وماتوا وما قتلوا كانها تتم الفكرة السابقة. نعم. التي قال الله سبحانه وتعالى في الاية قبلها في قوله سبحانه وتعالى يقولون هل لنا من الامر نعم نعم الحقيقة
2:30هذا المعنى اه يعني ركزت عليه الايات لكثرة دورانه في اه عالم الناس. ولوجوده في عموم مؤمن وكافر وبر وفاجر وهي ان يتوقع الناس ان الذهاب يعني مثلا ضرب في الارض السفر
2:50الخروج في القتال مثلا او غيرها ان هذا هو الذي يجب الموت للانسان. اي نعم. الموت بيد الله سبحانه وتعالى. يعني كم من انسان ورد موارد الموت ولم يصبه شيء من ذلك مثل ما ذكرنا في حلقات ماضية عن خالد عنه غيره من من من كبار القادة الذين
3:10يعني مروا على مئات من المعارك ملاقاة للعدو. هذه القضية تتردد وانا اقولها صدق على السنة كثير من النساء مع ابنائه. لا انا اخاف الذي يروح فيموت. انا اخاف ولدي يسافر فيموت. اخاف ولدي يحج فيموت. اخاف
3:30مثلا يذهب الى المكان الفلاني فيموت. ينبغي ان هذا القضاء والقدر. ركن من اركان الايمان يختلف عن خذوا الاسباب. اي نعم. ثم كل خير تراه لنفسك وتؤمن به اعمله. قظية انك تموت او لا تموت هذا بيد الله سبحانه وتعالى
3:50كم من مرة في مجلس معين يدخل ملك الموت ويأخذ واحد من هؤلاء الجالسين قد يكون اصغرهم سنا قد يكون بدنا قد يكون يعني اكثرهم مؤهلات للبقاء كما يقال. ويدع الباقين طيب الموت ليس
4:10بيد احد بيد الله سبحانه وتعالى. ولذلك نقول تأكيد الايات على هذا المعنى لانه مهم ولكثرة اي نعم. نعم. حاجة الناس اليه ومروري حال الاذهان فينبغي ان نفس المؤمن سبحان الله من هذا الشيء. دكتور تأكيد على هذا الكلام فيه اشارة الى ان هذه الصفة وهي صفة
4:30عدم الايمان بقضاء الله وقدره والصبر عليها انها من صفات الكفار فقال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا لماذا يا رب؟ قالوا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض يعني في حتى لاي اسباب عادية كما ذكر الدكتور محمد يعني في سفر او مصلحة عادية او شيء مباح
4:50او كانوا عزا يعني كانوا غزاة في حرب ولا شك ان الذي يذهب في حرب مظنة القتل. نعم؟ اكثر. نعم. لكنه قدم هنا الذين ضربوا في نعم لانها اكثر في حياة الناس ضرب في الارض وليس القتال. نعم. لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. لكن هل هذا فعلا حقيقة؟ انهم لو كانوا
5:10عندهم ممات وما قتلوا ابدا لانه ذكر في الايات التي تقدمت اه لو كان لنا لو لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم الى مضاجعهم. وهذا من عجائب القدر. نعرف قصص كثيرة تجد سبحان الله ان الانسان يسوق نفسه الى قدره. لا اله
5:30الا الله. هو يساق. نعم. هو يساق لكن ايضا عنده شيء من الارادة التي الى هذا. نعم صحيح. هذا اذا من معتقدات الباطلة التي يعني يبه الله سبحانه وتعالى المؤمنين عليها. وانها مما يشابه به المؤمنون الكفار. نعم. فلنحذر من ذلك يعني هي سيقت مساق الذمز
5:50يعني هؤلاء الكفار الذين رأوا منهم القضاء والقدر هذا اعتقادهم فاياكم ايها المؤمنون ان تشابهوهم فيما اعتقدوا سبحان الله اي نعم وهذا اه سبحان الله الان ملاحظ في الغربيين الان معليش نضرب مثال من الواقع الان كم يقتل منا نحن المسلمين؟ في فلسطين
6:10كم يقتل من لاعدائنا الامريكيين والبريطانيين الذين يأتون يقاتلوننا في بلادنا يقتل منهم اقل مما يقتل منا ليس بلى. هم. انظر ماذا يصنعون هم على قتلاهم. وانظر ماذا نصنع نحن على قتلانا. نعم. فرق فرق كبير. انظر الى اه امهاتنا امهات
6:30شهداء في فلسطين. يعني اه يهنئون باستشهاد ابنائها. اي نعم. وبالرغم من انهم يصابون كل يوم في ابنائهم وفي ازواجهم وفي اولادهم وبالرغم من ذلك راضين ومحتسبين وصابرين ويعيشون حياة نفسية مستقرة لايمانهم بالله سبحانه وتعالى
6:50قابلت بالمناسبة احد القادة في فلسطين. في احدى رحلاته. فقلت له يعني كان عما يجي لهم. قال جائتني وانا في فلسطين. صحفية بريطانية وطلبت ان تقابلني. اها. وظنت اني اعيش
7:10تحت الانفاق لانه رجل خطير جدا بالنسبة اه المقاومة الاسلامية في فلسطين. وظنت ان هناك حرس وجنود وعتاد واشياء كثيرة جدا وقابل بها او تقابل هي بها. فدخلت الى مكتب بسيط جدا يقع في الدور الاول
7:30في احدى العماير في غزة واستغربت جدا ما يعني الواقع قالت هذا هو فلان؟ قالوا نعم يقول جلست وبدأت تسألني وجدتني مطمئن واعيش حياتي الطبيعية واشرب شاي واكل افطاري وبعد قليل اذا بالاخوة يأتون بابنتي من المدرسة لانها اخذت شهادتها. هم. فجاءوا بها لاني كنت وعدتها جائزة. هي قالت لهم
8:00لازم اشوف بابا يعني قبل ما اروح للبيت فجاؤوا بها يقولون جلست معها وهنيتها وجلست اداعبها وكذا يقول هي كانت مستغربة جدا مهولة قالت لي سؤال واحد انت تمثل امامي والا هذا بالفعل هو ما تعيشه. قلت هذي حياتي تأتيني في اي يوم انا اعيش
8:20هذه الصورة قالت انت مستهدف من اسرائيل. وفي كل ساعة يترقب الناس او خبر وفاتك. وايضا مستهدف من اطراف اخرى تتواطأ مع اسرائيل. فكيف تستطيع تعيش هذا العيش؟ يقول فتحدثنا عن فكرة القضاء والقدر عندنا نحن مسلمين. اوه هذي
8:40اي نعم بالنسبة لها استغربت هذا. قلت انا واحد من هذه الامة لتعيش في هذه المنطقة. كلنا نعيش بهذه الصورة ننام في ليه لاحسن نوم ونأكل كما يأكل الناس. ونعيش حياتنا كما يعيش سائر الناس. والموت هذا سيأتينا ان كتبه الله علينا في
9:00اليوم الذي حدده الله لنا فقط لن يرده حذرنا ولم يمنع منه اي مانع مما يتوقع الناس ان يمنع منه. صحيح. يقول انتهى اللقاء وانتهت القضية وكتبت طبعا هي في الصحافة ماذا رأت؟ وماذا شاهدت؟ وما هي المقابلة ونصها تماما؟ بعد سنة جاني
9:20احد الزملاء وكنت يقول في دمشق فقال لي تذكر الكاتب البريطاني الصحفي التي زارتك في مكتبك في غزة قلت نعم اذكرها قال تدري اين هي الان؟ قلت لا. قال وجدتها في احد المعاهد في دمشق معهد اسلامي
9:40رجعت الى بريطانيا وبدأت تقرأ على الاسلام ثم اعلنت اسلامها وجاءت لتتعلم اللغة العربية والدين الاسلامي في احد المعاهد في دمشق. الله اكبر. وقالت ان هذه المقابلة اللي تمت مع فلان كانت مفرق طريق بالنسبة لي. لانه ما كان فيها
10:00ورجاء الانسان في مكتبه المكيف في لندن ولا مثلا في الرياض سري تحت اي نعم جاءت الانسان مهدد بالقتل في كل لحظة ويعيش حياته الطبيعية ويقول لها هذه جزء من عقيدتنا وهذا اثر من اثار ايماننا بالقضاء. القضاء والقدر الله اكبر مرتاح. مرتاح. والله
10:20اسمها نفس هذا الرجل وهو الذي حدثني بنفسه. الله يعني ان ان الاخ لا يرظى ان نقول اسمه لذكرت اسمه في هذا المكان. طيب هذا كله تعليق على انا كنت ذكرته. هم. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. في قلوبهم. هذه اول عقوبة. اول عقوبة. ولذلك شوفهم الان. يعني الان
10:40الجنود الذين يقتلون في العراق وتقام دعاوى ضد الحكومة هناك لماذا ذهبتم بهم الى هناك وتبقى تتسخط امه او زوجته ان كان له زوجة او آآ يتسخطون وكله لانهم لا يؤمنون بقضاء الله ولا يؤمنون بقدره. نعم يرون ان السبب هو ذهابه
11:00في ايضا من لطائف الاية لاحظ ان الله سبحانه كنت افكر فيها لما انتبه لها لجوابها لما قرأت الاية الان اه لماذا قدم الموت في لما قال ما ماتوا وما قتلوا كنت افكر فلما طلعت الاية تبين لي انه هذا من اللف والنشر
11:20نعم لو كانوا عندنا لقبلها اه لما قال اه وقالوا لاخوانهم اذا ظربوا ظربوا او كانوا رزاق او كانوا رزاق في الضرب في الارض يتناسب معه الموت. والغزال يتناسب مع القتل. القتل. مع انه قد يحصل القتل صدقة. يصدر في الارض لكنه جاء
11:40من باب اللف والنشر المرتب المرتب فما جوابك من قول الله عز وجل ولئن قتلتم في سبيل الله او متم. بيخليها غير مرتب هذا تكون غير مرتب ما في اه تشكل علي كثيرا لعل احدكما في سبيل الله ومتم اية
12:00كلنا كنا الان في الاية الاولى مم لما قال آآ وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض يناسبها واضح جميلة جدا يعني. جميل. تبدأنا نكون لعل الله انا ساذكر شيئا. لكن قبل لا سم وهو انه ذكر القتل لانه اقرب الى المغفرة
12:20والرحمة من الموت فقدمها. جميل. نعم. ايه نعم. لما ذكر المغفرة والرحمة. اي نعم. هم. جاء بما يوصل اليهما اه اكثر طبعا اسمعنا الله اكبر بلا شك. طيب الان لما قال ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم نعم. قالوا الله يحيي ويميت. نعم. امتهان
12:40اي نعم فهمتيني؟ اعطي العقيدة سبق ان تكلمت عنها قبل قليل. اه. نحن عندنا ايمان راسخ بان الحياة والموت بيد من؟ بيد الله وليست بيد اي احد لا وجميل يا شيخ انه قدم قال يحيي يمتن عليك. يعني انت الان اللي خايف من الموت. طيب وهو الذي احياك. ليس لك اصلا فضل. صحيح
13:00عشان تسكت يعني. اي نعم. ويميت. نعم. والعجيب سبحان الله كم من انسان تشجو وقف لاجله يقتل انسان خلاص تمكن منه وتنقلب يتركه لا اه الذي يريد ان يقتل قتل او مات والذي كان بين براءة الموت
13:20سبحان الله انجاه الله. ذكر اه في في كتابه الفرج بعد الشدة. الفرج بعد الشدة. قصة في غاية العجب في هذا الباب نعم. اه يقول جاءوا برجل قد حكم علي بالقتل مع جماعة. قال فكان الجماعة يدخلون وهو عليهم من علامات الرهبة والخوف
13:40والشيء العظيم قال فيحاكمون ثم يؤمر بهم قال فدخل من بينهم رجل اذا به ينظر الى الناس ويبتسم وكانه ليس في شأن من هذا الشأن الذي فيه اصحابه. قال فقلت للامير يقول هذا الراوي. فقلت والله ان هذا له شأن له شأن. يقول
14:00فدعوته وقلت له ما شأنك تختلف عن اصحابك؟ لا يعني آآ تخاف كما يخافون ولا وانت الان مقبل على الموت قال اعلم اني ولكن يقول فاخذ آآ قشة من الارض ثم ما قال ما بين ان تصل هذه الى الارض ما بين ان القي هذه
14:20حتى تصل الارض يحدث الله من امره الف فرج وفرج. الله اكبر. قلت يعني يا امير المؤمنين اني اريد ان اقتل هذا الرجل حاله اطلب مني شيئا. قال فوالله لقد عجبنا مما طلب. قال اريد فالوذج والطعام كذا وطعام كذا. قلت وما ينفعك؟ خلاص
14:40تكتب يعني حسن الطعام او سوءه لا ينفعك شيء بل حتى الطعام لا ينفعك بشيء ما عاد فكر في الطعام قال الم تطلب مني حاجة؟ انا هذه حاجة قال فطلبنا له طعاما قال فجيء به فاخذ يأكل وكأن الموت لا ذكر له في قلبه. قال فبينما هو يأكل
15:00اذ وقعت فزعة خارج القصر. قال فالتفتنا واذا حصلت اه تطورات تطورات يقول فدخل القصر واختلط الناس وهرب من كان في القصر قال فهربت ممن هرب. يقوله الراوي. قال فلما تجاوزت الجسر اذا
15:20رجل يضرب على ظهري ويقول الم اقل لك ما بين ان واذا به ذلك الرجل. شف سبحان الله انا يشبه قصة الرجل اللي يقولون انهم ارادوا ان يشنقونه في حبل فقالوا له فقال لهم اريد انكم تشنقوني على ذلك الحبل
15:38فقالوا له كما قلت يعني وماذا ينفعك؟ فكلها الى نفس المصير. فقال لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. قالوا فلما انتقلوا ارادوا ان ينزلوه من هذا الحبل عفا عنه آآ من كان يطلبه بالقتل او شيء زي كذا سبحانه فقال ارأيتم من حبل الى حبل فرج يا الله او من مشنق
15:58فالله سبحانه وتعالى صدق. نعم. يفرق. ثم قالوا الله بما تعملون مصير. نعم. فختم هنا بالعلم سبحان الله يا دكتور مليئة بهذا كما تفضلتم ايضا التأكيد على معرفة الله بما في الصدور وما في القلوب ومراقبته وعلمه بما
16:18بما يجد وهذا سبحان الله العظيم عجيب يعني في هذه المعركة بالذات وفي هذه الدروس عسكرية سبحان الله ويؤكد على قضية علمه بذات الصدور وصار بما يعلم يعملون وساروا بما يكون من
16:28نعم نعم قوله لئن قتلتم الان هو خطاب يبدو لي ان للحظ يعني اي نعم فكان ماذا؟ اذا ربطه في ولئن قتلتم في سبيل الله. في سبيل الله ثم قال او او متم. ما قال ولان قتلتم او متم في سبيل الله. وان قتلتم في سبيل الله. في سبيل الله او متم. انا
16:48ان الموت يقع على كل احد على كل احد وفي كل حال قد يكون في سبيل الله وقد لا يكون. نعم. وكانه مثل ما ذكرت قبل قليل مقدم القتل هنا لشرفه اذا كان
16:58في سبيل الله. نعم. يعني في سبيل الله. فجمع لهؤلاء بين المغفرة والرحمة. قال هو خير مما يجمعون. يعني ما اقبلتم عليه في الدار الاخرة خير مما ادبرتم عنه فلم الخوف من الموت؟ لما الخوف من ملاقاة الموت؟ يعني انت الان حالنا مثل حال الطفل
17:18لما يخرج من بطن امه اول ما يخرج يصيح. طيب تصيح ليش يا اخي؟ لانك الان طالع من ضيق شديد اذا سعى. المفروض ما تصيح يعني قصدي لو اردنا نفسر في هذا المعنى. لكن لو قيل لهذا الطفل بعد ما خرج وتنفس الصعداء. اه. وفك رجليه ويديها. ارجع. ارجع
17:38لا ابى فكذلك حالنا نحن الان نحن نشفق على الدنيا ونتمنى الا نخرج منها. طيب يا اخي ما ستلقاه ان كنت مؤمنا عند الله خير لك من هالدنيا وما فيها من الضيق هذا عين الايمان بالغيب اصلا. نعم. نعم اي والله. صحيح. وهذا من يعني من عجائب النفس. نعم. يعني من عجائب النفس
17:58انه الايمان بالغيب ان الايمان بالغيب لا يؤتاه كل احد. الله اكبر. ولهذا لو تأملت يعني بعض الناس ينكر عليك ايمانك بالغيب وهو تجري يؤمن بالغيب من حيث لا يشعر. نعم. لكنه لا يؤمن بالغيب الذي عندك. بغيب اخر. اي نعم. وليس له مقدمات
18:18اللي عندي له مقدمات ولهذا من الاشياء اللي ارادنا مهمة. اه وبعض الناس لما يأتي يجادل فيها قد يغفل عنها اه خاصة من اللي يناقشون ملاحدة او غيرهم. هم. انه الايمان الايمان مقدمته عقلية
18:38مم. ان بعض الناس يظن ان الايمان لا علاقة له بالعقل. وهذا ليس بصحيح. هذا غير صحيح. لكنه هكذا احيانا بعض الناس لما تنظر اليه ويناقش وكذا كأنه يجعل الايمان شيء والعقل شيء اخر او يحاول ان يصدم بينهما وهذا خطأ. هناك عقل فطري لا يخلو منه اي انسان
18:58واي كافر يؤمن لا يؤمن الا بعقل فطري. ما يؤمن هكذا لابد يكون هناك مدخل مبدأ عقلي جعله يقتنع مثل الان اذا كان الدكتور محمد قبل قليل هذي ما يعني ما الذي جعلته من
19:14صح. يعني عندها عقل هداها الى انها تؤمن. فاذا دخلت الايمان او دخل الايمان بعقله هذا الفطري. نعم تقول انا ايش؟ ما انت اقتنعت بان هذا دين الله حق. ستأتيك اشياء لا فوق العقل الان. الان فوق العقل. فوق العقل. اه نعم يا دكتور. ومن الجاك فوق العقل
19:34القاعدة انك لن تستطيع ان تدركها بعقلك. فما هو مقامك الان؟ لكن لما قام التسليم مباشرة الا بعد ايش؟ مقام العقل لا يكلف نفسا الا وسعها الا وسعها اريد ان اقول بعض الاخوة الذين يجادلون في بعض الامور ان ينتموا الى مثل هذه لا يناقش في
19:54هذا الموضوع الذي يقول لك انت تؤمن بكذا اثبت لي دللي اصلا هي مسألة ليست هنا. صح. المسألة هل انت تؤمن بالله ثم تؤمن نرسل رسل الى اخر المقدمات العقلية هذي. صحيح. فاذا اقتنع بهذا اقتنع فهذه جزء من ذاك. فاحنا احيانا نناقش في الجزئيات وننسى. صحيح
20:14لا انا يعني لفت نظري قوله سبحانه وتعالى هنا آآ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون مما يجمعون اه الى مسألة اخرى وهي مسألة اه كل الايات التي مرت معنا تتحدث عن صنفين سبحان الله العظيم من الناس او من النفوس. نعم. تتحدث عن نفوس
20:34المؤمنين. نعم. التي دخل الايمان فيها فاثمرت ثمرات عجيبة مرت علينا. عندما ذكر الله سبحانه وتعالى قوله آآ اعدت للمتقين وذكر صفات. فقال ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة الى اخره. وتكلم عن الذين ثبتوا في المعركة مع
21:00النبي صلى الله عليه وسلم والذين محص الله قلوبهم وتكلم على اه قضية الايمان بالقضاء والقدر هنا وكله من صفات المؤمن الصادق الراسخ الامام. وتكلم عن نفوس اخرى لا تثمر هذه الثمرات
21:16نفوس انانية. سبحان الله. مكدبة. يصيبها الجزع. عندما قال لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك في قلوبنا. كم دخل من الحسرة في قلوب هؤلاء؟ المشركين عندما قتل معهم القتلى. اصلا حتى معركة بدر او معركة احد كانت اه
21:36يعني مجيء قريش للحسرة التي في نفوسهم لمن قتل منهم في معركة بدر. نعم. ايه. فاقول لنفسي تكلمنا ايضا عن الربا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا قلت سبحان الله العظيم يعني هذه النفوس المرابية المكذبة المتسخطة ليس عندها عفو وليس عندها صفح وليس عندها احسان ولا يمكن انك ترجو منها
21:56والعافين عن الناس والله يحب المحسنين هذا كله ما يرجى من النفوس المكذبة ولا المنافقة ولا المرابية ولذلك شوف الان كما قرأت في بعض الكتب الذي تتحدث عن الربا وقصص المرابين اشد الناس قلوبا واقسى الناس قلوبا المرابين اهل الربا نعم سبحان الله العظيم صحيح ولا يعني قد
22:16بان يقتل الاخرين او يسفك دماء الاخرين او يسجن الاخرين مقابل المال. نعم. في حين ان المؤمن الصادق قد يتنازل عن نصيبه من الدنيا من اجل الاخرة. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى خير مما يجمعون. ولاحظ يعني حتى واطلق بالظبط
22:36فهذا الاطلاق فيه يعني خير مما يجمعون. نعم. هذه المعاني رائعة صراحة لما يفكر فيها الواحد احيانا عندما ينظر للقرآن الكريم على شكل مقاطع. وهذه من فوائد لهذه المجالس القرآنية ايضا من فوائد فكرة التفسير الموضوعي. مهم. عندما تنظر على السور القرآنية على شكل مقاطع قرآنية. تتحدث عن غزوة
22:56وتوحد هذه كاملة هذه تتحدث مثلا عن اه مقدمة السورة تحدث عن صفات المؤمنين تتحدث عن تذكرون المناظرة التي وقعت مع اهل الكتاب وما المعاني لا في قوله ولان قتلتم في سبيل الله او متم. لما ذكر يعني المغفرة والرحمة قدم القتل في سبيل الله. نعم
23:16لما ذكر الحشر قدم الموت قدم الموت لان هو الاكثر ايه فيما يحصل للناس الموت فقال ولئن مت او قتلتم لالى الله تحشرون. ولم يذكر يعني مغفرة ولا ايه. نعم. الاكثر. ذكر الاكثر. وان
23:36في يعني ملاقاة لا الموت وليس القتل. القتل. نعم. نعم. وهذا جميل لانه الان قال ولئن قتلتم في سبيل الله او متم او متم لمغفرة. لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ولما جاء قال بعدها ولئن متم او قتلتم. لا الى الله تحشرون. فكأنه
23:56الان في الاولى نبه على فضل الشهادة في سبيل وفي الثاني ننبه على امر عام. والان لما قال لمغفرة من الله رحمة لازمها الرجوع الى الله. نعم. ولكن هنا نص عليه بقوله لا الى الله لا الى الله ايش؟ تحشرون. تحشرون. نعم. طبعا هذا لا شك انه من اساليب القصر. جميل
24:16صحيح. انه تحشرون الى الله لا الى غيره. في قوله فبما رحمة من الله لنت لهم. يعني هذا اللين الذي اصل لك يا محمد كان رحمة من الله سبحانه وتعالى. وكون القائد يتميز برين لا يمنعه من
24:36حزم يعني حزم في ليبيا. نعم احسنت. لا يمنعه من الحزم. هذا وقع من الصحابة هذا الفشل والتنازع. وتولوا يوم التقى الجمعان وغير ذلك لان لهم رسول الله. انا اقول هذه لفتة في غاية الاهمية للقادة. وهي ان القائد لا يرظى بالخطأ
24:56لكن يعامل المخطئ معاملة اخرى. جميل. يعني الخطأ يجب ان لا يقر وان ينكر وان يقال ان هذا خطأ. وان عليه وان يكون درس للامة. لكن هؤلاء المخطئون انظر ما هي الملابسات التي جعلتهم يقعون في ذلك الخطأ؟ مهم. انهم بشر لا يتخلون عن بشريتهم. انهم يتأولون يجتهدون
25:22يدركهم ما يدرك البشر من الالام والامال وغير ذلك. فينبغي لك ان تلين له. وان تقابل ما حصل منهم من وسخطة وسقطة باللين والرحمة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما عنف احدا غزوة احد. ما جاء ووقف وقال
25:42الحقيقة تبين لي ان بعضكم الحقيقة ما درس ولا تربى وانتم ناس ما فيكم خير. صحيح. وانا الحقيقة بسوي لكم شي ثاني ويلا عقوبات وما ادري ايش ومشاكل تأديب لهؤلاء الذين نكثوا العهد فنزلوا من اه الجبل وغير ذلك مع انه ايضا اصيب نعم
26:02قال فبما رحمة من الله لنت لهم. وكان هذا من رحمة الله. ملأ قلبه بالرحمة. الله اكبر. قال ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك. هذه فهذا درس لكل القادة حقيقة. الله اكبر. ان يكونوا الرحمة. وان يستوعبوا الامة. ويستوعبوا من تحتهم
26:22واذا كانوا مثلا مدير مدرسة او مدير دائرة حكومية او دائرة شركة او قائد باي صورة من او قائد عسكري ان يكون لينا الجانب واتساع الصدر لاحتمال هفوات الناس موجودا عنده. جميل. لا يرضى بالخطأ لكن المخطئ يعامله بحسب
26:42يعني الحال ويلين له يحتويه. لان كلما احتويته ماذا سيكون؟ قد ايه نعم تخسره ويكون آآ عدوا له كما كان من شسمه هذا اللي يسمونه الفاسق ايه ابو حنظلة ابن عامر ابو عامر الفاس ابو عامر
27:02الفاسق من المنافقين من نعم من المدينة لكنه لما رأى قوة الاسلام ترك المدينة وذهب الى قريش. نعم. واخذ يحرض قريش. كان هو ممن الف قريش على غزو النبي صلى الله عليه وسلم في احد فلما جاء حارب المسلمين في احد والله يعني صنع اشياء اثرت في المسلمين. يعني كان يقولون مما صنع حفر حفرا في ميدان المعركة
27:22فلما ان دارت الدائرة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه في اخر المعركة وهم يتراجعون سقط النبي صلى الله عليه وسلم في احدى تلك الحفر لذبحه الله فاثرت فيه فاثرت فيه
27:32فانظر يعني اذا فقدت الشخص اللي في صفك لفت نظري في هذه الاية كتعقيب سبحان الله لي في هذا الموضوع لو سمحت يا دكتور عبد الرحمن قبل ان تنتقل الى هذه الفكرة الجديدة التي لا اعلم عنها لكني اتوقع انها مخالفة لهذه او قصدي في جانب اخر ايه مختلفة نعم انا اظن والله اعلم ساعات
27:52ان بعض من انحرفوا عن الجادة ممن تربوا في محاضن الصحوة كان من اسباب شدة انحرافهم وغلوهم يعني عتوهم ايضا في حربهم انهم في لحظة من اللحظات او في وقت من اوقات عملوا معاملة قاسية ولم
28:12يتخذ من كان يدير امرهم او يشرف عليهم او يقوم بحالهم او يربيهم. لم يتخذ هذا الخلق العظيم في اه احتواء المخطئين والمخالفين. لان مثلا المربي نفترض في مدرسة او في حلقة او في غير ذلك من مواطن او مراكز التربية
28:32تجد من يشذ ومن يعني هفوات وكذا وهذا كثير يعني. فاذا لم يكن القائد متصفا بهذه الصفة ماذا سيحصل؟ اصلا لا سلطان لك على هذا الرجل الذي جاء عندك. ما لك سلطان عليه حتى تقول والله انا استطيع اني احتويه فلا يخرج عن الاطار. لا تستطيع ذلك
28:52هو بقراره جاء اليك. قراره الشخصي. نعم. وبقراره يخرج منك ما تستطيع ان تحتويه. اذا استعمال اسلوب العنف والقسوة في معالجة مثلا هفواته واخطائه سيؤدي الى انك تصنع عدو لدود
29:08حتى لو لم يكن اصلا ينوي هذه العداوة. الله اكبر. سيجعل ستجعل منه عدوا. احسنت والله. لعل هذا يفسر لنا وجود بعض الكتبة في الصحافة وفي الاعلام الذين كانوا يوما من الايام يعني من الصالحين والذين كانوا يعني شرفوا بهذا الخير العظيم. ما الذي جعلهم
29:28اتهاما وحرابا والعياذ بالله يعني شديدة على في آآ آآ يعني خاصرة الصالحين هو اني انا اقول الله اعلم انهم قسوة مرت بهم قد تكون هذه من ابرز الاسباب نعم صحيح والثبات على الدين نسأل الله ان يثبتنا آآ
29:48عمرو كنت اريد ان انبه اليه يعني التأكيد على ما تفضلت في قوله سبحانه وتعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. يعني اولى الناس ان قاسي ولا تنفظ ولا ينفظ عنها الناس هو النبي صلى الله عليه وسلم. لانه نبي الله. يعني المفروض حتى لو كان قاسي عليه الصلاة والسلام ملزمين
30:08صح؟ وبالرغم من ذلك قال الله سبحانه وتعالى ده حتى انت حتى انت. ولو كنت نبي. نعم. لو كنت قاسي لانفض الناس من حولك يا الله. وهذا الدرس يؤكد ما ذكره ابو عبد الله في قضية من نحن الان لما يأتي الواحد بعضنا من المدراء او اصحاب السلطة فيقسوا
30:28حتى الاب حتى الاب في بيته ربما ابنك او ربما بنتك تخرج عن ارادتك وتخرج من بيتك وتفعل ما لا ترضاه او يفعل ما لا ترضاه في قسوتك وعنفك. نعم. صحيح. فشيء من اللين. انا اريد ان انبه الى مسألة اخرى في الاية نفسها
30:48يعني تلاحظوا هذه الاية سبحان الله وجاءت في اخر الحديث فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ثم قال فاعفوا عنهم واستغفروا لهم مشاورهم في الامر. الامر الذي ذكرهم في الامر الذي كان ايش؟ سبب المشاورة هو كل ايوة. يعني اقول سبحان الله العظيم. يعني المفروض الان او المتوقع
31:08ان يقال لهم لا باقي تستشيرهم لا. من الانفصال لا لا تشاورهم شوف مشورتهم ماذا صار؟ شوف الشورى وشو ايش سوت الان. صحيح. كانت هي سبب الخروج كان بالرغم من ذلك وهذا تأكيد فعلا على ان امر الشورى
31:23امر ثابت وان سبحان الله ولاحظوا الان هل الهزيمة التي وقعت او الانكسار الذي وقع؟ هم. مع انه كان بالشورى لكن ننظر هل احد منهم عاتب احد؟ ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاتبهم. لا اله الا الله. صح ولا لا؟ اللوم رائع جدا. نعم. لان احيانا قد نتشاور في امر فيغلب بعضنا
31:43رأي والنصف الثاني يرى رأيا اخر. فاذا انقلبت الامور او كانت على غير اجلس النصف الاخر يعين هذا. نحن قلنا لكم ونحن رأينا هذا المفترض ادب ان هذا الادب ينبغي ان نتأدب به. صحيح. هذي واحدة. الامر الثاني انه آآ الشورى كما
32:03النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا في البداية كان كان من المتوقع انها ترجح رأي الذين وافقوه. نعم. لكن بالرغم من ذلك قال ما ينبغي لنبي سلامته ان ينزع. ان ينزع حتى ومشى في الموضوع ولذلك شف سبحان الله اتخاذ القرار والبدء في المشروع. احيانا نتشاور في موضوع وكل شوية نقول له
32:23مبطل وش رايك نبطل؟ طيب متى نبدأ؟ التردد هذا التردد ولذلك اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فكن ذا عزيمة فان فساد الرأي ان تتردد ان تتردد. اي والله. صحيح. طيب. ايضا في ابو عبد الله انا اقول هذه الاية الحقيقة يجب ان تكون نبراسا. صحيح
32:43اتمنى ان تكون مثل هذه الاية يعني تدار في مجالسنا بين طلبة العلم آآ بين الاشياخ مثل ما وذكرتم بان من يكون مسئولا ان ان ينظر فيها ويتمنى لاننا نلاحظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه حتى
33:06في امور التعليم في امور التربية الانسان يحسها في نفسه اذا قسى او شد في غير موطن الشد يتحسف سبحان الله يتحسف ويجد الناس تنفر منه ويحس بنفرة الناس منه
33:16صلي على النبي. واذا هو رفق بالناس لانوا له واعطاهم الخير الذي عنده. ودعنا ان اقول لك تعجب اننا مع ان عندنا هذا القدوة العظيم صلى الله عليه وسلم كلنا نقتدي به الا انه اذا جاءت مثل هذه الاخلاقيات هذه الاخلاق لا ادري ماذا نضعف
33:36ولا نستطيع ان نقتضي به صلى الله عليه وسلم سنلاحظ حتى هل انتهى الوقت يا دكتور مساعد؟ ولا ما زال عندنا وقت؟ يعني بقي تقريبا دقيقة جميل اسمح لي الفكرة ابو عبد الله لكن ما في بأس. تفضل. اعطيته. دقيقة. لا خلاص اعطيك اياه. وهبتني اياه. ذكر احدهم قصة عجيبة في هذا الباب وهي يقول اه
33:56نقدم دورة في الرفق بالابناء وما يتصل به فجاء رجل وقال انا لي خمس سنوات ما كلمت ابني وهاجروا لانه فعل شيء لا يرضي الله سبحانه تعالى فهجرت لاجل ذلك فانا لا اكل معه ولا اجالسه ولا اسلم عليه ولا استقبله ولا يعني ليس بيني وبينه علاقة. يقول فقال له
34:16هذا الاخ المربي انصحك لله ان تبدأ العلاقة معه وان تبدأها انت. سيكون لها اثر كبير. قال طيب وهذا الماضي ماذا افعل به؟ طبعا هذا الذي يمنعنا طبعا من المراجعة فقال هذا الماضي انساه لابد ان تتغلب عليه والا حصل ما لم تحمد عقباه. فذهب هذا الرجل ذلك اليوم
34:36طرق الباب على ابنه في نفس البيت يعيشون في بيت واحد. فلما خرج الابن فوجئ بان اباه من خمس سنوات ما وقف هذه الوقفة ولا رآه هذا المرأة قال يا ابني
34:49حصل الذي حصل ما نصطلح فقام الابن واعتنى قراه. لا حول ولا قوة وبكى الجميع. قال فعاد الابن خيرا الله. بسبب هذا الموت الرائع من الاب. صحيح. انا اقول هذا تصديق لقول الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم. لنت لهم صحيح. ولو كنت فظا غليظ القلب. ولعلنا ان شاء الله انا اعد اه
35:12الشيخ عبدالرحمن ان شاء الله ان يبدأ بفائدته في اللقاء القادم والسميح للاخوة عذرا في ان وقت الحلقة قد انتهى اشكر الله سبحانه وتعالى الذي يسر لنا هذا الامر. ونلقاكم ان شاء الله على خير
35:31لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته