التعليق على التحرير في أصول التفسير (20) | الفصل الثالث: كيفية تفسير القرآن -2- | ش. عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:30اه في هذا المجلس ان شاء الله تعالى نرجع الى شرح كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى وكنا قد توقفنا في الفصل الثالث
0:44في المبحث الثالث منه وهو المبحث المتعلق بالعلوم التي يحتاج اليها المفسر بالرأي العلوم التي يحتاج اليها المفسر بالرأي يقول الشيخ حفظه الله تعالى لقد اعتنى العلماء بالعلوم التي يحتاج اليها المفسر
1:04فقد اعتنى العلماء بالعلوم التي يحتاج اليها المفسر وقد سماه بعضهم شروط المفسر ولما كان المفسر هو المبين عن المعنى فانه بذلك غير المستنبط والاختلاف المهمة بينهما فان العلوم التي يحتاج اليها المستنبط
1:24غير العلوم التي يحتاج اليها المفسر آآ ثم قال طبعا الشيخ آآ كما هو معلوم يفرق بين الاستنباط والتفسير. وقد ذكرنا ذلك مرارا ان الشيخ من مصطلح ان الشيخ مصطلح التفسير عند الشيخ مساعد الطيار حفزه الله تعالى غير مصطلح الاستنباط
1:50غير مصطلح الاستنباط بمصطلح التفسير عند الشيخ مساعد هو بيان معاني القرآن الكريم بخلاف مصطلح الاستنباط مصطلح الاستنباط عند الشيخ مساعد الطيار هو يخرج عن حد علم التفسير يخرج عن حد علم الايه؟ عن حد علم التفسير. والفرق بينهما
2:09آآ ذكره الشيخ نايف الزهراني حفظه الله في كتابه الاستنباط يمكن ان ترجعوا اليه وهو يقول لقد اعتنى العلماء بالعلوم التي يحتاج اليها المفسر وقد سماه بعضهم شروط المفسر ولما كان المفسر هو المبين عن المعنى فانه بذلك غير المستنبط. والاختلاف المهمة بينهما فان العلوم التي يحتاج اليها المستنبط
2:33غير العلوم التي يحتاج اليها المفسر واذا كان الشرط العام للرأي المحمود الذي يجب ان يتوفر في المفسر هو العلم فان الحديث هنا عن انواع المعلومات المؤثرة في القول الرأي والاجتهاد
2:49فالمعلومات التي يحتاج اليها المفسر غير المعلومات التي يحتاج اليها الفقيه او الاصول او النحو او اللغوي ويمكن ان ويمكن ادراك انواع المعلومات التي يحتاج اليها المفسر بادراك مهمته في كتاب الله
3:05فالمفسر ليس فقيها يفسر ما يتعلق بالاية من احكام المستطربة وليس اصوليا يستنبط اصول الاحكام ويستدل عليها بالقرآن. ولا نحويا يستشهد لقاعدة من قواعد النحو بالايات. ولا لغويا يبين الالفاظ ولا بلاغيا يبين محاسن التعبير وما يحتويه من اسرار البلاغة
3:26انما المفسر مبين لمعنى كلام الله انما المفسر مبين لمعنى كلام الله تعالى فهو يأخذ من العلو من هذه العلوم وغيرها القدر الذي يفيده في ابانة المعنى وما زاد على ذلك فهو من المعلومات التي تأتي بعد علم التفسير او بعد التفسير
3:46وتختلف اهمية هذه العلوم باختلاف حاجة المفسر اليها فليست للحاجة الى العلم بمفردات اللغة كالحاجة الى العلم باصول الفقه ولا شك ان ثراء المفسر في هذه الهموم يكسب التفسير له قوة
4:00غير ان الحد الادنى المطلوب من العلوم يمكن ان يدركه المفسر ويظهر على من كتب في هذا الموضوع وتوسع في طلب العلوم التي يحتاج اليها المفسر ان ننظر الى الاول النظر الى تنوع العلوم التي يحتويها القرآن. والثاني النظر الى طريقة المتأخرين في كتابة التفسير حيث صمغوا تفسيرهم بالعلوم التي
4:21وعلى كل حال فان هناك علوما اساسية يحتاج اليها المفسر ولابد من توفرها عنده وهي تختلف باختلاف الايات التي يفسرها فمرة يحتاج الى العلم بالسيرة ومرة يحتاج الى العلم بالسنة ومرة يحتاج الى العلم بنظائر الاية ولا يكاد يخلو من حاجته الى بيان معاني المفردات
4:45اذ ما من اية الا وفيها مفردات تحتاج الى بيان واذا كان قد تبين المراد بالتفسير والمعلومات التي هي من صلب التفسير فانه ستتبين العلوم او المعلومات المطلوبة للمفسر ومن اهمها. خلوا بالكم
5:00قم يا اخوانا اه الشيخ طبعا كما قلت لكم اه الشيخ مساعد بيفرق بين امرين افرق بين التفسير وبين اي شيء خارج عن حد التفسير. يعني الاستنباط التدبر التأويل اه هذه المصطلحات وحتى الشيخ وما ادعوكم الى قراءة هذا الكتاب هو كتاب مهم الحقيقة
5:23كتاب اسمه مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر ده ده عنوان الكتاب عنوان الكتاب مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر للشيخ مساعد الطيار آآ فشيخ مساعد بيفرق بين التفسير وغيره. يفرق بين التفسير وغيره
5:51لكن خلونا نفرق بين امرين بين امرين آآ اساسيين الامر الاول العلوم التي يحتاج اليها المفسر ماشي؟ العلوم التي يحتاج اليها المفسر والعلوم التي يحتاج اليها القارئ في علم التفسير
6:13او في كتب التفسير. خلاص يبقى فيه فرق بين العلوم التي يحتاج اليها المفسر والعلوم التي يحتاج اليها القارئ في كتب التفسير ليه لان في كتب التفسير ما ليس ما ليس منا الايه
6:33من التفسير اه كتب التفسير تحتوي على التفسير وزيادة كتب التفسير تحتوي على التفسير وايه؟ وزيادة. فكتب التفسير لا تقتصر على المعلومات المتعلقة ببيان معاني كلام الله تعالى وانما تزيد على ذلك. يعني في بعض كتب التفسير عمر الانسان آآ ما هيفهمها يعني الشيخ مثلا ما عدش هنا البلاغة من العلوم
6:58التي يحتاج اليها المفسر ماشي لكن في بعض كتب التفسير عمر الانسان ما هيفهم هذا الكتاب الا لما يدرس ايه اما يدرس بلاغة وفي بعضها لازم يدرس نحو وفي بعضها وغالبا كل الكتب كده. يعني غالبا كل الكتب تحتاج الى ان الانسان بالزات الكتب الكبيرة يعني من يريد ان هو يكون
7:18من اهل التفسير ومن طلبة علم التفسير فلابد ان يتعلم هذه العلوم. ليه لان هذه العلوم مبثوثة في هذه الكتب فلو ما عندكش الالة التي تستطيع من خلالها ان تفهم تلك الكتب لن تستطيع ان تدرسها ولن تستطيع ان تقرأ
7:38وانما ستبقى في حيز ستبقى في حيز المختصرات ستبقى في حيز الايه؟ المختصرات من مختصر التفسير لمختصر لابن كثير لمختصر التفسير اللغوي. اللي هي التفاسير من الاخر التي لا الى علوم الالة
7:56اللي هي التفاسير التي لا تحتاج الى علوم الايه؟ الى علوم الاية يبقى اذا فرقوا بين هذين الامرين. فرقوا بين العلوم التي يحتاج اليها المفسر على طبقاته كما سيأتي والعلوم التي يحتاج اليها القارئ في كتب
8:14التي يحتاج اليها القارئ في كتب التفسير وطبعا العلوم التي يحتاج اليها المفسر اه اه الشيخ مساعد هذا عد هذا عد اجتهادي هذا عد اجتهادي والا فان غير الشيخ حفظه الله تعالى عد علوما اخرى لم يعدها الشيخ مساعد الطيار. واحنا يعني لسنا بصدد
8:36ان احنا يعني نقارن بين من عد آآ العلوم آآ كذا وما عدا العلوم كذا لست بصدد ذلك. لكن احنا يكفينا ان احنا نفهم الفكرة العامة وكما قلت لكم انه حتى الشيخ مساعد الطيار لا ينازع ان شاء الله تعالى في مثل هذا. يعني لا ينازع انه في فرق بين العلوم التي يحتاج اليها
8:56من يقرأ كتب التفسير والعلوم التي يحتاج اليها والعلوم التي يحتاج اليها من التي يحتاج اليها المفسر الاول من هو المفسر من هو المفسر المفسر المفسر آآ الشيخ طبعا الشيخ مساعد ذكر ان المفسر من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب فيه
9:22من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب ايه؟ او كتب فيه. والحقيقة ان ده عندي افضل من تعريف الشيخ نايف الزهراني حفظه الله لان الشيخ نايف الزهراني حفظه الله عرف المفسر انه من ملك الة التفسير تبيانا للمعاني وترجيحا بينها
9:42من ملك الة التفسير تبيانا للمعاني وترجيحا بينها. وداء الحقيقة في تضييق لمفهوم لمفهوم المفسر يعني هذا فيه تضييق انت فاهم ايه الفرق بين التعبيرين مساعد الطيار بيقول من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب فيه
10:00يعني له اشتغال بعلم التفسير له اشتغال بعلم التفسير حتى لو كان الاشتغال ده بمجرد الكتابة بمجرد المشاركة بمجرد الترخيص فهو يعد من طبقات المفسرين تعد من طبقات المفسرين. والواقع ان اللي بينظر الى من كتب في طبقات المفسرين يجد
10:19مصداق تعريف الشيخ حفظه الله تعالى شيخ نايف الزهراني يقول انه المفسر من ملك الة التفسير تبيانا للمعاني يعني هو يبين المعنى بنفسه او ترجيحا او وترجيحا بينها وترجيحا بين تلك المعاني. ففيه التضييق
10:37فيه تضييق ليه ولزلك حتى الشيخ مساعد الطيار حتى الشيخ نايف الزهراني بيقسم آآ اهل التفسير الى اقسام فيقول ان في المفسر وفي المشارك وفي الناقل او المقلد يعني هو بيقسمهم لتلات اقسام. المفسر زي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ده كلام الشيخ نايف الزهراني. زي زي الصحابة رضي الله تعالى عنهم
11:02ابن جريد طبق. يعني انا بس بجيب لكم المثال من اوله الى اخره. الصحابة والتابعين مع الصحابة والتابعين وابن اياد الطبري رحمه الله تعالى وفي المشارك اللي هو ملك الة التفسير لكن نزل عن ذلك ملك بعض الة التفسير
11:20على التحقيق لكن نزل عن ذلك القدر في الباقي كالعلم الواسع باللغة او السنة وهو في غيرهما دون ذلك آآ فبيقول ان ده يجوز له بيان معاني القرآن اجتهادا برأيي فيما هو من علمه مع عدم اغفاله باقي الادلة ونخلع عن اهل التفسير
11:38فيما عدا ذلك وعد منهم ابن كثير رحمه الله تعالى. يعني عد من المشاركين ابن كثير. رحمه الله تعالى. يعني انت بقى فين يا عم الشيخ ان كثير من المشاركات
11:50ابن كثير على رأي الشيخ نايف مشاد والثالث المقلد اللي هو من فقد كل الة التفسير او بعضها وحكمه انه يحرم عليه بيان معاني القرآن الا نقلا عن اهل التفسير وفرضه الواجب على
12:02سؤال واعلم به كما قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ده كلام الشيخ نايم. اه ده كلام الشيخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى. والذي اراه ان
12:12تعريف الشيخ مساعد الطيار للمفسر هو التعريف الذي ينطبق على من كتب في طبقات المفسرين وهو في نظر التعبير الادق او الافضل عن عن المفسرين فالشيخ بيقول انه من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب او كتب فيه. وبالمناسبة ده
12:36ان الشيخ قاله اللي الشيخ عبدالرحمن المشاد مشى عليه في كتابه المفسرون من الصحابة مشى على قريب من هذا التعريف مشى على قريب من هذا الايه؟ التعريف. لذلك حتى لو الصحابي ورد عنه اثر واحد في القول بالرأي في التفسير الشيخ عبدالرحمن دخله في كتابه
13:00المفسرون من الصحابة ثم ذكر الشيخ مساعد الطيار ان طبقات المفسرين اربعة ان لو احنا صبرنا المفسرين المذكورين في كتب طبقات المفسرين واطلعنا على ما دونوه من منجزاتهم في التفسير لظهر انه
13:17لا يخرجون عن اربعة انواع الاول طبقة المجتهدين الاول. طبقة المجتهدين الاول كالصحابة رضي الله عنهم كابن مسعود وابن عباس وابي العالية من التابعين ابي العالية وسعيد ابن جبير والشعبي ومجاهد ابن جبر والضحاكي ابن مزاحم وعكرمة والحسن البصري وعطاء وقتادة ومحمد ابن كعب ابن
13:40والسد وزيد ابن اسلم. ومن جيل اتباع التابعين الكلب ومقاتل ابن حيان ومقاتل ابن سليمان وابن جريج. وسفيان الثوري وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ويحيى ابن سلام البصري رحمه الله تعالى وغيرهم
13:56وغيرهم والثاني نقلة التفسير نقلة التفسير وهم جملة من المحدثين. في طبقة من الطبقات لم يكن لهم رأي واجتهاد في التفسير. لكن كان لهم ايه؟ نقل كان لهم ناكله احيانا بيكون لهم كتب واحيانا بيكون لهم ايه؟ كتب زي عبدالرزاق الصنعاني. رحمه الله تعالى. او عبد ابن حميد او ابن المنذر او
14:24عبدالرحمن بن ابي حاتم فهؤلاء لم يتصدوا للترجيح بين الروايات انما اكتفوا بايه بالنقل فالشيخ مساعد بيقول ان ده ممكن ان دول ممكن نطلق عليهم مشاركون في التفسير مشاركونا في الايه؟ في التفسير. وخلوا بالكم يا اخوانا ان مش معنى ان هم مشاركين في التفسير ان هم مش مجتهدين. ولا هم مش علماء؟ لأ دول علماء
14:50يعني دول علماء كبار وائمة عظام واضح يا مولانا؟ اه. يعني دول علماء كبار وائمة عظام. بس الفرق ان احنا الفرق ما بينهم وما بين الجماعة الاولانيين ان دول ما كنش لهم
15:03ترجيح في علم التفسير لم يكن لهم ترجيح في علم الايه؟ في علم التفسير. لكن هم اكتفوا بالنقل. هم اختصروا على الايه؟ على النقد بخلاف الطبقة التالتة اللي هو المفسر الناقد
15:18المفسر الناقد ماشي وهو من جمع مغويات المفسرين ورجح بينها وامام هذه الطريقة من؟ ايوة احسنت وامام هذه الطريقة من ابن جرير الطبري رضي الله عنه ورحمه وابن داود الطبري متوفى في القرن الكام
15:41لا الرابع في القرن الرابع متوفى تلتمية وعشرة رحمه الله تعالى ورضي عنه حيث كان يذكر ما وصل اليه من مرويات التفسير ويرجح بينها آآ في كتابه العظيم جامع البيان عن تأويل اي القرآن
16:01الكتاب العظيم القسم الرابع القسم الرابع المفسر المتخير قولا واحدا المفسر المتخير قولا ايه قولا واحدا وهو ان يعمد المفسر الى اقوال التفسير فيختار منها قولا دون غيره. ولا يتعرض لنقد ما سواه
16:25فهو في تخيره يوافق المفسر الناقد. لكن الفكرة الشيخ يعني بيقول ان المفسر الناقد بيتميز عن عنه بنقده الغالب لما لا يختار يعني هو بيتكلم عن كل اللي بيرويه اتكلم عن كله
16:41ماشي؟ هو ما بيسبش قوم الا يا اما يوجهه يا اما يرجح ما بينه يا اما يذكر مستنداته يا اما يذكر مستندات ضعفه قال ومن هؤلاء اللي هو المفسر المتخيل قولا واحدا
16:54زي مثلا اغلب المختصرات التفسيرية وزي مثلا الامام الواحد رضي الله عنه ورحمه طبعا وحدي له تلات كتب. له كتاب البسيط حشد فيه الاقوال وتعرض فيه الترجيح. وله كتاب الوسيط وهو اقل عرضا للاقوال. والترجيح من البسيط
17:12في كتاب الوجيز اللي هو جمعه على قول الايه؟ على قول واحد فاذا ظهر من ذلك ان تعريف المفسر من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له. وكان متصديا ايه؟ له
17:26فلو كان آآ المشارك في التفسير لا رأي له لا رأي له فيمكن ان احنا ندخلهم من باب التسامح ونطلق عليهم ايه نقلت التفسير ونطلق عليهم نقلة التفسير او مشاركون في علم الايه
17:48في علم التفسير اللي هو المشارك بالتأليف اللي هو المشارك بالايه بالتالي. واضح كده يا اخوانا اه هو هو هو في الاول في الاول بيقول انه كتب طبقات المفسرين لو نظرنا الى كتب توقيت المفسرين سنجد ان
18:10مفسر من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب فيه وكان له مشاركة في علم التفسير او كتب ايه؟ او كتب فيه. ثم قال الشيخ بيقول بعد كده ان احنا لو احببنا ان احنا آآ
18:24نعرض انواع المشاركين الاربعة دول في علم التفسير وهنشوف مين اللي بينطبق عليه مصطلح المفسر على اعتبار ان التفسير هو البيان على اعتبار ان التفسير هو البيان. هنقول ان المفسر من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له. فهيدخل معنا الطبقة الاولى والطبقة التالتة والطبقة الرابعة
18:46لكن الطبقة التانية هتدخل من باب الايه؟ التسمح يعني من باب التسمم والا فهي في الحقيقة ما لهاش فعل تفسيري ما لهاش فعل تفسير عشان نقول ان هو ايه ان هو مفسر
19:01لان الطبقة ديت هي الطبقة الاسبق من ابن جبير الطبراني اه زمنية هي الطبقة الاسبق من النجارية الطبري رحمه الله تعالى او يعني بعضهم في عصر ابن جري لكن هم اسبق من ابن جرير الطبري
19:22ماشي فالطبقة ديت طبقة كبيرة وهم ائمة كبار من ائمة اهل الحديث ومن علماء الدنيا يعني من علماء الاسلام واضح كده طيب كده واضح يا اخواننا فكرة المفسر عند الشيخ مساعد الطيار. يبقى ده الشيخ مساعد بيفرق بين امرين. بين واقع ماشي. هقول تاني اهو. الشيخ
19:42مساعد بيفرق بين امرين بين واقع التفسير في كتب طبقات المفسرين فلو احنا نظرنا الى المفسرين في طبقات المفسرين هنقول ان هم ايه هنعرف المفسر بانه من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب فيه
20:01ودولي اربع طبقات ودول اربع طبقات. الطبقة الاولى طبقة المجتهدين. والطبقة التانية طبقة النقلة. نقلة التفسير والطبقة التالتة طبقة الناقد والطبقة الرابعة طبقة المفسر المتخير قولا واحدا كويس كده لو احنا نظرنا الى المفسر باعتباره مبين يعني له فعل تفسيري
20:27فلابد ان نقول ان المفسر هو من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له وحينئذ هنخرج مين من الطبقات الاربعة ديت الطبقة التانية اللي هي طبقة النقلة فقط اللي ما لوش في التفسير الا الا النقل. ما لوش اختيار
20:46ما لوش اختيار الا النقل فقط هو بينقل للمرويات فقط ماشي؟ حينئذ سنخرج هؤلاء سنخرج هؤلاء على التعريف التاني على التعريف التاني. لكن احنا قلنا ان احنا ممكن ان احنا نقول ان ان ده من باب التسمع ونقول ان حتى لو شارك
21:07يعني من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له او حتى شارك ان يدخله برضه من باب الايه من باب التسامح واضح يا اختنا الكريمة يعني ده اعتبروه اختياري انا
21:25يعني ما تنسبهوش للشيء ماشي؟ الشيخ بيفرق بين التعريفين. لكن انا اختياري انا هو ده. اللي هو اللي هو ان احنا حتى الطبقة الرابعة لان ده واقع كتب وكتب الطبقات
21:37الواقع كتب الطبقات ان فيها الاربعة دول كتب طبقات المفسرين لا ده علم اسمه علم طبقات المفسرين. ماشي عاوز تكتب تعريف اكتب من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له
21:51او مشاركا فيه بس ده تعريفي مش تعريف الشيخ عشان بس ما حدش يسيبه يشيل مساعد طيار. والا فكتاب الشيخ موجود ربنا يحفظه. اللي هو كتاب مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر
22:09ماشي طيب يقول اه يقول الشيخ مساعد بالطيار بقى ايه هي العلوم التي يحتاج اليها المفسرين؟ يقول ان العلوم التي يحتاج اليها المفسر التفسير النبوي المباشر والمراد به ما يأتي فيه نص
22:36النبي صلى الله عليه وسلم صراحة على التفسير وهذا القسم مما لا بد من معرفة معرفة تامة لكي لا يناقض تفسيره صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت تفسيره صلى الله عليه وسلم لم يجز العدول عنه وتركه الى غيره وقد سبق بيان هذا في فصل مصادر التفسير في مبحث تفسير القرآن بالسنة
22:57طيب ومن امثلة تفسير النطق احنا شرحنا ده فلن نتعرض لشرحهم مرة اخرى ومن امثلة التفسير النبوي ما رواه البخاري في باب ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. عن ابي سعيد بن المعلى قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلي فدعاني فلم اته حتى صليت. ثم
23:16اتيت فقال ما منعك ان تأتي؟ فقلت كنت اصلي. فقال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم؟ ثم قال انا اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج من المسجد فذهبت فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكرته. فقال الحمد لله رب رب العالمين
23:36هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته قال ومعرفة هذا التفسير النبوي للسبع المثاني يجعلك لا تحيد عنه الى غيرك. فاذا قرأت الخلاف الذي اورده الطبري السبع المثاني حيث ذكر اقوالا منها
23:56حيث ذكر اقوالا فيها اقوالا منها. الاول ان السبع المثاني هي السبع الطوال. واورد الرواية عن جمع من السلف منهم ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعيد ابن جبير ومجاهد الضحاك
24:09والثاني ان سبع المثاني سورة الفاتحة واورد واورد الرواية عن جمع من السلف منهم عمر وعلي وابن مسعود وابي ابن كعب وابو العالية وابن عباس والحسن وعطاء وقتادة وغيره رجحت الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير السبع المثاني كما قال الطبري واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال
24:32عنا بالسبع او عني بالسبع المثاني السبع اللواتي هن ايات ام الكتاب بصحة الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثني يزيد ابن مخلد ابن خداش الواسطي قال حدثنا خالد بن عبدالله عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابيه
24:47عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اموا القرآن السبع المثاني التي اعطيتها وطبعا يا اخواننا المثال والشأن لا يعترض والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. يعني المثال الذي ذكره الشيخ يمكن ان يناقش
25:06ويمكن ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام تفسيره هنا من باب التفسير بالمثال. يعني يمكن ان يقال ذلك لكن ده امر غير المقصود من الشياطين لكن قصد الشيخ آآ قصد الشيخ صح
25:20يعني قصد الشيخ صح انه اذا جاء التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسبك به. واذا جاء نهر الله بطل نهر مع اخيه اذا جاء له الله بطل آآ نهر معقل وقد ذكرنا ذلك وشرحناه في التفسير النبوي فارجعوا اليه
25:40ثم قال حاجة المفسر الى السنة يعني انا اقصد ان نفس المثال اللي ذكره الشيخ ممكن يناقش ممكن النقاش ماشي؟ وانه يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا كان مفسرا بالمثال صلوات الله وسلامه عليه يقول له مش ما ما فيش مانع انه يكون
25:56ورد بالسبع المثاني سورة الفاتحة وخير ايضا سورة الفاتحة اللي هي السبع الطوال. فاهم؟ فاهم ماشي. فاهم يا سيدي هيجي معنا الوقتي هو كان تحت التفسير بالمعنى مش التفسير على اللفظ لو انت فاكر يعني. واصلا كزا حد سألني في الموضوع ده فهحاول اشرحه تاني ان شاء الله
26:24طيب خلوا بالكم فاهمين اللي عندي كده فاهمين طيب ثم قال الشيخ حاجة المفسر الى معرفة السنة قال فان قلت طبعا آآ التفسير النبوي يمكن ان ان يرجع اليه في آآ كتب كثيرة
26:49منها آآ اول كتاب الف في هذا اول كتاب الف في هذا الباب فيما اعلم يعني والله اعلم هو كتاب شيخنا الشيخ سيد ابو عمه حفزه الله وآآ هو هو يعني ليس مشهورا الشيخ نفسه ليس مشهورا ولا حتى الكتاب مشهور
27:10ربنا يحفظه ويبارك في عمره اه هو اول من الف في هذا الباب اسمه الصحيح المسند الصحيح المسلم من التفسير النبوي صحيح مسند من التفسير النبوي. على ان بعض الامثلة التي ذكرها الشيخ
27:25يمكن ان تناقش يعني وهو اخبرني ان هو يعني آآ زاد كثيرا على الكتاب بعد ذلك لكنه لم يطبع الى الان اسمه الشيخ السيد ابو عمه هو مش معروف الشيخ مش معروف يعني ربنا يحفزه ويبارك فيه
27:44اه وفيه كتب كثيرة بعد ذلك صدرت في التفسير النبوي ومنها الكتاب الكبير الرسالة للشيخ خالد الباتلي حفظه الله اسمه التفسير النبوي اسمه التفسير النبوي آآ هكذا وايضا جمع الشيخ عبدالرحمن المشد حفظه الله تعالى بعض التفسير النبوي في كتابه المفسرون من الصحابة
28:07وهو ايضا موجود في موسوعة التفسير المأثوم ماشي؟ فكل ديت من المصادر التي يمكن ان يرجع اليها من يريد معرفة التفسير منه قال فان قلت الا يحتاج المفسر الى معرفة السنة؟ فالجواب انه بلا شك يحتاج اليها. خصوصا في بيان الاحكام لان بيان الاحكام مما نيط بالرسول صلى الله عليه وسلم
28:29وهو داخل في معنى قوله تعالى وانزلنا اليك الفكرة بين الناس ما نزل اليك لكن حاجة المفسر الى السنة ليست بحاجة الفقيه اليها فالبول شاسع بين الحاجتين والسنة قد تأتي موافقة لمعنى الاية فتعزز ذلك المعنى. وتزيد في وضوح ذلك البيان. وهذه الموافقة تختلف في الاحاديث
28:51فبعضها يأتي موافقا للاية في اسلوبها او الفاظها. وبعضها يأتي موافقا لها في المعنى العام. اما غير ذلك مما يقع من استفادات مفسرين مصر ان كان يذكر المفسر ما فيها من تتميم حكم او موضوع تركه القرآن او غيرها من الاستفادات فانها تختلف بحسب اختلافها في البيان والتوضيح لمعاني القرآن
29:11وان كان جهلها لا يؤثر في البيان في الغالب وكلما كان المفسر بالسنة اعرف كانت استفادته منها واستدلاله بها اكثر واقوى. كما ظهر ذلك جاليا عند ابن كثير الدمشقي فيه تفسير. طبعا يا اخواننا انتبهوا دايما. انتبهوا وانتم بتقرأوا الشيخ مساعد الطيار ان الشيخ دايما
29:28قادر في زهنه ايوا احسنت حاضر في ذهنه معنى التفسير ان التفسير متعلق ببيان الايه؟ ببيان المعنى فلزلك هو الشيخ بيضيق احيانا وانت تستغرب طب هو ليه بيضيق الدايرة؟ هو بيضيق الدايرة حفاظا على الفكرة الاساسية اللي هو بنى عليها الكتاب اصلا
29:51هو فكرة بان التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم لزلك يعني بعض هذه الامور قد يخالف فيها الشيخ حفظه الله اه لكن ده يعني مش فيه اشكال يعني. ان احنا اللي هو مسلا الشيخ هو اللي بينظر الى كلام الشيخ هنا يرى ان هو
30:11الضيق شوية آآ الاستفادة من السنة. وهو كذلك يعني هو الشيخ آآ ضيق شوية الاستفادة من السنة لكن على اية حال هو شيخ لا يقصد انه ان العلوم دي غير مفيدة. لان بعض الناس افترى على الشيخ بالفعل وزكر ان الشيخ يقول ان العلوم دي غير مفيدة. وهذا خطأ عليه
30:31هو شيخ لا يقول ان العلوم ديت غير مفيدة لا هو ما بيقولش كده. لكن هو بيقول انه ما العلوم التي يحتاج اليها المفسرون والمفسر عند الشيخ اللي هو المبين لمعاني القرآن
30:44واضح فلازم يعني تكونوا منتبهين وانتم تتأخروا الشيخ مساعد الطيار بالذات من هذه المسألة الثاني اسباب النزول المباشرة عندكم هكذا المباشرة الشيخ صلحها في النسخة الجديدة وقال اسباب النزول الصريحة
31:00وهو ده الادق باب النزول الايه؟ الصريحة. وقصص الاية التي يتأثر بها التفسير قال اسباب النزول الصريحة من العلوم الاثرية التي لا يمكن القول فيها بالاجتهاد. مش احنا قلنا ان في اشياء يحرم
31:17يحرم مخالفتها اللي هو ايه يا مولانا اللي هو ايه لا مش النقل البحت ما في نقل بحت يجوز مخالفة عم الشيخ زي التفسير النبوي التفسير النبوي يحرم مخالفته وزي
31:34ما بالنزول الصريحة اسباب النزول الصريحة. ايوة هو النسخة الجديدة يا اختنا الكريمة فيها اسباب النزول الصحيحة. لكن انا اقصد نسخة اللي قدامنا اسباب النزول المباشر اللي احنا بنعتمدها في القراءة يعني
31:55ايه يا مولانا كمل قلنا التفسير النبوي واسباب النزول الصريحة وما اجمعوا عليه وما اجمعوا عليه ماشي في حاجات تانية ما هو ده ما اجمعوا عليه سواء كان اجماعهم ده اجماع
32:16صريح او اجماع مركب ماشي قال اسباب نزول الصريحة من العلوم الاثرية التي لا يمكن لا للاسف الشديد من العلوم الاثرية التي لا يمكن القول فيها بالاجتهاد. اذ لا يمكن لاحد ان يخترع سبب نزول صريح لاية من الايات
32:34ولما كان ذلك كذلك فان طريق الوصول الى هذا النوع من العلم معرفة تفسير السلف الذي يحتوي هذا العلم والتحقق من صحة هذا السبب اما قصص الاية فالاصل فيها انها كأسباب النزول
32:52الصريحة. اذ لا يمكن لاحد ان يخترع الاية قصة ما. لكن قد يقع الاجتهاد في تعيين هذه القصة. ويقع هذا في اخبار السابقين خصوصا يعني قصة مسلا مسلا يعني في قول الله عز وجل والسماء ذات البروج واليوم ما وجد شهيد ومشهود قتل اصحاب الاخدود. اصحاب الاخدود دول مين؟ في اكتر من قصة
33:14في السنة في اكتر من قصة في السنة يمكن ان يقال عنها ان هي قصة اللي هي قصة ايه اصحاب الاخدود يعني في اكتر من قصة او اصحاب الرصد. فالتعيين تعيين مين هم اصحاب الاخدود
33:32ده ممكن يقع فيه اشداء هو ده مقصود الشيخ ماشي؟ لكن مثلا المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ وده بالمناسبة علشان ما تتوهموش ان دي امسلة بعيدة ده قيل ان في ناس نفوا قصة الفيل بالعكس في علماء كبار بالمناسبة
33:48وانا ممكن ادلكم على ترجعوا برضك تقرأوا يعني يا اخوانا الفكرة ان انتم لازم تقرأوا. يعني انتم ما تعتمدوش على الدرس بس. لازم تقرأوا وتذاكروا وتشوفوا الناس بتقول ايه فمن الكتب الجميلة
34:02الكتاب رد الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى معلمي اليماني رحمه الله تعالى ورضي عنه العلامة الكبير الامام الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي يماني على العلامة الكبير الامام ايضا المعلم الفراهي رحمه الله الشيخ عبدالحميد الفراهي رحمه الله تعالى العالم الهندي الكبير
34:21الامام وانا كاتب عنه مقال الشيخ عبدالحميد بفراهدة الشيخ عبدالحميد الفراهي له تفسير لسورة الفيل له تفسير لسورة الايه؟ الفيل وذهب فيها مذهبا بعيدا جدا ذهب فيها مذهبا بعيدا جدا ورد عليه الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى معلمي اليماني رحمه الله تعالى وكتاب الشيخ عبدالرحمن بن يحيى مطبوع يمكن ان
34:47ترجعوا اليه وهو موجود على الشباب واضح فلزلك ما ينفعش ان احنا نخالف القصص قصص الاية الصريحة زي مثلا قصة اصحاب الفيل. فاحنا نقول او زي ما الشيخ محمد عبده والله يغفر له بقى قال ان ارسل عليه من طيارة ابابيل قال
35:04ميكروبات او الجراثيم ماشي الميكروبات او الجراثيم. طب الناس اللي شافوا الطير بعينهم يعني في ناس شافوا الطير بعينهم وحكوا لنا ان هم شافوا الطير احنا ازاي نخالفهم يعني؟ واضح
35:21في مصدر معين لأ ما اعرفش الحقيقة. يعني انا ما اعرفش فيه مصدر آآ كده بس ده يدرك من كتب التفسير. يعني ده يعرف من كتب التفسير واضح يا اخوانا؟ هم
35:34وقد يكون سبب النزول الاية مشتبلا على القصة فيكون سببا وقصة في ان واحد. يعني هو سببه قصة. الاتنين مع بعض زي ومن ذلك سبب نزول ايات الافك من سورة النور وسبب نزول ايات المخلفين الثلاثة وغيرها
35:47ومن امثلة اسباب النزول وقصص الاية ما نزل بشأن مسجد الضرر في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين والارصاد لمن حرم الله ورسوله من قبل ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون
36:05انت ساكت ليه يا شيخ امجد؟ لا اسكت الله لك حس طيب قال الطبري حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. قال
36:23كانوا يصلون فيه كلهم وكان رجل من رؤساء المنافقين يقال له ابو عامر اللي هو ابو عامر مين؟ المشهور بابي عامر الراهب المشهور بعمل الراهن لعنه الله ابو حنظلة يقال له ابو عامر
36:43ابو حنظلة غسيل الملائكة ان هو حنظلة ابن ابي عامر ده ابوه بقى ابوه اللي هو ابو عامر ده ابو حنظلة. فاهمين التركيب؟ مش هو هو. يعني ده واحد ابن واحد
37:00ماشي ده واحد ابن واحد. اللي هو ابو عامر ابو حنظلة غسيل الملائكة ماشي؟ طيب وضيفي واخي ده واحد يعني برضك اسمه كده. وكان هؤلاء الثلاثة من خيار المسلمين. فخرج ابو عامر هاربا هو
37:17وابنوا بالين من ثقيل. وعلقمة ابني علاسة او علاثة من قيس. ما اعرفش الاسم ضبطه ايه الحقيقة ما انتبهتش ان انا آآ اشوف ضبطه يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لحقوا بصاحب الروم. فاما علقمة وابن بالين فرجع فبايع النبي صلى الله عليه وسلم واسلم. واما ابو عامر
37:41فتنصر واقام قال وبنى ناس من المنافقين مسجد الضرار لابي عامر. قالوا حتى يأتي ابو عامر يصلي فيه. وتفريقا بين المؤمنين يفرقون بين جماعته لانهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قباء. وجاؤوا يخدعون النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله ربما جاء السيل يقطع بيننا وبين
38:03ويحول بيننا وبين القوم. فنصلي في مسجدنا. فاذا ذهب السيل صلينا معهم. قال وبنوه على النفاق. قال وانهارا وقال وانهار مسجدهم على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانهار
38:23ماشي ايه اه وانهار اللي عنده النسخة الجديدة آآ فيها ايه آآ همزة قطع هي همزة وصل. قال وانهار مسجدهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقى الناس
38:37عليه النتن والقمامة فانزل الله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وآآ تفريق بين المؤمنين لئلا يصلي في مسجده لئلا يصلي في مسجد قباء جميع المؤمنين وارسالا لمن حرم الله ورسوله من قبل اللي هو ابي عامر وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون
38:59واضح هم. يبقى اذا عندنا العلم الاول علم ايه يا سيدي التفسير النبوي والتفسير بالسنة يدخل فيه بقلبه والعلم التاني اسباب النزول الصريحة. ماشي؟ بل والحقيقة اسباب النزول غير صريحة ايضا. يعني الانسان يحتاج الى معرفة اسباب النزول غير الصريحة
39:18ليه يا مولانا؟ لان اسباب النزول غير الصالحة ايه يا عم الشيخ محمد تعي اطلع ها اسباب نزول غير الصراحة ايه من باب ايوة احسنت. من باب التفسير بالمثال. والتفسير بالمثال يزيد المفسر
39:37يزيد المفسر فهم للمعنى وسيأتي ان شاء الله. سيأتي الان التنبيه عليه طيب قال تلاتة تفسير السنة. طبعا ده اهم مرجع اهم مرجع هو الشيخ اصلا بنى الكتاب عليه ماشي
39:53ايوة قصة نزول مسجد الضرار لا خلاف فيها وينبغي ان يؤخذ به. يعني ما ينفعش واحد يخترع قسط لمسجد الضرار غير القصة ديت ده ما ينفعش. لان ده سبب نزول صريح وقصة في نفس الوقت يعني
40:06سبب نجوم صريح وقس قال تفسير السلف تفسير السلف اهم اهم مرجع يرجع اليه من اراد التفسير لانه متضمن لانه متضمن اه للعلوم التي سبق طرحها. يعني اللي هو السلف عندهم
40:29او بيقول لك ان انت بقطع هنا لا حول ولا قوة الا بالله باش ومن طريقة ومن طريقه تؤخذ جملة كبيرة منها بل ان بعضها لا يتأتى اخذها من غير طريق الرواية عن السلف. كاسباب النزول الصريحة
40:46الناسخ والمنسوخ وغيرها اه ويلاحظ ان الحاجة الى طبقات السلف تختلف باختلاف الطبقة. فالتابعون يحتاجون الى آآ فالتابعون يحتاجون الى تفسير الصحابة ده حسدتوه. ايوة. واتباع التابعين يحتاجون الى تفسير الصحابة والتابعين. ومن جاء بعد اتباع التابعين فانه يحتاج الى هذه الطبقات الثلاث
41:10من زعم انه عربي يفهم الخطاب دون الحاجة الى ان يرجع الى اقوالهم فهو مقصر في هذا الباب. لكن من كان له دربة على التفسير فانه قد يستوعب من اقوالهم او يتلمسها من خلال معرفته بطرائقهم ما لا يكون لغيره. وهذا مع حصوله ليس داعيا لعدم الرجوع اليهم
41:30من اهم ما يجعل تفسيرهم مصدرا لمن جاء بعدهم ان يعرف اتفاقهم او اجماعهم فلا يخالفهم. انه لا يعرف التفسير المنقول البحث الا من طريقهم الى غير ذلك من الامور التي سبق التنبيه عليها في تفسير السلف وقد شرحناها
41:45قد جرحناها بتمامها قبل ذلك. والاهم اهم مسألة هنا ننتبه اليها اللي هي فكرة الالتفات الى اهمية الرجوع الى اساليب السلف في التفسير يعني مش فقط معرفة تفسير السلف اللي هو التفسير المنقول عن السلف فقط لا. بل التفقه
42:06التفقه في هذا الايه التفقه في هذا الاسلوب. وسندع المسألة ديت للاخر لان هنشرحها بالتفصيل ان شاء الله لان في بعض الاخوة آآ آآ يعني آآ طلبوا ان انا اشرحها فهشرحها تاني اللي هي مسألة اساليب السلف مسلا ان نرجئها للاخر عشان الكلام يبقى متصل
42:27بس يعني فكرونا عشان ما نقفلش الدرس واحنا ايه اه في الدرس ده ان شاء الله يقول الشيخ اربعة معاني مفردات القرآن. معاني مفردات الفاظ القرآن يعتبر هذا العلم من اهم علوم التفسير لانه لا تخلو منه اية من الايات. قال العلامة عبدالحميد فراهي رحمه الله. لا لسه قايل لكم ان الشيخ عبدالرحمن المعلمي
42:49رد عليه بقى في تفسير سورة الفيل هو امام كبير وكتابه في معاني المفردات يعني من اعظم كتب مفردات القرآن كتابه كتاب الشيخ عبدالحميد فراهي مفردات آآ القرآن من اعظم كتب مفردات القرآن
43:06يعني كتاب الراغب الاصفهاني اللي هو مفردات المفردات في الفاظ القرآن وكتاب الشيخ عبدالحميد الفراهي وكتاب السمين الحلبي التلات كتب دولي اهم كتب مفردات القرآن عموما ان شاء الله يعني
43:22اهم كتب مفروض القرآن التلات كتب دول ماشي؟ والشيخ عبدالحميد له نظرات ممتازة في هذا الكتاب تمام طيب يقول الشيخ معاني مفردات الفاظ القرآن يعتبر هذا العلم من اهم علوم التفسير لانه لا تخلو منه اية من الايات. قال العلامة عبد الحميد الفراهي رحمه الله
43:42ولا يخفى ان المعرفة بالالفاظ المفردة هي الخطوة الاولى في فهم الكلام وبعض الجهل بالجزء يفضي الى زيادة جهل بالمجموع وانما يسلم يسلم المرء عن الخطأ اذا جميع ابوابه. فمن لم يتبين
44:00معنى الالفاظ المفردة من القرآن اغلق عليه باب التدبر واشكل عليه فهم الجملة. وخفي عنه نظم الايات والسورة ثم سوء فهم الكلمة ليس طب اعمل هين فانه يتجاوز الى اساءة فهم الكلام وكل ما يدل عليه من العلوم والحكم
44:16فان اجزاء الكلام يبين بعضها بعضا للجوم التوافق بينه. قال وهذا العلم ينحو الى العلم الاثري لانك تجد المعنى اللغوي المفسر به في تفسير السلف او تفسير غيرهم اللغويين ولن يكون مقامك مقام من يبحث عن معنى لغوي من بين المعاني المذكورة لكن قد يحصل لك تحليل هذه المفردة ومعرفة اصلها لتتبين وجهة
44:38السلف بهذا المعنى دون غيره من المعاني احنا قلنا يا اخواننا قلنا طيب احنا قلنا انه خلوا بالكم خلوا بالكم من مسألة مهمة احنا قلنا قبل كده ان ان التفسير تفسير السلف يأتي على تلات اصول
44:58على تلات ايه؟ على تلات اصول التفسير على اللفظ والتفسير على المعنى والتفسير على القياس او الاشارة القياس او الاشارة التفسير على اللفظ هو المقصود بالتفسير ينهون اللغوي فمن الطبيعي ان احنا لو عاوزين وده يبين لنا اهمية البحث اللي احنا سنذكره ان شاء الله في اخر المجلس
45:22اللي هو فكرة لو احنا عاوزين نعرف تفسير السلف دهو. تفسير على اللفظ ولا تفسير على المعنى لازم نكون عارفين مفردات الايه؟ اللغة. لازم نكون عارفين اللغة دي اللفظة دي اصلا اصل معناها في اللغة ايه؟ علشان خاطر نعرف السلف لما فسروا. فسروا بالمعنى ولا فسروا بالايه
45:41ولا فسروا باللفظ خلاص كده يا اخوانا؟ ها؟ واضح ولا مش واضح طيب يقول واذا تأملت الالفاظ القرآنية فانه يمكن تقسيمها الى نوعين كليين. النوع الاول ما يكون له معنى واحد لا غير في لغة العرب
46:00وهو قسمان ما يكون معناه ظاهرا للكل لا يحتاج فيه الى بيان كلفز الارض والماء والهواء والشمس والقمر وغيرها والثاني ما يحتاج الى بال لخفائه. واحنا قلنا ان الخفاء ده ايه
46:12نسبة صح؟ يعني سيدنا ابن عباس نفسه الصحابة نفسهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قد يخفى عليهم بيان بعض الايه قد يخفى عليهم بيان بعض الايه بعض المفردات. واضح كده يا مولانا
46:27طيب بيقول ما يحتاج الى بيان لخفاء كلفظ باسقات ولفظ النوريات ولفظ المغيرات. وقد يقول قائل لقد وقع خلاف في تفسير المريان. فكيف يقال ان لها معنى واحدا الجواب مختصر ان المراد هنا المعنى اللغوي لللفظ. فهو واحد من اورى يوري. وليس المراد المعنى السياقي الذي قد
46:49يقع فيه الاختلاف في تحديد من الذي وقع منه الايراء؟ هل هي الخيل ام الامس على ما جاء في تفسير السلف. لان هم بيقولوا المريات احيانا آآ الموريات الخيل وبيقولوا احيانا السلف بعض السلف يعني فسر الموريات بانها الالسنة اللي هي بتوري نار العداوة بين الفريقين
47:10ماشي؟ ده ورد في تفسير بعض السلف وقد شبكت الاشارة الى هذين المستويين في تفسير المفردة اللغوي والسياقي. في مبحس تفسير القرآن باللغة وهو ده المبحث اللي انا ساوضحه لكم ان شاء الله في اخر
47:23غير المجلس النوع الثاني ما يكون له اكثر من معنى وهو قسمان. الاول طبعا احنا احنا شرحنا كل ده قبل كده. يعني احنا شرحنا كل ده قبل كده بس احنا ايه هو الشيخ
47:36الكرب باسلوب اخر او في مبحث النوع الثاني ما يكون له اكثر من معنى ما يكون له اكثر من معنى. الاول وهو قسمان. الاول ان يكون السلف قد فسروا الاية بهذه المعاني اللغوية المحتملة كلفظ عسعس ولفظ القصورة ولفظ
47:53طيب الالفاز دي احنا سميناها الالفاز المين طمناها الالفاظ ايه يا مولانا لا المحتمل دي الالفاز التانية. ايوة احسنت. الالفاز احسنت سنة الالفاظ المشتركة الالفاظ المشتركة هو ده معنى المشترك اللي هو
48:13لفز واحد له اكثر من ايه؟ من معنى. خلوا بالكم المعاني اللي الشيخ ذكرها دهيت اللي هي لفظ عسعس ولفظ الخشورة. ولفظ الخرم تلف صحيح فسروها باكثر من معنى لكن بعض هذه المعاني يدخل في اختلاف التنوع
48:28الذي يجوز حمل الاية على جميع معانيه فيه. وبعضه يدخل في اختلاف التضاد الذي يلزم الترجيح بين معانيه زي لفظ القرب لفز القرء بيحتمل الطهر والايه؟ والحيض لكن ما ينفعش ان احنا نقول ان الاية تحتمل الطهر والحيض
48:45لازم يا اما الطهر يا اما الحيض. طب لفظ عسعس عادي بمعنى اخبر وادبر. طب لفظ القسورة؟ عادي بمعنى الرامي او الاسد او النبل كل ده مش فيه اي مشكلة. ان احنا نحمل الاية عليه
48:59واضح؟ افهموا الكلام ده كويس ما يكون له اكثر من معنى وهو قسمان. ان يكون السلف قد فسروا الاية بهذه المعاني اللغوية المحتملة. لكن لا يلزم قبول هذه المعاني الا
49:12طرق تانية يعني مش يلزم ان السلف فسروه بالمعنيين ان الكلام يكون على المعنيين ممكن يكون على المعنيين وممكن لازم يكون على معنى ايه؟ واحد. ماشي يا مولانا طيب والثاني ان يكون بعض المعاني اللغوية المحتملة مما لم يفسر به السلف. وقد سبق بيان حكم الاتيان بتفسير اللغوي لم يرد عن السلف. ويكون مرجع هذا التفسير كتب
49:38لغة من مبحس حجية تفسير القرآن باللغة اللي لسه فايت من قيمته شوية وسيأتي لاحقا في الحديث عن مسألة احداث قول جديد. ولا يكاد يخفى على ذي لب ان جهل المفردات من اسباب عدم فهم القرآن لان من يقرأ قوله تعالى كانهم حمروا
49:52كن مستنفرة فرت من قسورة اذا علم ان الحمر جمع حمار. ولم يكن يعرف المراد بقشورة فانه لا يمكنه ان يفسر هذه الاية ولا ان يتبين وده واضح لا يحتاج الى ايضاح اكثر من كده يعني
50:09ماشي وطبعا وطبعا يا اخوانا برضك احنا ذكرنا ده في في اللغة ان ممكن اصلا الانسان يفسر القرآن بمعهود لغته فيفسره غلط فلذلك لازم يكون عارف المفردات. يعني ما ينفعش ان هو يخترع من عنده. يقرأ مثلا قول الله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى. قال آآ هي عصاية
50:30عليها واهش بها على غنم. فيفهم ان من الهش واهش بها على غنم ان هو يقول لها هش زي ما احنا بنقول كده ده غلط انما الهش هنا بمعنى ان يخبط ورق الشجر فينزل الثمر فترعى الغنم
50:49لكن التاني اسمه هس بالسين مش بالشين واضح؟ فما ينفعش ان هو يفسر القرآن بمعهود ايه؟ بمعهود لغته. واضح يا سيدي ولا مش واضح؟ واضح كاين الخامس الحكم الشرعي الذي تنطق به الاية. قال الشيخ اللي هو فقه الاية
51:08قال الشيخ معرفة الحكم الشرعي المنصوص عليه جزء من التفسير. لان الالة المنصوص عليه خل بالك من القيد دهو. لان احنا قلنا قبل كده ان الشيخ مساعد الطيار بيقول ربنا يحفزه بيقول ايه
51:22ان التفسير هو بيان الايه بل المعنى يبقى هو عمال يحط لنا فيه عمال يحط فيه قيود عشان ما يطلعش عن المعنى. فهو بيقول الحكم الشرعي المنصوص عليه يعني اللي هو واضح في الاية. لكن هتجيبه من دلالة الاقتضاء من دلالة الاشارة هتجمع ايتين مع بعض علشان تطلع الحكم. ده اسم
51:45استنباط عند الشيخ يعني احنا سيدنا علي بن ابي طالب قال الست المرأة ممكن تلد لستة اشهر قالوا له ليه يا عم الشيخ؟ قال سيدنا علي بن ابي طالب قال ربنا سبحانه وتعالى بيقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
52:01ويجي في اية تانية قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين ايه؟ كاملين. حولين كاملين دول اللي هم كم؟ اللي هم اربعة وعشرين. وربنا قال تلاتين الاتنين تلاتين فتلاتين من اربعة وعشرين كم؟ ستة. صح؟ فقال كده خلاص ممكن الست تولد لست. ده اسمه عند الشيخ مساعد الطيار ايه
52:21ما اسموش ايه يا مولانا؟ ما اسموش تفسير. واضح فاهمين؟ فده حكم اهو. دلت عليه الايات اهو. لكن هو ما اسموش تفسير عند الشيخ ماشي كده وهو بيقول الحكم الصريح
52:35لان الة تتباين الا ببيان. اما ما كان مرتبطا به من احكام لا تؤخذ من نص الاية فانها ليست من علم التفسير بل من علم الفقه وغالب ما ورد في تفسير السلف من بيان احكام القرآن انما كان بيانا للحكم المنصوص عليه في الاية. والخلاف في فهم الحكم المنصوص
52:54عليه في الاية كالخلاف في غيره من الايات التي ليس فيها احكام. يعني ممكن الاية تيجي فيها حكم شرعي منصوص عليه ويختلف في الحكم دهوت زي ايه اللي احنا لسه قايلينه دلوقتي القرب
53:09زي القرب ثلاثة قرون. قالوا والناس قالوا من السلف الحيض ونسأله والطهر. وده ده حكم وده حكم. يعني ده هيختلف عنده عدة المرأة وده هيختلف عنده عدة الايه؟ عدة المرات. واضح يا سيدي؟ فهو اختلاف زي اختلاف الحكم زي اختلاف المعنى. مش فيه مشكلة
53:28وهذا يعني ان المفسر معني بمعرفة الحكم المنصوص عليه في الاية فاذا مر به حكم فسره وبين الحكم الشرعي في ذلك ومثال ذلك في قوله واللائي يئسن من المحيض بنسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحل. وولاة الاحمال اجرهن ان يضعن حملهن
53:46ما يتقي الله يجعل له من امره ايه؟ يسرا فالآية بينت ثلاثة انواع من المطلقات. المطلقة الايس من الحلب وعدتها ثلاثة اشهر والمطلقة الصغيرة التي لم تحض اعدتها ثلاثة اشهر
53:58ومطلقة في حال الحمل وعدتها وضع حملها فهذا هو المنصوص عليه من احكام وما سوى ذلك مما يذكر فاستفراد خارج عن حد البيان التفسيري ومجاله كتب الاحكام لا التفسير. خلوا بالكم طبعا
54:11طبعا ان ده اللي هو بيان الحكم دهوت من اكتر العلوم التي تحتاج الى السنة التي تحتاج الى الايه؟ السنة. وخلوا بالكم يا اخوانا ايضا. في امر مهم تنتبهوا ليه؟ بس انا الفت النظر يعني فقط. والا انا مش هشرحه
54:28انه ان ده يبين انه الشيخ ضيق شوية العلوم التي يحتاج اليها الايه؟ التي يحتاج اليها المفسر يعني هو الشيخ ضيقه شوية والا فمثلا هذا العلم الذي يحتاج اليه المفسر
54:43لابد له لزاما ان هو يطلع على كيفية استخراج الاحكام من النصوص اللي هو يكون عارف اصلا الاصوليين بيتصرفوا في الاحكام دي ازاي؟ وجايبين الحكم ده منين؟ وهو عام ولا خاص؟ وان كان طبعا ممكن الشيخ يورد علينا
55:01ويقول طب ما انت كلامك كلامك غلط. وهنقول له ماشي سمعنا واطعنا مش هنقدر نقول حاجة. لكن يقول طب ما ده هو برضك بيدرك من علم اصول الفقه. اللي هو العام
55:11او من علوم القرآن يعني العام والخاص ازا تعلق بالتفسير فهو من علوم التفسير. وهنقول له ماشي وايه ومش هنقدر نقول اي حاجة تانية لكن المقصود ان الشيخ آآ آآ ان الشيخ هنا ضيق شوية آآ في نظري يعني ضيق شوية. المفهوم
55:30العلوم التي يحتاج اليها الايه؟ المفسر. ولذلك انا بطلع من المشكلة ديت ان انا افرق دائما يعني انا بطلع من المشكلة ديت ان انا افرق بين العلوم التي يحتاج اليها المفسر لو احنا نظرنا اليه مجردا والعلوم التي يحتاج اليها
55:46فيها من يقرأ في الايه بالتفسير. ولزلك حتى في البرامج احنا ما بنقولش العلوم التي يحتاجها المفسر لا بنقول العلوم التي يحتاج اليها من يقرأ في كتب التفسير لانه واحد مش درس عقيدة هيضيع لما يقرأ في تفسير الزمخشري. واحد ما درسش مش عارف اصول فقه مش وان ما درسش بلاغة مش هيعرف يقرأ تلات صفحات من تحرير التنوير
56:06واكل طبعا الجماعة اللي بيقروا وهم ما درسوش دي ربنا يعينهم. ما لناش علاقة بهم. احنا بنتكلم على الناس اللي ايه؟ اللي يعني بترجوا لقاء الله سبحانه وتعالى قال ستة الناس اخوان منسوخ باصطلاح السلف
56:19قال الناسخ والمنسوخ على اصطلاح السلف رفع اي معنى في النص بنص اخر. كرفع العموم بالتخصيص ورفع الاطلاق بالتقييم ورفع الاجمال بالبيان والرفع بالاستثناء والرفع بالاستثناء دهوت جزء من رفع العموم بالتخصيص
56:39طبعا احنا شرحنا العموم والتخصيص والاطلاق والتقييد والاجمال والبيان قبل ذلك شرحناه في اول خالص في اول ما احنا النهاردة المجلس العشرين ربنا يتم عليكم وعلينا النعمة والفضل فاحنا شرحناه في الاول خالص العموم والخصوص والاطلاق والتقييد. وشرحنا حتى معنى النسخ الجزئي وقتها. اه انه النسخ
56:59نسخ في اصطلاح المتأخرين من العلماء غير النسخ في اصطلاح السند النسخ في اصطلاح السلف وقطخ على اي رفع من مدلول الاية اي نوع تقييد لمدلول الاية اي تقييد للمدلول ده بيسموه ايه؟ بيسموه نسخ
57:21يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول والشعراء يتبعون الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. الاسئلة في الاخر يا اخواني الكريم
57:35والرفع بالاستثناء هو ده الرفع بالاستثناء للشيخ قال الا الذين ايه الا الذين ايه؟ امنوا امنوا فده اسمه رفع اهو بالاستثناء. اللي هو برضك نوع من انواع تخصيص العام لان هو الاستثناء بيسموه معيار الايه
57:51معيار العموم الاستثناء معيار الايه؟ معيار العموم يعني انت عاوز تعرف ده عام فانت بتستثني منه. قال الشعراء الالف واللام اهو. يتبعون الغاوون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. واضح يا سيدي
58:07طيب فده النسخ في اصطلاح المتأخرين هو رفع الحكم الشرعي بس رفع الايه؟ الحكم الشرعي بدليل رفع الحكم الشرعي بدليل متراخي عنه في الزمان والناس خراف هنا وازالة كما حكوه عن اهل اللسان فيهما وحده رفع الخطاب
58:31اللاحق ثبوت حكم بالخطاب السابق. رفعا على وجه اتى لولاه لكان ذاك ثابتا كما هو الى اخره فهو بيقول يا مولانا بيقول انه الرفع في اصطلاح المتأخرين اللي هو رفع حكم شرعي بحكم اخر متراخ عنه ده بيسموه النسخ
58:53في كل لان الرفع فيه لجميع الايه؟ الحكم قال والاصل في هذا النوع من النسخ انه لا اثر له في المعنى اذ المعنى لا يتغير هنحط لكم برضه بشرح للنسخ انا كنت شرحته في مساق علم التفسير مقدمة اساسية هنحط لكم شرح له ان شاء الله
59:12لا يتغير آآ لا اثر له في المعنى. اذ المعنى لا يتغير بتغير الحكم على الاية بكونها ناسخة ومنسوخة وانما الذي يتغير الحكم المترتب على ذلك المعنى يعني مثلا الله عز وجل يقول والذين تخفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. ده آآ آآ الاية ديت
59:32قيل ان هي اية ايه منسوخة بالمناسبة فيها قول تاني. يعني الاية ديت فيها قول تاني انها مش منسوخة. عشان بس تنتبهوا اه وده يا اخواننا امر مهم انه لا العلم
59:45آآ الانسان لما بيتعلم لما العلم لما هو يزداد تعلما يفهم كويس يعني يفهم المسائل وما يتصدمشي فحتى الاية ديت مع انها اشهر اية اشهر اية في النسخ الا ان الاية ديت
1:00:01مختلف فيه الآية الوحيدة اللي متفق على نسخيها حد يعرف يقولها نديله جائزة ايه احسنت تم ايوة احسنت. اذا اه اذا ناجيتم الرسول اللي هي اية النجاة. طبعا هو خلاص هو هو سبقكم
1:00:24طب اخاك يا باشمهندس هنديك جايزة مش مشكلة بس هو سبقها بات ماشي؟ اللي هي اية النجوى. دي الاية المتفق على نسخها. اللي اتفق العلماء على نسخها واضح طيب. فهو بيقول ومن هنا فان هذا النوع من النسخ لا يؤثر على تفسير الاية اي بيان معناها. والله اعلم. يعني هو عاوز يقول ايه الشيخ هنا؟ عاوز يقول ان فيه
1:00:46لازم نفرق ما بين نسخ الحكم ونسخ الايه المعنى فهو المعنى واضح المعنى ايه يا سيدي؟ واضح وما فيهوش نسخ المعنى نفسه ما فيهوش نسخ. يعني هي مطلقات البصر متاعنا الحول غير اخراج ديت عادي. هي معناها واضح واحنا فاهمين
1:01:09واضح انما ايه اللي حصل فيه الرفع الحكم مش رفع المعنى المعنى ثابت واضح. فاهمين الفكرة؟ هو ده اللي الشيخ عاوز يقوله هناك قال والسلف كانوا يطلقون على كل هذه الانواع مسمى النسخ بلا تفرقة
1:01:29لذا يحتاجه المتأمل في كلامهم فيه الى اعمال النظر ومعرفة اي انواع الناس فيه اراضي ويمكن الاشارة هنا الى فرق مهم بين النوعين يمكن للقارئ في تفسير السلف ان يدرك به مراده بالنسل. ويعرف هل كلامه يحتمل النسخ الجزء او النسخ كله؟ وما اذكر من فرق كلي انما هو على سبيل
1:01:48اذ الامثلة اذ الامثلة آآ قد يكون فيها قول طويل وتفصيل كثير. ولكل مثال منها ما يخصه من المقام اما كيفية معرفة الفرق فهو ان تنظر في الاية التي ذكر انها منسوخة. فان كانت خبرا لتحكم ان المراد
1:02:08فتحكم ان المراد بالنسخ النسخ الجزئي ولزلك حتى تلاقوا كتير اية العدة مختلف في نسخها. راجع تفسير الطبري هتلاقي الاختلاف في نسخ اية العدة. يا ابني ريح الماية اما كيفية معرفة الفرق فهو ان تنظر في الاية التي ذكر انها منسوخة. فان كانت خبرا فتحكم ان المراد بالنسخ النسخ الجزئي
1:02:30ثم تنظر من اي الابواب هو هل هو لان طبعا مشهور حتى لما تيجوا تقرأوا في تفسير ابن عطية او حتى في تفسير الناس تلاقيه يقول لك يجيب مسلا كلمة
1:02:43فيقول ايه؟ وقال فلان منسوخة. يقول له ده آآ غلط. لان النسخ لا يدخل الاخبار الناس خليها تدخل الايه؟ الاخبار. لان النسخ هم بيقولوا ان النسخ لو دخل الاخبار فده معناه كذبه
1:02:56فده معناه كذب الايه؟ الخبر. والله عز وجل منزه عن ذلك. وخبر الله منزه عن ذلك لكن لو احنا فهمنا النسخ على اصطلاح السلف هنطلع من الايه؟ من المشكلة دي
1:03:08فهو بيقول سم تنظر من اية الابواب هنا هو هل هو من باب تخصيص العام؟ عاوز تقول حاجة فعلا العموم والخصوم فروة النخل ايوة مني ايوة متضمن فيه اه. ما هو شف السلف عندهم اي رفع سواء كان رفع كلي او رفع جزئي اسمه نسخ
1:03:41اي رفع رفع كلي او رفع جزئي طيب قل واذا كانت هل هو من باب تخصيص العام او من تقييد المطلق او من بيان المجمل او من الاستثناء. وان كانت امرا او او نهيا فان
1:03:56انك لا تحملها على الناس في الكل الا اذا كانت عبارة المفسر من السلف لا تحتمل غير ذلك. اما اذا كان يمكن حملها على النسخ الجزئي فانك تعاملها كما تعاملت مع الاية التي فيها ايه
1:04:06التي فيها خط ومن امثلة النسخ الجزئي قال الشاطبي عن عراك بن مالك وعمر بن عبدالعزيز وابن شهاب ان قوله والذين يكنزون الذهب والفضة منسوخ بقوله خذ من اموالهم صدقة
1:04:23وانما هو بيان لما يسمى كنزا. وان المال اذا اديت زكاته لا يسمى كنزا وبقي ما لم يزكى داخلا تحت التسمية فليس من النسخ في شيء فليس من النسخ في شيء
1:04:37وقال قتادة طبعا هنا هو عاوز يقول انه ان والذين يكنزون الذهب ان ده اي كنز اهوت فهم استثنوا منه اللي اللي طلعت صدقة مني وهو بيقول بيقول هو منسوخ. بس معنى منسوخ هنا ان هو بين الكنز
1:04:59فده بيانه دمه اعتبر ان ده مجمل وده ايه؟ مبين فسماه ايه منسوخ من باب الايه ها من باب البيان. البيان بعد الاجمال من باب البيان بعد الاجماع. ماشي؟ هو طبعا ممكن المثال يعني ممكن المثال يا اخواننا
1:05:20ممكن المثال اه يكون يعني يتردد فيه الناظر بين زي ما الاخت الكريمة بتسأل كده ممكن المثال يتردد فيه الناظر بين التخصيص والتعميم او الاطلاق والتقييد او البيان والاجمالي. ده مش فيه اشكال
1:05:36وده محل دراسة اصول الفقه فده محل دراسة اصول الايه؟ اصول الفقه. ازاي نعرف الابواب دي؟ وبالعكس ممكن العلماء نفسهم بتوع الاصول يختلفوا اصلا في المثال هل هو من هذا الباب او من هذا الباب
1:05:49او من هذا الباب. واضح كده طيب وقال قتادة اتقوا الله حق تقاته. انه منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقاله الربيع ابن انس والسدي وابن زيد قال الشاطبي هذا من الطراز المذكور
1:06:05من الطراز المذكور اللي هو ايه اللي هو النسخ على اصطلاح السلف. لان الايتين مدنيتان ولم تنزلا الا بعد التقرير ان الدين لا حرج فيه. وان التكليف بما لا يستطاع مرفوع. فصار مع
1:06:18على قوله اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم وهو معنى قوله وهو معنى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فانما ارادوا بالنسخ ان اطلاق سورة ال عمران اتقوا الله حق تقاته
1:06:31مقيد بسورة الايه؟ التغاض. فده اسمه نسخ بس النسخ على اصطلاح مين ومن امثلة النسخ الكلي قوله تعالى والتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن
1:06:49قبيلة واللذان يأتيانها منكم فاعدهما فان تابا واصلح فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما نسخ بقوله تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جنة. والحقيقة ان هو منسوب بالاية ديت ومنسوف ايضا بحديث
1:07:05الرجل حديث الرجل يعني الاية ديت من شخب الاتنين قال ابن الجوزي تدلت الاية الاولى على ان حد الزانية في ابتداء الاسلام الحبس الى ان تموت او يجعل الله او يجعل الله لهن سبيلا. وهو عام في البكر والثيب. والثانية
1:07:21الى ان حد زانيين الاذى فظهر من الايتين ان حد المرأة الحبس والاذى جميعا وحد الرجل كان الاذى فقط ونسخ الحكمان بقوله الزانية والزانية كل واحد منهما مائة جلدة والمنسوخ من ايات القرآن ينسخ في الغالب بالقرآن وهذا يتعلق بعلم
1:07:39يتعلق بتفسير القرآن بالقرآن وتحصيل طبعا دي مسألة اصولية انه هل النسخ يحصل بالسنة المتواترة فقط ولا السنة المتواترة والاحادية ولا النسخ يحصل للقرآن بس في مسألة تانية آآ يعني ليس هذا مجال تفصيلها الان
1:07:57وتحصيل ذلك يكون بالرجوع الى الكتب وخاصة كتب تفسير السلف وكتب الناسخ والمنسوخ لانها اه حتى ديت تشوف ايه المتفق عليه الاية ديت الايات ديت فيها بعضها يعني هو قريب من المتفق عليه وبعضهم
1:08:18اه بعضها قريب جدا من المتفق عليه وبعضها فيه خلاف. ماشي؟ لكن ده كل اية تحتاج الى بحث مستمر وحضرتك لو بصيت مسلا في تفسير الطبري والكتب اللي بتهتم بالمسألة ديت
1:08:32تعلمين ما فيه. مش معنى ان انا بقول ان ان الاية الوحيدة اللي وقع عليها اتفاق اية المناجاة ان ان ما فيش نسخ لا ليس هذا هو المراد انما المراد ان احنا بس نفهم ده معلومة علمية
1:08:48لكن لكن انا بقول ان الاية الاولانية منسوخة اصلا. يعني انا بقول ان اية تربصن بانفسهن آآ اللي هي او ما تعني الحول غير اخراج اما اقول ان هي منسوخة بقول الاية دية منسوخة
1:09:02لكن دي كلها مسائل علمية. لكن هي الفكرة انه ان هي بس المسألة يعني. كفائدة لكم قال وتحصيل ذلك يكون بالرجوع الى الكتب وخاصة كتب تفسير السلف وكتب الناسخ والمجزوع
1:09:17لانها تجمع ما قيل فيه انه ناسخ او منسوخ من الايات. قال ابن عرفة والمفسر من شروطه حفظ القرآن كله. لان المفسر اذا استحضر اية لا يحل له يفسرها لاحتمال ان يكون هنالك اية اخرى ناسخة لها او مقيدة او مخصصة او مبينة فلابد للمفسر من حفظ القرآن كله. هذا ولا حاجة له بطلبه
1:09:37لان التفسير من قام به موجود في الكتب آآ واقل التفسير يحتاج فيه الى المشاركة في العلوم المشترطة في المفسر ليفهم ما ينقل ونحن الان ناقلون لا يلزمنا حفز القرآن ايه
1:09:51حفظ القرآن كله. يعني هو عاوز يقول ان آآ ابن عرفة بيقول يعني مش فاهمين حاجة. ها يعني بيقول ان المفسر صحيح من شروطه انه يحفظ القرآن بس خلاص يعني التفسير عاد موجود في الكتب فما عدش فيه حاجة ليه
1:10:06لحفظ القرآن. طبعا يا اخوانا ده يعني ده كشيء نظري. والا فواحد بيطلب العلم ومش حافز القرآن يبقى آآ على الدنيا السلامة يعني يعني هو الاولى بطالب العلم انه يحفز القرآن لكن طالب علم يحفظ القرآن ده شيء صعب يعني
1:10:25طيب بهذا يكون الشيخ قد انتهى من اه هذا الفصل اللي هو فصل كيفية الايه كيفية التفسير كيفية التفسير احنا فقط كما قلت لكم اه ساشرح لكم اللي هي مسألة اه
1:10:48اللي هي مسألة ايه مسألة اساليب التفسير عند السلف لانها الحقيقة مسألة مهمة جدا وانا آآ هي مسألة مهمة وسنقف عند الفصل هي مسألة مهمة والحقيقة ان هذه المسألة ايضا مع اهميتها اه الا ان كثيرا من الكرام اه يعني طلب ان اشرحها
1:11:11اه مرة اخرى. فانا احاول ان شاء الله ان انا اشرح المسألة ديت وانتبهوا لها. احنا كده فات قد ايه ايه ساعة وربع. فما شاء الله ارجو ان هي ما تاخدش معنا كتير
1:11:25خلوا بالكم يا اخواننا المقصود باساليب التفسير احنا عندنا اساليب التفسير هي الطرق والمسالك التي يسلكها المفسر في تفسيره للجمل والالفاظ القرآنية والاساليب ديت لا تخرج عن واحد من ثلاثة
1:11:42التفسير اللفظي والتفسير على المعنى والتفسير بالقياس التفسير اللفظي والتفسير على المعنى والتفسير بالايه؟ بالقياس طيب احنا ليه محتاجين نعرف اساليب السلف في التفسير الذي ينظر الى اقوال السلف في التفسير دون معرفته بهذه الانواع
1:12:03يعني دون ان يعرف التفسير على المعنى وما يندرج تحته من تفسير باللازم او بالمثال ودون ان يعرف التفسير عن القياس سيحكم على اقوال السلف بالتعارض والتناقض تحكم على اقوال السلف بالتعارض والايه؟ والتناقض
1:12:17وينسب خلافا بين اقوالهم وينسب خلافا بين اقوالهم وحقيقة الامر انه ما فيش خلاف بينهم ويسقط اقوالا كثيرة لتصوره فساد تلك الاقوال وهو لم يفهم مغزى قائليها. ويحكم بتخطئة كثير من
1:12:39مفسرين على غير اسس علمية لذلك ابن عطية رحمه الله في قوله تعالى ان تمسسكم حسنة تسوءهم. قال الحسن والسيئة في هذه الاية لفظ عام. في كل ما يحسن ويسوء
1:12:52وما ذكر المفسرون من الخصب والجذب واجتماع المؤمنين ودخول الفرقة بينهم وغير ذلك من الاقوال فانما هي امثلة وليس ذلك وقال ابن عطية في قوله وفي اموالهم حق للسائل والمحروم قال واختلف الناس في معنى والمحروم اختلافا
1:13:12هو عندي ده كلام ابن عطية من تخليط المؤخرين المتأخرين او تخليط من المتأخرين اذ المعنى واحد وانما عبر السالف السلف في ذلك بعبارات على جهة المثالات فجعلها المتأخرون اقوالا
1:13:32جعلها المتأخرون ايه؟ اقوالا. يعني ييجي يقول في في في تفسير اية هذه الاية فيها عشرة اقوال. القول الاول والقول الثاني والقول الرابع والقول العاشر وكل الاقوال دي في الحقيقة
1:13:48هي من باب اختلاف التنوع وليس من باب الاختلاف النون الاختلاف الحقيقي وليس من باب الاختلاف النون الحقيقي. خلاص؟ ولزلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهكذا غالب المفسرين. يذكرون لازم المعنى المقصود
1:14:03تجارة وفردا من افراده تارة ومثالا من امسلته. فيحكيها الجماعون للغث والسمين اقوالا مختلفة ولا اختلاف بينهم طيب ايه هي الاساليب دي يا سيدي قال ان الاساليب دهيت تلاتة الاسلوب الاول التفسير اللفظي
1:14:22الاسلوب الاول التفسير نون التفسير اللفظي. وهو ان يفسر المفسر اللفظة بالمعنى المراد منها في لغة العرب ان يفسر المفسر اللفظة بالمعنى المراد منها في لغة العرب وهذا هو الاصل في بيان معاني الكلمات
1:14:42يعني ان ينظر المفسر الى معنى اللفظ في كلام العرب ليه لان تحصيل معاني الالفاظ هو السبيل الى ادراك المعاني ولزلك معاجم اللغة وكتب غريب القرآن اعتمدت على هذا الاسلوب
1:15:01وان كان التفسير على المعنى اكثر شيوعا في تفسير السلف من التفسير على الايه؟ على اللفظ. ليه لان التفسير على اللفظ عناية المفسر تكون منصب على بيان معنى اللفظ في لغة العرب
1:15:19اما الثاني اللي هو التفسير على المعنى فالعناية فيه منصبة على المعنى المفهوم منها في السياق المستعملة فيه واحنا عرفنا قبل كده يا مولانا ان خاصة عمل المفسر بيان الايه
1:15:34فيالي المراد صح؟ فاكرين ان انتم الفرق اللي احنا ذكرناه بين ان تعريف التفسير بيان؟ ايوا بيان المعنى او بيان المعنى انه هنا يا مولانا اللي هو ماشي ما فيش مشكلة. اللي هو بيان المعنى المراد. واضح كده يا اخواننا ولا فصلتم
1:15:52فصلتم ما نكمل برضه وقد قرر الشاطبي رحمه الله هذا بقوله ان يذكر احد الاقوال على تفسير اللغة ويذكر الاخر على التفسير المعنوي ففرق بين تقرير الاعراب وتفسير المعنى. لان النظر اللغوي راجع الى تقرير اصل الوضع. والاخر
1:16:14راجع الى تقرير المعنى في الاستعمال. ولذلك الامام ابن جني رحمه الله هو جني فعلا رحمه الله تعالى آآ ورضي عنه آآ عقد في في كتابه الخصائص احد الكتب العظيمة في العربية باب في التفسير على المعنى دون
1:16:32باب في التفسير على المعنى دون الايه دون اللفظ فالعلماء بيفرقوا يا ستي بين امرين بين تفسير اللفظ والمراد من اللفظ والضحى الضحى ساعة من من ساعات النهار ساعة من ساعات النهارده اسمه التفسير النون اللفظي. اللفظي
1:16:53ماشي طب ايه المراد من قوله تعالى والضحى؟ ده قسم اراد الله تعالى به تعظيم هذا او اراد للفت الانتباه زي ما الفرائض بيقول يعني على بقى في القسم اراد به اللفت الانزار الى هذا الوقت وانه من الاوقات الشريفة ان الانسان ما يضيعهاش. فده اسمه بيان المراد
1:17:15فتفسير اللفظ شيء وبيان المراد شيء اخر يبقى تفسير اللفظ هو بيان معناه من جهة اللغة لكن المراد من اللفظ تبيين معناه من داخل السياق الذي جاء ايه الذي جاء فيه
1:17:31الذي جاء فيه خلاص يبقى ده اسمه الاسلوب الاول على كله يا ستي على كله على كل تفسير السلف بالاساس ده يعني واضح فيه لكن حتى اهل التفسير عندهم كده. انه ممكن احيانا يفسر باللفظ واحيانا يفسر بالمعنى الانسان ينتبه
1:17:52لهذه لهذه الفكرة ماشي يا عم الشيخ محمد مصطفى الاسلوب الثاني التفسير على المعنى وهو ان يذكر المفسر المعنى المراد من الاية. دون التعرض الى معنى الالفاظ في اللغة ان يفسر ان يذكر المفسر المعنى المراد من الاية دون التعرض الى معنى الالفاظ في اللغة
1:18:21ولابد لصحة التفسير المعنوي ان يكون متضمنا للاصل اللغوي. يعني ان يكون بينه وبين التفسير اللفظي ترابط وتآلف فاذا كان التفسير على المعنى مشتمل في طياته على الاصل اللغوي يعني لم يكن هناك تعارض بينه وبين التفسير اللفظي
1:18:47لازم ما يكونش فيه تعارض بين التفسير على المعنى والتفسير على الايه على اللفظ فلذلك يحسن يحشو ان المفسر يذكر المعنى اللغوي مع تفسير السلف ليزداد الوضوح في التفسير ولتعرف العلاقة
1:19:03بين التفسير على المعنى والتفسير اللغوي. وده اللي احنا زكرناه في القاعدة اللي احنا شرحناها في في التفسير باللغة. اللي هو انه لا تعارض بين التفسير اللفظي والتفسير على الايه؟ على المعنى. فاكرين القاعدة ديت
1:19:17طيب ولذلك كثر التفسير بالمعنى في تفسير السلف كثر التفسير بالمعنى في تفسير الايه؟ السلف. فكان هو الغالب على تفسيرهم وده يرجع الى امور. الامر الاول انهم لم يكونوا بحاجة الى بيان مدلولات
1:19:35احفظوا معانيه بلغة العرب لان العربية لغتهم وطبيعتهم ومدولات الفاظها غير خافية عليه. ولذا قلت حاجتهم ولذا قلت حاجتهم الى التفسير الايه اللفظي الامر الثاني ان المقصود من الكلام فهم المعنى نهون
1:20:10المراد المقصود من الكلام فهم المعنى المراد. والتفسير اللفظي لا يفي بهذا الغرض دوما ماشي؟ فالمعنى هو المقصود اصالة لزلك السمين الحلبي رحمه الله تعالى وده من ائمة اللغة الكبار ومن علماء الاسلام ايضا اللي هو تلميذ مين؟ سميني الحالة البدائية تلميز مين يا سيدي
1:20:35التمرين الحالب اللي هو صاحب الدر المصون صاحب الكتاب اللي احنا لسه لسه فاكرينه عمدة عمدة الحفاظ ده من ائمة اللغة من العلماء الكبار تلميز مين ده انتم انتم مشيتوا ولا ايه
1:21:01واشرح لنفسي ولا ايه دلوقتي ما حدش بينطق خالص ها؟ ده سهل جدا ده انا مستغرب ايوة ابو حيان احسنت ابو حياء. طب ما تقولوا مش عارفين يا عم عادي. بس حسسوه ان انتم موجودين
1:21:28ابو حيان وهو صاحب كتاب الدر المصون زميلي الحلبي صاحب كتاب الدور المصون افضل كتاب متقدم في اعراب القرآن افضل كتاب ان شاء الله يعني. هو افضل كتاب متقدم في اعراب القرآن. ليه؟ لانه اعتمد على كتاب شيخه
1:21:47اللي هو ابو حياء اعتمد على كتاب البحر المحيط. وهذبه ونقحه ورتبه. ولزلك هو كتابه جميل جدا. كتاب الدر المصون ده من احسن كتب اعراب القرآن اه على الاطلاق ومن احسن كتب اعراب القرآن على الاطلاق قطعا
1:22:04وهو في نظري افضل كتاب عند المتقدمين في اعراب القرآن هو كتاب السامعين محمد الدور المصري والغريب انه سبحان الله كتاب السمين الحلبي لابو حيان صاحب كتاب البحر المحيط لكن آآ الدور المصون للسمين الحلال
1:22:20سبحان الله السمين الحلبي ده راجل يعني ما شاء الله كويس كان ابو حيان طبعا شديد النقد للزمخشنة تهديد النقد بالزمن السمين الحلبي كان بيورد كلام ابو حيان في نقد الزمخشري وينتقد شيخهم
1:22:40وهو دايما يقول قال شيخنا وكذا يعني يعني يذكره دائما في الكتاب لكن سبحان الله لما كان يحس ان ابو حيان يعني ايه شد على الزمخشري شوية ولعب جميلة. يعني له عبارات رائقة. آآ لعلي ان شاء الله بانقل لكم بعضها. له عبارات رائقة في آآ زكر لما ابو حياني يشد عزاني شوية كده
1:23:00ويعني كده يعني ده تحامل يعني لان هو تحامل على الشيخ تحامل على الزمخ شايله وحطه في دماغه. يعني عبارة هذا معناها يعني ان واحيانا حاطط زمايلي في دماغه دايما فينتقده بما لا نقد فيه اصلا
1:23:17رحمة الله على الجميع. فيقول السمين الحلبي وان زكر اهل التفسير اللفظ وفسروها بغير موضوعها اللغوي تعرضت اليه ايضا لانه والحالة هذه محط الفيض يبقى اذا كثر التفسير بالمعنى في تفسير السلف لتلات امور. الامر الاول انهم لم يكونوا بحاجة الى بيان مدلولات الالفاظ ومعانيها لان العربية اللغة بتاعتهم اصلا
1:23:39الامر التاني ان المقصود من الكلام فهم المعنى المراد الامر التالت ان التفسير بالمعنى لابد وان يكون متضمنا للاصل اللغوي. لابد وان يكون متضمنا من الاصل الايه؟ اللغوي. اللغوي. فالمفسر به ضمن كلامه المعنى اللغوي واضاف اليه ما يتم به مقصود المتكلم. فالتفسير على المعنى جامع
1:23:59الامرين. المعنى والاصل اللغوي احدهما مصرح به وهو المعنى والاخر ضمنا وهو الاصل الايه؟ وهو الاصل اللغوي طيب ما هي انواع التفسير على المعنى المعنى طبعا زي ما احنا قلنا ان هو تنصرف اليه عناية المفسر
1:24:16فبالتالي تنوعت اساليبهم في ايضاحه والدلالة عليه فتارة يفسرون اللفظ بلازم معناه وتارة يفسرونه بجزء معناه وتارة يفسرونه بذكر مثال او اكثر من الامثلة التي تدخل تحته. يبقى احنا كده ذكرنا تلات حاجات
1:24:35التفسير باللازم والتفسير بجزء المعنى والتفسير بالايه صح صح معي والتفسير بالايه؟ بالمثال خلاص؟ التفسير باللازم والتفسير بجزء المعنى والتفسير بالايه؟ بالمثال ايه التفسير باللازم التفسير باللازم هو تفسير الاية بمعنى
1:24:53ليس مأخوذا من ظاهر الفاظها في الاصل لكنه لازم للمعنى المراد تنبيها على دخول هذا اللازم في معنى الاية. يعني ان المعنى اللي بتدل عليه الفاظ الاية يستلزم هذا المعنى ويشير اليه. يبقى احنا كده عندنا كم معنى
1:25:15اتنين كده عندنا اتنين معنى مقصود اصالة اللي هو دلت عليه الفاظ الاية ومعنى مقصود تبعا اللي هو وجوده تابع لوجود المعنى نهون الاول. احسنت زي قول الله عز وجل فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. قال ابن عطية وقال الحسن اغويتني لعنتني. وقيل معناه خيبتني. قال
1:25:41القاضي ابو محمد وهذا كله تفسير باشياء لزمت اغواءه لزمت ايه؟ اغواءه. يعني هو ده مش معنى الاغواء ده ده لازم معنى الايه لازم معنى الاخوة او زي قول الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. فقد ورد في معنى الحنيف قولان المقبل على الله المعرض عما سواه
1:26:07والمعنى الثاني المائل. قال ابن القيم ومن فسره بالمائل فلم يفسره بنفس موضوع اللفظ. اللي هو اللي احنا سميناه التفسير على الايه او على اللفظ. وانما فسره بلازم المعنى فان الحنف هو الاقبال
1:26:26ومن اقبل على شيء مال عن غيره فالحنيف المقبل على الله ويلزم من هذا المعنى ميله عما سواه فالميل لازم معنى الحنيف لا انه موضوعه لغة شوفوا يا اخوانا المعرفة الانواع ديت تعرفك اهمية العلم دهوه
1:26:49اهمية العلم دهوت اللي هو اسمه علم ايه توجيه اقوال السلف لابن القيم بيعمله واللي بننقله عن ابن عطية والطبري والجماعة الحلوين دولي لا اما دولي دول ناس فهموا كلام السلف وعظموه
1:27:05فهموا كلام السلف وعظموه. مش واحد ما يعجبوش الكلام يقوم جاي ايه؟ يقوم جاي ينفي الكلام او ما يفهمش الكلام يقوم جاي فيه والعياذ بالله لأ ده فهم الكلام وفهم معنى الكلام كويس وعرف ان هو يعبر عن هذا المعنى تعبير حسن. وانا اقول لكم ترجعوا لكتاب لابن القيم عشان ما نطولش كتاب اسمه
1:27:27ابن القيم الى احد اخوانه رسالة ابن القيم الى احد اخوانه ده كتاب لابن القيم رحمه الله ارجعوا له وهو في تفسير قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما وشوفوا ابن القيم قال ايه في في توجيه قول مجاهد كلام جميل
1:27:45طيب يبقى اذا النوع الاول من التفسير بالمعنى التفسير باللازم والتفسير باللازم لا في قواعد كده هناخدهم. التفسير التفسير باللازم لا يكون مرادا دون المعنى الاصلي يعني المفسر عند تفسيره باللازم لا يقصد حصر المعنى فيما فسر به. بل يجعل تفسيره للفظ او الاية باللازم
1:28:10اجعل لمعناها الاصلي وليس شرطا ان ينص على المعنى الاصلي. اذ يترك النص عليه بوضوحه. كما ان تفسيره باللازم متضمن للمعنى الاصلي وان كان غير مصرح به. وهذه المسألة مهمة علشان اللي بينظر لاساليب السلف او لتفسير السلف لا يسارع الى تخطئة الايه
1:28:33لا يسارع الى تخطئة السلف لانه لو امعن النظر لوجد المعنى الذي حكم بخطئه لازما للمعنى لمعنى الكلمة في لغة العرب او لازما لمعناه آآ في الاية. وده اللي اشار له ابن القيم رحمه الله في بدائع التفسير وغيره
1:28:51القاعدة الثانية التفسير باللازم توسيع لمدلول الاية وتنبيه على دخول اللازم في معناها يعني هو ليه المفسر بيفسر باللازم عشان يقول ان معنى الاية غير قاصر على مجرد المعنى الاصلي بل يشمل غيره. بل يشمل ايه؟ غيره. زي مثلا قول الله عز وجل
1:29:12بثمن بخس يقول ابن عطية البخش مصدر وصف به الثمن وهو بمعنى النقص وهذا اشهر معانيه فكأنه القليل الناقص اشهره بزمن بخس يعني قليل وايه؟ وناقص وهو قول الشعب وقتادة. وقال قتادة وهو قول الشعب وقال قتادة البخش هنا بمعنى الظلم
1:29:34ورجحه الزجاج من حيث ان الحر لا يحل بيعه بيعه قال الضحاك وهو بمعنى الحرام وهذا ايضا لا يحل بيعه ولو تأملت في هذا المثال لوجدت ان تفسير البخس بالظلم او الحرام تفسير بالايه
1:29:49تفسير بالايه اللازم فاذا اضفت هذين اللازمين الى المعنى كان المعنى وباعوه بثمن قليل فكانوا ظالمين له اذ كان حرا ماشي؟ وكان ما قبضوه حراما اذ الحر لا يباع وسع وسع مدلول الايه
1:30:14مدوني الاية وسع مدلول الاية ثم اذا نظرت في هذين اللازمين لوجدت استنباطهما يحتاج الى دقة فهم وبعد نظر يحتاج الى دقة فهم وبعد ايه؟ نظر. القاعدة الثالثة قد يكون في الكلام حذف فيفسر المفسر باللازم للتنبيه على المحذوف
1:30:34يعني ممكن الكلام يكون محذوف فيه محذوف. يدل عليه سياق الكلام. والمحزوف دهوت لازم من لوازم المعنى الاصلي المذكور. فاحنا نفسر اللازم علشان ننبه على الايه؟ المحذوف ونلفت النظر له. زي قول الله عز وجل واعتدت لهن متكأ
1:30:53فالمجاهد وعكرمة فسره المتكأ بالطعام. قال الطبري رحمه الله فسر بعضهم المتكأ بانه الطعام على وجه الخبر عن الذي اعد من اجله المتكأ واستغني بذكر اعتدادها لهن المتكأ عن ذكر ما يعتد له المتكأ مما يحضر المجالس من الاطعمة
1:31:15وفواكه وصروف الالتهاء بفهم السامعين بالمراد من زلك. ودلالة قوله واعتدت لهن متكئا عليه. فاما نفس المتكأ فهو ما وصفنا خاصة دون غيره يعني هو الطبع اللي عايز يقول انه
1:31:31هم اللي فسروا المتكأ بمعنى الطعام. ما قصدوش ان هو ده معنى المتكأ انما لازم المتكأ واحد مريح وقاعد ومبسوط ماشي؟ ان هو هياكل ويشرب. صح؟ فهو فسره اللازم علشان خاطر ينبهك ان كان فيه صنوف
1:31:52كان في اكل وشرب وطعام والتهاء حاجات كويسة ومع زلك لما دخل عليهن يوسف صلوات الله وسلامه عليه قلنا حاشا لله ما اذى بشرا ان هذا الا ملك فده برضو في توسيع الايه
1:32:09ولزلك ده معهود قصص القرآن. فيه طي كتير فاللي بيفسر ده بينبه على اللازم المحذوف اه اه ويشير اليه يبقى ده اسمه التفسير بالايه يا مولانا باللازم التفسير باللازم اللي هو جزء من التفسير
1:32:25بالمعنى اللي هو قسيم تفسير باللغو والتفسير باشارة احسنت يا عم الشيخ حاتم. الهندسة شغالة معك اهو كويس جدا حلو يعني ما هو ما هو لازم لازم المهندسين ينفعوا في اي حاجة
1:32:42ثانيا التفسير بجزء المعنى هو ده القسم التاني بقى. القسم التاني من اقسام التفسير بالايه؟ بالمعلقة اه تفسير بالمعنى التفسير بجزء المعنى وهو يعني ايه التفسير في جزء المعنى؟ ان يذكر المفسر من المعنى الذي يحتمله اللفظ جزءا منه
1:33:03ليدل به على باقي المعنى او لكون السياق يقتضي ذلك. يعني المفسر بيذكر بعض ما يتضمنه المعنى. بعض ما يتضمنه اللفظ لكون ما ذكره دالا على بقية المعنى او ان السياق يقتضي تفسير اللفظ ببعض معناه
1:33:22زي مسلا قول الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء الحكمة ورد فيها اقوال الفقه في القرآن الاصابة في القول والفعل العلم بالدين الفهم النبوة. كل ديت ورد في معاني الحكمة. ماشي
1:33:39يقول الطبري رضي الله عنه وقد بينا فيما مضى معنى الحكمة وانها الاصابة فاذا كان ذلك كذلك كانت جميع الاقوال التي قالها القائلون داخلة فيما قلنا داخلة اهي. يعني ايه
1:33:56جزء المعنى صحصح يا مولانا جزء المعنى داخلة فيما قلنا من زلك. لان الاصابة في الامور انما تكون عن فهم بها. وعلم ومعرفة واذ فكان ذلك كذلك كان المصيب في اموره فهما خاشيا لله. فقيها عالما وكانت النبوة من اقسامه. لان الانبياء مشددون مفهمون
1:34:21موفقون لاصابة الصواب في بعض الامور والنبوة بعض معاني الحكمة. يبقى ده تفسير بجزء الايه اه ده تفسير بجزء المعنى في قواعد برضك في جزء المعنى. القاعدة الاولى ان عدول المفسر الى التفسير بجزء المعنى قد يكون دافعه سبب النزول
1:34:40قد يكون دافعه سبب الايه؟ زي قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. القنوت في اصل اللغة معناه الطاعة القروض في اصل اللغة معناها الايه فيه واحد من المفسرين فسره لأ ده مش كتاب للشيخ مساعد. هقول لك ده ايه بس لما خبط. اقول لك ده منين بس لما خلص؟ ريح
1:34:59لكن السد فسره بالسكون ماشي؟ السد فسره بالايه؟ بالسكوت والعلة في تفسيره سبب النزول لان سبب نزول الاية آآ ان هم كانوا بيتكلموا في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قال فامرنا بالايه؟ بالسكور
1:35:19فلما قالوا قوموا لله قانتين فسره بجزء المعنى. جزء المعنى اللي هو السكوت. ليه علشان خاطر ده سبب النزول يبقى اذا احيانا بيكون العدول عدول المفسر الى التفسير بجزء المعنى قد قد يكون دافعه سبب الايه
1:35:38سبب النزول لأ جزء معنى القنوت وقوموا لله قانتين ماشي قانتين يعني ايه مطيعين بكل معنى الطاعة بقى. يعني بكل ما يدخل في الطاعة من معنى احد اجزاء الطاعة ديت ان احنا نسكت واحنا بنصلي. صح؟ ما هو ده معنى وقوموا لله. قوموا يا صم. حال الصلاة يعني القانتين. فاحد
1:36:08غزاء الطاعة في هذا الموقف السكون فهو فسره بجزء المعنى نظرا للايه؟ سبب النزول واضح واضح يا اخوانا طيب القاعدة الثانية في جزء المعنى ان السياق السياق قد يقتضي تفسير اللفظ بجزء المعنى
1:36:31قد يقتضي تفسير اللفظ بجزء الايه؟ بجزء المعنى. زي قول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصب
1:36:46لها اوامر تطن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول الربوة المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الانهار قال القاضي ابي محمد وهذا انما اراد به هذه الربوة. المذكورة في كتاب الله. لان قوله تعالى اصابها وابل
1:37:05الى اخر الاية يدل على انها ليس فيها ماء جاري صح ولم يرد ابن عباس ان جنس الربا جمع ايوة فوق معايا. لا يجري فيها ماء لان الله تعالى قال واويناهما الى ربوة ذات قرار
1:37:26ومعين يبقى فيها مية اهيت والمعروف في كلام العرب ان الربوة ما ارتفع عما جاوره سواء جرى فيها ماء او لم يجري فقد بين ابن عطية هنا رحمه الله لما اتكلم يعني عن كلام ابن عباس ان الربوة في كلام العرب ما ارتفع عما جاوره جاوره
1:37:47سواء فيها ميه او ما فيهاش ايه ابن عباس خصص هذا المعنى بما لم يكن فيه ماء جار ودافعه الى هذا ان تلك الربوة اللي هو في الاية دي بس
1:38:01ان تلك الربوة لو كان فيها ماء جار لم يكن ايتاء اكلها ضعفين محتاج الى المطر نون الشديد خلاص كده قال وينتبه في مثل هذا الى ان التفسير بجزء المعنى هو المراد في الاية دون المعنى العام. فهو شبيه بالعام المراد به الخصوص
1:38:20يعني احنا هنا بننتبه ان ابن عباس فسر الربو بان هي ما فيهاش ماية في الموضع داهو ايه بس في الموضع ده هو ايه؟ بس فقط ما ينفعش ان احنا نقول ان ده بقى الربوة في كل الايه
1:38:38يبقى ده ده السياق هو اللي خلاه يفسر بجزء الايه بجزء المعنى ماشي؟ فما يجيش واحد يقول لأ كلام ابن عباس غلط في ناس بيعملوا كده. يقول لك كلام ابن عباس غلط. لان الرب وفي كلام العرب
1:38:55آآ اللي فيها ماية واللي ما فيهاش. نقول له طب اقعد بس ايه ما لكش دعوة بالموضوع ده ماشي يعني انت ايه ما لكش دعوة بالعلم ده خلاص؟ يعني انت ما لكش دعوة بكلام السلف. انت ابعد عن كلام السلف واحنا هنفهمك
1:39:07لان هو ده هو ده المفروض ان مش اي حد يتكلم في القرآن كده. هو اهو فالناس دي عمالة تتعلم يا ابن عطية ده عمال قعد يقول وبذلت فيه مجهودي ونخبة مقصودي عشان خاطر يطلع لنا كتاب. الراجل اتعلم العلم ده كله
1:39:24علشان يطلع كتاب التفسير بس عشان يقول الكلام ده عشان نعرف منه الكلام الحلو ده طيب يبقى اذا المفسر من السلف اذا فسر الكلمة في سياق ما فلا يصح جعل تفسيره معنى عاما لها الا اذا كانت سياقاتها الاخرى
1:39:43هو ثقة لها في الايه؟ في المعنى طيب القسم التالت التفسير بالمثال وانا عاوزكم تاخدوا بالكم معي شوية في التفسير بالمسال ده. عشان هو اخر حاجة وهنخلص ان شاء الله
1:39:57اه بس يعني دي الاقسام الاساسية يعني اه هو في في اقسام تانية بس دي الاقسام الاساسي التفسير بالمثال هو تفسير اللفظ العام بصورة او اكثر من صوره على سبيل التمثيل. لا على سبيل التخصيص
1:40:15على سبيل التمثيل لا على سبيل الايه يعني المفسر بيتصور في ذهنه المعنى المراد من الاسم العام وبعدين بيحاول ان هو يقربه ويوضحه بمثال من الامثلة الداخلة تحته وليس غرضه في هذه الحالة ذكر معنى الاسم العام او حصر معناه فيما مثل به. لكن غرضه توضيح المعنى وتقريبه لان التعريف
1:40:40المثال اسهل من التعريف بالحد الايه؟ اسهل من التعريف بالحد المطابق. زي ايه؟ زي قول الله عز وجل او زي مسلا التفسير آآ في قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
1:40:55ففي ناس من المفسرين قالوا ان ربنا اتنا في الدنيا حسنة المرأة الموافقة المرأة الموافقة يعني ايه اللي هي بتوافق الراجل يعني مش مش هو يقول يمين فهي تقول شمال
1:41:08وشوية يقول فوق فهي تقول تحت. هو ده عمل موافقة. فهو بيقول المرأة الموافقة. ماشي فهذا من التمثيل للمعنى العام ببعض الوان. او مثلا معنى الطاغوت ابن عطية بيقول واختلف المفسرون في معنى الطاغوت. فقال عمر بن الخطاب ومجاهد
1:41:27والضحاكة وقتادة والشدي الطاغوت الشيطان وقال ابن سيرين وابو العالية الطاغوت الساحر. وقال سعيد بن جبير الطاغوت الكاهن وغيره. وقال ابو محمد اللي هو مين ومحمد ده اللي هو مين؟ ابن عطية
1:41:42ويبينوا وبينوا ان هذه امثلة في الطاغوت. لان كل ما واحد من هاله طغيان. والشيطان اصل ذلك كله والشيطان اصله اصل ذلك ايه؟ كله. يبقى التفسير بالمثال عند السلف له اهداف واغراض. ذكر مثال من النوع للتنبيه على غيره او لحاجة المستمع الى
1:42:02او لكونه هو الذي يعرفه واحد ما يعرفش غير كده. او واحد محتاج ان احنا نقول له المثال دهوت ماشي؟ فبنقول له المسال دهوت طيب لكن خلوا بالكم يا اخوانا
1:42:15لابد ان تنتبهوا الى التمييز بين قصد المفسر التمثيل وقصده للحصر والتخصيص بقصده للحصر والايه والتخصيص بمعنى اذا صرح واحد اذا صرح المفسر بحصر المعنى فيما فسر به او كانت عبارته صريحة في التخصيص فلا يصوغ عد قوله تمثيلا الا اذا كان ذلك في حكاية سبب
1:42:45نزول فانه يحمل على التمثيل الامر التاني اذا كان سياق الاية يحتم تعيين معنى واحد او ذات واحدة خرج عن كونه مثالا. زي فنادها من تحتها. المنادي جبريل جبريل ولا سيدنا عيسى لا يصح القول بان ده من باب التمثيل
1:43:03لا يصح القول بان ده من باب التمثيل لانه ظاهر في الاية ان المنادي ايه؟ واحد مش في اتنين يعني نادي وهو واحد بس اللي نادي الامر التالت انه يتنافى اجتماع قول المفسر ما مع غيره من الاقوال الاخرى
1:43:17اذ المثال لا ينافي مثالا اخر لانه لو المثال منا في للامثلة الاخرى يبقى ده خلاص طلع عن كونه مثالا الى كونه مخصصا الامر الرابع ان تتعدد الاقوال غير المتعارضة عن المفسر الواحد في تفسيره للاية الواحدة. فتكون جارية مجرى التمثيل. يعني ابن عباس ورد
1:43:40عنه في قوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. ورد عنه ان الصلوات الخمس ورد عنه ان هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة
1:43:50الا بالله العلي العظيم. وورد عنه ان هي الكلام الطيب يقول ابن عطية وقول ابن عباس بكل الاقوال دليل على قوله بالايه بالعموم. ماشي. دليل على قوله بالايه؟ بالعموم. وان ده امسلة
1:44:05طيب فيه هنا سؤال بقى مهم. السؤال ده ايضا بعض الاخوات الكريمات سألناه لي انه ايه الفرق بين التفسير بالمثال والتفسير بجزء المعنى ايه الفرق بين الاتنين؟ التفسير بالمسال والتفسير بجزء المعنى
1:44:21التفسير بجزء المعنى ينظر فيه ينظر فيه المفسر الى المعنى الكلي فيجتزئ منه جزء يدل على المعنى العام انما المثال صورة للمعنى العام وتقريب له. يعني مش هو المعنى العام
1:44:40ولا هو جزء المعنى العام. انما صورة للمعنى العام يعني المعنى تحقق في مثال ما فالمفسر احب ان هو يرسم صورة للقارئ او السامع للمعنى ده في زهني زي النعيم مسلا سم تسألون يومئذ عن النعيم قالوا ان هو
1:44:58البارد. فهل معنى نعيم الماء البارد لا لكن الماء البارد صورة من صور الايه؟ من صور النعيم طورى منصور الايه؟ من صور النعيم طيب يبقى اذا الجزء المعنى المعنى المراد مصرح ببعضه لدلالته على البعض الاخر
1:45:17لكن المثال المعنى المراد غير مصرح به ولا ببعضه بل هو موجود ضمنه هو موجود من ضمنه الامر التاني انه قد يقتضي السياق اسبات جزء من المعنى ويكون الجزء الاخر غير مراد فيتنافى اجتماع الجزئين. كما تقدم مثلا في تفسير ابن عباس للرب
1:45:35بانها المكان الذي لا تجري فيه الانهار. فانه تفسير للربو ببعض معناها. اذ الربوة ما ارتفع عما جاورها. سواء جرى فيها ماء او لم يجري فيه فيها مال. فان السياق يأبى اجتماع المعنيين. اما لو فسر المعنى الواحد بامثلة متعددة فان الامسلة لا يتنافى اجتماعها ولو كثرت
1:45:56ماشي لكن قد يرد استخدام كل منهما بمعنى الاخر وميزاء قول ابن ابن عطية في تفسير آآ قوله حنيفا قال يجيء الحنيف في الدين المستقيم على جميع وقد خصص بعض المفسرين فقال قوم الحنيف الحاج وقال اخرون المختتن وهذه اجزاء الحنف
1:46:17ففي هذا المثال لا يصح ان يقال ان الحاج او المختتن جزء من معنى الحنيف بحيث لو جمعنا هذه الاجزاء اعطتنا المعنى الكلي لكلمة حنيف وانما هي امسلة له وهذا هو مراد ابن عطية لكنه عبر عن المثال بالايه؟ بالجزء. فده ينتبه. ان ممكن بعض المفسرين يعبر بالمثال عن
1:46:37الجزء او الجزء عن المثال طب في قواعد بقى مهمة هناخدها بسرعة في في باب المثال او في باب التفسير للمسال. القاعدة الاولى ان التفسير بالمثال لا يفيد الحصر تفسير بالمثال لا يفيد الايه؟ الحصى. زي تفسير الكوثر بانه
1:46:54نهر في الجنة فده مش معنى كده ان الكوثر هو النهر بس انما ده تفسير بالايه؟ بالمثال. او الا ان القوة الرمي في تفسير النبي عليه الصلاة والسلام فده اسمه تفسير بالايه
1:47:09المسال. لكن القوة ممكن تكون الرمي وغير الايه؟ الرمي ايضا. واضح؟ يبقى التفسير بالمثال لا يفيد الايه؟ الحسد لا يفيد الحصر القاعدة الثانية اذا صرح المفسر بحصر المعنى فيما فسر به خرج عن عن كونه مثالا. زي قول الله عز وجل
1:47:30ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قالوا الناس يعني كلمة يقول الناس في هذا الموضع النبي خاصة الناس في هذا الموضع النبي ايه؟ فده دليل ان معاوية بيقول ان ده ايه
1:47:47تفسير به المسال؟ لأ. لأ. انما ده ايه؟ تخصيص للمعنى واضح؟ يبقى ما نخليهوش من التفسير بالمسال لانه نص على حصر المعنى. ان الاية بتدل على دبس الامر الثالث او القاعدة الثالثة التفسير بالمثال يوسع دائرة المعنى ويزيده وضوحا
1:48:07زي قول الله عز وجل فقاتلوا ائمة الكفر. قال قتادة المراد بهذا ابو جهل بن هشام. عتبة بن ربيعة وغيرهما. قال القاضي ابو محمد وهذا ان لم يتأول انه او ذكرهم على جهة المثال ضعيف. لان الاية نزلت بعد بدر ابن كثير
1:48:22يبقى ازا تفسير المسال بيوسع معنى الايه؟ بيوسع معنى الاية ان احنا نقول ان الاية دي بيدخل فيها فلان وفلان حتى لو كانت الاية ديت نزلت قبل ايه اه ونزلت معدوم بكتير. واضح؟ لان هو كان مات اصلا
1:48:36قاتلوا ائمة الكفر كان مات ابو جهل في بدر لكن هو ذكر امثلة يعني التفسير بالمثال بيزيد المعنى وضوحا وظهورا ويبدو ذلك من ناحيتين انه يصور المعنى المراد للسمع او القارئ فتنطبع في ذهنه صورة المعنى وما قصد به وانه يتيح الفرصة
1:48:58للمفسر ان هو يوضح المعنى الواحد بامثلة متنوعة. فمرة يمثل بده ومرة يمثل بده. فالامسلة مهما كثرت لا تتعارض. واضح انت مسلا مش عارف اللي قاعد في في في مسلا آآ قرية هيجيب مثال في تفسير الاية غير اللي قاعد في مدينة واضح
1:49:18ده الجماعة اللي هم بتوع الدعوة بيستفيدوا منه الامر القاعدة الرابعة ان هو لا يشترط في حمل كلام المفسر على التمثيل قصده التمثيل. يعني مش لازم يكون المفسر قاصد التمثيل
1:49:32بس احنا لو استطعنا ان احنا نحمل كلامه عن التمثيل نحمله على الايه نحمله على التمثيل ماشي الا اللي احنا قلناه انه يكون سياقه يأبى غير التخصيص او ان هو ينص على الخصوصية او عبارته زاهرة ان هو يحصر الايه؟ المعنى فيما فسر
1:49:52طب الامر القاعدة الخامسة خفاء مقصد المفسر في تفسيره بالمثال ليس مسوغا لتخطئته يعني ممكن المفسر من السلف لما يفسر بالمثال يكون تمثيله لاعتبار او لمقصد راعاه فيما مثل به. وممكن تظهر لنا وجهته وممكن وجهته ما تكونش ظاهرة لنا
1:50:19زي مثلا مما رزقناهم ينفقون. فسر بعض السلف النفقة بالزكاة. وفسرها اخرون بنفقة الرجل على اهله. وفسرها غيرهم بالصدقة فقط. وكل هذه امثلة للمعنى المراد بالنفقة امكن للمفسرين معرفة مقاصد قائديها في تمثيلهم بها
1:50:39واضح لان دي امسلة. لكن مسلا في قول الله عز وجل وعلم ادب الاسماء كلها قال اسماء النجوم عميد الشامي بيقول اسماء النجوم طب ليه هو قال اسماء الباء تفسير بالمثال
1:50:53ليه قال اسماء النجوم ما قالش حاجة تانية ممكن ما نعرفش يبقى مش لازم نعرف مقصد كل واحد من تفسيره بالايه؟ بالمثال القاعدة السادسة قد يكون التفسير بالمثال لاجل اشارة السياق الى المثال الممثل به
1:51:10زي قول الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا قال طاووس في امور النساء ليس يكون الانسان في شيء اضعف منه في النساء وبنحوه قال مجاهد وابن زيد فهذا مثال من الامثلة التي يشملها ضعف الانسان لان ضعف الانسان مش بيقتصر على اللوم ده بس
1:51:30لكن سياق الايات انه مش عارفين يتجوزوا ما هو جه بعد كده قال والمحصنات ومش عارف ومن لم يستطع منكم طولا فسياق الايات يدل ان الكلام برضك في الايه ان الكلام في هذا الامر في في النساء فلما قال يريد الله ان يخفف عنكم قالوا برضك وخلق الانسان ضعيفا قالوا هو ضعيف برضك في امر الايه؟ النساء لا يصبروا
1:51:53فلزلك بيقول ابن عطية رحمه الله واخباره عن ضعف الانسان انما هو في باب النساء اي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففن عنكم باباحة الايه؟ الايمان. وكذلك قال مجاهد وابن زيد وطاووس. ثم آآ بعد هذا المقصد تخرج الاية مخرج التفضل
1:52:15لانها تتناول كل ما خفف الله عن عباده. وجعله الدين يسرا ويقع الاخبار عن ضعف الانسان عاما حسبما هو في نفسه ضعيف هواه في الارض فشوف ابن عطية انتبه الى انه صحيح انه الضعف عام وان ده تفسير بالمثال بس هم خدوه من السياق ومن سياق الايه؟ من سياق الكلام. القاعدة
1:52:37السابعة اسباب النزول من باب التفسير بالمثال اسباب النزول من باب التفسير بالايه؟ بالمثال. واحنا شرحنا القاعدة دي قبل كده مرارا لزلك انتم تنتبهوا لما تاخدوا ان اسباب النزول لما تلاقي المفسر يجيب تلاتين سبب نزول عادي. لانه كل الاسباب ديت من باب التفسير بالايه
1:52:59في المسال لكن لو احنا عاوزين نعرف سبب النزول الصريح يبقى لازم نرجع لاركان معرفة سبب نزول الايه؟ الصليب. واحنا شرحناه قبل كده ايوة سبب النزول غير الصليب ماشي الاسلوب الثالث بقى
1:53:18التالت من ايه؟ لسه فاكرين؟ خلاص خلاص احنا خلصنا. الاسلوب الثالث من اساليب تفسير السلف. ماشي من اساليب احنا قلنا الاسلوب التفسير عن اللفظ والتفسير على المعنى والتفسير على القياس
1:53:35واحنا قلنا التفسير على المعنى دهوت تلات انواع الوقتي. احنا قلنا تلات انواع ده احنا خففنا عنكم. حوالي تلات انواع بس اللي هو التفسير بالمثال والتفسير بالايه؟ الجزء المعنى والتفسير التفسير باللازم والتفسير بالجزء المعنى والتفسير بالايه؟ بالمثال. اخر حاجة التفسير بالقياس اللي هو ان يدخل المفسر في دلالة الاية معنى
1:53:55غير معناها الظاهر لوجود شبه بين المعنيين وده اقل الاساليب آآ وجودا في تفسير السلف. زي مثلا اه وطبعا له شروط زكرها ابن القيم رحمه الله في بدائع التفسير ان هو لا يناقض معنى الاية وانه يكون المعنى صحيح في نفسه وانه يكون في اللفظ اشعار به وان يكون بينه وبين
1:54:12ان الاية ترابط ارتباط وتلازم زي قول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها فروي عن مالك ان هذه الاية في تشميت العاطس في تشميت العاطس. قال ابن عطية وفيه ضعف
1:54:28لانه ليس في الكلام على ذلك دلال. واما ان الرد على المشمت مما يدخل بالقياس في معنى رد التحية فهذا هو منحى مالك ان صح عنه ذلك رحمه الله تعالى ان صح ذلك عنه
1:54:45رحمه الله تعالى اه طيب وفي امثلة كثيرة اه للتفسير بالقياس لكن على اية حال اه لعله يأتي ان شاء الله تعالى له مجال اخر. وطبعا كل الكلام اللي فات ده من كتاب اختلاف السلف في
1:55:02يصير للشيخ محمد صالح سليمان حفظه الله تعالى وبارك فيه اه وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين