التعليق على مواقع العلوم (26) | النوع الثالث والثلاثون والرابع والثلاثون | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم دين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ ان شاء الله تعالى في شرح كتاب مواقع العلوم آآ في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيني رحمه الله. وكنا قد انتهينا
0:27بحمد الله تعالى وتوفيقه عند النوع الثالث والثلاثين والرابع والثلاثين وهي من الانواع المتعلقة بالعموم والخصوص آآ ويتحدث فيه الامام رحمه الله تعالى عن العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص
0:46اه وكنا قد قدمنا بحمد الله تبارك وتعالى اه بمقدمة حول هذا العلم او حول هذا معنى يعني العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وسنجتهد ان شاء الله تعالى في التعليق على كلام المصنف
1:04آآ رحمه الله تعالى بما تيسر. قال رحمه الله تعالى النوع الثالث والثلاثون والرابع والثلاثون العام المخصوص والعام الذي اريد به الخشوع قال هذان النوعان من الناس من لم يفرق بينهما
1:19حيث ذكر من المخصصات العقل وهذا عندنا تبعا لمن طرق سيأتي يعني لكن هنقرأ كما قرأ وهذا عندنا تبعا لمن فرق من العام الذي اريد به الخصوص فلم يدخل والمعتمد الفرق بينهما. وللناس بينهما فروق خمسة
1:41وللناس بينهما فروق خمسة آآ احدها ان العام الذي اريد به الخصوص قرينته عقلية مثل خالق كل شيء وقد جعلها الشافعي رضي الله عنه منه والثاني ان قرينته معه مثل قوله مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
2:09هو يقول اه رحمه الله تعالى هذان النوعان من الناس من لم يفرق بينهما يعني انهم جعلوا كل عام مخصوص مراد به النصوص انهم جعلوا كل عام مخصوص مراد به الخصوص
2:31وقد نسبه بعض العلماء او يعني ذكر بعض العلماء ان في كلام وتحديدا يعني هو التاج الشبكي رحمه الله ذكر ان في كلام الشافعي رضي الله عنه ما يمكن ان يتمسك به. بحيث يجعل العام المخصوص هو هو العام الذي اريد به
2:49بالخصوص. واضح بحيث يجعل العام المخصوص هو هو العام الذي اريد به الايه؟ الذي اريد به الخصوص واعترض عليه البرماوي رحمه الله تعالى في الفوائد السليمة طيب فهو يقول هذان النوعان من الناس من لم يفرق بينهما حيث ذكر من المخصصات العقل
3:11يعني هو يريد ان يقول والله اعلم ان من ذكر ان العقل من المخصصات من ذكر ان العقل من المخصصات لم يفرق بين العامي المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص
3:25الذي الذي ذكر ان من العقل ان العقل من المخصصات كانه لم يفرق بين العامي المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص نعم هذا هو الصواب. يعني الصواب ان ان تقرأ وهذا عندنا تبعا لمن فرق
3:42من العام الذي اريد به الخصوص فلم يرد هذا هو الصواب اه لكن انا الحقيقة اه ما انتبهتش للمطبوع. اه لكن هنا على اللي هي الفتحة ديت خطأ ليست صوابا على اللي هي على
3:55النسخة لمن فرق لا هي لمن فرق وهذا هو الصواب طيب يبقى اذا هذان النوعان من الناس من لم يفرق بينهما. حيث ذكر من المخصصات العقل يعني هو يريد ان يقول ان بعض الناس لم يفرق بين العام المقصوص والعام الذي اريد به الايه؟ والعام الذي اريد به الخصوص
4:20اه وقوله رحمه الله تعالى حيث ذكر من المخصصات العقل يعني هو والله اعلم يقول ان من ذكر ان العقل من المخصصات لم يفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الايه؟ والعام الذي
4:36الذي اريد به الخصوص فان العام الذي اريد به الخصوص قرينته عقليا قرينته عقلية بخلاف العام المقصوص فكثير من العلماء منع ان ما خرج من الافراد بالعقل يكون من باب التخصيص
4:55كتير من العلماء منع ان اه ما خرج من الافراد بالعقل يكون من باب التخصيص لكنه يقول العقل اقتضى عدم دخول عدم دخول هذه الافراد في لفظ العام وفرق بين عدم دخوله وبين خروجه بعد ان دخل
5:17وبعد خروجه بعد ان دخل. يعني هو لم يدخل في لفظ العام ثم خرج اللي هو المخصوص بالعقل لم يدخل في لفظ العام ثم خرج وانما العقل اقتضى عدم اصلا دخول هذه الافراد في لفظ الايه؟ في لفظ العام
5:34فلذلك لا يكون ما خرج من الافراد بالعقل يعني ما خصص بالعقل لا يكون من باب لا يكون من باب التخصيص لا يكون من باب الايه؟ التخصيص. واضح فهو يقول وهذا عندما
5:52تبعا لمن فرق وهذا عندنا تبعا لمن فرق يعني يعني من لم يفرق من لم يفرق يذكر ان من المخصصات الايه؟ حيث ذكر من المخصصات العقل وهذا عندنا تبعا لمن فرق من العام الذي اريد به الخصوص
6:11فلم يدخل من العام الذي اريد به الخصوص ايه؟ فلم يدخل. يعني هو يريد ان يقول ان من فرق او من جعل من المخصصات العقل فانه من جعل من المخصصات العقل
6:30فانه يمنع ان ان العام الذي اريد به خصوصا قرينته عقلية بخلاف العام المخصوص فكثير من العلماء يمنع ان يكون ما خرج من الافراد بالعقل من باب الايه من باب التخصيص
6:51لكن العقل اقتضى عدم دخول عدم دخوله اصلا في لفز العام وفي فرق بين عدم دخوله وبين ايه؟ وبين خروجه. يعني ما يسمى آآ ان ما يسمى مختصا بالعقل طارد
7:09النزاع هو خارج كده كده يعني المخصوص بالعقل كما سيأتي هو خارج لكن النزاع هل اللفظ يشمل هذا الخارج بالعقل فمن قال يشمله يسميه ايه؟ تخصيصا ومن قال لا لا يسميه تخصيصا
7:30واضح كده يا اخوانا طيب فهو يقول وهذا عندما عندما تبعا لمن فرق من العام الذي اريد به الخصوص فلم يدخل يعني من فر جعل المخصوص بالعقل من العام الذي اريد به
7:52الخصوص ماشي واضح ولا لأ طيب قال والمعتمد الفرق بينهما والمعتمد الفرق بينهما يبقى اذا قلنا ان هو يريد ان يقول لم يدخل يعني انما خرج بالحس والعقل من العام الذي اريد به القصور فهو اطلق واريد به بعض ما يتناوله. فهو لفظ مستعمل في بعض مدلوله. وما
8:24خارجا بالحس قد يدعى انه لم يدخل حتى يخرج ونظيره ايضا العقل واضح قال والمعتمد الفرق بينهما اه علماء الاصول لم يتعرضوا للفرق بينهم. علماء اصول من المتقدمين لم يتعرضوا للفرق بينهما
8:45وظن بعضهم ان الكلام فيه مما اثاره المتأخرون وليس كذلك. هو موجود في كلام المتقدمين. لكن الذي فصل في هذه القضية او في الفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص جماعة من المتأخرين من رأسهم التقي السبكي والد
9:05التاج السبكي رحمة الله عليهم وذكر الامام الزركشي رحمه الله انه قد وقعت التفرقة بينهما في كلام الشافعي وجماعة من الشافعي ايضا قال وللناس بينهما فروق خمسة وللناس بينهما فروق خمسة
9:29اه اولا ان العام الذي اريد به الخصوص قرينته عقلية مثل خالق كل شيء وقد جعلها الشافعي رضي الله عنه منه يعني هو يريد ان يقول قرينة العام المخصوص هم
9:50قرينة العام المخصوص ايه العام المخصوص قرينة العام المخصوص لفظية. احسنتم يا استاذنا الكريم. صح زي ما الدكتور عبيدة بيقول قرينة العام المخصوص لفظية واما قرينة العام الذي اريد به الخصوص عقليا
10:26ماشي قرينة العام المخصوص لفظية زي الاستثناء ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فهذه قرينة لفظية هذه قرينة لفظية. تمام؟ ده العاملون المخصوص انما العام الذي اريد به الخصوص قرينته عقلية
10:47مثل خالق كل شيء وقد جعلها الشافعي رضي الله عنه منه يقصد البلقيني رحمه الله ان هذه الاية اريد بها ما سوى الله ليه؟ لانه معلوم بالعقل ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق نفسه
11:04واما واضح ديت صح واما قوله ان الشافعي رضي الله عنه جعله منه فهذا فيه نظر فان الشافعي رضي الله عنه جعله من العام الذي لا خصوص فيه جعله من العام الذي لا خصوص فيه. اللي هو العام
11:27ها الملقب بالعام الايه بالعام ها بما يلقب مش شايف مم مما يلقب الشافعي وهو يقول ان الشافعي جعلها من العام الذي اريد به الخصوص قلنا هذا فيه نظر فان الشافعي رضي الله عنه جعله من العام الذي لا خصوص فيه. وهو الملقب بالعام
12:11الباقي على عمومه او العام المحفوظ. انتم معي يا اخوانا ولا اين ذهبتم الصوت واضح ولا ايه تمام يعني اه لا ليس من العام المخصوص يا شيخ عبد الكريم وانما هو كما كما قلت هو من العام الباقي على عمود. ما هو عام لا خصوص فيه
12:38فهو عام باق على عموم العام على عمومه او العام المحفوظ الى اخره وذكرنا القابه في المرة الماضية قال الشافعي رضي الله عنه فهذا عام لا خاص فيه هكذا يقول رضي الله عنه يقول ابو عبدالله الشافعي
12:58فهذا عام لا خاص فيه. قال الشافعي فكل شيء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله قلقه وقال قال الله عز وجل الله خالق كل شيء فكان مخرجا بالقول عاما يراد به العام
13:19يراد به العام وقد ناقش هذه المسألة الامام التاج السبكي رحمه الله تعالى في الابهاج شرح المنهاج قال واعلم ان منهم من خالف في التخصيص بالعقل ونقله امام الحرمين عن بعض الناشئة اي الذين نشأوا وقال ابوا ان يسموا هذا الفن تخصيصا
13:43ثم قال ابن السبكي التاج ان هذا هو ظاهر نص الشافعي رضي الله عنه فانه قال في الرسالة باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص وبدأ انتبه لان ده فيه اشكال
14:02وده فيه اشكال بمعنى ان فيه ناس نسبوا ان الشافعي رضي الله عنه ورحمه رحمة واسعة ان الشافعي رضي الله عنه عمل ايه؟ جعل هذا من العام الذي يراد به الخصوص
14:19فهو ابن السبكي يقول لا يقول لا وانما وقعوا في هذا بسبب ايه بسبب ان الشافعي قال باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص وبدأ بايات عامة يراد بها العام ولا يدخلها الخصوص
14:42توطئة لما ذكره بعدها مما يدخله الخصوص واضح؟ نعم. فهم زنوا ان الشافعي اراد بهذه الاية اللي هي من العام الذي اريد به الايه؟ الخصوص واضح و اه ولذلك كانت ترجمة الباب في بعض نسخ الرسالة كما ذكر شارعها ابو بكر الصيرفي
15:05ما نزل عاما يراد به العام وعاما يدخله النصوص هذه ترجمة في بعض نسخ الرسالة كما ذكرها شارعها ابو بكر الصيروي قال الشافعي رضي الله عنه قال الله عز وجل الله خالق كل شيء
15:19وذكر قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها ثم قال فهذا عام لا خاص فيه فكل شيء من سماء وارض وذي روح وشجر
15:35وغير ذلك فالله خالقه وكل دابة فعلى الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهى وثانيا كما قال امام الحرمين هذه المسألة قليلة الفائدة. نظرة الجدوى والعائدة فان تلقي الخصوص من مأخذ العقل غير منكر
15:57وكون اللفظ موضوعا للعموم على اصل اللسان لا خلاف فيه مع من يعترف ببطلان مذهب الواقفية. وان امتنع ممتنع من تسمية ذلك تخصيصا فليس في اطلاقه مخالفة عقل او شرع والخلاف في المسألة عند التحقيق لفظي
16:14فان مقتضى اللفظ العام غير ثابت فيما دل العقل على امتناعه فيه. ثم نقول يمكن ان يقال ان الايتين ان الايتين ده كلام من السنة اللتين اوردهما الشافعي. احنا ليه احنا بنذكر الان ما في كلام الامام جلال الدين بلقيني رحمه الله وعدد ايضا من العلماء ما في
16:37في كلامهم من نظر اذ جعلوا هذه الاية من العام الذي يراد به وانما مراد الشافعي رضي الله عنه انه من العام الذي لا خصوص فيه. فهذا من العام المحفوظ او من العام الباقي على عموده
16:54قال ودعوى تخصيص العقل فيهما باطلة. اما قوله خالق كل شيء فهو عز وجل غير داخل في الخطاب لوجهين احدهما ان المخاطب لا يدخل في عموم خطابه عند جماعة من الاصوليين. ولعله اختيار الشافعي
17:13ولذلك لو قال نساء العالم طوارق لم تطلق امرأته على احد الوجهين وقد اطنب ابو بكر الصيرفي شارح الرسالة في ذلك فقال رادا على ابن داوود وابن ابي داود ويحيى ابن اكثم حيث اعترضوا على الشافعي في ذلك قد جهلوا الصواب
17:32وذهبوا عن اللغة وذلك لان رجلا لو كان من اهل بغداد فقال اطعمت اهل بغداد جميعا لم يكن له خرجت انت بخصوص وانما في المطعمين سواء. لانه هو المطعم لهم
17:46قال وفي الاية دليلان احدهما انه لا خالق سوى الا خالق سواه. والثاني ان ما سواه مخلوق وليس هناك خصوص والكلام صحيح وينبغي ان يعرف موضع العموم لان الخطاب عام فيما ليس بمحال الى اخر كلامه. وقال ولم يلتفت الشافعي
18:06الى ما يقوله الاصوليون من ان من ان الله خالق كل شيء الاية يعني مخصوص بالعقل وكأنه لان عقل لما دل على المراد به جعله هو المقصود به في كلام العرب لانها انما تضع لما يعقل
18:27واضح؟ نعم؟ واضح؟ اه. فهذا فيه بيان ان ان هذه الاية على الصحيح من كلام الشافعي رضي الله عنه من العام الباقي على عمومه وليست من العام الذي اريد به الايه؟ الخشوع
18:45تمام تمام يا اخوانا الثاني ان قرينته معه قرينة ماذا قرينته ديت. الهاء ديت عايدة على ايه؟ انتم معي الاول ولا مش معي ايه اه قرينته العام الذي اريد به الخصوص معه
19:11مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. قال الشافعي فاذا كان من مع النبي صلى الله عليه وسلم ناس غير من آآ جمع لهم من الناس
19:26وكان المخبرون له الناس غير من جمع لهم وغير من معه ممن اه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة مما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض
19:48والعلم يحيط انه لم يجمع لهم الناس كلهم. ولم يخبرهم الناس كلهم. ولم يكونوا هم كل الناس. ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر وعلى جميع الناس وعلى من بين جمعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس
20:07اه وانما الذين قال قالوا ذلك لهم اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعني المنصرفين عن احد انتهى نصه رضي الله عنه هو مقصوده ان قرينة المخصوص يعني هو لما قال قرينته معه فاذا قرينة مخصوص ايه
20:27ايه قليلة المخصوص قد تنفك عنه. ويقول دي معه قرينة الذي اريد به الخصوص لا تنفك عنه يبقى اذا قرينة المخصوص قد تنفك عنه لان هي ممكن تكون معه مرض
20:42ماشي طيب ولم يبقى هذا كلام الشافعي يقول يعني انه الالف واللام في الناس تقتضي العموم وهم بعض الناس لا جميع الناس. ليه؟ لانهم كانوا معروفين عند الذين خطبوا في بهذه الاية باعيانهم
21:00وانما معناه امنوا كما امن الناس الذين تعرفونهم من اهل اليقين والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم. وما جاء به من عند الله وباليوم الاخر. فلذلك كلة الالف واللام فيه كما ادخلتا في قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم لانه اشير بدخولها الى ناس معروفين عند منهم
21:20عند عند من خطب بايه؟ بذلك. كما قال الطبري رحمه الله طبعا اه هو يقول اه ولم يعين الشافعي ما ذكره من انهم اربعة نفر. وقد يحتمل ان يكون ذلك صح عنده بطريق
21:39طبعا المراد بالناس اقوال. فهناك قول انه معبد الخزاعي وهناك قول انهم نفر من عبد القيس وهناك قول انه اعرابي وهناك قول انه نعيم ابن مسعود الاشجعي وعلى كل فان اللفظ عام ومعناه ايه
21:56ومعناها يعني هو اللفظ عام ومعناه خاص فهو من العام الذي اريد به الذي اريد بها الثالث يعني الفرق الثالث ان العام الذي اريد به الخصوص لا يصح ان يراد به العموم
22:14لا يصح ان يراد به العموم يعني المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان ده عام
22:30مخصوص ولم يكن عاما اريد به اريد به الخصوص واضح الانسان المتكلم لو اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره المشركين اه اطعموا الناس فده كله ماشي فلما يخرج بعض ما دل عليه اللفظ يبقى اذا هو في عموم
22:54سيأتي المثال على العم المخصوص العم المخصوص زي ما احنا بنقول كده. ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ماشي؟ ده اسمه العم الايه شوفوا عشان احنا كده بنقول بسم الله الرحمن الرحيم. العام المخصوص مثاله الذين ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
23:14خلاص؟ العام الذي اريد به الخصوص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم فاخشية. واضح عشان نبقى ماشيين المثال تستحضر المثال واحنا بنقول ايه؟ بنقول الفرق بينهم فهو لما يقول آآ آآ ان الانسان
23:34فاراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ان دا عام وبعدين اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ فده يبقى عام مخصوص وليس عاما اريد به الخصوص. امال العام الذي اريد به الخصوص ايه؟ العام الذي اريد به الخصوص هو اصلا لم يرد به العموم اصلا
23:58يعني هو لما بيقول الذين قال لهم الناس ان الناس واحنا عارفين ان ده مش كل الناس اصلا يقينا. احنا عارفين ان ده مش كل الناس. فلم يكن مرادا به العموم وبعدين طلعنا منه. ما حصلش
24:13واضح فهذا من العام الذي اريد به ان العام الذي اريد به الخصوص لا يصح ان يراد به العموم تمام ها طيب الرابع قال انه يجوز ان يراد به واحد اتفاقا
24:29بخلاف العام المخصوص فانه لابد فيه من جمع يقرب من مدلوله لا العفو طيب قال الرابع انه يجوز ان يراد به واحد اتفاقا بخلاف العام المخصوص فانه لابد فيه من جمع يقرب من مدلوله. وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد والخلاف مشهور
25:06يعني هو اختلفوا في منتهى التخصيص الى كم هو وانتهى التخصيص الى كم هو؟ فيه مذاهب فالاول التفصيل بين الا يكون لفظ العام جمعا بل صالح الجمع والمفرد زي من
25:21والالف واللام الداخلة على اسم الجنس المفرد فيجوز التخصيص فيه الى اقل المراتب يجوز التخصيص فيه الى اقل المراتب الذي ينطلق عليها ذلك اللفظ المقصوص وهو الواحد وان كان جمعا كالمسلمين جاز التخصيص فيه حتى يبقى اقل الجمع اما تلاتة او اتنين على الخلاف في اقل الايه
25:50على الخلاف في اقل الجمع مراعاة لمدلول الصيغة مراعاة لمدلولي الصيغة. يعني ايه اسم الجمع المفرد ما معنى اسم الجمع المفرد او ايه عفوا اسم الجنس المفرد احنا عندنا اسم الجنس
26:14ينقسم الى قسمين ايوة احسنت احسنت يا اختنا الكريمة صحيح الاسم الجنسي لافرادي زي اللي هو ما دل على جنس الشيء قليل او كثير ويكون عادة آآ كماء او لبن او سمن او ذهب او فضة او هواء
26:35واضح؟ لان اسم الجنس ينقسم الى قسمين اسم جنس جمعي واسم جنس افرادي اسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي زي ايه زي ايه اسم الجنس الجمعي هم اه تعريفه يعني ايه اسم ايوة صح احسنت
27:05الاسم الجنسي الجمعي ليس بالضرورة ان يراد به الجنس كله. لكن لفظه يكون صالحا لفظه يكون لفظه صالحا للدلالة على الجنس كله. سواء قصدنا الجنس او قصدنا بعض افراد الجنس مما زاد على اثنين. يعني لابد ان يدل على معنى الايه؟ الجمع
27:25زي تمر ونحل وشجر بيض سمك فضابطه ها ما ضابط اسم الجنس الجمعي لا ايوة احسنت ان يفرق بين بينه وبين مفرده بالتاء اولياء النسب. احسنت يا اختنا الكريمة ان شاء الله
27:49ان يفرق بينه وبين مفرده بالتاء نحو تمرة ونحلة وشجرة. تمر تمرة نحل نحلة تاجرت شجرة لاوياء النسب كعرب عربي روم رومي واضح اسم الجنس الافرادي هو ما دل على الجنس. مقصودا به الجنس. اما الجنس كله او جزء منه
28:11وهما دل على الجنس دون اعتبار للقلة او الكثرة زي ماء عسل مطر تراب. هذه الالفاظ قد يراد بها الجنس. كل اي جنس اي مية في الدنيا. وقد يراد بها جزء. وضابط اسم الجنس الافراد ايه
28:29ان لفظه لا يفهم منه كثرة ولا قلة وليس له مفرد من لفظه يفرق بينهما بالتاء او ياء النسب. بخلاف اسم الجنس الجمعي فلذلك اسم الجنس الجمعي لا يستعمل الا فيما زاد على اثنين. وقد يفرق بينه وبين مفرده بالتاء او الايه
28:48او الياء واضح طبعا يعني ده في الجملة والا فاحنا عارفين ان هذه المسائل يعني تدرس في مظانها لا لا لا النحو طيب واضح يا اخوانا اه واضح كده تعريف اسم الجنس الجمعي واسم الجنس الافرادي
29:11يا كريم طيب يعني اسم الجنس اصلا هو كل اسم الجنس بس كده هو كل آآ اسم مفرد ليس اسما مختصا بعدم وهو ممكن يكون افرادي وجمعي واحادي تبقى عندنا الوقتي يعني ايه من القصة دي
29:32المقصود ان هو يقول هنا في الفرق يقول يقول هنا في الفرق ان التفصيل بين الا يكون لفظ العام جمعا بل صالح للجمع والايه؟ والمفرد. مثل من والالف واللام الداخلة على اسم الجنس المفرد
29:50فيجوز التخصيص فيه الى اقل المراتب الذي ينطلق عليها ذلك اللفظ الايه؟ المخصوص هو الواحد لكن لو كان جمع زي المسلمين يجوز التخصيص فيه حتى يبقى اقل الايه؟ الجمع. التلاتة او اتنين على الخلاف فيه. مراعاة لمدلول السيرة
30:07ثاني يجوز في جميع الفاظ العموم الى الواحد احنا بنتكلم تاني عشان الفقرة اللي احنا خدناها احنا بنتكلم عن اللي هو اه اه التخصيص منتهى التخصيص الى كم ففي ناس فرقوا على التفصيل السابق وفيه ناس قالوا يجوز في جميع الفاظ العمر ان يراد بها الايه؟ الى الواحد. يعني ينتهي التخصيص الى الواحد
30:33والثالث انه لا يجوز وروده الا الى اقل الجمع مطلقا والرابع انه لابد من بقاء جمع غير محصور والخامس لابد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام قبل التخصيص. وهذا يرد الى القول الثالث
30:54المراد يعني يقرب من مدبول العام يعني ان يكون غير محصور. لان العام هو المستغرق له ويصلح له من غير ايه من غير حصر طيب قال ذكر هذا الفرق الماوردي
31:08الخامس ان العام الذي اريد به الخصوص المراد منه اقل مما خرج والعام الذي والعام المخصوص الذي دخل فيه اكثر مما ايه مما خرج يعني ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر
31:28الذي دخل في هذا العام المخصوص اكثر من الذي فرج واضح طيب والعاب الذي اريد به الخصوص المراد منه اقل مما قال لي مم خرج ماشي لانه الذين قال لهم الناس هو اربعة
31:48على اكتر خولة يعني. فده اقل مما ايه مما خرج واضح الموارد في فرق بينهما من وجهين ان العامل مخصوص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد بمراد باللفظ اقل
32:03والعام الذي اريد به الخصوص ما يكون المرض باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ ايه؟ اكثر والثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم على اللفظ وفيما اريد به العموم متأخر عن اللفظ او مقترن به
32:19قال وهما يرجعان الى فرق واحد من وجهين ايه هو الفرق الوحيد قال وهما يرجعان الى فرق واحد من وجهين ايه هو الفرق الوحيد لا طبعا هما هما الاول ايوة بالظبط
33:05هما دية راجعة الى ما ذكره الموارد يعني اللي هو الفرق آآ لعله والله اعلم آآ الفرق الواحد هو القلة في العام المراد به الخصوص والوجهان الاول قد يراد به واحد او اكثر بخلاف العام المخصوص فانه
33:25لابد ان يراد بها اكثر من واحد على الارجح. والثاني ان الافراد الذين يشملهم العامي المراد به الخصوص اقل من افراد العام الايه؟ المخصوص للافراد العام المخصوص قال آآ قال رحمه الله تعالى. يبقى اذا يا اخوانا العام المخصوص هو ان يراد معناه في التناول لكل فرض
33:47لكن يخرج منه بعض افراده. فلم يرد عمومه في الكل حكما لقرينة التخصيص لكن العاب المراد به الخصوص ان يطلق اللفظ العام ويراد به بعض ما يتناوله تنبهوا لكلمة التناول ديت لانها بتأتي في كتب الاصول تناولا لا حكما
34:06هو ده المراد والعام المراد به الخصوص ان يطلق اللفظ العام ويراد به بعض ما يتناوله فلم يرد عمومه. لا تناولا ولا ايه ولا حكما بل هو كلي استعمل في جزئي
34:22هو كلي استعمل فيه جزئي ولذلك العام الذي اريد به الخصوص العم المراد به الخصوص ايه اذا استعملنا كلي في جزء اذا استعملنا كل في جزء هيكون ايه؟ مجاز لما فيه من نقل اللفظ عن معناه الى غيره. واستعماله في غير ايه
34:47بغير موضوعه ما فيش قال فمن العام الذي اريد به الخصوص الامثلة التي قدمناها ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فانه لا يدخل في الخطاب من لا تكليف عليه
35:05انه لا يدخل في الخطاب من لا تكليف عليه. يعني هو يريد ان يقول العقل بنظره اقتضى عدم دخول الطفل والمجنون في التكليف بالحج لعدم فهمهما. بل هما من جملة الغافل اللي هو غير
35:22بالايه؟ بخطاب التكليف واضح طيب قال ومنه تدمر كل شيء بامر وربها ومنه واوتيت من كل شيء ومنه واتيناه من كل شيء سببا واتيناه من كل شيء سببا. وهذه الثلاثة مخصصات بالايه
35:42بالحس واحنا قلنا ان الحس يلحق بالعقل او العقل يلحق بالحسية كما ذكر الزركشي وهذه الثلاثة مخصصات بالحس كما هو ظاهر طيب واما العام المخصوص فكتبوا الامثلة فلا نطول بايرادها. يعني العلماء اكثروا من ذكر
36:03امسلة العام المخصوص فلم يطول هنا بايه؟ بزكرها واضح؟ واحنا ذكرنا بعض الامثلة ويتضح طبعا آآ باقيها من وهي كثير في القرآن العام المخصوص كثير في القرآن واحنا ذكرنا بعض الامسلة نكتفي بها ولا نقول امسلة كمان على العام المخصوص
36:24طيب واضح يا اخوانا كده الفرق بين العامي المقصوص والعام الذي اريد به الخصوص واضح؟ يعني ما ذكره البلقيني لان كان بعض الكرام يعني سألوا عن الفرق بينهما. فهل الامر ان شاء الله واضح
36:40ام يحتاج الى يعني اه مزيد لايضاح طيب الحمد لله الحمد لله وقال خاتمة لهذه الانواع السابقة قال خاتمة لهذه الانواع السابقة قال الامام ابو الفرج ابن الجوزي في بعض كتبه الخطاب في القرآن على خمسة عشر
37:06يعني على خمسة عشر ايه على خمسة عشرة على خمسة عشر وجها طيب قال خطاب العام الله الذي خلقه. ده عامه وخطابه الخاص اكفرتم فيعني معناه فيقال لهم اكفرتم. جماعة من العلماء قالوا
37:30آآ علي بهذا بعض اهل القبلة اما الذين شدة وجوههم قال هم الخوارج وعن ابي بن كعب انه قال انه قد صاروا يوم القيامة فريقين. يقال لمن اسود وجهه اكفرتم بعد ايمانكم
37:48الايمان هو الذي كان قبل الاختلاف حين اخرجهم من ظهور ادم. واخذ منهم عهدهم وميثاقهم. فقال الله الست بربكم؟ قالوا بلى فاقروا بالعبودية وفطرهم على الاسلام ثم خرجوا الى الدنيا كفروا. ثم لما خرجوا الى الدنيا كهروا فيقال لهم يوم القيامة اكفرتم بعد
38:08ايمانكم. فالاية عنده لمن؟ للكفار خاصة ماشي؟ الاية عندهم للكفار خاصة. والاخرون فقاموا على ايمانهم المتقدم فهم في رحمة الله خلودا يبقى اذا خطاب خاص يعني ان هذا هذه الاية لمن
38:26للكفار خاصة في قوله وخطاب الجنس. يا ايها الناس. وطبعا لما يؤثر الخطاب باسم الجنس اللي هو زي الناس مثلا مصدرا بحرف التنبيه يا ايها فهذا يراد به تعميم التبليغ
38:45تعميم التبليغ واظهار كمال العناية بشأن ما بلغ اليهم هذه فائدة بلاغية مترتبة على الخطاب بالايه بالجنس او خطاب الجنس باسم الجنس يعني وخطاب النوع يا بني ادم وخطاب العين يا ادم
39:06خطاب النوع يا بني ادم او يا بني اسرائيل واحيانا بتكون لها نكت زي مثلا يا بني اسرائيل خاطبهم الله تعالى بهذا قال يا بني اسرائيل ولم يقل يا بني ايه
39:18يعقوب لنكتة وهو انهم خوطبوا بعباد الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة وتنبيها لهم من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله سبحانه وتعالى فقيل لهم يا بني اسرائيل على ما قيل ان اسرائيل اسم مضاف الى الله ايه؟ تعالى معناه عبدالله
39:43واضح فلذلك الخطاب ايضا اسم خطاب النوع يقتضي الايه الخطاب اللاوعي يقتضي ايه لا يقتضي نكتة بلاغية ايضا. ماشي وخطاب العين يا ادم وخطاب المدح يا ايها الذين امنوا وخطاب الذم يا ايها الذين كفروا ولذلك يا ايها الذين كفروا لتضمنه الاهانة لم يقع الا في موضعين
40:14لم يقع في القرآن الا في موضعين. يا ايها الذين كفروا لتضمنه الاهانة. الموضع الاول هنا الذي ذكره يا ايها الذين كفروا في سورة التحريم. يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون
40:28الموضع التاني فين من يأتينا بالموضع الثاني وله يعني الدعاء او ان كان قريبا فله يعني جائزة الموضع الثاني ايه احسنت صح كان احسد حزك هنا طيب احسد الموضع الثاني ها
40:57هو خلاص يبقى خيركم بها يعني. هو قريب اقرب حد لكن ما الموضع التاني فين؟ في خطاب يعني يا ايها الذين كفروا طيب فكروا كده لحد اما نشرح خطاب الاهانة. قال وخطاب الاهانة فانك رجيم
41:17والرجيم المرجوم فصرف من مفعول الى فعيل فانك رجيم لم يقل فانك مرجوم. صرف من الرجيم بمعنى المرجوم. وصرف من فعيل من مفعول الى فعيل وهو المشتوم المرجوم يعني المشتوم
41:35طيب هيه خطاب الذم يا ايها الذين كفروا الموطن التاني فين هذا الخطاب يعني خطاب مهين سبحان الله. لزلك لم يقع في القرآن الا في موضعين فقط هذا هو الموضع الاول يا ايها الذين كفروا لا تعتزوا باليوم انما تجزون ما كنتم تعملون
41:54والموضع الثاني قل يا ايها الكافرون طب قل يا ايها الكافرون. نعم وخطاب الجمع بلفظ الواحد. يا ايها يا ايها الانسان ما غرك يا ايها الانسان ما غرك لان العرب تضع الواحد موضع الجمع
42:15وكان الكافر على ربه ظهيرا ولقد خلقنا الانسان في كبد ان الانسان لفي خسر ما اكثر الدرهم والدينار في ايدي الناس. فالعرب تضع او يعني تضع الواحد موضع الايه موضع الجمع
42:33موضع الجمع فهي تخاطب الجمع بلفظ واحد وتخاطب الواحد بلفظ الاثنين القيها في جهنم واخطاب الاثنين بلفظ واحد. فمن ربكما يا موسى آآ طبعا خطاب الواحد بلفظ الاثنين زي في جهنم
42:52كل كفار هذا الخطاب لمالك قازن النار. فلذلك قيل هو خطاب للواحد بلفظ الايه؟ الاثنين وقيل لخزنة النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين وقيل للملكين الموكلين به في قوله تعالى وجاءت كل نفس معها
43:12سائق وشهيد فيكون على الايه على الاصل على الاصل ان ده اتنين وهو الخطاب اسنين فعلا وآآ جعل منه بعض العلماء قوله تعالى قال قد اجيبت دعوتكما قيل وجه الخطاب لموسى صلى الله عليه وسلم وحده لانه الداعي
43:32وقيل لهما لان هارون امن على دعائه والمؤمن احد الداعيين. واضح قال وخطاب العين والمراد منه الغير طاب العين اللي فات اللي هو يا ادم ده المراد به الايه العين
43:51حقيقة الشخص المسمى ادم صلوات الله وسلامه عليه. لكن هناك خطاب العين والمراد منه الغير كقوله فان كنت في شك فان كنت في شك وهذا وجه يذكره بعض العلماء في هذه الاية وذكر الامام الطبري رحمه الله من اوجه هذا الخطاب
44:13قال يعني هو يريد ان يقول فان كنت في شك لكن هو ليس هذا سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم ماشي وهذا وجه يعني. فان قال قائل او كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في شك من خبر الله انه حق يقين
44:28حتى قيل له حتى قيل له آآ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك قيل لا وكذلك قال جماعة من اهل العلم فان قال قائل
44:48فما وجه مخرج هذا الكلام؟ اذا ان كان الامر على ما وصفت. قيل قد بينا في غير موضع من كتابنا هذا استجازة العرب قول القائل منهم لمملوكه ان كنت مملوكي
45:03فانتهي الى امري والعبد المأمور بذلك لا يشك سيده القائل له ذلك انه عبده كذلك قول الرجل منهم لابنه ان كنت ابني تبرني وهو لا يشك في ابنه انه انه ابنه
45:18وان ذلك من كلامهم صحيح مستفيض. وقد ذكرنا ذلك بشواهد وان من من من قول وان منه قول الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس
45:31اتخذوني وامي الهين من دون الناس وقد علم جل ثناؤه ان عيسى لم يقول ذلك وهذا من ذلك لانه لم يكن صلى الله عليه وسلم شاكا في حقيقة قدر الله وصحته
45:43والله تعالى بذلك من امره كان عالما ولكنه جل ثناؤه خاطبه خطاب قومه بعضهم بعضا يعني جرى على كلام العرب اذ كان القرآن بلسانهم نزل واما قوله لقد جاءك الحق من ربك الاية فهو خبر من الله مبتدأ. يقول تعالى ذكره
46:04اقسم لقد جاءك الحق اليقين من الخبر بانك لله رسول. وان هؤلاء اليهود والنصارى يعلمون صحة ذلك. ويجدون نعتك عندهم في كتبهم فلا تكونن من المبتلين. يعني فلا تكونن من الشاكين في صحة ذلك وحقيقتك
46:21هذا وجه ولو قال قائل ان هذه الاية يبقى ده وجه اهو ان العرب طريقتهم في الكلام لا بأس ان الانسان يطلق مثل هذا حتى ولو كان غير ايه؟ غير شاك. ده وجه
46:37الوجه الاخر ان هذه الاية خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بها بعض من لم يكن صحت بصيرته بنبوته يبقى هو خطب بها بس مش هو المراد. المراد بعض الاتباع
46:50ممن كان قد اظهر الايمان بلسانه تنبيها له على موضع تعرف حقيقة امره الذي يزيل عنه الذي يزيل اللبس عن قلبه. كما قال جل ثناؤه يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليم الحكيم. فده
47:09قال له خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام لكن المراد به ايه من يتبع الكافرون والمنافقين من قد يميل قد اللي في قلبه لسه فيه يعني شيء كان قولا غير مدفوعة صحته
47:24ده كلام الطبري رضي الله عنه وارضاه خلاص؟ يبقى اذا في بعض اهل العلم بيقول ان القرآن نزل عليه بمذاهب العرب وان العرب قد يخاطبون الرجل بالشيء يريدون غيره زي كقولهم اياك اياك اعني واسمعي
47:44يا جارة صح؟ اياك اعني واسمعي يا جارة يعني هو لا يريد هو عاوز يسمع يعني يسمع ناس تانيين فبيقول له هو هو ده معنى قول المثل اياكي اعني واسمعي
48:00يا جارة. ماشي وهذا المثل يعني الباب يعني ايه؟ فايه ده اه هذا المثل اه اياك اعني واسمعي يا جارة اه من اه قوله يا اخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتى فزاره
48:24اصبح يهوى حرة معطارة. اياك اعني واسمعي يا جار وقيل ان اول من قال ذلك سهل ابن ما لك الفزاري وذلك انه خرج يريد النعمان فمر ببعض احياء طيب فسأل عن سيد الحي فقيل فقيل له حارثة ابن لئم
48:42فاما رحله فلم يصبه شاهدا فقالت له اخته انزل في الرحب والسعة فنزل فاكرمته ولاطفته ثم خرجت من خبائها فرأى اجمل اهل دهرها واكملهم وكانت عقيلة قومها وسيدة نسائها فوقع في نفسه منها شيء فجعل لا يدري كيف يرسل اليها
49:05ولا ما يوافقها من ذلك. يعني هيبعت لها ازاي ديت ولا هيكلمها ازاي فجلس بفناء الخباء يوما وهي تسمعه كلامه فجعل ينشد ويقول يا اخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتى فزارة اصبح يهوى حرة معطارة اياك اعني واسمعي
49:26يا جارة. فلما سمعت قوله عرفت انه اياها يعني فقالت ماذا بقول ذي عقل قريب فقالت ماذا بقول ذي عقل قريب ولا رأي مصيب ولا انف نجيب فاقم ما اقمت مكرما سم ارتحل متى شئت مسلما
49:47ويقال انها اجابته نظما فقالت اني اقول يا فتى فزار لا ابتغي الزوجة ولا الدعارة ولا فراق اهل هذه الجارة فرحل الى اهلك باستخارة فاستحيا طبعا الفتى وقال ما اردت منكرا وسوءته. قالت صدقت
50:07يعني كانها استحيت يعني من تسرعها الى تهمته لكنه ارتحل واتى النعمان فحباه واكرمه فلما رجع نزل على اخيها فبينما هو مقيم عندهم تطلعت اليه نفسها وكان جميلا فارسلت اليه ان يخطبني ان كان لك الي حاجة يوما من الدهر
50:30فاني سريعة الى ما تريد فخطبها وتزوجها وسار بها الى ايه؟ الى قبر اه وهذا يضرب هذا المثل لمن يتكلم بكلام هذا هو الشاهد يعني هذا يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا ايه؟ ويريد به شيئا
50:47غيره ماشي طيب يعني هذا الذي جرنا الى هذا قول النبي قول الله عز وجل يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين فالاية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالوصية والعظة المؤمنون. يدل على ذلك قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا
51:11ولم يقل بما ايه؟ تعمل. ولم يقل بما تعمل طيب وخطاب الالتفات وهو خطاب التلون وخطاب الالتفات وهو خطاب التلون كأن هذه زيادة. نعم اللي هو الزيادة التي ذكرها هنا
51:31وخطاب التلون حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم. حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم اه الالتفات هو نقل الكلام من احدى طرق التكلم او الخطاب او الغيبة الى طريق اخر منها. وهو بمجرده معدود من الفصاحة
51:51ولزلك سماه ابن جني رحمه الله شجاعة الايه؟ شجاعة العربية لان ذلك التغيير يجدد نشاط السامع فاذا انضم اليه اعتبار لطيف يناسب الانتقال الى ما انتقل اليه صار من افانين البلاغ
52:07وكان معدودا عند بلغاء العرب من النفائس. ولذلك جاء منه في القرآن ما لا يحصى كثرة مع دقة المناسبة في الانتقام واهل البلاغة لهم عناية بالالتفات. ليه لان فيه تجديد اسلوب التعبير عن المعنى بعينه
52:25تحاشيا من تكرار الاسلوب الواحد عدة مرارا فيحصل بتجديد الاسلوب تجديد نشاط السامع كي لا يمل من اسلوب بعينه ومن اروع يعني ما ذكر في الالتفات قول السكاكي آآ بعد ان ذكر ان العرب يستكثرون من الالتفات
52:47قال افتراهم يحسنون قرى الاشباح فيخالفون بين لون ولون وطعم وطعم. يعني العرب كرماء فيحسنون قرى الاشباح فيخالفون بين لون ولون يعني يأتيه بالوان الطعام ويأتيه باطعم مختلفة ولا يحسنون قرى الارواح
53:08فيخالفون بين اسلوب واسلوب هذه فائدة مطردة في الالتفات. ثم ان البلغاء لا يقتصرون عليها غالبا بل يراعون للالتفات لطائف ومناسبات ولم يزل اهل النقد والادب يستخرجون ذلك من مغاصه
53:23كما قال الطاهر بن عاشور الحقيقة كلام السكاكي كلام جميل. يقول فيه واعلم ان هذا النوع اعني نقل الكلام عن على الحكاية على الغيبة لا يختص المسند اليه ولا هذا القدر
53:37بل الحكاية والخطاب والغيبة ثلاثتها ينقل كل واحد منها على الاخر ويسمى هذا النقل التفاتا عند علماء علم المعاني والعرب يستكثرون منه ويرون الكلام اذا انتقل من اسلوب على اسلوب ادخل في القبول عند السامع واحسن واحسن تطرية لنشاطك. واملأ
53:59باستدراء باستدرار اصغائه. وهم احرياء بذلك. ويقول يعني اليس قرى الاضياف سجيتهم؟ ونحر العشار للضيف دأبهم وهج جيرانهم لا مزقت ايدي الادوار لهم اديما ولا اباحت لهم حريم هو يعني يمدح العرب يعني يقول قرى الاضياف سجيتهم ونحر العشار للضيف دأبهم وهج جيرانهم لا مزقت ايدي الادوار لهم اديمة
54:26ولا اباحت لهم حريما افتراهم يحسنون قرى الاشباح فيخالفون فيه بين لون ولون وطعم وطعم. ولا يحسنون قرى الارواح فلا يخالفون فيه بين اسلوب واسلوب وايراد وايراد فان الكلام المفيد عند الانسان لكن بالمعنى لا بالصورة
54:49اشهى غذاء لروحه واطيب قرا لها. قال ربيعة ابن مقروم بانت سعاد فامسى القلب معمودا. واخلفتك ابنة الحر المواعيد فالتفت كما ترى حيث حيث لم يقل واخلفتني ويقول بانت سعاد فامسى القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيد
55:14هم اه هو هو يتكلم عن نفسه لكنه لم يقل ايه؟ واخلفتني لم يقل واخلفتني وانما قال واخلفتك وانما قال واخلفتك ابنة الحر المواعيد فالتفت كما ترى حيث لم يقل وايه واخلفتني ثم قال ما لم الاقي امرأ جزلا مواهبه سهل الفناء رحيب الباعم
55:43محمودا. وقد سمعت بقوم يحمدون فلم اسمع بمثلك لا حلما ولا جود. فده ان الكلام لمين ان الكلام له ومع ذلك لم يقل اخلفتني هو قال بان التعاد فامسى القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيد
56:06واخلفتك. ومع ذلك جر الكلام آآ جر الكلام بعد ذلك الى نفسه وهو يقول حتى وهو يقول بعدها حتى كأنها غبية بكر اطاع لها من حومل تلعات الجو او اودا قامت تريكا غداة البين منسدلا تخاله فوق متنيها العناقيدا
56:29وباردا طيبا عذبا مقبله مخيفا نبته بالظلم مشهودا. ويعني يمدحه وجسرة حرج تدمى مناسمها اعملتها آآ عملتها بي حتى تقطع البيد كلفتها فرأت حقا تكلفه وضيقة كاجيج النار صيخودا يعني الى ان قال
56:55ما لم الاقي امرأ جزلا مواهبه سهل الفناء رحيب الباع محمودا. وقد سمعت بقوم يحمدون فلم اسمع بمثلك لا حلما ولا جودا. ولا لا عفافا ولا صبرا لنائبة وما انبئ عنك الباطل السيدا. لا حلمك الحلم موجود عليه ولا يلفى عطاؤك في الاقوام منكودا. وقد
57:15سبقت بغايات الجياد وقد اشبهت اباءك السيدا الصناديد. هذا ثنائي بما اوليت من حسن لا زلت عوض قرير العين محسودا لا زلت عوض قرير العين محسودا. الفتى المحسد يعني لان افعاله حسنة
57:37طيب وقوله معذرة يعني هو الكلام جرب جرنا الى هذا قال وخطاب الالتفات هو خطاب التلون وخطاب التلون آآ لم ارى من سماه التلون كما ذكر هنا التلون هذا لم اذكره لم ارى من
57:55سماه التلون ولعله تصحيح. وتسميته المنصوص عليها التلوين وتسميته المنصوص عليها التلوين. وكذلك سماه الثعلبي والبغوي رحمة الله تعالى عليهما وجماعة من العلماء. التلوين. حتى قال السيوطي ايضا خطاب التلوين وهو الالتفات فكأنه والله اعلم
58:16آآ يعني آآ تصحيف. كلمة التلون تصحيف وجعله الشهاب الخفاجي اعم من الالتفات يعني هو نوع اعم من فتنوين الخطاب المراد به الالتفات من التكلم للغيبة والتلوين جعله لونا بعد لون
58:34للتطرية وهو كالتفنن اعم من الالتفات. وعرفه بقوله التلوين تغيير اسلوب الكلام الى اسلوب اخر وهو اعم من الالتفات واصله معناه تقديم الانواع من الطعام للتفكك والتلذذ وانما عبر به لان فيه غير الالتفات وهو الافراد بعد الجمع وفيه التفات من الغيبة الى الخطاب. ولابن كمال باشا رحمه الله تعالى
59:00انا رسالة مرتبة في بيان تلوين الخطاب وتفصيل شعبه التي منها الالتفات الذي هو الذي هو كما يقول اسلوب متكاثر الفوائد متناثر الفرائض هذا ذكره ابن كمال باشا آآ رحمه الله رحمه الله تعالى فيه آآ رسالته بعنوان تلوين الخطاب
59:19قال حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها. طبعا الواضح واضح حتى اذا كنتم في الفلك وجرين ايه؟ بهم. ولكن ذكر الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى اه نظر اخر
59:35اه في هذه الاية لعلكم تراجعونه في التحرير والتنوير وننتهي الى هذا القدر. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خير الجزاء واوفاه. ونسأل الله تعالى ان يتم علينا وعليكم
59:54اه هذا المجلس على خير وان يجعله الله تعالى في موازين حسناتنا وان آآ يجعلنا الله تعالى واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله. والحمد لله رب العالمين