برنامج بينات 1430هـ من الاية 121 من سورة ال عمران
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والله ايها الاخوة المسلمين وقد كنا توقفنا لا يخفي نعم او احد فدوت من اهل فهو ببدر اي نعم اي نعم فالحديث ال عمران ال عمران
0:38اه احب قبل ان نبدأ مشايخ سنشير الى لفت لا تتخذوا بطانة لا يألون ودوا مع وما تخفي قد بينا لكم الايات ان كنتم ثم ذكر فيها ها انتم اولئك تحبون
1:07ولا يحب في مسائل قلبية ما نعم؟ يعني الان فاذا التجسس لا يمكن ان تطلعك على فلان هل يحبك ولا صح ولا لا؟ نعم ما ادري هل يمكن انه اكشف
1:23كان يحبك او لا يحبك هذه اعمال لا يعرفها الا اقول بالرغم من هذا ليكونوا حذرين جدا هذه المسائل الحساسة مسألة البطانة وان الاسرار ينبغي الا يطلع عليه معك في الصف
1:44قل لما تحدث في هذه الايات وكنا خصصنا الماضية للحديث حول هذه الايات. نعم. اقول لاحظون ان هذا كل التمهيد مقدمة عن المعارك معركة احد وانه ينبغي على كل قائد
2:03صاحب رأى قرار يكون حذرا جدا معارك الحروب وانه في غاية السرية في غاية الحذر وهذه الايات التي في سورة ال عمران من قوله سبحانه وتعالى هنا اه مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
2:18قل يا ايها الذين امنوا تتخذوا بطانا الى قوله وان الله بما يعملون محيط. يعني تقريبا اربع ايات تقريبا كلها فيها تنبيه كما ينبغي يحذر جاء من تسربه معلومات اعداد
2:35الاعداء ثم يأتي الحديث الان واذ غدوت من اهل قولوا المؤمنين مقاعدا يؤكد هذا المعنى يا دكتور في سورة اه التوبة ذكر الله عز وجل قصة غزوة آآ وتبوك بعدها
2:54قدمها بمثل هذه مقدمة تماما اسمع مثلا قول الله عز وجل ام حسب ولما يعلم الله الذين جاهدوا منه وليجة والله خبير بما تعمل ثم قال بعدها يا ايها الذين امنوا
3:11لا تتخذوا من يتولهم منكم قل ان كان فهذا يدلنا على ان والقتال اول ما ينطلق ماذا في قلبك من الولاية لله كنت ستقاتل الكفار وانت معجب بهم وتقربهم بطانة
3:40بالله عليك كيف ستنتصر نفسي تنتصر لكن يجب ان يكون الاية والنصرة اولا في هذه الانفس اذا فزنا على انفسنا لا في دواخلنا نصرع اعدائنا تأكيد لمعنى قول الله سبحانه
4:06قد رضي الله بايعونك تحت فعلم فانزل الساكنتان ما اجمل اهالي علم ما في قلوبهم من الصدق نعم. ومن كذلك هنا ان المعركة قلت هل لديك يا ابا عبد الملك
4:27قوله واذ غدوت اي خرجت غدوة اول النهار اهلك مقاعد القتال هو يعني بمكانة تنزلهم منازلهم نعم تنزلهم والله سميع عليم آآ قوله اذ غدوت من اهلك لفظة اهلك ومن المدينة
4:53ولو قيل واذ غدوت تتوب قاعد لك انا نعم هي مفهومة لكن اهلك اشارة الى المكان صلى الله عليه وسلم طبعا لا شك من فوائد الشيخ فمثلا على ان يخرج مجاهدا
5:14من بيته يخرج من اهله الذين وقد باع نفسه الله اكبر هذا ملحظ يمكن ان يلحظ في قوله تركتهم وهذا فيه تأكيد على موضوع العمل القلبي يتجرد الانسان حتى ومن اهله ايضا
5:38ما يؤثر على هبت الله وهذا المعنى ايضا مذكور في سورة التوبة لقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم وقتكم واموالكم يا رب تخشون مشاكل ترضونها احب اليكم من وجهاد في
5:58فتربصوا حتى يأتي الله بامره ولذلك انا اقول ان المؤمن يؤتون هذا الجانب اولا نجحوا فيه نجحوا فيما بعد اي نعم ده في زمن النبي شغلتنا اموالنا استغفر لنا لا تستطيع تكونهم منافقين
6:20وان يبطنوا لكنهم اه في قوله واذ غدوت من اهله ما لفتة قضية الغدو قيام بالاعمال قدوة قدوة ان هذا بارك لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على
6:40ويحرص على هذه فيها الدلالة على ان طار الوقت كما تختلف الاماكن ما يختلفون في الاوقات. نعم ففيها مبارك وفيها ما هو اقل بركة لذلك اذا بدأ الانسان المعركة بقى في الوقت الذي
7:02معركة وهنا قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد ايضا هناك لمحة اخرى لعمي اضيفه على ما ذكره اذ غدوت من اهلك الان سيودع اهله يذهب الى القتال وقد
7:20لا يلتقي بهم اي نعم ولا يعود اليه مرة اخرى يعني فيها اه العناية بهم واعطائهم هذه العواطف الجميلة قبل ان يخرج او يذهب ان يجعلهم اخر شيء يخرج منه
7:35يعني مثلا اخر عهدهم اخر عهده بهم يعني فهو يسلم عليهم ويودعهم ويوصيهم اه يعني يدعو لهم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه بايعه فهم يقولون له اودع الله دينك
7:52فيخرج اه حتى انه كان في رجل اذا اراد ان يخرج سمع كلمة من زوجها يعني اه اتق الله في نعيه تثبته اتق الله ولا يضرك اذا والله عز وجل سيحفظنا
8:06او يستبشر ويخرج ويشرب الجميلة قد خلفها في بيته هل ترون ان قوله طبعا له علاقة بداية الحلقة هؤلاء الذين لا يدرون لا لا يلونكم خط طبعا الطائفتان آآ وبني حارثة
8:42ان ينسحبوا من معركة ويترك طاعة رئيسهم عبدالله بن ابي ثبتهم وثبتوا مع النبي اذ همت طائفتان منكم الله وليهم ثبتوا يقول جابر ايه يقول جابر فينا نزلت طائفتان لكن العجيب يقول نحن الطائفتين بنو حارثة وبنو سلمة
9:17وما نحب او وما يسرني انها لم تنزل قول الله والله وليه فالرجلة ضارة نافعة لكن قوله والله وليهما في حق من ثبت ابتداء طبعا بلا شك لكنها ثبتت له الولاية. لا شك صحيح
9:36وهذا الذي رضي الله عنه. لكن اقصد ان في ذلك انه هذا مثال في قول الله يلونكم خبالا ودوما يفعل هذا يدل على انك بطانة بامر مثل هذا انه واقعي احرج المواقف. اي نعم. احرج الجمهور نعم
10:05ولذلك طالوت ارادنا له في لما اراد ان يغزو اي نعم جعل الله عز وجل له شيئا يبتلي به الناس ان الله مبتليكم تصفية نعم تصفية حتى ما اذا دخل المعركة دخلها باناس
10:24لك عليهم فيصبرون فهذا من هذا والله اعلم كان الله عز وجل المؤمنين بهم وعرف بذلك صادق من الكاذب يعني سنة لا هذي لابد منها ولا ولا يسلم منها احد
10:41قل لي احدهم يقول عارف ان هذا يستحق هذا المكان هذا الابتلاء سنة هنا وفي الاخرة وفي الجنة وفي شيء. نعم ولا نبلونكم والاختيار هذا صار بلاء. نعم. هو بلاء
11:03قال والله وليهما وعلى الله المؤمنون قوله وعلى الله يعني هذا اسلوب من يبقى اليه وحده لا على احد سواه توكل لا يجوز لا تتوكل على احد نعم توكل احدا؟ نعم
11:25توكل بما لا تفوض الامور فلا يكون الا على الله لهذا نعرف خطأ بعض الناس عندما يقول ترى توكلت على الله ثم عليك لا ما يصير ما فيه الا على الله
11:37فوكلت اي فوضت اموري على الله لكن وكلتك او انبتك ان لا بأس بذلك وهنا الحقيقة امر مهم جدا من اعظم الاشياء يجب ارادوا ان حقيقة المعارك لا شك انها اسباب يعني
12:04اتخذ وعدة ولكن كل هذه الاسباب كل هذه العدة ليست بشيء امام تفويض العباد ولذلك على العباد الا ينظروا الى الاسباب نعم نعد اتخذوا هذه الاسباب يقوموا بما اوجب الله عليهم
12:21ما ينظر اليها ولا يجعل هناك ميزان بينهم وبين عدوي كم دخل المؤمنون وعدوهم زيد عليهم مدة بل انهم المسلمين لا تكون كذلك ومع ذلك ينصر الله الله عز وجل
12:51ينصر عباده ولكنه يأمرهم ان هذي الاسباب هذا نتكلم بها موقف اه التي الروم كانت لما ارسل عمر ابي عبيدة الى خالد ابن يرموك نعم. كانت معركة اليرموك. نعم آآ
13:40ارفع مسافة بادية. نعم. قرية آآ لقيه بعض الروم قال ما اكثر ولا تخوفه والله لوددت بريئة من والحصان حقه. مم وان الروم اضعفت في العدد لا اله الا فعلا
14:16مع جيوش المسلمين فكم كان هذي بخمسة وستين مقابل مئة وعشرين نصرهم الله سبحانه وتعالى لكن تلاحظ في كلام بعبيده رضي الله توكل الله سبحانه مع التنظيم ترطيب كانت الجيوش فعلا
14:42الصحابة رضي الله عنهم في بركة ولا ليس كذلك يثبته كم من الصحابة رضي الله عنهم يحفر حتى لا يحمل الراي سقطوا رضي الله عنهم شهداء ولكنهم ثبتوا وصدقوا عاهد الله سبحانه
15:02قوله سبحانه وتعالى ولقد نصركم الله ببذره ببذر وانتم اذلاء يصفهم بالدلة يا دكتور ادلة هنا ما انا الا وليس بما وانتم وعدتكم ان قضية القلة من الخاصة هؤلاء منطقيا
15:35ما تركب يعني يعني عشر الاف مقابل مئة الف يعني المنطق والعقل يقول هؤلاء سيهزمون نعم لكن ننظر وما النصر الا من عند الله ان ينصركم الله لا غالب لكم
15:51يخذلكم من ذا الذي ينصركم لاحظ جاء بالتقوى في قوله الله لعلكم يشكرون ترى انه سيقع شيء التقوى وقعت الهزيمة هذه مقدمة وان غدوت ذكر اذ همت طائفتان منكما فيها اشكال
16:13قال فهم مخالفات الأخرى يذكرهم ببدر تركوا ام بدر قليل عددكم. نعم فاتقوا الله ان اردتم النصر لعلكم ايش طبعا الشكر يكون بالعمل هو ما هو العمل وعمل الطاعة اعملوا ال داوود
16:42شكرا ليس الشكر مثل ما يوم فيقيمون هذا والله هذا مخالف او رسوله فلم نجد ان قام احتفالا اللهم صلي وسلم عليه ابدا وسلم ما فعل هذا لهذا لا شك ان
17:08هذا نعتبره ماذا نوع من المخالفة يحتاج الامر اذا اردت ان تشكر الله ولهذا من لطائف سورة ورد فيها انها ذكرت ال داوود كان ال داود الشكر العملي العملية شكر
17:31بعده مباشرة قد كان لسبب مثال اخر ضد الكفر وكفر النعمة ووقع لهم لقوله اذلة نظري ان فيها لمحة اخرى غير قضية قلة العدد هو الواضح طبعا ايضا هذا الذل
17:53ظاهر قلة العدد اورثكم تعلقا بالله وكلا عليه عددكم كان يعني ضعفيكم او ثلاث اضعاف ثلاث مئة واربعة عشر تقريبا ببدر كان عدوهم فوق الالف قريبة من القلب طيب هذه الذلة جعلت المؤمنين
18:13لا يتكئ على على الله سبحانه اعتمدوا عليه دخلوا المعركة ومعهم مفتاح الايمان ولذلك جاءت ضد هذه القضية في حنين اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيء فلم تغر ماذا اغنت الكتب
18:35انتم الان اعتمدتم عليها رأيتم ان سيكون لقمة ساعة اهلا لا والامر الذي يقوم به هو الله فلا تنظروا الى هذا هنا ادلة فيها اشارة الى هذا جل القلب عندما يكون
19:02بل في كل المواطن انت ما دمت دليل لله اعلم ان لا ينزل الا اما اذا دخلت الكبر بالعدل ضعفك وضعفها لذلك ذكر الله اسباب هزيمة الذين الناس معروفة قصة ابي سفيان عندما قال
19:41ابو جهل عفوا لو لن نرجع حتى اه تنحر الجزر؟ تنحر الجزر ونشرب وان تعزف القيام وتسمع بنا العرب. نعم وفعلا سمعت بهم العرب. لكن لكن بخلاف ما كان يخطط لها
19:56قتلى اسرى وهذه وانتم ادلة ايضا اضافة الى ما ذكرتم فالذي يصف الوصف هو الله لذلك جاء الوصف هذا مقبول مم. منه وتعالى ان يصف الا بين يديه لذلك نصرهم
20:14انك لو قلت لو جاء وصف المسلمين الا من ليس هذا قال وصف من الله قد نصركم الله ببدر قال لكم فعماد النصر هو التقوى والله شف رضي الله عنهم
20:36عمر علي او يعني كل المعارك يوصون ويقولون انكم لن لن تنتقم العدة ولا وانما ويقولون انه كتب كتب عمر وقال ولكن الله الله في او شيء يعني احيانا بعض
21:15يقرأ هذه الكلمات في التاريخ الوصايا اين المال لكنك لما من القرآن الكريم هذه اصلا قواعد ثابتة والنصر الا من عند لكن من دون ايضا نهمل الاسباب لا شك لا
21:35اتخذ كل ما بوسعنا من التي اجلب بها النار وهذا ما كان كل ذلك نفعله ثم نعلم ان واننا ما فعلنا هذا والا الله قال دون ان يتخذ يغفل عنه
22:09يقولون عمرو بن العاص رضي الله معركة اجناد ارسل من باب اتخاذ لكن كان يريد ان ارسل رسول اخر ذهب عمره لابد ان اذهب بنفسي لو يعرف القائد ان هذا عمرو بن العاص
22:44انتهى الموضوع. نعم. مثلا. اي نعم فذهب عمرو بن ادت مع لانه سمع بذكائه ايه مواصفاته اشار الى من وامنعه قال هذا فرصة تبغى واحد افلت منه قال هذا عمرو بن العاص
23:33شاهد اتخاذ العدة كما تفضلت يا دكتور يغفلونهم. نعم لكنهم لم يعتمدوا عليه هذا هو الفرق. هذا الفرق قوله اذ تقول وبدأ بقوله لقد نصركم الله ببدر ببدر. نعم عخلاف
23:57اذلة انما احتملت تكون هي محتملة. نعم. في احد ولا بدر؟ نعم محتمل. نعم يكفيكم طيب في الانفال قال ايش الف من نعم فالقول المرضي فيه بعضهم بعضا. نعم ولم يحدد
24:20لم يكن بينت هذه ها هي قوله تستغيثون ربكم نعم استجاب لكم اني بالف من الملائكة مردفين وغيرهم كل واحد هذا تفسير الى من الارداف في قول ويقال بثلاثة الاف
24:47ثلاثة الاف من الملايكة نعم اذا قلنا هذه كانت بدر قال يكفيكم قال بلى ولكن قال خلاص ذلك ينتصر اوريهم هذا يمددكم ربي صبروا واتقوا زادهم الله عزا طول ثلاث مئة
25:25ملك واحد منهم تساوي اهل الارض لكن تكرر المعنى مرة اخرى هذا يدل رابع. نعم لو اردنا ان نتخصها اليها كيف هي في مواطن جد ويأكلكم من فوقهم يعني يأتوا
25:58مباغتين اي نعم ان الله سبحانه الا يعجل لكم ينصركم قولهم يأتوكم نعم فيسرعون اذا قال واسمن علامة تبين انها الملائكة. نعم هذا ما ذكره الصحيح لاحظ اليست الله سبحانه وتعالى
27:03اتظنوا الله سبحانه وتعالى قال وما جعل يا بشرى لكم يعلم المسلمين يقاتلون معه ليس لكي لن تنتصر يلقي الرعب في قلوبهم من باب تطمين قلوبكم فقط والا النصر هذي نعم
27:37لا يوقع جبل الملائكة هذا مرتبط باب القدر اذا جاء مثل هو يتصور بعقله انهم معمقاتهم الله سبحانه بين ان زملائك الاصل مين ولا يدخلون قال الا بامر امر كله لله
28:11لم يؤمروا قاتلوا ويبيدوا طلبات معينة حدده وهذا يتضح طبعا من خلال الاثار التي وقعت معنى ذلك ان هؤلاء الملائكة ام يباشروا اذن له الله في مواطن محددة الا فهم موجودون ليه
28:35لذلك قال مجاهد ام انهم لن يقاتلوا انا في يوم في يوم عليها حمل هذه الاية قوله وما جعله الله الا بشرى قال انهم لم يقاتلوا يحملها يحملها هذا المعنى. اي نعم
28:58جعله الله انها بشرى لكم اي من اجل اي نعم هذا في غزوة لا يصلي رجل الآن صح ولا لا؟ اي والله. وش باقي تبغوا اكثر قوله الان وما جاء
30:10على هذا المدى هؤلاء الصحابة قال فقد صلى هذي النفسية فهذا هذا هؤلاء قال بعد ذلك ولتطمئن الاطمئنان القلب هو الاصل لانه لو فزع القلب ضربت الجوارح. وهذا قال امن
31:01قالوا في تطبيق هذا من المستحق فالقلب قال وما النصر من عند الله العزيز ان الله في رجعوا قال الله سبحانه قال ليس لك ويتوب عليهم قد يسلموا؟ نعم حاول انه يصب
32:05لكنه اصبح من المسلمين يرموك وفي اية من اياته لكن من الامر شيء اقول له ليه اقطع طرفا؟ لانه والله الا ولكم ولدتم قال ليقطع طرفا اعترفا او المعنى اللي انت ذكرته قبل شوية
32:38وانا لفت نظري صاروا المشركين قوله يعني لعل هذا من طاهر قام ناب عنهم الملائكة لا قتل من حتى لو ظهر بالمناسبة مثل ايضا طبيعة النفس قوي داولهم انه هو الملك فقط
33:45شغال هو يعني ايه نعم قاتل قاتل هذا قال ليس قبل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بدون اعترف ما الذي او يكبده قائمين او يتوب عليهم
34:08او يعذبك صراع في الاستهداف احد الاخوة قاعة استهلاك قال انه هذه هذا اسلوب للعرب او بالعربية يسمى قاعة استهلال. نعم نعم كما تأتي هل هل فيه محذور او في برعان في محذور
35:01لا معليش ابو عبد فاحمد له ادبه لكن المعلومة التي اذكرها هو يرى انه من باب الادب مع الله سبحانه وتعالى احمد لو هذا طبعا هاكا جانب علمي هل فيها محدود
35:19اما فهمتك لكنني اعرف هذا وايضا اقول هذا لانه سبحانه وتعالى كل واحد يقول لك ما ذكرتم وذكرتم اين جاء وجه الانسان فاحيانا انا اقول نحمد شخص بقول النبي انتبهوا مع الله
35:48لكن السؤال هذا الذي انت لاحظوا هو خطأ لا لا انا ابدا انا بس احببت تعبك من انبه الى ايضا ما تقول حسني قال له انا اذكر حزنا براعة استهلال
36:07كلها نفس المعنى ثم فهذا براءة الاستهلاك نفس الفكرة اه ثانيا انه قل لهم يا معلش مو قل لهم هذي الفكرة هاتوا لنا بلاغة خاصة هذا الكلام ربنا هذا صعب. وهناك امر اخر
36:32اسماء الله وصفاته اسماء الله يعزكم اوقفي ونزيد في ازمة صفات لذلك يرون اقف في الازمة نوافل الصفات المضاف في الاسفل الله عز وجل ونوامكم الامر الثالث وهو اوسع منهم
37:09قالوا اللهم الله الباب فيها الواردة في السنة واردة على السنتي رحمه الله مثلا لما يقال اللهم هذا ليست قضية ايه؟ ليست اسماء ولا من باب الصفات ايضا فيها نوع
37:31لون الالوان ادي من باب الافعال لذلك تقول اللهم العن الكفر واهزمهم يا هازم الاحزاب يا مجري السحاب ما يسمى الله فيقال في صنف والافعال والله اعلم قل هو الله احد
37:56القاعدة فيها باب الاخبار طب اوسع اوسع ولكن بشرط ان لا يكون الفئة الجميلة وسور القرآن