تفسير وتدبر سورة مريم (2) | ذكر رحمت ربك عبده زكريا | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
0:27كاف هاء يا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب
0:58الهو ربي رضيا. هذه السورة المباركة افتتحها الله عز وجل كعادة كثير من السور المكية افتتحها الله عز وجل بالاحرف المقطعة او الحروف المقطعة الله عز وجل افتتح بعض السور بحرف واحد نون
1:17وافتتح بعض السور بحرفين وافتتح بعض السور بثلاثة احرف الف لام ميم طا سين يبقى حرف واحد زي نون وصاد وقا اوف وحرفين زي طا سين وافتتح الله عز وجل بعض السور بثلاثة احرف الف لام ميم. وافتتح الله عز وجل بعض السور باكثر من ذلك. الف لام ميم راء
1:40وافتتح الله عز وجل بعض السور بخمسة احرف. قال الله تعالى آآ آآ كاف هاء يا عين صاد حا ميم عين سين قاف ولم يعني تفتتح سورة من القرآن باكثر من خمسة احرف. يعني الاحرف المقطعة
2:00الاحرف المقطعة ديت هي احرف لا معنى لها. لماذا؟ لان العرب لا يعرفون معنى للحرف الهجائي يعني هذه الاحرف تنطق هكذا كاف ده حرف هجائي. الف حرف هجائي نون حرف هجائي. فالعرب لا تعرف في آآ
2:23بلغتها معنى للحرف الهجائي. انما الحرف ده لابد ان تركب منه كلمة عشان نعرف معناه طيب اومال الحروف ديت ربنا سبحانه وتعالى ذكرها في القرآن العظيم؟ ليه؟ لماذا ذكر الله عز وجل هذه الاحرف في القرآن العظيم؟ انتبهوا يا اخوة
2:38الان في بعض في الفترات الاخيرة انتشر آآ جهل وكذب وتخريف باسمي يعني العلم بالارامية واللغات القديمة او السريانية او نحو ذلك فادعى بعض الجهلة ان هذه الحروف لها تفسير في في الارامية. وان العلماء لم يعرفوا هذا التفسير. وانه جاء
3:00ابعد هذه القرون المتطاولة؟ يعني هذا الدعي الغر الجاهل جاء بعد هذه القرون المتطاولة لكي يعلم الامة الاسلامية جهلته عبر هذه القرون. وقد اظهر الله عز وجل زيفه وظهرت ردود اهل العلم حقا وصدقا اهل الرسوخ في العلم ظهرت ردودهم بحمد الله سبحانه وتعالى عليه
3:25فاحنا نقول اولا لماذا ذكر الله عز وجل هذه الاحرف؟ يبقى هذه الاحرف اذا ليس لها معنى لا في الارامية ولا في السريانية هذا جهل وتخبط حتى ان الدكتور سامي عامري
3:38آآ حفزه الله تعالى نشر عدة مقاطع في الرد على هذا الغلام الذي يدعي ان هذه الاحرف المقطعة هي لها معنى شرياني ولها معنى اراني ارامي ونحو ذلك من تخرصاته واباطيله. لكن المقصود نحن من جهة التفسير ما معنى هذه الاحرف كاف هاء ياء
3:58عين صاد عندها حرف الكاف وحرف الهاء وحرف الياء وحرف العين وحرف الصاد. قلنا ان هذه الحروف لا معنى لها في لغة العرب اذا لماذا ذكرها الله عز وجل؟ ذكرها الله عز وجل لمغزى
4:14يبقى اذا الحروف المقطعة ليس لها معنى ولها مغزى. ما هو المغزى؟ المغزى الذي ذكر الله عز وجل هذه الحروف من اجله كما يقول اهل العلم تنبيه والاثارة والتشويق لما يأتي بعد هذا الحرف. يبقى هو لما يقول الف لام ميم يعني انتبهوا ايها الذين
4:37نزل عليكم القرآن. هذا القرآن الذي تستنكرونه وتستغربون منه مؤلف من جنس هذه الحروف فاذا كان القرآن مؤلفا من جنس هذه الحروف فلما لم تستطيعوا ان تأتوا بمثله ربنا سبحانه وتعالى حدهم بيقولوا هاتوا مثل القرآن مش قادرين. هاتوا عشر سور مثلهم مفتريات لا نستطيع. هاتوا سورة واحدة من القرآن. فاظهر الله عز وجل
5:03وهم اهل اهل الفصاحة وارباب البيان. ومع ذلك اظهر الله عز وجل عجزاهم وعوارهم ونقصهم عن الاتيان مثل هذا القرآن العظيم. فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول كاف هاء ياء عين صاد. اذا هذه هذه الحروف لا معنى لها
5:23في الاصل وانما لها مغزى وهي الاثارة والتشويق والبيان. واحد يقول طيب ما احنا لما نيجي نطالع كتب المفسرين الكبار زي كتاب الامام الطبري جامع البيان او او مسل هذه الكتب الكبيرة نجد ان بعض المفسرين يذكرون لها معنى. انتبهوا
5:43هؤلاء العلماء رحمهم الله تعالى ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن جرير الطبري وابن ابي حاتم وابن كثير. هؤلاء العلماء العلماء الكبار انما يذكرون كلام مؤلف من جنس هذه الحروف
6:01يعني ابن عباس تجد عنه في الحرف الواحد اكثر من قول. يقول الف مسلا الله اباء مسلا جبريل اميم محمد عليه الصلاة والسلام. وبعدين في قول تاني يأتي يقول غير هذه الحروف. آآ
6:17لفظ الجلالة والباء بهاء الله الى غير ذلك يعني طيب لماذا لا تفكر؟ هل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما متناقض؟ لا. انما هو بيقول ان الحروف دهيت مكون منها هذا الكلام. يبقى هذا
6:32كلام مكون من جنس هذه الحروف فهو يمثل لك جنس الكلام الذي الفت منه هذه الحروف. يبقى مش معنى كده ان ابن عباس بيذكر معنى لهذه الحروف. لا. وانما هو يذكر
6:47كلام يؤلف من مسل هزه الحروف. يبقى لو انت عاوز تقول كلام تاني ما فيش مشكلة انك انت تقول كلام تاني. لكن هو بيقول ابن عباس رضي الله عنه وارضاه ان مسلا
6:57الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد عليه الصلاة والسلام ليدلك ان هذه الاسماء تؤلف من هذه الحروب. وان هذه الحروف هي حروف الذي آآ او التي يؤلف كلام العرب منها. يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم كاف هاء يا
7:17عين صاد. يبقى عندنا خمس حروف الكاف والهاء والياء والعين والصاد. ذكر رحمة ربك عبده زكريا ذكر يقول علماء انه خبر لمبتدأ محذوف. يعني هذا الذي ساقصه عليكم ذكر رحمة الله عز وجل بعبده زكرياء عليه السلام
7:44وقدم الله عز وجل هنا ذكر الرحمة. يعني تخيل ان هو ايه؟ ان هو الترتيب الترتيب بتاع الايات ان سيدنا جبريل ان سيدنا زكريا عليه السلام دعا الله عز وجل ان يرزقه يحيى
7:57فاستجابة الله له الرحمة. يعني رحمة الله ماذا؟ يعني ذكر رحمة ربك. رحمة الله عز وجل هنا ما معناها معناها اعطاء الولد اللي هو يحيى لزكريا عليه السلام. فقدم الله عز وجل ذكر الرحمة لكي يوقن العبد
8:17ان رجاءه من الله عز وجل ان رجاؤه من الله عز وجل لا يخيب ولزلك قدر الله عز وجل ذكر الرحمة قال هذا ذكر رحمة الله عز وجل بعبده. شف ربنا سبحانه وتعالى يقول
8:32رحمة ربك عبده والعبودية هي اشرف شيء. اشرف وصف للانسان العبودية. يعني الانسان انما يشرف بانتسابه للرب العظيم سبحانه فكلما كان الانسان عبدا لله كان اقرب اليه كلما كان الانسان عبدا لله كان اقرب اليه. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول النبي عليه الصلاة والسلام اسجد واقترب. يعني كلما انخفض الانسان اكثر وذل
9:02لله سبحانه وتعالى كلما ارتفع مقامه عند الله سبحانه وتعالى. وذاك في مقام الانس اعلى المقامات. ربنا سبحانه وتعالى يقول عن النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الذي اسرى بحمده. ويقول الله سبحانه وتعالى فاوحى الى عبده ما اوحى. فذكره الله عز وجل في اشرف
9:22باشرف الاوصاف. ده المنطقي ان ربنا سبحانه وتعالى جعله في مكان لم يصل اليه نبي ولا ملك لم يصل اليه نبي مرسل ولا ملك مقرب. يسمع صريف الاقلام. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ومع ذلك ربنا سبحانه وتعالى يصفه بوصف ايه؟ بوصف العبودية
9:42يقول فاوحى الى عبده سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام والمسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول زكر رحمتي رباه ذكر رحمة ربك عبده زكريا. يعني رحمة الله عز وجل بعبده زكريا عليه السلام. اذ نادى ربه
10:02اذ نادى ربه. يعني وقت نداءه لله ودعائه لله سبحانه وتعالى وتضرعه لله عز وجل. طبعا لماذا نادى ربه؟ ربنا سبحانه وتعالى ذكر ذلك فيه في سورة اخرى ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر قصة ولادة مريم يقول دخل عليها زكريا المحراب
10:22فوجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ يعني من اين لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير الحساب. سيدنا زكريا عليه السلام تذكر مباشرة انه كان له طلب من الله
10:37هنالك يعني في زلك الوقت دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة مباشرة. فربنا سبحانه وتعالى بيقول اذ نادى ربه. يعني بعد اما حصل بينه بعد اللي حصل بينه وبين مريم عليها السلام توجه مباشرة لله عز وجل
10:55ليطرح حاجته وسؤله وتضرعه لله سبحانه وتعالى. طيب بيقول ايه بقى؟ بيقول اذ نادى ربه نداء خفيا نادى ربه نداء خفيا ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يعني الانسان احيانا يحتاج الى الابتهال في الدعاء
11:14واحيانا يحتاج الى الاستكانة والخضوع في الدعاء. وكلما كان الدعاء اخفى كلما كان ادعى للقبول والاخلاص والبعد عن الرياء. يعني سيدنا زكريا عليه السلام جلس في مكان خفي لا يراه فيه احد. يدعو الله سبحانه وتعالى اذ
11:34نادى ربه نداء خفيا. قال ربي ودايما الانبياء في القرآن كده. ربنا سبحانه وتعالى يدعون الله عز وجل بلفظ الربوبية ليه لان الرب هو المالك الخالق المدبر. لذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول الحمد لله رب العالمين
11:55رب العالمين. كل العالمين مربوبون لله عز وجل. كلهم لا يخرج احد عن سلطان الله سبحانه وتعالى. لذلك انبياء دايما في القرآن يدعون الله عز وجل بلفظ الربوبية. يا رب
12:05بنى ربي ربنا ربي هكذا دائما. اذ نادى ربه نداء خفيا عشان يكون ادعى للقبول والاخلاص والبعد عن الرياء ينفرد الانسان بالله سبحانه وتعالى وباللجوء له وبالاعتصام بحبله سبحانه وتعالى. اذ نادى ربه نداء خفيا
12:29قال ربياني وهن العظم مني سبحان الله! شف سيدنا زكريا يتذلل لله سبحانه وتعالى. ويذكر صفات الضعف. صفات الضعف اللي عنده. بيقول يا رب الا وهن العظم مني طبعا ليه مش قال وهن مسلا وهنته يا رب ضعفت بيقول وهن العظم ليه
12:51لان العزم هو اصلب شيء في الانسان. هو قوام البدن. الانسان عضم وبعدين يكسى لحما. كما قال الله عز وجل في سورة البقرة فاذا وهن العظم فمن باب اولى وهنوا وهن جميع البدن
13:08الانسان ينحني ويضعف لما يكبر مسلا كده الانسان ويهن العظم يعني يكبر ويدب اليه الضعف. فبيقول له يا رب وهن العظم مش وهن عزمي لأ بيقول العظم يعني كل عظمة في بدنه اصيبت بهذا الوهن. كل عظمة في بدني تعبت يا رب
13:28فيقول ان قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ما قالش اشتعل الشعر لان الانسان اذا اشتعل الاصل او الاغلب في الناس ان آآ تبيض لحاهم ثم تبيض الرؤوس
13:48يعني الانسان الاول لحيته تبيض وبعدين راسه يبيض. فلما هو يقول واشتعل الرأس يعني خلاص ما عدش فيه ولا شعراية سودا. يبقى من باب اولى ان بقى ايه ان ان لحيته اصبحت
13:58بيضاء ايضا وهذا كناية عن الكبر والضعف. يعني هو خلاص وصل الى مرحلة يعني كبيرة جدا في الضعف ومسل هزه المرحلة يحتاج فيها الانسان الى من؟ الى من يعينه يعني يحتاج الانسان الى من يعينه آآ في مثل تلك المرحلة
14:18فبيقول يا رب ولم اكن بدعائك ربي شقيا. الله اكبر انظر الى هذه الى هذا الثناء على الله لما حاتم الاصم او معني بن زائدة قال له آآ زكره باحسانه القديم
14:34يقول له انت في اليوم الفلاني احسنت الي فاحسن الي فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا توسل بنا الينا. يعني هو شف بيقول ايه؟ سيدنا زكريا بيقول ولم اكن بدعائك رب شقي. يعني يا رب انا عمري يا رب
14:51ما دعيتك قط ورددتني. ولا شقيت بدعائك قط يا رب ولا رددتني خائبا من سؤلك يا رب. فبقول يا رب انت عودتني على الاجابة. ولم اكن بدعائك ربي شقيا يبقى ازا هو كبير في السن عاوز حد يعينه. واني خفت الموالي من ورائه
15:10يعني عصبته وقومه وقبيلته والناس اللي حواليه لا يستطيعون ان يقوموا بما يقوم به زكريا. وكان زكريا السلام هو الحبر الاعظم في اليهود وكان هو الذي يلي شؤون المسجد وهو الذي يصلي بهم يعني الشيخ الكبير بتاعهم يعني. فما فيش حد من اللي حواليه ينفع
15:33ينفع يكون وريث لهذه لهذا المقام. والانسان سبحان الله مسلا لو لو واحد ربنا سبحانه وتعالى مسلا رزقه العلم وكان عنده مكتبة يفضل يتفكر يا ترى المكتبة دي مين اللي هياخدها بعده ولا الكتب دي ايه اللي هيحصل لها ولا هتروح في كما يعني تزهب بعض المكتبات يعني
15:53تتفرق اوصالها يمينا وشمالا سبحان الله الواحد الان يتفكر في مثل هذا لو ربنا رزقه مكتبة مسلا ولا عنده كتب ولا ولا ولا فما بالك ودي وراسة النبوة ده قائم بشأن الدين في في في قومه. فبقول له يا رب واني خفت الموالي من ورائه
16:12وكانت امرأتي عاقرا وكانت امرأتي عاقرا. بعض المفسرين يذكرون ان ان كان عندهم اعتقاد ان العقم او يعني عدم الانجاب طبعا آآ وكانت امرأتي عاقرا يعني لا تلد بسبب المرأة. يعني اذا كان الرجل سليما المشكلة في المرأة. فهو بيقول وكانت امرأتي عاقرة ما عنديش مشكلة بس هي اللي عندها مشكلة. وكانت امرأتي عاقرا. فهب لي
16:39بي من لدنك وليا. يعني يلي امري من بعدي. ازا انا مت هو اللي يتحمل مسئولية الدين. شف حرص زكريا عليه السلام على الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وحرص زكريا عليه السلام ان يصل الدين الى الناس. فبيموت خلاص وادى ادى ما عليه. لا هو هو لازم يطمن على دين ربنا سبحانه وتعالى
16:59لابد ان ان يترك بعده من يقوم بالدين كقيامه عليه السلام يقول يرثني ويرثوا من ال يعقوب. بعض المفسرين قال ان ان الانبياء قبل نبينا عليه الصلاة والسلام كان عادي. يعني المال يتوارس
17:18فقال يرثني يعني يرث مالي ويرث من ال يعقوب يعني الحكمة والنبوة. وقال بعضهم هو الصحيح لأ ان مقصود زكريا عليه السلام يرثني ويرث من ال يعقوب يعني يرث الحكمة. والنبوة والقيام بشأن الدين. ويرث من ال يعقوب اللي هو جده. لان سيدنا
17:38زكريا عليه السلام من ابناء يعقوب من ابناء اسرائيل واجعله ربي رضيع. يعني هو مش مش بيطلب مجرد ولد كده وخلاص وياللا السلام اي ولد وخلاص. لأ وانما يطلب ولد صالح
17:51يكون مرضيا عند الله ومرضيا عند عباد الله لازم كده. يعني ولزلك ربنا في سورة الكهف ربنا سبحانه وتعالى ذكر قصة ولد برضك. لكنه كان ولد عاق. فاستبدله الله عز وجل
18:06بولد صالح. فالمشكلة ان الانسان اذا طلب من الله ان يطلب الخير له يعني لا تطلب احيانا ربنا سبحانه وتعالى يمنع عن الانسان شيء يكون فيه الفساد والشر. فاذا ما طلبت من الله ولم يعطك الله عز
18:23وجل سؤلك فتوقف اوعى تفتكر ان ربنا سبحانه وتعالى يعني ربنا سبحانه وتعالى حكيم حكيم سبحانه وتعالى. يعني ايه حكيم؟ يعني يضع الامور في مواضعها فهو شف بيقول له يا رب انا مش عاوز ولد وخلاص منك ييجي ولد فاسد ولا ييجي ولد يعني يكفرهم زي ما احنا بنقول في عيشتهم. ما هو كان ربنا سبحانه وتعالى بيقول كده. بيقول
18:44عن الولد الاولاني يرهقهما طغيانا وكفرا. فيقول له لأ يا رب انا اريد ولد صالح. صالح مرضي مرضي الدين ومرضي الخلق ومرضي الخلق ايضا. يعني هيكون ولد صالح ويكون ولد اخلاقه حسنة ويكون ايضا دين
19:05شوف ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه بقى وهو يقول في الاية التانية ايه فنادته الملائكة. والفاء ديت كما يقول علماء غير سمة. يعني اما اجي اقول لك مسلا ايه جاء خالد سم
19:15احمد غير لما اقول لك جاء خالد فاحمد ولما اقول لك جاء خالد واحمد كل واحدة مختلفة ثم ديت تفيد الترتيب والتراخي يعني نيجي بعده بشوية والفاء تفيد السرعة ودايما في دعاء القرآن. يعني في سورة الانبياء لما تيجي فاستجبنا له فاستجبنا له. على طول كده الفاء ديت فنجيناهم من الغم
19:39فدي تفيد السرعة. ان ربنا سبحانه وتعالى استجاب الدعاء مباشرة قال يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سمير. واحد يقول طب ما في بعض المفسرين بيقول لأ ده هو استجاب له بعدين. اقول له ايوا ربنا سبحانه وتعالى فرق بين الاستجابة وبين
20:00تعجيل هنا في الموضع ده. يعني اه هو استجاب له. لكن امتى هيديه الولد لان بعض المفسرين زكر ان السيدة زكريا اتأخر شوية لما جا له الولد وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى
20:12ففرق بين الاستجابة والتعجيل على هذا القول. فبيقول يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميع. شف ربنا سبحانه وتعالى بشره بشره بسؤله. قال له خلاص احنا هنديه غلام
20:30اسمه يحيى وكمان هذا الغلام صاحب كرامة. يبقى دي الكرامة لزكريا انه هيجي له ولد وامرأته عاقر ولا بتولد ولا اي حاجة مش كده وبس لم نجعل له من قبل سمير. سماه الله عز وجل يحيى اليه
20:44قال العلماء لان الله احيا به الدين. الله عز وجل يحيي به الدين وقال بعض العلماء لان قلبه حي بالايمان. وقال بعض العلماء لانه مات شهيدا. والشهداء احياء عند ربهم ويرزقون. يعني
21:01الشهيد صاحب حياة مستمرة على طول. يعني هو مش بيموت وبعدين يحيى لأ هو خلاص هو حياته مستمرة دائما. فلذلك ما هو ايه؟ يحيى من الحياة الدائمة لانه اصلا سيدنا يحيى عليه السلام نشر بالمنشار. آآ سيدنا زكريا نشر بالمنشار ويحيى قطعت رأسه صلوات
21:21الله وسلامه عليهما جميعا فبيقول له يحيى لانه هيموت شهيد وكل هذه الاقوال حق كل هذه الاقوال حق. ولازم يا اخوانا نفهم ازاي المفسرين بيتعاملوا مع الاقوال. مش لما انت تيجي بس تفتح كتاب من كتب التفسير القول الاول والقول الثاني
21:39الاستاز القول الرابع القول اتناشر اربعين قول في الاية مش مشكلة. يعني هو مش مشكلة المفسرين ان يكون في اربعين قول في الاية. لكن مشكلتك انت انك لا لازم تتعلم كيف تتعامل مع كتب التفسير
21:53لو انت طبيب لازم تتعلم ازاي تتعامل مع المريض. ازاي تشخصه. لو انت مهندس لازم تتعلم ازاي تتعامل مع المبنى. لو انت في اي صنعة من من مما خلق الله سبحانه وتعالى لازم تتعرف اصولها. زي التفسير بالزبط ما تفتحش كتاب تفسير وتقول والله القول التالي ده المفسرين دول مختلفين ايه الاختلاف في كلام الله
22:13لذلك الامام ابن عطية بينبه على مسلا بيقول ايه؟ ان العلماء يزكرون مثالا فيجعلها المتأخرون اقوالا. المتأخرين اللي مش عارفين حاجة اللي مش بيعرفوا يفكروا في العلم غير المحررين في العلم يفتح كتاب التفسير. قال الله تعالى يحيى
22:29وفي يحيى خمسة اقوال ويقعد يرص الاقوال عادي الاقوال دي كلها في النهاية صح والاقوال دي كلها في النهاية لا تختلف. اهدنا الصراط المستقيم ده فيها عم الشيخ اربعين قول فعلا فيها اربعين قول وممكن يكونوا خمسين قول لتسألن يومئذ عن النعيم ده النعيم ده فيه ستين قول عادي وفيه ميت قول دول
22:49تلتميت قول يا عم مش مشكلة. لان كل الامسلة اللي بيزكروها دي من النعيم. عن النعيم هو النعيم. الذي ذكره الله سبحانه وتعالى. فانت ايه عندك مشكلة كده يعني ان يكون في اقوال فلابد ان تفهم. ازا كل الاقوال التي زكرتها لكم في يحيى هي اقوال هي اقوال صحيحة
23:08وهيجي معنا ان شاء الله مثال للاقوال المختلفة. يعني ممكن يكون في قول آآ قول الاقوال كلها صح والاية تحمل على الاقوال جميعا. وفي اية تانية لأ فيها لازم نرجح قول على قول
23:21يعني لازم نرجح قول على قول. وفيه قولين متضادين والاتنين صحفي الاية برضك. اضرب لكم مسال كده سريع. الله عز وجل يقول والليل اذا عسعس تعسعس العلماء اختلفوا في تفسيرها فبعضهم يقول اقبل وبعضهم يقول ايه؟ ادبر
23:37طيب واحد يقول اقبل ضد ادبر طب النعيم لو واحد قال مسلا الامن لو واحد قال الماء البارد لو واحد قال الزوجة ماشي دي امسلة. طب اقبل غير اكبر. ازاي نتعامل مع القول ده؟ قل له اه ما هي الاية ممكن تحمل
23:49على المعنيين جميعا. ليه؟ لان الله اقسم بالليل حال اقباله وحال وحال ادباره انما في اقوال متنافية لازم نرجح القرء ثلاثة قروء يا اما الحيض يا اما الطهر ما ينفعش المرأة تحتد تعتد بالحيض يا اما
24:06تعتد بالاطهار. يبقى لازم هنا الترجيح خلاص. وسيأتي معنا مثال ان شاء الله تعالى في قوله تعالى فناداها من تحتها او فنادها من تحتها فبيقول له يا زكريا انا ابشرك ابو غنم اسمه يحيى شهيد
24:19ويحيي الله به قلوب عباده وقلبه حي بالايمان. لم نجعل له من قبل سميع. يعني ليس اه لم يسمى احد بيحيى قبل يحيى عليه سلام. اول واحد ربنا سبحانه وتعالى سماه يحيى. والله عز وجل هو الذي سماه
24:36وسيدنا زكريا استغرب بيقول قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا العتي اللي هو اليبس. يعني خلاص انا اصبحت يابسا كبيرا في السن
24:50فمن اين يأتي هذا الولد يا رب؟ وده تعجب يعني يقوم ايه ربنا سبحانه وتعالى يقول قال كذلك. يعني الامر ما قلته لك خلاص طالما ربنا سبحانه وتعالى قال انه هيديك ولد يبقى هيديك ولد
25:02قال ربك هو علي هين. الله قادر سبحانه وتعالى. ولزلك انت لا تقس رغباتك على قدرتك لما تيجي تطلب من ربنا تقول ياه هطلب من ربنا سبحانه وتعالى كذا وكذا وكذا. لا تقص هذه الرغبات على على قدرك انت
25:21اعلم انك تطلب من الذي بيده مقاليد كل شيء سبحانه وتعالى. انت تطلب من الكريم سبحانه وتعالى. وسبحان الله ربنا بيقول قل لو انتم ان يكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قدوا. لكن ربنا سبحانه وتعالى خزائنه ملأى لا تنفد. يا عبادي لو ان اولكم واخركم
25:41وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيء سيدنا الخضر عليه السلام لما العصفور وقف على البحر ونقر خد ايه يعني من البحر؟ بيقول له يا موسى اعلم ان علمي وعلمك وعلم العالمين جميعا الى علم الله عز
25:59عز وجل الا كما اخذ هذا العصور من هذا القتل الله عز وجل لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض شوف قادر ادى زكريا ولد وامرأته وهتيجي الاعجب انه يدي مريم ولد وهي اصلا لم تتزوج. لم يمسسها بشر
26:18وهذه القصة مقدمة لهذه القصة كما سننبه عليه ان شاء الله تعالى بيقول قال ربي وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. طب واللي خلق من قبل ولم يك شيء به
26:30هل يعني انه يخلق انه يديه ولد يعني صعب عليه؟ ولزلك ربنا سبحانه وتعالى دايما كده يضرب المسال العقلي ده. يقول وهو اهون علي ان يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. يعني هل الواحد يبدأ ويبتكر اصعب ولا انه يعيد؟ لا يعيد. يعني العادة ديت شيء هين
26:50لكن البدء هو اللي صعب. فاذا كان الله عز وجل هو الذي بدأ الخلق فهو الذي فهو القادر على ان يحييهم يوم القيامة فبيقول وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. قال ربي اجعل لي اية. طب يا رب انا اريد ان اعرف متى تحمل المرأة
27:07قال ايتك يعني العلامة الاية طبعا بتستخدم بمعنى الايه؟ العلامة قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. يعني انت لسانك سيتوقف عن الكلام لمدة تلات ليالي. ثلاثة ايام الا رمزا
27:23يعني ايه الا مدة يسيرة؟ فبيقول له ايه ؟ بيقول له انت هتطلع لسانك آآ سليم ما انتاش تعبان تمام التمام. لكن هتفضل تلات تيام ما تعرفش تتكلم طب زكريا عليه السلام يقول الله عز وجل
27:37فخرج على قومه من المحراب. محراب الصلاة اللي هو بيصلي فيه يعني. لان زكريا كما قلت لكم هو الحبر الاعظم في يهود انزاك هو اكبر واحد من علماء اليهود. فربنا سبحانه وتعالى بيقول فخرج على قومه من المحراب من خلوته
27:52التي يتعبد فيها لربه سبحانه وتعالى. فوجد لسانه لا لا يتكلم. عرف خلاص ان المرأة ايه؟ ان المرأة حملت فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم يعني اشار والوحي هو الاشارة بخفاء وسرعة. ده معنى الوحي يعني. فاوحى اليهم ان
28:10سبحوا بكرة وعشية. وده اهمية الذكر. اهمية ان اللسان ينطلق بزكر الله عز وجل. قال بعض اهل التفسير ان زكريا عليه السلام لم الا بذكر الله يعني لسانه توقف عن النطق الا من ذكر الله عز وجل
28:27وذكر الله عز وجل امر عظيم. امر عظيم ان الانسان ينطلق لسانه وينطلق قلبه بذكر الله سبحانه وتعالى والانسان اذا كان ذاكرا لله عز وجل فهي نعمة كبرى ومنة عظمى. النبي عليه الصلاة والسلام يقول سبق المفردون. قالوا من المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وربنا سبحانه وتعالى
28:50لم يذكر عبادة في القرآن مقرونة بوصف الكثرة الا الذكر ربنا يقول اقيموا الصلاة اتوا الزكاة آآ ولله على الناس حج البيت كده لكن تشوف الزكر يقول الله عز وجل اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واسيرا. واصيلا. اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
29:13زاكرين الله كثيرا والزاكرات زكر فبقول لهم كده برضو سبحوا بكرة وعشيا وبعدين بدأ يتكلم على يحيى. يا يحيى خذ الكتاب بقوة. تديديه يعني هذه اشارة وهذا تنبيه وعبرة لاي واحد ربنا سبحانه وتعالى اتاه القرآن. او اتاه او اتاه شرف التبليغ عن الله سبحانه وتعالى. انه لازم يكون قوي
29:39في دين الله سبحانه وتعالى. يعني ايه يا يحيى خذ الكتاب بقوة. يعني بعزيمة وثبات ان هو يكون سابت على دين الله سبحانه وتعالى في زمان تقلبات الفتن. واحد يطلع يقول مش عارف اليهود والنصارى مش كفار. واحد يقول آآ يصححوا الاديان
29:55لازم الداعية الى دين الله سبحانه وتعالى لا تستفزه هذه الاقوال. ليه؟ لانه معتصم بالله عز وجل فلابد ان يكون ذا عزيمة وسبات ان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى. زي ما الاولين بلغوا دين الله وتحملوا على رقابهم فلابد ايضا
30:15ان تبلغ دين الله عز وجل كما اراد الله كما اراد الله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم
30:38ان الله لا يحب من كان خوانا اسيما يبقى لازم الانسان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى. فبيقول له يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم. يعني الحكمة وميزان الامور صبيا يعني وهو صغير
30:53شف ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه وحنانا من لدنا. الله اكبر حنان من الله عز وجل على يحيى ومحبة من الله عليه ورحمة من الله اليه سبحانه وتعالى وزكاة يعني تزكية لنفسه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه
31:16وزكاة وكان تقيا. كان يتقي الله سبحانه وتعالى مش كده وبس وبرا بوالديه زكريا زكريا وامه وزوجته يعني زوجة زكريا وام يحيى. ولزلك سيدنا زكريا بيقول ايه يا رب واجعله ربي رضيا
31:32فاوربية استجابت دعاءه وقال لنا ان يحيى كان برا بوالديه. ولم يكن جبارا عصيا متجبر الذي يعني زي ما احنا بنقول كده ما بيهموش حد لا يهمه احد لا يرعى لله حقا ولا يرعى لعباد الله حقا. ولم يكن جبارا عصيا
31:53ثم سلم الله عليه والسلام من الله عز وجل الرحمة له وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا الى هنا انتهت قصة زكريا عليه السلام. وانتهت قصة يحيى صلوات الله وسلامه عليه لتبدأ قصة اخرى. القصة دي كانت تمهيد
32:17القصة التالية التي سنعرفها ان شاء الله تعالى فيما يلي. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم فهم القرآن. وصلى الله على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين اين عقولكم ايها الناس لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد