بينات 1430 11 تدبر سورة آل عمران بداية من الآية 142
0:00القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك كالامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة المشاهدون نكمل اه ما كنا قد توقفنا عنده في سورة ال عمران
0:36وقد انتهينا من قوله سبحانه وتعالى وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ونبتدأ اليوم اه مع قوله سبحانه وتعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
0:54ويعلم الصابرين ولعلنا نبتدأ اه اذا سمح لي المشايخ قبل ان نبتدئ بالتفسير نبتدئ بفائدة علمية مرتبطة بكتاب من كتب التفسير اه كتاب التفسير الكبير الذي نسب للطبراني اه رحمه الله تعالى
1:14وقد طبع هذا الكتاب بمجلدات يعني طبع قريبا من قرابة سنة له وقد اجتهد المحقق اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياه بان ينسب هذا الكتاب للطبراني مع انه ليس فيه
1:29آآ شيء مما يمت ل ثقافة الطبراني رحمه الله تعالى يعني اي شيء يدل على انه من تفسير الطبراني وقد اه وفق اخونا الاخ نايف الزهراني الى ان اه يبين لنا ان كتاب الطبراني هو نفس هذا الكتاب الذي بين يديه
1:50تفسير الحد ده. تفسير الحداد اليمني. هم. يعني هذا الكتاب هو تفسير الحداد اليمني هو عينه نفس كتاب الذي نسب للطبراني. هم وقد بين في مقالة نزلت في مجلة بصائر
2:05وكذلك نزلت في ملتقى ال التفسير ولو رجعنا الى هذا التفسير سنجد انه نفس الكتاب الذي بين ايدينا هو نفس الكتاب آآ الذي نسب للطبراني يعني على سبيل المثال وانا اعتذر من الاخوة فقط من باب الفائدة
2:24يعني لو اه رجعنا الى الاية التي نحن الان بصدد تناولها اه يقول اه الحداد صاحب الحداد اليمني وكتابه اسمه كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل. متى توفي الحداد؟ توفي سنة اه ثمانمائة
2:44والله ما اذكره بالضبط ثمانمائة او كم انا عادت جعلها في المجلد الاول ايوه لكن هذا معي المجلد الثاني لعل المحقق ذكر سنة الوفاة داخل لم يذكر سند الوفاة لكنه يذكره في الثمان مئة وقليل. هم. يقول آآ قوله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
3:05ويعلم الصابرين. معناه اظننتم يا معشر المؤمنين ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله جهاد المجاهدين ولا صبر الصابرين واقعا منكم مشاهدة وظهر نفس النص عندك ابو عبد الله ولا لا؟ نعم. لو قرأته من باب بس تأكيد؟ اه يقول معناه اظننتم يا معشر المؤمنين ان تدخلوا الجنة ولما
3:30نم الله جهادا مجاهدين ولا صبر الصابرين واقعا فيهم مشاهدة وايضا بعدها بصفحات قال وهو قول الكوفيين وما البصريون. نعم. فيسمونه نصبا على الجمع. قال الشاعر لا تنعم خلق. اه الكلام. نفسه
3:45ومن باب يعني التنبيه هو المحقق للدكتور محمد ابراهيم يحيى احد النسخ التي اعتمدها هي نفس النسخة التي طبع عليها هذا الكتاب. نعم. لكنه حفظه الله لم يشر الى ان هذه النسخة
3:58التي هي احد نسخات كتب عليها تفسير الامام الكبير الطبراني. نعم. ولو كتبه يعني اراح الناس. ازال من فوائده الطبعة هذي انها ارخص من الطبعة الاصلية للكتاب. تفسير الحداد غالي لانه من دار المدار. نعم. بينما هذا في ارخص من حياته. نعم
4:19لكنه اذا اخذه الانسان لا ينسبه للطبران. صحيح. هذا تفسير الحداد نعم. للحداد نعم. واذا نقل ايضا ينتبه الى قضية النقل. فيقول قال الطبراني او هذا رأي احد كبار محدثين. نعم. وهي لرجل متأخر في القرن الطبراني متوفي ثلاث مئة وسبعين تقريبا. تقريبا نعم. نعم. طبعا الطبراني المقصود به
4:39المشهور المحدث صاحب المعاجم. صاحب المعجم الاوسط والكبير والصغير. نعم. نعم والعجيب انني لم اقتنيت الكتاب فرحت به فرحا شديدا في معرض الكتاب الدولي السابق ولما ذهبت الى البيت واطلعت عليه ما رأيت من نفس المحدثين فيه شيء
4:55نعم. وهذا يخالف يعني طبيعة الانسان الذي عاش على علم لابد تظهر صبغته ابد. يعني ابن كثير رحمه الله لانه محدث ومؤرخ عندما تقرأ في كتابه ترى الحديث والتاريخ ظاهرين
5:09نعم. يعني واضحين في تفسير ابن كثير رحمه الله بل يعتبر يعني بضاعته وهي الحديث بينة في تفسير ابن كثير. صحيح. يأتي المرويات ويأتي بطرقها والشواهد والمتابعات فتعلم ان الكتاب له
5:24جميل. في هذا الكتاب لا ترى هذه الصبغة. نعم صحيح. اي نعم طبعا هناك ايضا شبهة في الكتاب هذا انه بعضهم يقول قد يكون الكتاب الغزنوي له تفسير آآ وتسوية
5:38داسين فقهاء نعم. ولكن ايضا تفسير الغزوي كتاب اخر غير هذا مم. لان كتاب اخر غير هذا مم. وتفسير الغزنة ويمدح والان يحقق لعله يخرج. يعني قريبا لكنه يعني يمدح تفسيره وقد اثنى عليه ابن جزيل الكلبي
5:56في مقدمة التفسير. آآ هنا ننبه الى قظية قد يعني يحتاجها بعض طلاب العلم الذين يشاهدوننا يظنون ان التحقيق هو تخريج الاحاديث او نسبة الشواهد الشعرية الى قائليها التحقيق حقيقة اول ما ينصب اليه هل هذا الكلام لهذا الرجل
6:15او لا مم. ولزلك ينبع اي نعم نسبة الكتاب لمن ينسب اليه لصاحبه او مؤلفه ينبغي ان يجتهد المحقق في هذا ويثبت بالدلائل القاطعة ان هذا الكتاب بالفعل لفلان بدليل ودليل ودليل ودليل سواء مخطوطة العلماء الذين نسبوا اليه مقاطع من كتابه من نقل عنه من نقل منه
6:35هذه واحدة والثانية في القضية هي تحقيق ايضا ان هذا اللفظ لهذا المؤلف بمعنى انه حقوق النص تحقيق النص ان هذا النص بالفعل كما تركه مؤلفه اما الزيادات في كون الانسان يوثق الابيات الشعرية والاحاديث النبوية والايات القرآنية
6:55هذه قدر زائد. نعم. من فعله فقد احسن ومن تركه فانه قد اتى على اساس التحقيق اذا كان حقق نسبة الكتاب وضبط آآ النص. ولهذا بالفعل لا نحتاج خاصة بالكتب الكبار
7:09الى ظبط النص اكثر من حاجتنا الى وهذا من مزايا يعني تبين لك قيمة بعض المحققين الجيدين مثل السلام هارون رحمه الله او محمد رشاد سالم او محمد ولا من المحققين الكبار حقيقة. مع انه لا تجد استطرادات كثيرة ولا يعني كما تفضلت خدمة
7:29واسعة. مم. في الحواشي لكن عندما تقرأ في كتب الجاحظ مثلا والتي حققها عبد السلام هارون النص الرجل يعرف اسلوب الجاحظ ويميزه عن غيره. هم. ويحقق لك تحقيق رائع جدا. اذا رجعت الى مخطوطات الكتب الجاحظ لا تكاد تفهم شيء. نعم. لكن هو اصبح يفهم
7:49هذا هو التحقيق فعلا علميا اما تخريج الشواهد او كما تفضلت انا اشوفها من الان توسعوا فيها توسع كبير معي بالحقيقة. نعم. حقيقة حتى يخرجون الكتاب في مجلد يخرج فيه تسع مجلدات. ايش هذا؟ نعم. انا في كتاب من كتب قراءات اطلعت عليه
8:06صح يعني مؤلفه صاحب سنيد الباحث حفظه الله يعني اجتهد في اخراجه لكنه مشى على هذه الطريقة فتجد الحديث في سطر والتخريج في صفحات فلان وفيه وفيه ثم ماذا؟ يعني كان ممكن يكون عندنا غنية من هذا كله انه يكون في اختصار
8:25فيما تحتاج الى ان تتكلم عليه من هؤلاء. نعم. بدل ما يكون في سبع صفحات يكون في سبعة اسطر. هم. لان ان طالب العلم خاصة ان هذه الرسالة للسادة الدكتوراة ليست الاستاذ
8:35صدق الله الطالب ايضا كان يتدرب. يتدرب لكن نقول المفترض انه يكون في بالفعل نفس للتحقيق. لعلنا نعود للايات بعد هذه الفائدة المتعلقة بهذا الكتاب. نعم قوله ام حسبتم يعني بمعنى اظنتم. نعم
8:51آآ ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهد جاهدوا منكم ويعلم الصابرين مع ان الجهاد هو في الحقيقة نوع من ماذا؟ الصبر. الصبر. نعم. ولكن ايضا بعد الجهاد صبر
9:06صبر على المبادئ صبر على ما حصل ايضا من الاذى. نعم. اه ولهذا لعله ما يز بين الجهاد وبين الصبر. لاجل هذه يعني العلة. انه قد يكون بعد الجهاد الذي حصل قد
9:19كن اما نصر واما يكون مثل ما حصل في احد فيحتاج هذا الامر الى صبر. الى صبر. يعني صبر على طاعة يعني على ما حصل من مآل الجهاد اذا كان غنيمة يعني نصرا. او كيف صبر اذا
9:33كان في مصيبة والصبر في المصيبة لا شك انه في مثل هذا اعظم وقد يكون مناسب آآ قصة احد ثم نعى عليهم لما قالوا لقد كنتم تمنون لكن هذا المعنى يا دكتور مساعد الحقيقة يحتاج الى وقفة وهي نعم
9:48ان كثيرا من الناس يريد الدين الناعم اه ويتوقع ان الدين يعني يريد الدين الشهي اللذيذ الذي فيه صدقة وفيه مثلا اه صيام مثلا واشياء من هذا القبيل دون ان يكون فيه تبعات وجراحات وتضحيات
10:07وفيها بلاء وفيه تمحيص يا اخي لا تظن الدين هكذا ومن ظن الدين هكذا فقد ظن محالا من الامر. الله عز وجل قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا
10:21وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. سنة. يبتلى المؤمن ليمحص ايمانه ويعرف هل ايمانه صادق وعلو ثابت؟ وهل الدين جاء لانه ورث هذا الدين عن ابويه؟ او وجد الناس عليه او لانه
10:39مؤمن بالله حقا. نعم. وهذا المعنى تكرر في القرآن. قال ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتكم من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
11:05والذين امنوا معه متى نصر الله؟ يعني يصل الحال بهم الى استبطاء النظر ليس لانهم لا يثقون بما عند الله ولكن من شدة البلاء الذي ينزل بهم الصحابة في غزوة الاحزاب. نعم. وقال في سورة يوسف وهذا في مكة
11:23حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء نعم. فالقضية هذه خطيرة يا اخوان. ونحتاج الى ان نعيها واننا اذا اردنا ان نقدم للناس دين كذا ناعم كما يقدم الطعام ما هو صحيح
11:42يجب ان تعلم ان الدين قد عجن فيه البلاء وانك ستبتلى ستبتلى في اهلك ستبتلى في مالك ستبتلى في عملك ستبتلى في وطنك ستبتلى في ها صحيح في كل شيء يعني هناك بلاء
11:56ولذلك بعض الناس يقول انا والله اذا تعارضت عندي صلاة الفجر مع القيام للوقت في العمل قدمت العمل لان الله عز وجل ما يأمرنا بشيء يظر بنا في حياتنا او في مشقة او يقول في مشقة ترى هذا فقه ابليس هذا. هذا فقه نعم. للتخفف من التكاليف
12:13تكاليف فيها مشقة وفيها تضحية وكيف يعرف انك صادق وكيف يعرف انك كاذب اي نعم وهذا من من مما ذكره الله يعني من فوائد غزوة احد ايها الناس تظنون انكم اذا غزوتم انتصرتم وفي كل مرة تنتصرون؟ لا. لا
12:32في دماء في قتلى في اشلاء في اسرى فيه خسائر لابد تعلمون ذلك وتعلمون انكم لابد ان تنالوها وينظر الله اليكم اذا نلتموها ماذا تفعلون؟ ايه لا ولا سيما انها جاءت سبحان الله
12:48فيها استعداد يعني معركة بدر عندما وقعت ما كان فيه استعداد. نعم مم. صح ولا لا؟ صحيح. يعني خرج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة نعم. وكانوا يريدون صح؟ ايوة. فلما احبوا الطائفتين يدعون. نعم
13:05فلما تغيرت المعادلة واصبحت المطلوب منهم هو مقاتلة المشركين وكان عددهم ثلاث مئة واربعطعش اظن. نعم وبالرغم من ذلك نصرهم الله. نعم. المرة هذي يوم احد لا هم خرجوا من المدينة وهم يعرفون انهم نعم يريدون قتال. وكثير ممن
13:23لم يشهد بدر كمتحمس كمتحمسا. كمتحمس. يريد ان يعوض. فبالرغم من ان عندكم مستعدين وعارفين ان في معركة ومتحمسين وقريبين من المدينة وقريبين من المدينة وهزمتم فحتى سبحان الله العظيم يعني قد يقول قائل يعني تو الناس يعني هذي ثاني معركة
13:44يعني يعني بعض الناس كان يقول لو نصر الناس في في احد ايضا حتى يتمكن الايمان ثم يبتلون في معركة ثالثة او رابعة او خامسة. نعم. لكن لا جاء الابتلاء في اول معركة كانوا هم متوقعين النصر
13:59لانهم في بدر كانوا يعني ما هم مستعدين ولا هم متهيئين وكانوا ربما يهزمون. نعم. لكن نصروا نصرهم الله كما قال في الايات ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. نعم. انتم عارفين من انفسكم انكم قليل وظروفكم ما هي مناسبة وليس معكم
14:17فيعني هذه ايضا المعاني جميلة تدل على هذا والحقيقة شف قضية الابتلاء هذه قضية عجيبة وان يغفل عنها كثيرا نعم. نغفل عنها كثيرا. ولذلك سرعان ما يعني ننهزم نفسيا في كثير من المواقف
14:33وربما يعني كثرة الضغط الاعلامي والضغط الكفار علينا الان اصبحنا كثير منا يظن فعلا ان الجهاد هذا يعني الاصل فيه انه جهاد دفع فقط وليس جهاد وليس جهاد طلب يعني انه ليس من المطلوب من المسلمين انهم يذهبون وينشرون الدين ويقاتلون من اجله
14:53ويستشهدون من اجله ويموتون بل والله تسمع الان كثيرا ممن من المسلمين من يعتب على المجاهدين في سبيل الله في ثغور المسلمين في كل مكان في فلسطين وفي افغانستان وفي العراق. هل احد منا يشك الان ان المسلمين في فلسطين انهم مظلومين؟ انهم مظلومون
15:10لا والله يا اخي اليهود من ستين سبعين سنة وهم يقاتلون ايضا في افغانستان في العراق لكننا من الوهن وهذا الذي نخشاه الان اننا وهنا حقيقة. الله سبحانه وتعالى يقول ولا تهنوا
15:23ولا الحقيقة اننا وهننا. نعم. والوهن دب في نفوس المسلمين في كل مكان واصبح كما قال الدكتور محمد الان الناس لا يريدون الا اسلام ما في مشاكل اسلام رقيق اسلام رقيق لذيذ او ناعم حتى لو نهيت انت الان انك تصلي في المسجد
15:42لوجدت لك عذر قلت الان الله سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اي نعم. واصلي في البيت فادنى شيء يردك عن طاعة الله ويردك على الجهاد ويردك عن البذل ويردك عن التضحية. في حين انك لو نظرت الى القرآن الكريم لا ليس بهذه الصورة. صحيح
15:58ملحظ يا دكتور مساعد ودكتور عبد الرحمن وهي ان الله شرع الجهاد لتقوى قيمة الدين في قلوبنا الدين اللي تقاتل من اجله والله سيبقى ثمينا في نفسك لا شك صحيح. ولاحظوا هذا في مثال حي في حياتنا
16:15الاب عندما يشتري السيارة بعرقه يحافظ عليها وتلقاه يظللها ويحجدها ويفعل لها كل ما تحتاجه الابن تشترى له السيارة بمال من؟ شوف ماذا يفعل بها يفحط فيها ويجيها يضرب بها عرض الحائط يعني ما يهتم بها
16:34ليش؟ لانها جاءت من دون تعب. صحيح. الشي اللي يجيب تعب. لا يعرف قيمته. نعم. لذلك الله عز وجل لما شرع مثل هذه الاشياء لتبدو لنا قيمة هذا الدين خلاص هذا دين انا ضحيت من اجله قاتلت
16:48وبذلت وشقيت وصبرت وصابرت وربطت وفعلت الافاعيل والله لا يمكن ان اضحي به مهما جاءت المغريات ولذلك ستنجح في كل الفتن القادمة لانك استطعت ان تنتصر على نفسك وان تضحي من اجل دينك. جميل. ولذلك في هذا الزمن نلاحظ يا اخواني سهولة التحلل من الدين. ولادنى الاسباب مثل ما ذكر الدكتور قبل قليل انه لادنى
17:15كي يعترض عملك في طاعة من الطاعات تجد انك تتخفف من هذه الطاعة لانه خلاص ما له لازمة يقول لك ما لها ما له داعي. اي نعم يستدل عليها بايات. ليش؟ لان الدين جاي ببساطة
17:30لكن لو لو ضحى من اجل دينه وبذل من اجله النفيس والغالي لا ابدا ما يمكن يفعل ذلك. وهذا في اول اية ذكرها الدكتور مساعد واذ غدوت من اهل ملك
17:40مم. فيها معنى التضحية من اول الايات. مم. من اهلك. من اهلك انك تركت وضحيت من اجل دينك. نعم. باهلك وتركتهم وقد لا تعود اليهم. نعم. نعم هو الحقيقة الجهاد زي ما ذكرتم يعني اصبنا الحقيقة في هذا العصر بمن حتى من ينسب الى العلم احيانا في الجهاد
18:00بما يخالف نعم. نعم. ولذا ايضا لعلنا نختم ما يتعلق بهذا الموضوع ايضا فائدة انه لا يوجد آآ دين سواء كان وضعيا او كان ولا يوجد جماعة تنتمي الى فكرة معينة لا تقاتل دون فكرتها
18:21نعم ولا يعني ترخص نفسها لفكرتها اطلاقا هذا لا يوجد بمعنى ان هذا من سنة الله في الناس القتل من سنة الله في الناس فانظر اين تكون مقتولا او قاتلا؟ يعني هل انت في في حزب الله
18:41واولياءه او انت في حزب الشيطان واعداء الله. فهذا لابد ان ان نجعل ايضا انت بان هذه سنة كونية لا يمكن ان ولا هل هل الان خلال الايام التي نعيشها الان
18:53هل نحن الان رأينا والله النصارى قد جلسوا وفرجوا فرشهم وتركوا القتل والقتال. هل اليهود تخلوا عن ان يقتلوا؟ لا طبعا. هل المجوس آآ تخلوا عن القتل؟ هل الهندوس تخلوا عن مقاتل المسلمين ابدا
19:10فكل احد الان الصين تفعل تفعل الافاعيل باخواني المسلمين. فاذا هذه قضية كونية يعني سنة اراد الله سبحانه وتعالى. لكننا نعترف باننا خذلنا من انفسنا قبل ان نخذل من غيرنا. نعم. فتركنا مثل هذه الشعيرة العظيمة التي تعتبر من مفاخر الاسلام. وهذا الحقيقة
19:32نستغل النداء لمن يريد الان ان يطبعوا مع اليهود وان يمدوا يد السلام اليهم. يظنون انهم بذلك ينهون هذه القضية هل سيقتنع اليهود بهذا فيقاتلون وسيستوعبون اكثر وسيحاولون ان يعني يستحوذوا على آآ يعني الاقتصاد والسياسة و
19:55اه اشياء كثيرة في العالم الاسلامي والله لو تمكنوا من ذلك لاذوا المسلمين اذى بعيدا. اصلا هم اعقل من هؤلاء الذين يسعون الى التطبيع مع اليهود. اليهود اعقل منهم ولا لا يعني يؤمنون بما نعم اليهود يعرفون انهم لابد ان يستمرون في القتال
20:15وانهم سيقاتلوننا وسوف يعني يحرصون على الاستيلاء على كل ما يريدون الاستيلاء عليه وهؤلاء الذين يسعون الى السلام وظبط النفس لا يقبل كلامهم حتى عند اليهود انفسهم يعرفون. سؤال يعني للعاقل
20:33اه دعنا نتنازل نريد التطبيع مع اليهود تنازلا. نعم السؤال الان من طبع مع اليهود. ماذا كسب؟ ماذا كسب؟ ماذا جنى؟ ماذا جنى؟ والله جنى الشر. لا كيف ما جنى شيء؟ الا جنى شر. شر. لا لانه تكلم عن الخير
20:47الفساد الاقتصادي والاخلاقي والاعلامي. اي نعم فلهذا نقول انه يجب ان يكون عندنا عقل في ان ننظر في سنن الله في من مد يده لليهود ماذا صار له ولقومه. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه
21:04فقد رأيتموه وانتم تنظرون. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل التنبيه على هذا المعنى هي ان الله ان محمدا صلى الله عليه وسلم تصول مثل غيره من الرسل بمعنى ان السنن التي جرت على الرسل
21:21تجري عليه. تجري على محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا كنت بدعا من الرسل. نعم. قل ما كنت بدعا من سبحان الله الرسل الذين حصل لهم قتال مع اقوامهم او ضد المشركين
21:33او الذين لم يحصل لهم قتال ولكن حصل لهم غير ذلك. مثلا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو تأملنا سيرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وسيرة محمد صلى الله عليه وسلم سنجد هناك
21:43موافقات مثلا ابراهيم هاجر من بلده. نعم. اجمل ما يكون طرد ومثل محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ايضا هاجر من بلده وخرج طريدا الى وهذا من الابتلاء. وهذا جزء من الابتلاء. صح. فمحمد صلى الله عليه وسلم
22:02مثل ما اخبر الله انه مثل يحصل له مثل ما يحصل ايش نعم وهذا ايضا يفيدنا نحن في النهاية انه من حصل له؟ يعني من حصل له في هذه الدعوة في الدعوة الى الله
22:13اي ابتلاء اذا تأمل الرسل سيجد ان له مثالا في احد من الرسل نعم اذا حصل ابتلاء بدعوته وفي جهاده وفي نصرة لهذا الدين اي ابتلاء يحصل لك انظر فانك لن تعدم ان تجد لك قدوة من الانبياء. في قوله ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه. اشار الدكتور عبد الرحمن قبل قليل
22:37لان بعض الصحابة الذين فاتهم يعني ان يلحقوا بركاب البدريين يعني كانوا يتمنون ان يلقوا المشركين في غزوة اخرى. نعم ولم يكونوا يتصوروا كيف تأتي الهزيمة وكيف يأتي الخذلان وكيف ان الانسان في ساعة الشدة قد
22:57يعني آآ يصيبه شيء من الهوان نسأل الله العافية والسلامة الله عز وجل يقول لهم ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. هم. يعني انتبهوا
23:09مع ان المؤمن يجب عليه اذا لقي العدو ان يثبت الا انه لا ينبغي له ان يتمنى لقالاته. نعم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في الصحيحين لا لا
23:19اتمنى لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا. الله. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وهكذا نقول لانفسنا ما نتمنى البلاء مع اننا نقول ما لا ايمان الا ببلاء نقول لا نتمنى البلاء ولكن اذا جاء البلاء
23:38علينا ان نصبر وعلينا في ساعات العافية ان نسأل الله العافية. نعم. ودائما نسأل الله العافية. بل ما سئل الله عز وجل شيئا افضل من سؤال العافية كما ورد في الحديث والصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا يتمنون لقاء العدو او لقاء الموت
23:54من من ايمانهم ومن صدقهم ومن حبهم لخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم. الجهاد معه والشهادة في سبيل الله كانوا يريدون ان الله ورسوله ما يصنعون ايوه لكن الخلل جاء من ماذا؟ جاء من عصيان امر الرسول صلى الله عليه وسلم في
24:14التنظيم والترتيب ادارة الحرب ادارة المعركة. جميل. فوقع الخلل من هذا الجانب والا هم ليسوا منافقين. كانوا يتمنونه بالسنتهم فلما وقعوا في الواقع نعم. لا ابدا هم كلهم من الصادقين المخلصين رضي الله عنهم
24:30قوله افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم قد تكلمنا عنها كثيرا سابقا وهي قضية الثبات على المنهج وعلى المبدأ وان الحق ليس معلقا بالرجال. بالرجال حتى شخص الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذه الحقيقة لما تتأملها سبحان الله
24:49الاسلام تجد ان ان المسلمين يضعفون في فترات كثيرة وفي في مواطن كثيرة يضعفون ولكن سبحان الله كأنهم مثل النار التي تخمد لكنها لا ويعلوها الرماد ولكنها ما زالت فيها جدوى ثم تعود مرة اخرى تعود مرة اخرى
25:09ولذلك يا دكتور مساعد تجد عامة الطوائف الضالة تعلق اتباعها باشخاصها وبرموزها ليش؟ لان ما في قظية ما في حق فالتعلق يكون بهؤلاء الرموز عبادتهم واتخاذهم اندادا لله عز وجل والتعلق بهم
25:30وآآ صنع التماثيل لهم ما في حق اما نحن حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جلالة قدره وانه خير البشرية واعلى الانسانية الا اننا لا نعلق او نقف
25:44حق او نؤمن بالحق اه او اه قصدي نقدمه على الحق. نعم. ايه. ونعلق هذا الحق به. لا هو دلنا على هذا الخير ودلنا على هذا الهدى. متى ما مات او قتل فنحن باقون. لا ننقلب على اعقابنا. نعم
26:02وكذلك نقوله لمحبي العلماء والدعاة. احيانا تجد بعض الناس عندما يموت على العالم او الداعية تجده يقول خلاص من لهذا الدين؟ قد مات من هو خير منه؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:16ومع ذلك بقي الدين وبقي الحق والناس يعتصمون بحبل الله عز وجل متى اعتصموا به؟ يعني بقي شأنهم ودينهم. وهذا ايضا دكتور محمد انت ذكرت ملحظا احب ايضا ان اؤكد عليه
26:30ان مع الاسف لما يموت عالم نجد ان بعظ حتى بعظ طلبة العلم يعني الذين آآ ينظر الى كلامهم يتكلمون بهذا الاسلوب اها وكانهم يقولون خلاص بعد هذا العالم لا عالم. نعم انتهت الدنيا ومن يسد فراغك في المكان الفلاني. ومن يقوم ومن للمنابر بعدك ومن
26:56هذا الحقيقة فيه نوع من المبالغات الزائدة بل انا اقول الحقيقة الزائفة وهي ليست من الاسلام في شيء واحيانا تدخل حتى في ما نشاهده في بعض الاحيان من بعض القنوات تدخل في باب التأبين المحرم
27:10والنعي المحرم والنعي المحرم. هم اذا يمدح الشخص انه فيه وكان يفعل وكان يفعل وكان يفعل هنا نعلم انه قد نهي عن هذا فالرسول صلى الله عليه وسلم مات والصحابة كبارهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة تتمة العشرة بعدهم من هم يعني خير من من من هؤلاء
27:32ما كان مثل هذا الذي نراه اليوم موجودا. الحقيقة ادعو وانبه القنوات انبه طلبة العلم اه يعني من ينفع بمثل هذا ان يتأنوا وينظروا. لا يستعجلوا مثل هذه الامور يعني هذه هذا النوع من النعي الا يستعجل فيه. ومن اراد خيرا لمن يحب
27:54فينظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويلتزمها. في هذا الشخص انت تحبه اذا التزم سنة قد ينظرون لها من باب يعني آآ اظهار علمه للناس يعني مثلا بعضهم قد يكون ما احد يلتفت لكتبه ولا لعلمه ولا لدروسه
28:13فيرون ان اظهار مثل هذا يقال والله فلان رحمه الله وترى لها الكتب الفلانية والدروس الفلانية في حياته يمكن يعني من باب من الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اي نعم. لكن انا يعني استلفت نظري
28:26في قوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل يعني هذه الاية الايات نزلت في معركة احد ومعركة احد وقعت في سنة آآ اتصال ثانية او الثالثة الهجرية
28:39في اول الهجرة. نعم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على عقابكم مرت الايام وهذه الاية موجودة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة من الهجرة
28:57وبلغ الصحابة نعي النبي صلى الله عليه وسلم انه توفي محمد عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي. خبر كالصاعقة على الصحابة رضي الله عنهم. نعم خبر كالصاعقة عليه توفي محمد صلى الله عليه وسلم
29:11فاسقط في ايدي الصحابة رضي الله عنهم عمر بن الخطاب الذي كان يعني من اشد الصحابة واثبتهم اذا سلك فجا سلك الشيطان فجا اخر ما ما ذكر هذا لاحد من الصحابة صح؟ نعم. لم يحتمل هذا وبالرغم من ذلك ما تحمل ان احد يقول مات رسول الله
29:30هذه العبارة لا ما دخلت قاموسها ما دخلت ما اقتنع بها. نعم. بل كان يهدد ان من يقول للنبي صلى الله عليه وسلم مات ضربه بسيفه. عمر بن الخطاب لما جاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان بعيد كان في العالية كان في مزرعة او في الصلح فلما جاء قالوا مات رسول الله ذهب وسلم عليه عليه الصلاة والسلام
29:51وقبله وقال طبت حيا وطبت ميتا يا رب بابي انت وامي والله لا يجمع الله عليك موتتين. نعم. اما الموتة التي كتبها الله عليك فقد ذقتها. الله. ثم رجع الى عمر والى الصحابة وهم مجتمعين
30:04وقال لهم يا معشر المسلمين قبل قال لعمر اجلس يا عمر. عمر كان ينافس ولا وينكر ان يكون قد مات قال اجلس يا عمر قال فابى ورفض ان ينتهي فقاموا بكر يتكلم فصرف الناس اليه. الله! وعندها حصل نعم فقال من كان يعبد محمدا. يا الله! فان محمدا قد مات. الله اكبر
30:32يا سلام ابو بكر رضي الله عنه اه. فقيه وايضا سبحان الله صاحب مواقف رضي الله عنه. ومتماسك. تماسك قوي وثابت وهذا يعني انا اقول دائما لو تتأمل في ابو بكر ترى ما ما حفظ عنه كثير من الاحاديث
30:46ولا كثير من التفسير القرآن الكريم. صحيح. ولا كثير من العلم لكن حفظت عنه كثير من المواقف اللي صار شامة في التاريخ. نعم فاصلة في تاريخ الاسلام. نعم ثم قال ثم قرأ هذه الاية
31:01وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل وسبحان الله لاحظ انه قدم الموت على القتل مع انها نزلت نزلت الايات في في قتل يعني لو المفروظ انه كان يقال افان قتل او مات او مات لكنه قال افان مات او
31:20قتل انقلبتم على اعقابكم عمر رضي الله عنه لما سمع هذه الاية فقط وقال والله ما كاني سمعت هذه الاية الله في ذلك الموقف انا اقول انا من فوائد هذه القصة
31:34انك عندما تتحدث في تفسير بعض الايات في موقف مناسب لها للفهم يعني مثلا عندما تتحدث عن كل نفس ذائقة الموت اه كل نفس ذائقة الموت توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار. لو تفسرها في موقف عام مثلا في موقف فرح
31:58ايها وانك تفسرها في موقف موت بحادثة وفاة ولا شك انها ستكون اوقع في قلوب الناس انا اقول هذه فكرة من فكرة احيانا التجديد في التفسير والابداع فيه انك تتحرى المواطن المناسبة. جميل. تتحدث عن ايات الحج في الحج
32:14تعال اجمع الناس مثلا في ايام منى وايام عرفات وافسر لهم ايات الحج يا سلام ايات الصيام في اول رمضان لها سبحان الله نكهة خاصة مذاق صحيح صح ولا لا؟ صحيح يعني في اول يوم من رمضان او ثاني يوم تكلم عن ايات الصيام في المسجد انظر كيف
32:27بس ينجذبون لك. نعم. لانها ان لامست الموقف الحمد لله هذي فائدة ما احببت ايظا في الخاتمة قال اه ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله فلن يضر الله شيئا
32:42نعم. ثم قال وسيجزي الله الشاكرين. يعني اذا احنا مرتبطون بمن مرتبطون بالله سبحانه وتعالى. امين يا رب اننا نعبد الا الله لا شك فيه. ومحمد صلى الله عليه وسلم
32:54انما هو رسول كما اخبر الله سبحانه وتعالى ادى الامانة وبلغ الرسالة ثم اختاره ربه الى الجوار فاختار جوار ربه وتوفي صلى الله عليه وسلم. وبناء على هذا نقول انه دائما ينظر الى ماذا يريد الله سبحانه
33:09وتعالى في مثل هذه المقامات وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انما ارتضيناها لان الله سبحانه وتعالى تظاهر. الله. ولهذا ربطنا قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول فجعل طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله سبحانه وتعالى
33:28انتهيت من الفائدة اي نعم تفضل. اي نعم. في قوله انقلبتم على اعقابكم. يعني الحقيقة تصوير راية في البلاغة. هم. في اه يعني تمثيل هذا الامر المعنوي. نعم. اه وتصويره تصويرا ماديا
33:46كيف ان الانسان الذي يعلق نفسه بشخص اذا مات ذلك الشخص خلاص توقف شبهه بمن ينقلب على عقبيه يعني طبعا يرجع ريوس او تقول هب انك بتصورها ايضا بشكل اخر. كيف ينقلب الانسان على عقبيه؟ يجعل رأسه
34:05في عند عند عقبيه مشهد آآ غاية في السوء لو تتصوروا جيدا. جميل. غاية في السوء اذا انتبه ايها المسلم لا تكن مثل ذلك الرجل الذي ينقلب على عقبه. كيف ينقلب على عقبيه؟ يتوقف عن دعوته عن دينه عن مبادئه. لاجل شخص مات
34:28كتاب احترق دولة بادت اه هزيمة وقعت في معركة ما هو صحيح مبادئنا قائمة ديننا ثابت مستمر الى يوم القيامة سنثبت عليه ولا لم يبقى عليه احد ولا نرجع لاننا مؤمنون
34:45ولان نرى في نهاية الطريق جنة عرضها السماوات والارض. نعم. ما نلتفت بعدها الى الوراء. خلاص قد اخترنا هذا الطريق. جميل. لا يمكن ان نرجع. وهذا من قوله تعالى وانتم الاعلون. صحيح. العالي صاحب المنهج العالي ما يرجع على عقبيه. نعم. وهذا من المعاني اذا اذنت له يا دكتور. تفضل. وكان العرب يعايرون من
35:05يرجع ينقلب على عاقبيه في المعركة. نعم. وينهزم؟ هل يفر. ويفر ولذلك يقول شاعرهم يقول تأخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدمها. اي نعم. يقول اني فكرت اني انهزم
35:22لما اكتشفت ان ان الحياة الحقيقية هي في الاقدام والثبات على المنهج. ايه. وليست في الرجوع لحياة الذلة. قال ولسنا على الاعقاب لتدمى قلوبنا هم. يقول نحن اذا جرحنا الدم ما يجي على الاعقاب لاننا ما ما نفر اصلا. ايه. هم. ما نفر. ولكن على اقدامنا تقطر الدماء. يا سلام. ايه
35:44فهذا كان يعير به الناس في الجاهلية فكيف في الاسلام؟ كانوا اشد ثباتا. انا ودي لم يبقى الا وقت قليل لو نقف عند الفاصلة بقوله اي وسيجزي الله الشاكرين نعم. نعم. وسيجزي الله الشاكرين
36:01طبعا هنا جعل الجزاء من الله. نعم. وهذا كافي في ان يكون جزاء وافيا. هم. نعم. وصرح به. يعني ما قال وسيجزى الشاكرون مثلا. نعم قال وسيجزي الله هذا واحد. نعم
36:14والثاني الشكر الشكر طبعا هو كما يقال في اصله عند العرب شكرت الدابة ظهر اثر العلف عليها جميل من السمم من السمم فكذلك الشاكر الشاكر هو الذي تظهر عليه اثار الطاعة
36:31طيب في لسانه وفي عمله الصالح وفي يعني ايضا استبشاره بدين الله وفرحه به وثباته عليه ولكن ما موطن الشكر هنا؟ يعني ما هو الشيء الذي وقع فيه الشكر قال سنجزي الشاكرين ما شكروا ماذا
36:47نعمة محمد عليه الصلاة والسلام نعمة الاسلام التي جاء بها ونعمة الثبات على الثبات وعلى المبدأ الثبات على المنهج. نعم. فهذا ايضا من ثبت ولم ينكص على عقبيه فهو من الشاكرين. الله فهو لهذا قال وسنجزي الشاكرين
37:07نعم ها اقول كرر هذه الفاصلة في التي بعدها وسنجزي الشاكرين وسنجزي نعم ستأتي لعلنا ان شاء الله ايضا هذه نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم لان الوقت
37:17علينا في هذا. الله المستعان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا باذنه لان نعود لاكمال هذه الايات اه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله انت نستغفرك ونتوب اليك لو انزلنا هذا