التعليق على مواقع العلوم في مواقع النجوم (29) | النوع التاسع والثلاثون: المؤول | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد توقفنا بحمد الله تعالى عند النوع التاسع والثلاثين
0:22اه من الانواع التي ذكرها الامام البورقيمي رحمه الله تعالى ورضي عنه في كتابه مواقع العلوم في مواقع النجوم وهذا النوع هو المتعلق بالتأويل او المؤول. والمتعلق بالتأويل او المؤول
0:36وسنبدأ باذن الله تبارك وتعالى في التعليق على يعني آآ او او يعني في التعليق على هذا العلم عموما قبل ان نبدأ في التعليق على كلام المصنف آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه
0:54اه اما المؤول فقد عرفنا في المرة الماضية ان الظاهر هو المتردد بين امرين وهو في احدهما اظهر الظاهر هو المتردد بين امرين وهو في احدهما اظهر. فالظاهر يحتمل معنيين او اكثر
1:11لكن احد المعاني اظهر من غيرها احد المعاني اظهر من غيرها مع وجود سبب لظهور ذلك المعنى المؤول هو ما ترجحت بعض وجوهه بحسب القرائن والاحوال فصرف عن المعنى المتبادر او الحقيقي الى غيره
1:31اعترف عن المعنى المتبادر او الحقيقي الى ايه؟ الى غيره يبقى اذا الظاهر آآ آآ الظاهر هو يحتمل معنيين او اكثر لكن احد المعاني اظهر من غيرها مع وجود سبب لظهور ذلك المعنى
1:47اما المؤول فهو ما ترجحت بعض وجوهه ببحسب القرائن والاحوال بص وصرف عن معناه المتبادر او الحقيقي الى غيره هذا هذا التأويل او هذا المؤول اه هو التأويل الوارد في كتاب اه في كتاب الله عز وجل اه في اكثر من اه في اية ال عمران وما يعلم تأويله الا الله. ورد ايضا في ايات اخرى يعني
2:16وقد اختلفوا في في مفهوم التأويل الموجود في القرآن والسنة وعند المتقدمين من العلماء عن مفهومه عند المتأخرين اختلف مفهوم التأويل الموجود في القرآن والسنة. وعند المتقدمين من العلماء عن مفهومه عن مفهومه عند المتأخرين
2:36آآ انا نبهت قبل ذلك انه انه المتشابه يعني قبل ان احنا المرة اللي فاتت طبعا تكلمنا عن الايه عن المجمل عن المجمل ماشي عن المجمل والمبين احنا قلنا ان الجمهور يجعلون خفية دلالة هو الايه
2:58ها الجمهور يجعلون خفي الدلال هو اللي هو المجمل اسم واحد فقط اللي هو المجمل. الجمهور يجعلون فيه الدلالة هو المجمل. واكثرهم يلحق به المتشابه ويجعلهما سواء. يجعل المجمل متشابه سواء
3:18فالمتشابه عندهم غير متضح المعنى وبعضهم يجعله مشتركا بين المجمل والمؤول بين المجمل والايه؟ والمؤول. فالمتشابه عندهم ما ليس براجح المتشابه عندهم ما ليس براجح طيب نأتي لمفهوم التأويل مفهوم التأويل كمصطلح
3:40وموجود في كتاب الله تعالى وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وفي كلام العلماء المتقدمين منهم والمتأخرين او العلماء المتقدمون منهم والمتأخرون فالمفهوم مفهوم التأويل الموجود في القرآن والسنة وعند المتقدمين من العلماء اختلف عن مفهومه عند المتأخرين
4:00ليه ليه؟ لان التأويل في كتاب الله تعالى المراد به حقيقة المعنى الذي يؤول اللفظ اليه دقيقة المعنى الذي يؤول اللفظ اليه وهي الحقيقة الموجودة في الخارج الحقيقة الموجودة في الخارج. لان الكلام نوعان خبر وطلب
4:25فتأويل الخبر هو الحقيقة وتأويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد به وتأويل ما اخبر الله عز وجل به من صفاته وافعاله نفس ما هو عليه. سبحانه وبحمده. وما هو موصوف به من الصفات العلى. وتأويل
4:44الامر هو نفس الافعال المأمور ايه؟ المأمور بها خلاص؟ كما قال الله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني وقوع ما اخبر به هذا هو المصطلح الاول ان التأويل معناه ما معنى التأويل؟ هو حقيقة المعنى الذي يؤول اللفظ اليه
5:08واما التأويل في اصطلاح اهل التفسير والسلف من اهل الفقه والحديث فمرادهم به معنى التفسير والبيان. ولذلك احنا عندنا ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى يقول القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا. يعني ايه القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا؟ يريد التفسير
5:28فهذا التأويل يرجع الى فهم المعنى وتحصيله في الذهن والاول يعود الى وقوع حقيقته في الايه؟ الى وقوع حقيقته في الخارج الى وقوع حقيقته في الايه؟ في الخارج. واما التأويل في عرف المتأخرين من اهل الاصول والفقه
5:48فمرادهم به ان يصرف اللفظ عن ظاهره. وصرف اللفظ عن ظاهره الى معنى مرجوح يحتمله لدليل دل على ذلك بدليل دل على ذلك طبعا احنا عندنا لابد ان احنا نحرر معنى التأويل
6:08ولابد ان احنا نعرف ان معنى التأويل بالاصطلاح المتأخر لم يستخدم في كتاب الله لان اية ال عمران اللي هي اللي هي قول الله عز وجل اه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم جيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء
6:30تأويله وما يعلم تأويله الا الله العلماء طبعا اختلفوا الاختلاف المشهور وما يعلموا تأويله الا الله والراسخون في العلم. ولا هم يعلموا تأويله الا الله وقف. وبعدين والراسخون في العلم
6:45على الاستئناف يقولون امنا به كل من عند ربنا ولا لأه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني بتعليم الله له سبحانه وبحمده ورد عن كثير من السلف انهم كانوا يقولون انا ممن يعلم تأويلي
7:01وورد عن كثير من السلف انه لا يعلم تأويله الا الله. وهذان القولان لا يتعارضان. ليه؟ لانهما لم يردا على واحد لم يرد على محل واحد فالتأويل عند من قال لا يعلم تأويله الا الله فقط
7:21هو بمعنى الحقيقة حقيقة ما عليه سبحانه وبحمده مما اخبر به من صفاته او كحقيقة الجنة وكحقيقة النار او كحقيقة ما يحصل يوم القيامة واما التأويل على اصطلاح من قال
7:36انا ممن يعلم تأويله كابن عباس فان التأويل فان التأويل هنا معناه الايه؟ معناه التفسير واضح؟ وهما المعنيان الموجودان في كتاب الله تعالى وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. السيدة عائشة رضي الله عنها لما ذكرت آآ
7:52لما انزل الله عز وجل على نبينا صلى الله عليه وسلم فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده هذا قالت كان يتأول القرآن. يعني ايه يتأول القرآن؟ يعني يوقع
8:10يوقع ما اخبر القرآن به يوقع ما اخبر القرآن به. فهذا هو معنى التأويل لكن التأويل بالمعنى المتأخر اللي هو صرف اللفظ عن ظاهره اللي هو صرف اللفظ عن ظاهره لدليل هذا لم يستخدم في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما
8:32استخدمه العلماء المتأخرون. اللي هم علماء الاصول وبعض علماء الاصول والفقه. المتأخرين من علماء الاصول والفقه ولذلك احنا لما نعرف ده هننفك عن منهجين منهج يمارس تحريف معاني بعض النصوص الثابتة شرعا
8:55ويستبدل معاني اجنبية عن عرف الشريعة بها يسعى انه يشرعن المسألة ديت باية ال عمران ويقابله منهج ايضا يقوم على انه بعض معاني النصوص غير مفهومة بعض معاني النصوص غير مفهومة. وده يلزم منه ايضا لوازم باطلة ويستدل ايضا باية ال ايه؟ ال عمران
9:19واضح طيب ولزلك العلماء قسموا التأويل من حيث الصحة والفساد الى قسمين القسم الاول التأويل الصحيح يعني هل كل تأويل باطل؟ لأ. فيه تأويل صحيح وهو المبني على الدليل الراجح
9:38تأويل المبني على الدليل الراجح وشروطه قيام الدليل عليه واهلية الناظر وقبول اللفظ للتأويل قيام الدليل عليه واهلية الناظر وقبول اللفظ للتأويل. الضابط العام يا اخوانا للتأويل المقبول البحث عن مراد المتكلم
9:59البحث عن مراد المتكلم. فالتأويل حيث ساغ سواء كان في كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم او كلام غير غير الله سبحانه تعالى غير الله ورسوله فائدته ماذا
10:14فاذا هذا ماذا؟ فائدة الاستدلال على مراد المتكلم ماشي؟ الاستدلال على مراد المتكلم على مراد المتكلم ومقصوده لكن ليس التأويل السائغ انه ينشئ الانسان معاني لذلك اللفظ او يحمل على معاني سائغة لم يقصدها المتكلم
10:38لم يقصدها المتكلم بل هذا من ابطل الباطل واعظمه امتناعا وقبحا باتفاق العقلاء واضح فالاقوال نوعان. اقوال ثابتة عن الانبياء فهي معصومة يجب ان يكون معناها حقا. عرفه من من عرفه وجهله من جهله
10:56فنحن انما نبحث عما ارادته الانبياء عما ارادته الانبياء فلابد ان نعرف مرادهم من الوجه الذي يعرف بمرادهم لا ان نجعل ما قالوه تبعا لما اردنا فان وافقه قبلناه وان
11:21والا رددناه وتكلفنا له من التحريف ما يسمى تأويلا مع انه يعلم بالضرورة ان كثيرا من ذلك او اكثر ذلك لم تريده الانبياء وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه لا من طلب التأويل الذي يعرفه الراسخون في العلم
11:40القسم التاني اللي هو ما ليس منقولا على الانبياء فهذا يقبل منه ويرد ماشي فتاني ما ضوابط التأويل المقبول؟ ضابط التأويل المقبول ان يكون اللفظ مستعملا لغة في المعنى الذي صرف اليه
12:03يعني لابد ان يكون هناك علاقة لغوية بين اللفظ والمعنى تشمل الدلالة السياقية وعرف وعرف وعرف المتكلم وعرفوا المتكلم وعادته الثاني ان يكون مع المؤول دليل لازم يكون فيه دليل
12:25دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته وظاهره الى مجازه وباطنه الى مجازه وباطنه. لان اللفظ حتى وان كان مستعملا لغة في الحقيقة والمجاز لا يصح حمله على المجاز الا الا بدليل
12:43لا يصح حمله على المجاز الا بايه؟ الا بدليل الامر الثالث ان يسلم الدليل الصارف عن المعارض ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن المعارض لانه ممكن يأتي دليل اقوى منه
13:00في اثبات ارادة المتكلم الحقيقة والظاهر الامر الرابع ان النص الشرعي اذا اراد المتكلم به وهو الشارع خلاف الظاهر وضد الحقيقة فانه لابد ان يبين للامة انه لم يرد به الحقيقة
13:19بل اراد به المجاز وهذا من واجب التبليغ معقول تكون عشرات النصوص في كتاب الله عز وجل لا يراد من هذه النصوص آآ الظاهر بتاعها ومع ذلك لا يأتي في كتاب الله تعالى ولا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وهو المبين والمبلغ صلوات الله وسلامه عليه
13:40لا يأتي في كلامه صلى الله عليه وسلم ولا حتى اثر ولا حتى حديث واحد يوجب صرف هذه النصوص عن عن ظاهره مقابله التأويل الفاسد او التأويل الباطن التأويل الفاسد او التأويل الباطن. ساذكر ان شاء الله بعض الامثلة يعني. لكن آآ يعني نفكر اولا في
14:07في اصل المسألة يعني وهو سيأتي اصلا ان شاء الله بازن الله يعني بعض الامثلة عليه التأويل الباطل انواع كثيرة منها ما لم يحتمله اللفظ بوضعه ما لم يحتمله اللفظ بايه؟ بوضعه
14:25زي مثلا تأويل الروافض اخزاهم الله لقول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا ان البقرة عائشة والعياذ بالله قالوا ان البقرة عائشة خزاهم الله فهؤلاء اصلا تأويلهم فاسد ليه
14:44لان اللفظ بوضعه لا يحتمل هذا التأويل اللفظ بوضعه لا يحتمل هذا الايه؟ لا يحتمل هذا التأويل ايضا ما لم يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة ما لم يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة
15:03من تثنية او جمع اه ما لم يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة من تثنية او جمع وان احتمله مفردا وان احتمله مفردا ماشي؟ او مثلا واحد ما لم يحتمله اللفظ بوضعه زي مثلا ايه؟ يقول زي اللي احنا ذكرناه
15:25هذا لا يعرف بشيء من لغة العرب البتة الامر التاني انه لا يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة من تثنية او جمع وان احتمله مفردا يعني مثلا في قوله تعالى لما خلقت بيدي
15:38هذا لا يحتمل ان يكون معنى لما خلقت بيدي القدرة. لا يحتمل هذا لا يحتمل. ليه هو قد يحتمل في مثلا آآ في يد الاذعان بالافراد له علي يد يعني له علي انعام
15:55يحتمل هذا. ماشي؟ لكن لا يحتمل التثنية لا تحتمل ان ان يكون لما خلقت بيدي معناه الايه؟ القدرة وايضا من انواع التأويل الباطل اللي هو ما لم يحتمله سياق الكلام
16:14والتركيب وان احتمله في غير ذلك السياق يعني نسأل ربنا سبحانه وتعالى يقول انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب. وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دون
16:32لها سحاب لو واحد اول الرؤية في هذا السياق بما يخالف الحقيقة والظاهر كان في غاية الامتناع بل هذا رد وتكذيب تستر صاحبه بالتأويل واضح وايضا الرابع ما لم يؤلف استعماله في ذلك المعنى المخاطب
16:56في ذلك المعنى في لغة المخاطب وان الف في الاصطلاح الحادث يعني ده ما يكونش اصلا مألوف عند الصحابة ولا التابعين. المعنى اللي هم بيذكروه ما يكونش مألوف عند الصحابة والتابعين. زي مثلا يقولوا اه اه انه انه ثم استوى على العرش يعني اقبل على خلق العرش
17:19هذا لا يعرف في لغة العرب. بل ولا في غيرها من الامم ان من اقبل على شيء يقال من اقبل على شيء يقال قد استوى عليه هذا لا يقال واضح
17:31نعم. او مثلا او مثلا انه يتأول مثلا اه الاحد ويقال الاحد الذي لا يتميز منه شيء البتة لانه لو كان فوق العرش لم يكن احدا. فان التأويل بهذا المعنى لا يعرفه احد من العرب ولا من اهل اللغة. ولا يعرف استعماله في لغة القوم في هذا المعنى في
17:53موضع الواحد اصلا لكن هذا اصطلاح الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن وافقهم ومن وافقهم واضح كده يبقى اذا لابد ان نفهم ازاي التأويل يكون باطلا كيف يكون التأويل باطلا ده مهم
18:17وكيف يجري البطلان على التأويل كيف يجري البطلان على التأويل؟ فهذا هو الوجه الرابع ايضا الوجه الخامس او من وجوه يعني من الوجوه ايضا وهو الوجه الخامس انما الف استعماله في ذلك المعنى. لكن في غير التركيب الذي ورد به النص
18:41في غير الترتيب الذي ورد به النص فيحمله المتأول في هذا التركيب الذي لا يحتمله على مجيئه في تركيب اخر يحتمل ده من اقبح الغرض والتلبيس. زي مثلا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
18:58يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب لانه اضاف النظر الى الايه الى الوجوه التي هي محل وعداها بحرف الى التي اذا اتصل بها فعل النظر كان من نظر العين ليس الا
19:14ووصف الوجوه بالنضرة التي لا تحصل الا مع حضور ما يتنعم به. لا مع التنغيص بانتظاره ويستحيل مع هذا التركيب تأويل النظر بغير الرؤية وان كان النظر بمعنى الانتظار مستعمل في كتاب الله
19:33زي قول الله عز وجل انظرونا نقتبس من نوركم او كقوله تعالى فناظرة بما يرجع المرسلون واضح فهذا مهم ايضا ومن الاوجه الباطلة ايضا ان اللفظ الذي اضطرد استعماله في معنى
19:50هو ظاهر فيه ولم يعهد استعماله في المعنى المؤول او عهد استعماله فيه نادرا فتأويله حيث ورد. وحمله على ده في المعهود من استعماله باطل. لانه تلبيس وتدليس يناقض البيان والهداية
20:09زي مثلا قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما ماشي؟ وكلم الله موسى تكليما. فيقولون مثلا جرحه باظفار الحكمة جرحه بالفاظ باظفار الحكمة هذا من ابطل ما يكون يعني هذا من ابطل ما يكون. والا فلازم يكون في قرائن تحتف بهذا اللفظ حتى نقول بهذا القول البعيد
20:34او حتى كل تأويل يعود على اصل النص بالابطال. زي قول النبي عليه الصلاة والسلام ايما امرأة انكحت نفسها بغير اذن فنكاحها باطل اي ما امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فيقولون امرأة هنا بمعنى الامة
20:55هذا التأويل مع شدة مخالفته لظاهر اللفظ يرجع على اصل النص بالابطال وهو قوله فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها والمفروض ان مهر الامل مين وسيدها فيقولوا طيب هنحمله على المكاتبة على المكاتبة
21:16اللي هي يعني كاتبة سيدة وهذا يرجع ايضا على اصل النص بالابطال من وجه اخر لانه اتى باي الشرطية التي هي من ادوات العموم واكدها بما المقتضي تأكيد العموم واتى بالنكرة في سياق الشرط. وهي ايضا تقتضي
21:36العموم وعلق بطلان النكاح بالوصف المناسب له المقتضي لوجود الحكم بوجوده. وهو نكاحها نفسها ونبه على العلة المقتضية بطلان وهي افتياتها على وليها. واكد الحكم بالبطلان مرة بعد مرة ثلاث مرات
21:53حمله على صورة لا تقع في العالم الا نادرا يرجع على مقصود النص بالايه انا مقصود النص بالابطال انا مقصود النص بالابطال وايضا من الاوجه من اوجه التأويل الباطل تأويل اللفظ الذي له معنى ظاهر لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي
22:16اللي ما بيطلعش عليه الا افراد من اهل النظر والكلام هذا ايضا يجري في كثير من مقدمات المتكلمين الطويلة الصعبة جدا الطويلة الصعبة جدا وايضا التأويل الذي يوجب تعطيل المعنى اللي هو في غاية العلو
22:39والشرف ويحطه الى معنى دونه بمراتب كثيرة او التأويل اللفظي بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة. تقتضيه هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه سبحانه وبحمده فهذه وجوه يفرق فيها بين التأويل الصحيح والتأويل الايه
23:04والتأويل الايه؟ الباطل فالتأويل الصحيح هو الذي يعرف بمراد المتكلم ان المتغلب يصرح بارادة المعنى انه يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع كلم الله موسى تكليما ويؤكد كمان فلابد ان يحمل على المعهود من كلام المتكلم. لابد ان يحمل على المعهود من كلام المتكلم. واضح كده
23:31طيب وهناك من انواع التأويل ايضا ما يسمى بالتأويل البعيد لكن هذا تأويل هذا تقسيمه للتأويل بحسب القرب قرب الدليل وقوته او ضعفه فالتأويل البعيد اللي هو ما كان دليله ضعيفا وهو
24:02ما كانت دليله ضعيفا هذا يسمى بالايه هذا يسمى البعيد وهناك تأويل يعني بخلاف دليل دليل ما دل ما دليله ارادة الخفي فيه قوي فهذا صحيح ويسمى التأويل الايه ويسمى التأويل القريب
24:26زي مثلا النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده فالعلماء آآ ذكروا انه البيضة هنا معناها ايه يعني البيضة هنا معناها ايه
24:46ايه اه بعضهم يقول ان البيضة هي بيضة المغفر اللي هي بيضة الحديد او انه مثلا آآ الحبل اللي هو حبل السفينة اللي هو حبل السفينة لانه واحد هيسرق حبل طب ما هو احنا عندنا حديس تاني
25:07احنا عندنا حديس تاني مع ان ده تأويل بعيد وهو البيضة والحبل ده تأويلهم القريب او معناهم القريب الحبل العادي. والبيضة اللي هي بيضة الدجاجة ولا بيضة اي شيء من من هذه
25:21الاشياء طيب فلما هو ييجي يقول لما ييجي النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. مع انه ورد في حديس تاني
25:34انه لا قطع في دون الربع دينار في دون ربع الايه الدينار فيقولون ان مراده ما مراده هل مراده بيضة المغفر اللي هو الحديدة ديت ولا حبل السفينة اللي هو بيكون كبير
25:56وبعضهم يقول لا هو مراده فعلا بيض الدجاج وسائر الحبال وهي وان لم تكن ربع دينار لكن هو بيقول انه الذي يعتاد سرقة القليل يجره ذلك الى الكفيل فتقطع يده. او ان ده كان في بدء الاسلام ثم نسخ بربع ايه
26:15بربع دينار واضح طيب آآ من المهم ايضا يا اخواننا انه انه تعلموا ان العلماء قد اتفقوا على ان العمل بالظاهر هو الاصل العمل بالظاهر هو الاصل الاصل ان نعمل بالظاهر لان الظاهر دليل شرعي. يجب ان يتبع ويعمل به. بدليل اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
26:41الذي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والاصل عندهم ان يحمل القرآن على ظاهره ان يحمل القرآن على ظاهره. واحنا عندنا حديث عديب بن حاتم لما نزل قول الله تعالى فكلوا واشربوا وكلوا واشربوا حتى يتبادل لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
26:59والفجر جاء بخيطين احدهم الاسود والاخر ابيض فدل هذا على انهم كانوا يعملون بالايه يعملون بالظاهر دل هذا على انهم كانوا يعملون للظاهر. ولما سمعت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها من حوسب يوم القيامة عذب. قالت اليس قد قال الله
27:18اه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ليس ذاك الحساب انما ذاك الايه؟ العرض. من نوقش الحساب يوم القيامة عذب فالفرق بين العرض والحساب لا يمكن معرفته الا من بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم
27:36الا من بيان النبي صلى الله عليه وسلم. فالسيدة عائشة تمسكت بظاهر لفز الايه بظاهر لفظ الحساب لانه يتناول القليل الكثير ولو سمعت لفظ المناقشة لما وقع لها ذلك. رضي الله تعالى عنها وارضاها
27:59واضح نعم وايضا آآ في قول في قول في في في علماء التفسير استخدموا هذا الامام الطبري رحمه الله استخدم هذا قال وغير جائز اخراج ما كان ظاهر الاية محتملا
28:17من حكم الاية الا بحجة يجب التسليم لها ويقولون وهو اشبه بالظاهر ولذلك اتفقت كلمتهم على الحذر من التأويل الفاسد ان يحذر الانسان من التأويل الايه؟ من التأويل الفاسد بقي ان ننبه على امر واحد وهو الفرق بين التأويل والتفسير. وهذا يذكر في كتب علوم القرآن كثيرا. فلابد ان نتعرض له في آآ مقدمة هذا
28:45النوم فحاصل الخلاف في هذه المسألة يرجع الى اقوال متعددة وهي القول الاول انهما بمعنى واحد. ان التأويل بمعنى التفسير وهذا قول جمهور المفسرين المتقدمين وده وجه له وجه صحيح من جهة اللغة. لان التأويل يأتي بمعنى التفسير. لكنه لا يعني ترادف اللفظين. لا يعني ان تأويله
29:09مرادف للفز التبشير لان التأويل يأتي بمعاني ايه لمعاني اخرى القول الثاني ان التأويل اعم من التفسير لان التأويل يجري في الكلام وغير الكلام. تقول تأويل الكلام وتأويل الامر لكن التفسير يختص بالايه
29:26والكلام القول الثالث ان التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتأويل توجيه لفظ متوجه الى معان مختلفة الى واحد منها بما ظهر من الادلة. وده اقرب الى اصطلاح الحنفية
29:43اللي يسموه ايه هم. اللي سموه ايه يا شباب اللي حضروا معنا الإخوة الكرام مشايخي الكرام اللي حضروا معنا المرة الماضية ان التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا
30:03والتأويل توجيه لفظ متوجه الى معان مختلفة الى واحد منها بما ظهر من الادلة هذا ينحو الى اصطلاح الحنفية في المفسر المفسر وبه يقول بعض علماء التفسير بهذا يقول بعض علماء التفسير
30:23القول القول الرابع ان التفسير اعم من التأويل ان التفسير اعم من التأويل. يعني التأويل يستعمل في المعاني كتأويل الرؤية وفي الكتب الالهية وفي الجمل انما التفسير يستعمل في مفردات الالفاظ
30:40ويستعمل ايضا في لفظ وجيز يحتاج الى شرح. وبيان كقوله اقيموا الصلاة ويستعمل في كلام مضمن بقصة. انما النسيء زيادة في الكفر وهذا القول لم يراعي الاصطلاح بل كثرة الاستعمال
30:57ويرد عليه المعاني الاخرى للكلمة. مش كل دي مش كل معاني التفسير ولا كل معاني التأويل القول الخامس ان التفسير يتعلق بالرواية والتأويل يتعلق بالدراية ان التفسير يتعلق بالرواية والتأويل يتعلق بالدراية
31:17وطبعا لو احنا تأملنا هذه الاقوال نتبين انها لا تسير على جادة واحدة لكنها اقوال باعتبارات مختلفة يا اما راعى المصنف فيها المصطلح الاصولي او كثرة الاستعمال او بيان حكم التفسير او المعنى اللغوي
31:37ماشي طيب ما الفرق بين لفظ التفسير الاصطلاحي وبين لفظ التأويل على جميع اطلاقاته اولا التفريق بالمعنى اللغوي للتأويل فالتأويل بمعناه اللغوي اعم من التفسير لان التأويل في اللغة يأتي بمعنى التفسير ويأتي بمعنى حقيقة ما يؤول اليه الامر
32:00وصار التأويل جزء من معنى التأويل. من معنى التأويل الايه اللغوي بالمعنى التأويل اللغوي طيب التفريق بالمعنى الاصطلاحي للتأويل. التفسير اعم من التأويل الاصطلاحي ليه لان التأويل في الاصطلاح مختص بصرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى المرجوح لدليل
32:27وهذا التأويل جزء من التفسير الاصطلاحي لانه بيان للمعنى. سواء كان المعنى الصحيح ظاهر اللفظ او المؤول بالتفسير على على معنى الاصطلاحي للتأويل. التفسير اعم من التأويل الاصطلاحي لان التأويل صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى المرجوح لدليل. وده جزء من التفسير الاصطلاحي. لان التفسير هو بيان المعنى. سواء كان بيان المعنى ده
32:57الظاهر او بيان المعنى المؤول. واضح واضح طيب ثالثا التفريق باعتبار عرف القرآن في التأويل لان معنى التأويل في عرف القرآن اخص من معناه في اللغة. لان هو في عرف القرآن نفس المراد بالكلام
33:16فان كان الكلام طلب كان تأويله نفس فعل المطلوب. ان كان خبر نفسه فتأويله نفس الشيء المخبر عنه وهو بهذا المعنى اخص من معناه في اللغة اما التأويل في عرف القرآن فهو مباين
33:32نباين لمعناه عند الاصوليين يبقى هو التأويل باعتبار العرف القرآن في التأويل معنى التأويل في عرف القرآن اخص من معناه في اللغة لكن التأويل في عرف القرآن نباين لمعناه عند الاصوليين
33:52لان التأويل عند الاصوليين متعلق باللفظ. زي التفسير الشرح الايضاح يكون في القلب واللسان بالوجود الذهني واللفظ والرسمي. لكن في عرف القرآن التأويل فيه نفس الامور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية او مستقبلة
34:09سواء كانت ماضية او مستقبلا واضح كده يا اخوانا واضح طيب نأتي لشرح كلام الامام البلقيني رحمه الله تعالى واضح يا اخوانا الذين يحضرون عبر الاسير ظاهر النص طيب يقول الامام بلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه
34:37النوع التاسع الثلاثون المؤول. واردنا به ما ترك ظاهره لدليل قام على ذلك. ولذلك امثلة يعني هو صرف الكلام عن ظاهره الى معنى يحتمل ان كان الحمل له دليل فهنسميه تأويل ايه
34:55كيف وحينئذ يصير المرجوح في نفسه راجحا المرجوح في نفسه راجحا بس الايه بدليل او لما يظن دليلا ففاسد اولى لشيء فلعب لا تأويل كما يقول علماء الاصول يسمونه لعب
35:17اللي هو يؤول النص بلا دليل ده هو لو اوله لما يظنه دليلا يسمى تأويلا فاسدا فما بالك لو اوله بلا دليل اصلا ليس معه دليل على هذا التأويل. تسأله ما دليلك على هذا التأويل؟ ليس معه
35:35فهذا لعب طيب قال ولذلك امثلة احدها قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فان الاية اقتضت استحقاق الصدقة للمذكورين
35:58معلقا ذلك بالاسماء التي اختصوا بها. فالعامل ظاهر القرآن يقتضي اعطاءه ولو كان غنيا لانها اجرة عمل وكذلك المؤلفة المؤلفة قلوبهم. واما الرقاب المفسر ذلك بالمكاتبين. يعني كتابة صحيحة فان
36:17انه لا بد من العجز منهم. فقد ترك ظاهر الاية بدليل واما الغارمون فصنفان احدهما لمصلحة نفسه والاخر لمصلحة كلية. طيب خلونا نشرح اللي فات قبل ان نأتي الى صنف الغارم
36:36هو يقول ان اول اية في المؤول قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. هذه الاية ذهب الشافعي رضي الله عنه الى ان هذه الاية ظاهرها التمليك
36:51وان الواو العاطفة للجمع والتشريد وعليه فان جميع الاصناف مشتركة في هذا الماء ماشي؟ فجعل الامام الشافعي جعل قسم الزكاة على الاصناف الايه؟ على الاصناف الثمانية وغيره ذهب الى ان اللام للاستحقاق وبيان مصري
37:15لا للملك والتشريك فيه لان المقصود دفع الحاجة بدليل ايه بدليل سياق الاية. فان الله عز وجل ذكر اولا لان المقصود دفع الحاجة بدليل سياق الاية فانه سبحانه ذكر اولا من ليس من اهلها
37:34ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسقطون فانها مصرحة بان من لا يستحق الصدقة طلبها فاجيب بقوله انما الصدقات لكذا وكذا وكذا. يعني ليس الطالب لها مستحق
37:53مستحقا انما المستحق لهذه لا انما المستحق لها هذه الاصناف المذكورة ولا يلزم من كونهم مستحقين ان يشتركوا بل اللازم من ذلك الا تخرج عنهم لكن التوزيع هيكون بحسب ايه
38:12هذا باجتهاد الايمان فانه مأمور باخذها ممن وجبت عليه. وتفريقها لمن يراه من المستحقين ردوا الشافعية عليهم اصحاب الشافعي ان المقتصر على الاعطاء لصنف واحد معطل لا مأول معطل لا مأول
38:33واضح مم هذه الاشكال في الاية هو يقول فان الاية اقتضت. استحقاق الصدقة للمذكورين معلقا ذلك بالاسماء التي اختص بها. يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول نمى صدقة الفقراء هذا اثم. مساكين. العاملين عليه. مؤلفة قلوبهم. الرقاب الغارمين
38:52في سبيل الله ابن السبيل. التمانية دول اسماء عرفوا به طيب وكذلك المؤلفة فالعامل ظاهر القرآن يقتضي اعطاءه لو كان غنيا لانها اجرت عمل والمؤلفة قلوبهم حتى لو غني هنديه
39:08واما الرقاب المفسر ذلك بالمكاتبين اي كتابة صحيحة لان الكتابة عندنا اما طبعا المكاتب ده اللي هو ايه ان واحد يعتق نفسه من سيده. يقول له انا هروح اشتغل واديك فلوس
39:26وبعدين بعد كذا نجم بطريقة معينة بعد كده يعني يعني ميعاد نجم يعني اللي هو يفرقه له افرقه له قسط يعني نعم بعد كده قسط انا ساعطيك الايه خلاص انا كده اصبحت حر
39:45فهذه الكتابة لو كانت كتابة صحيحة لكن قد تكون كتابة فاسدة قد تكون كتابة فاسدة فلا يعطى لانها غير لازمة من جهة الايه لانها غير لازمة من جهة السيد هي غير لازمة من جهة السيل
40:04واما قال واما الرقاب المفسر ذلك بالمكاتبين اي كتابة صحيحة فانه لا بد من العجز منهم علشان نديه لابد من عجزهم عن اداء المكاتبة فان كان مع المكاتب ما يفي بمال الكتابة
40:22لم يعط شيئا من الزكاة لانه مش محتاج واضح؟ فانه لابد من العجز منهم. فقد ترك ظاهر الاية بدليل وقد ترك ظاهر الاية الايه؟ بدليل قال واما الغارمون فصنفان يعني في الجملة
40:43اما الغارمون فصنفان يعني في الجملة. والا فهم في الحقيقة ثلاثة اصناف واما الغارمون فصنفان احدهما لمصلحة نفسه والاخر لمصلحة كلية فان كان احدهما لمصلحة نفسه والاخر لمصلحة كلية. فان كان لمصلحة نفسه
41:10بشرطه المعتبر في الفقه فهل يعطى مع الغنى؟ قولان. القديم انه يعطى لعموم الاية. ولان الغارم لاصلاح ذات البين يعطى مع الغنى. والجديد المنع لانه يأخذ للحاجة فاعتبر فقره كالمكاتب وابن السبيل ويخالف الغارم لمصلحة كلية فانه يأخذ لاطفاء الفتنة
41:32ما معنى هذا الكلام هو يريد ان يقول ان الغارم اللي هو صنف الغارم يعني من فين في واحد بياخد الفلوس لمصلحة نفسه والتاني بياخد الفلوس لمصلحة ايه؟ لمصلحة كلية
41:48فلذلك هم في التفصيل ثلاثة اقسام دين لزمه لمصلحة نفسه. انا رحت اشتريت حاجة لي انا ماشي من غير معصية ولا اسراف في النفقة ورحت اشتريت شاي مسلا فلزماني دين. بسبب شرائي عشان هو بقى غني
42:16هنعمل ايه في الحالة ديت دين لزمه لمصلحة نفسه ما هي دي مش مصلحة المسلمين يعني ان هو يشرب شاي ما عادي يشرب ولا ما يشربش فهذه المصلحة مصلحة نفسه هو
42:28ماشي فهل نديه من الزكاة ولا لا؟ قالوا نديه من الزكاة ما يقضي به دينه بس بشرط ان هذا الدين لا يكون في معصية فما يروحش اشترى الة لهو ولا يروح يشتري مش عارف آآ آآ سجاير مسلا ولا كده وهندي له. لأ
42:47ولا ايضا اسراف في النفقة يعني روح اشتري تليفون مش عارف بقد ايه وهو اصلا ما حيلتوش اللضا فيروح يشتري تليفون ويقول انا معسر ولا مدين فلأ ما ينفعش واضح ولا لأه؟ مم وده بيحصل للاسف بيأتينا في الفتاوى كثيرا امثال هذا يعني
43:07ان واحد مسلا ما يكونش حيلته حاجة اصلا ويدخل عياله مش عارف مدارس كذا. ويقول انا مدين وعايز وده للاسف يعني غلط ان هذا غلط ويحصل كثيرا المهم معني خليها في علوم القرآن
43:20الثاني الدين الذي لزمه لاصلاح ذات البين فهذا يعطى من سهم الغارمين ان كان ان كان فقيرا او غني ماشي؟ الإصلاح ذات البين. قامت معركة بين اتنين دخل واحد في النص قال لهم يا اخوانا خلاص الفلوس دي عادية
43:39ماشي هذا نعطيه حتى ولو كان غني من سهم الغارمين او الدين الذي لزمه بضمان الدين الذي لزمه بايه؟ بضمان وله احوال ولكل حالة شروط وتفصيل تعرف من كتب الفقه
44:00ماشي؟ اللي حابب يراجعها يعني عند الشافعية ممكن يراجعها في كفاية الاخيار او في اسني المطالب لشيخ الاسلام زكريا ما عرفش بقى الجماعة التانية طيب قال واما الغارمون فصنفان قلنا في الجملة يعني احدهما لمصلحة نفسه
44:17والاخر لمصلحة كلية فان كان لمصلحة نفسه فشرطه المعتبر في الفقه يعني من استدان لمصلحة نفسه اعطي لا ان استدان في معصية كثمن خمر واسراف في نفقته فلا يعطى الا ان تاب عنها فيعطى. كما يقول في اسنى المطالب. هذه عبارة من استدان
44:44مصلحة نفسه اعطي لا ان استدان في معصية كثمن خمر واسراف في نفقته فلا يعطى الا ان تاب عنها فيعطى. هو راح اشترى سجاير مش هنديه بس تاب خلاص واناب الى الله خلاص كان الدين
45:04ماشي؟ مم قال فان كان لمصلحة نفسه فشرطه المعتبر في الفقه. لازم الاول نعتبر الشرط انه ما يكونش شرف ولا يكون عاصي فهل يعطى مع الغنى قولان؟ القديم انه يعطى لعموم الاية ولان الغارم لاصلاح ذات البين يعطى مع الغنم. فده ندي له برضه
45:27والجديد المنع لانه يأخذ للحاجة فلابد فاعتبر فقره كالمكاتب وابن السبيل يعني دلوقتي الراجل اللي قعد يشتري راح اشترى مسلا مش عارف آآ اشترى مسلا شاي كده زي حالاتي مسلا ولا حاجة وخلاص هو غني
45:48ممكن يسد بس هدنج دي عشان هو لزمه دين. ولا لأ ففي ناس قالوا انه لا القول القديم يعني انه يعطى ندي له لعموم الاية وعلشان الغارم احنا بناقشه على الغارم لمصلحة الكلية اللي هو اصلاح ذات البين وهو بنديه لما يكون غني فخلاص ندي له
46:08التاني الجديد قال لك لأ المنع ما ينفعش لان هو انما يأخذ للحاجة. هو هو غني يدفع من فلوسه يروح يشرب شاي على حسابه مش على حساب الناس فاعتبر فقره كالمكاتب وابن السبيل
46:26يعني ايه؟ كالمكاتب ابن السبيل. يعني هو يأخذ لحاجته الينا فلابد من اعتبار عجزه كالمكاتب وابن السبيل. انما الغارم للاصلاح ياخذ لحاجتنا اليه حاجتنا نحن اليه انما ده بيأخذ بحاجته الينا
46:50اقعد طيب قال والجديد المنع بانه يأخذ للحاجة فاعتبر فقره كالمكاتب وابن السبيل. ويخالف ويخالف الغارم لمصلحة كلية فانه يأخذ لاطفاء الفتنة فانه يأخذه لاطفاء الايه؟ الفتنة اللي انا لسه ذكرتها الان ان هو انما يأخز الايه؟ لحاجتنا اليه. احنا اللي محتاجينه. ما هو لو
47:16اللي زي دولي لو خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله. فقال يا عم انا هتحمل الدية بتاعته تسكينا للفتنة. فيعطى مع الغنى ولو في غير دم
47:28لان احنا لو اعتبرنا الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة زي ما حصل لما ما خلاص ما هو ما حدش بيتحمل عن حد كل واحد بيشيل شلته فلما بقى كل واحد بيشيل شيلته ما حدش في حد بيقف مع حد ولا حد بيحل مشكلة سيبه يموته
47:48انما لو مسلا عربية خبطت عربية مسلا وواحد دخل قال له يا عم خلاص العربية دهيت اصلحها علي وما فيش ما تزعقلوش ولا تعمل فيه حاجة وخلاص وسيبه لما قلت لما قلت معرفة الناس بهذا الدين
48:04ظهر فيهم هذه الاشياء بكل اسف لكن معرفة الدين مهمة لاجل هذا معرفة الفقه معرفة كيف يعني كيف يفكر الفقهاء وكيف اتى الشرع بهذه الاحكام ان هو شف ده التعليم
48:23التعليل انه لو انه خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطى مع الغنى ولو في غير ذنب لانا لو اعتبرنا الفقر. ده التعليق اهو. لو اعتبرنا الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة
48:43لو احنا قلناه لازم تكون فقير عشان نديك. ما حدش هيقف مع حد ولا حد هيساعد حد سبحان الله العزيم قال واما في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديون فانهم يعطون
49:02يعطون مع الغنى مع الغنى لان الغزاة المتطوعون لا رزق لهم في الفيد. فيعطون وان ايسروا لعموم الاية وايضا للاعانة لهم على الغزو ان ده مقصد من مقاصد الدين الكبيرة
49:19ذروة سنام الاسلام نعم قال وقسم فسارة الاصناف ما عدا الفقير والمسكين مقسمة على قسمين قسم بيعطى مطلقا سواء كان فقير او غني اللي هو العامل والمؤلفة قلوبهم الغزاة. وقسم يعطى بشرط الفقر وهم الرقاب
49:39والغارمون في مصلحة انفسهم وابن السبيل. فقد ترك الظاهر في هؤلاء قد ترك الظاهر في ايه؟ فصارت الاية هنا فيها ايه تأويل مأول. مم قال وكذا واضح يا اخواننا واضح
49:57وكذلك قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين فان ظاهر الاية استحقاق اليتيم ان ظاهر الاية استحقاق اليتيم مطلقا لكن ترك هذا الظاهر
50:20ترك هذا الظاهر واشترط فقره ولا يقال هذا من التخصيص بل من التأويل. يعني احنا سهم اليتامى نصرفه لمين؟ نصرفه الى كل صغير لا اب له اذا كان محتاجا لان اليتيم من بني ادم من فقد الاب والبالغ لا يسمى يتيما
50:43طيب هل يدخل فيه الصغير اللي ما لوش اب لو كان غني فيه وجهان الوجه الاول يدخل في لان اليتم في بني ادم فقد الاب وقال اليتامى فاليتم فقد الاب سواء كان غني او ايه
51:03او فقير. والوجه الثاني لا يدخل لان غناه بالمال اكثر من غناه بالايه؟ ممكن يكون موجود وما حلتوش حاجة ما حلتوش حاجة هيكون فقير ومستحق فغناه بالمال اكثر من غناه بالايه
51:20بالاب. نعم قال آآ وكذلك قوله وما واضح كده التأويل في هذه الاية؟ هم وكذلك قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فان الخلود في الاية مؤول بالمستحل
51:37او السواء الطويل لا السواء الابدي الدائم الذي هو مختص بالكافر وفي هذا الرمز مقنع يعني كفاية يعني بهذا الرمز الاشارة اللي هو اشار بها مقنع لمن يريد انه يفهم المسألة
51:55هذه الاية طبعا من الايات التي كثر كلام العلماء حولها وحاصروا كلامهم ما ذكره الامام ابن الوزير رحمه الله انه قد ورد السمع قرآنا وسنة بلعن مرتكب معاص كثيرة لا يكفر مرتكبها
52:09زي ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وفي الاية احكام كثيرة زي تحرير قتل المؤمن استحقاق فاعل ذلك للعقاب والغضب واللعنة استحقاق القلوب
52:23لكن لم يتأول اهل الحديث شيئا وده مثال على التأويل الصح اهو لم يتأول اهل الحديث شيئا منها الا القلود. ليه لموجبات ذلك طيب ملخص الاقوال فيها ان الخلود للمستحل لقتل المؤمن استحلالا اعتقاديا. لان الاستحلال بنفسه ايه؟ كفر
52:47او ان هذا جزاؤه الذي يستحقه لو جوزي على فعله لكن الله تعالى يعفو عنه لانه مات على التوحيد الذي ينجي العبد من النار او ان المراد بالخلود طول المكث ده دوام المكث
53:04او ان ذلك ورد مورد الزجر والتغليظ فقد يحصل لكنه لا يعني الخلود. وقد لا يحصل مطلقا وهو من كرم الله واحسانه. وهذا قريب من القول الايه؟ هذا قريب من القول الثاني. لكن ده
53:18بيشترك ده كل الاقوال ديت ليه؟ لان فيه دليل يقتضي ان المسلم لن يخلد في الايه؟ لن يخلد في النار واضح وفي هذا الرمز مقنع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين