تأملات في سورتي الماعون والكوثر | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن السلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:20اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه وبعد آآ في قوله سبحانه وتعالى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف المعنى المقصود بالتعجب او بالتعجيب ان يتعجب من حال قريش
0:45وهو وحالهم ان الله سبحانه وتعالى ان يتعجب يعني ان يتعجب الناس من حال قريش لان الله سبحانه وتعالى ذكر انه انعم عليهم بتلك النعم ومع ذلك كفروا به سبحانه وتعالى
0:59يعني كفروا بالله عز وجل بعد ان انعم عليهم بتلك النعم وبعد ان اعطاهم الله عز وجل هذه المكرمات وامنهم من خوف واطعمهم من جوع سبحانه وبحمده. ومع ذلك كفروا بالله سبحانه وتعالى
1:16فهذا هو معنى التعجب او التعجيب في الجملة يعني هذا هو معنى التعجب او التعجيب في الجملة يعني ان الله عز وجل كانه يقول اعجب اعجب او اعجبوا يا اهل الايمان من انعام الله عز وجل على قريش
1:35وقد كفروا به وقد كفروا يعني بالله سبحانه وتعالى فلذلك آآ يكون آآ هذا وجه من الاوجه يعني ان في الاية محذوف تقديره اعجابوا لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. ومع ذلك فهم يلجون في شركهم ومعصيتهم. ولا يشكرون نعمة الله تبارك وتعالى عليهم
2:02واضح كده كده واضح ان الاخت الكريمة التي سألت عن وجه التعجب او التعجيب في السورة المباركة؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد عندي سؤال من المرة اللي فاتت في سورة الامم
2:20هل في ربط ولو تداول بين الهمزة بين والذي جمع مالا معددا اه هو ربنا سبحانه وتعالى عموما يذكر اوصاف هذه الاوصاف قد تكون متقاربة في الناس بمعنى ان ان في بعض الناس ممكن يعني في بعض الناس ممكن يكون
2:41آآ يعني يكون آآ المال مضغ لهم ان يكون المال مو مضغ لهم بمعنى انه اذا اتاه الله عز وجل المال فانه يطغى بهذا المال يطغى بهذا المال ويكفر نعمة الله سبحانه وتعالى
3:04فلذلك جمع الله عز وجل بين الوصفين وصف الامزة ووصف الذي جمع مالا وعدا. والله اعلم يعني وفيه طبعا يعني عموما اللطائف لا تتزاحم كما يقولون اللطائف لا تتزاحم ان ممكن الانسان يستخري لطيفة غيره لا يقف عليها وهكذا يعني
3:29طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول الله سبحانه وتعالى ارأيت الذي يكذب بالدين
3:46فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون هذه السورة المباركة هي سورة الماعون. هي سورة الماعون
4:05وتسمى ايضا بسورة الدين وتسمى ايضا بسورة اليتيم. وتسمى ايضا بسورة اليتيم. خلاص فهذه السورة لها عدة اسماء. هذه السورة لها عدة اسماء وهي مكية على قول جمهور المفسرين وهي مكية على قول جمهور المفسرين
4:29وقد اختلف علماء العد في عد هذه السورة فبعضهم يقول ان هذه السورة ست ايات باعتبار ان قوله سبحانه وتعالى الذين هم هم يراؤون ويمنعون الماعون اية واحدة وبعضهم يفصلها فيجعلها ايتين فتصبح الاية الاولى الذين هم يراؤون والاية الثانية
4:48ويمنعون الايه؟ ويمنعون وهذه السورة كما قلنا هي سورة هي سورة مكية هذه السورة هي سورة مكية. وقال بعضهم انها سورة اه انها سورة مدنية. انها سورة مدنية الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى ارأيت الذي يكذب بالدين
5:11ارأيت الذي يكذب بالدين هذه الرؤية آآ او هذا الاول بيسميه العلماء اسلوب استفهام وهذا الاستفهام بيسميه ايضا العلماء استفهام تعجبي استفهام ايه؟ تعجبي يعني ان الله عز وجل سبحانه وتعالى يقول اعجب
5:34اعجل من هذا الانسان من هذا الانسان اعجب من هذا الانسان فهذا حديث عن فئة معينة من الناس هذه الفئة يراد منا ان نلتفت وان نتفطن لمواطن العجب والاستغراب في حياتها. يعني الناس دولي ناس حالهم
6:00يجعل الانسان يتعجب. يجعل الانسان ايه؟ يتعجب ولزلك سبحان الله المفروض ان المؤمن المؤمن والطائع لله سبحانه وتعالى لا يحمله آآ كثرة من يعني يبتعد عن دين الله وعن منهج الله لا يحمله ذلك على الانبهار به
6:21ان هو مسلا عنده اموال او ان هو عنده كذا او ان هو عنده كذا او ان هي بتلبس كذا وان هو بيلبس كذا وان هو راكب كذا وان هي مش عارفة عاملة كذا
6:30وان هو بيسافر في المكان الفلاني وهكذا فالمؤمن لا يعني لا يجعله ذلك يمد عينيه الى ما متعه الله عز وجل به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى
6:47وانما الذي ينبغي على المؤمن ان يتعجب من حال هؤلاء. وان يعجب من حال هؤلاء فلذلك قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ارأيت وهذه الرؤيا قد تكون رؤية بصرية وربما تكون رؤية علمية لان احنا شايفين الناس دي بالفعل
7:04فهذا امر محسوس مشاه فيقول الله عز وجل ارأيت وهذا الخطاب خطاب عام اول من يدخل فيه هو النبي عليه الصلاة والسلام هذا الخطاب هو خطاب عام اول من يدخل فيه هو النبي عليه الصلاة والسلام. فربنا يقول سبحانه وتعالى
7:22ارأيت الذي يكذب بالدين فالاقرب انه ده خطاب عام لكل من يصلح له الخطاب والدين هو الاسلام كما قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام او ان الدين معناه الدار الاخرة. كما قال الله تعالى كلا بل تكذبون بالدين. يعني الجزاء والحساب في الدار الاخرة
7:44وكما قال تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين اللي هو يوم القيامة وطبعا الكفر بيوم القيامة هو كفر بالله سبحانه وتعالى. يعني التكذيب بالدار الاخرة هو تكذيب بالرب سبحانه وتعالى. يذيب بالله
8:00قال تعالى فربنا يقول ارأيت الذي يكذب بالدين وهذا اشارة الى ان الوازع الايماني في القلوب من اعظم الاركان الوازع الايماني القلوب والايمان بالدار الاخرة. خصوصا من اعظم الاركان. ولذلك قال الله عز وجل
8:24انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. يعني ايه انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدولة يعني ايه ما المراد بقوله تعالى انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار
8:45يعني اخلصناهم بخالصة ذكرى الترديد. من غير يعني من غير ما ترجعوا لحاجة عشان ما نطولش يعني اللي عارف يقول وخلاص يعني ايه قول الله عز وجل انا اخلصناهم بخالصة الذكرى الدار
8:59ما معنى هذه الاية اه اخلصناهم يعني ميزناهم صح او اصطفيناهم زي ما الاخت الكريمة بتدوب اصطفيناهم او ميزناهم. لكن يعني ايه بخالصة ذكرى الدار؟ هي قالت اصطفيناهم او ميزناهم بميزة اخلصناهم
9:18كن بخالصة يعني ميزناهم بشيء مختص بهم. اصطفيناهم بشيء اختصوا به ذكرى الدار يعني ذكرى الدربة طيب المراد بهذا المراد بهذه الاية الكريمة ان الله عز وجل يمدح الاخت الكريمة قالت في الام
9:41ان الله عز وجل يمدح هؤلاء المصطفين الاخيار صلوات الله وسلامه عليه فيقول الله عز وجل انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار يعني الله عز وجل ميزهم بميزة. وهي انهم يذكرون الدار الاخرة
10:05ماشي يذكرون الدار الاخرة ويذكرون الناس بالدار الاخرة ايضا هذه هي الخصيصة. الخصيصة التي اختصهم الله عز وجل بهم انهم يكثرون من تذكر الدار الآخرة. ويذكرون الناس ايضا بالدار الاخرة
10:26ولذلك قال الله تعالى انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الايه؟ وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الايمان بالبعث والنشور وآآ يوم الحساب يجعل العبد يحفظ حقوق الاخرين
10:45هم يعني يحمل الانسان على مراعاة حقوق الخلق ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ويترك الحض على طعام المسكين. يعني هو لم يضمن حقوق الناس لان الدار الاخرة في حياته ضعيفة
11:05هم؟ لان الدار الاخرة في حياته ضعيفة. انما التاني قال الله عز وجل والذين في اموالهم حق معلوم. للسائل والايه؟ للسائل والمحروم وطبعا التكذيب في القلب وهذه آآ علامة على ان العلامات الظاهرة العلامات الظاهرة
11:24تكشف العلامات الباطنة العلامات الظاهرة تكشف العلامات انهي؟ العلامات الباطنة الله المستعان فالعلامات الظاهرة تكشف العلامات الباطنة التكذيب في القلب والسورة تكشف عن العلامات الظاهرة في الاحوال والاخلاق والمعاملات التي تطبع آآ اولئك المكذبين ولزلك قال الله عز
11:50عز وجل ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك والفاء هذه واقعة في جواب شرط محذور الفاء هذه واقعة في جواب شرط محدوب. كأن الكلام ارأيت الذي يكذبه بالدين ان كنت تريد ان تعرفه. لو انت عايز
12:11تعرفه فهو الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين ولا يحض على طعام المسكين طيب خلوا بالكم يا اخوانا انه هذه النماذج التي ذكرها الله عز وجل اللي هو الذي آآ رأيت الذي يكذوب الدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض
12:31وعلى طعام المسكين هذه نماذج لاخلاق فاسدة يعني يعني ديت مش مراد منه فقط داع اليتيم. او ترك الحض على طعام المسكين. لأ وانما هذا الانسان لا يقيم يعني لا يقيم للحقوق حظا اصلا. ليه؟ لانه يكذب
12:56في الدار الاخرة. ولذلك نحن نجد ان الذي يكذب بالدار الاخرة. ويبتعد عن دين الله عز وجل. يصير طبعه لا كطبع المؤمن الذي يعمل للدار الاخرة. وبحسب وجود الدار الاخرة في حياة الانسان يكون قربه من عباد الله
13:16سبحانه وتعالى ورحمته بهم وشفقته عليهم ولذلك قال الله تعالى فذلك الذي يدع اليتيم ذلك الذي يدع يدع ديت فعل ايه هم يدور عند فعله فذلك الذي يدعو اليتيم يدع هذا فعل مضارع
13:37يدل فعل مضارع والفعل المضارع يدل على الاستمرار يعني اما اقول مثلا فلان مكة غير فلان يمشي فيمشي ده يعني لا يزال يمشي لا يزال يشرب لا يزال يأكل. واضح
13:58فلذلك ربنا سبحانه وتعالى عبر هنا بالفعل المضارع الذي يدل على الاستمرار يعني يدل على ان هذا قد صار طبعا يعرف به هذا الفاعل لذلك قال فذلك الذي يدع اليتيم
14:16والدعو هو الدفع بعنف والدفع هو الدفع بعنف ولذلك قال الله تعالى يوم يدعون الى نار جهنم ايه دعا يعني يدفعون دفعا شديدا الى النار والعياذ بالله تبارك وتعالى فهذا الذي كذب بالدين لم يرعى حق الضعيف
14:37لمن يرى حقا ليه؟ الضعيف. يعني هو لما يحب يجي على حد فيأتي على حق الضعيف. ولزلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على هذا الامر. ينبه على التحريض على
14:52فحق الضعيف حرجوا عليكم حق الضعيفين. اني احرج عليكم حق الضعيفين المرأة اليتيم والمرأة اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة حرجوا عليكم يعني اضيق على الناس ان يضيعوا حقوق الضعيفين. يعني لا حول لهما ولا قوة. لا ينتصران لانفسهما
15:22ولذلك وصفهما بالضعف استعطاف وزيادة ان هو يحذر لان كل ما كان الانسان اضعف كانت عناية الله به اتم وانتقامه من ظالمه اشد فلذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم احرج عليكم حق الضعيفين اليتيم والايه؟ الايه؟ اليتيم والمرأة
15:45الله سبحانه وتعالى فذلك الذي هو اليتيم ولا يحضوا ولا يحض فعل مضارع ايضا. انه هذه الصفة الصفة الاولى صفة فعل يدع والصفة التانية صفة ترك. وكأن الله سبحانه وتعالى ينبه ان التكذيب بالدار الاخرة
16:07يجعل الانسان يفعل ما لا يرضي الله ويترك ما يرضي الله سبحانه وتعالى والايمان بالدار الاخرة يجعل الانسان يقبل على ما يرضي الله ويبتعد عما يغضب الله سبحانه وتعالى واضح كده يا اخوانا
16:23يبقى اذا ربنا سبحانه وتعالى نبه في هذه السورة الكريمة على الحقوق. وان الحقوق ديت منها حقوق فعل ومنها حقوق ايه منها حقوق فعل ومنها حقوق ترك ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. والحض هو الحث
16:46الحظ هو الحث لكن خلي بالكم ان الحض بالضاد والحزم بالثاء والضاد اقوى من الايه؟ اقوى من الضاد. الضاد اقوى من الثاء ولزلك قال الله تعالى في سورة الفجر كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. وفي القراءة الاخرى
17:09اتحبون على طعام المسكين. يعني ايه؟ يعني ايه؟ لا تحابون يعني لا يحض بعضكم بعضا لا يحض بعضكم بعض اولئك هذه الاية الكريمة ايضا فيها ان الانسان حتى لو لم يفعل الخير او لا يستطيع ان يفعل الخير فليحض غيره على فعل
17:29الخير ففي فئة من الناس لا يحض نفسه ولا يحض غيره لا يحض نفسه ولا يحض ايه؟ ولا يحض غيره. فحتى لو كان الانسان عاجز عن العطاء فليحث غير فليحث غيره
17:47على العطاء لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال اللي يسعده نطقه ان لم تسعدي من حاله يعني لو الانسان لا يقدر على العطاء فلابد ان يحض غيره على هذا الايه؟ يحض غيره على هذا العطاء
18:09ولذلك قال الله تعالى فذلك الذي فشف الاعمال التلاتة العمل القلبي والعمل الفعلي والعمل التركي العمل القلبي اللي هو التكذيب. ارأيت الذي يكذب بالدين والعمل الفعلي فذلك الذي يدع اليتيم. والعمل التركي ولا يحض على طعام المسكين. وهذه احوال المعصية. ممكن المعصية تكون باطنة
18:35زي الحسد او الحقد او او التكبر او العجب والعياذ بالله تبارك وتعالى من سيئ الاخلاق وممكن المعصية تكون فعلا مشاهدة ما حرم الله. سماع ما حرم الله. النظر الى ما حرم الله سبحانه وتعالى. وممكن المعصية تكون ترك
18:55ممكن المعصية تكون ايه؟ ترك. يعني ايه تكون ترك ترك آآ آآ اللي هو ترك اللي هو اللي هو مسلا انه يترك اه عمل الخير يتوب الصدقة يتوب الزكاة وهكذا
19:14واضح فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. طبعا وهذا فيه اشارة للايات اللي فاتت. فيها اشارة ان الانسان يفعل المعروف احتسابا. يرجو به
19:34فخير الله تعالى. ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام نبه على ذلك قال صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه لان الانسان الوصول الوصول سواء كان لرحمه او لاصدقائه او لجيرانه هذا الانسان ربنا سبحانه وتعالى
19:56يرزقه ويوسع عليه في الرزق وربنا سبحانه وتعالى يكرمه كما يكرم اه خلقه واسوأ الناس المفلس من هذا وهذا لا هو اعطى خلق الله سبحانه وتعالى ولا رغب في الدار الاخرة خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران الايه
20:14ذلك هو الخسران المبين ذلك هو الخسران المبين ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين فويل للمصلين شوفوا ربنا سبحانه وتعالى بدأ السورة المباركة بالتقصير في حق الله سبحانه وتعالى
20:36تقصير في حق الله ارأيت الذي يكذب بالدين ثم ذكر التقصير في حق المخلوق من الايتام والمساكين. ثم انتقل ايضا الى التقصير في حق الخالق وهو انهم لا يصلون او يصلون رياء. ثم
20:53ذكر التقصير في حق المخلوقين ويمنعون الماعون. اشارة الى ان في الاغلب ارتباط هذه الاحوال بعضها ببعض ارتباط حالي الايمان بالله او مراعاة حق الله سبحانه وتعالى بمراعاة حق المخلوق
21:12وان الهذه الاعمال اعمال متداخلة يعني تجد من يقصر في حق الله سبحانه وتعالى فهو ايضا مقصر في حق المخلوقين وهذا اشارة ايضا الى اهل الاستقامة. انه الانسان اذا استقام فانه يطلب الاحسان
21:32الانسان اذا استقام فانه يطلب الايه؟ يطلب الاحسان ماشي؟ الانسان اذا استقام فانه اطلبوا الاحسان. يعني ايه يطلب الاحسان؟ يعني يطلب الكمال في كل شيء. يطلب الكمال في كل ايه؟ في كل شيء
21:51واضح طيب فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين طيب الربط بين الايمان والاحسان لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. كما قال الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا
22:09اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين ثم ساق اوصاف المصلين كانه قال والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم نسائي والايه؟ والمحروق فهؤلاء هم المصلون حقيقة
22:31هم المصلون حقيقة. طيب في اول السورة يقول الله تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاة ساهون
22:51الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون سبحان الله السورة هذه السورة المباركة فيها من اللطائف الحسنة التي ينتبه الناس لها انه ربنا سبحانه وتعالى في الاول تحدث عن انسان مكذب مكذب في القلب
23:11يبخس الناس اشياءهم وهو منفرد لكنه امام الناس امام الناس لا يعبر عن حقيقة اخلاقه اذا خلا يعني هو بينه وبين نفسه كأن يعني في الصورة اشارة الى هذا انه بينه وبين نفسه اسوأ خلق الله سبحانه وتعالى
23:31لكنه امام الناس يتظاهر بما ليس من شأنه. ولزلك قال يراؤون يعني يراؤون الناس ويمنعون الماعون ومن رحمة الرب سبحانه وتعالى انهم قال الذين هم عن صلاتهم لم يقل في صلاتهم
23:50لم يقل في صلاتهم. فالذين هم عن صلاتهم يعني يؤخر الصلاة عن وقتها. يتعمد ان يترك بعض الفرائض. كما قال بعض السلف لا يبالي اذا صلى ام لم يصلي مش فارق معه
24:03يعني الصلاة مش فارقة معه اصلا الصلاة ليست آآ ليست آآ يعني ليست ذات اهمية عنده ولذلك قال الله عز وجل ان هؤلاء حتى اذا صلوا يراءون حتى اذا صلوا يراؤون
24:24يعني يقوم بالعمل مراعاة للناس. لكن لو الناس ما كانوش موجودين ما كانش هيصلوا يعني هو قام وصلى قاموا وصلى علشان خاطر الناس قام وصلى علشان خاطر الناس بس خلوا بالكم لان في بعض الناس
24:41ممكن يصل بهذا الى الوسوسة انه يقول لك طيب ما انا بعمل كذا او بقرأ قرآن او كذا او كذا لا في فرق بين محرك العمل الرياء الرياء يكون محرك العمل
24:55في فرق ان ممكن يدخل الرياء او يدخل مراعاة الناس على العمل فهذا يدفعه الانسان قدر الطاقة لكن لا يلتفت اليه ثم قال الله تعالى ويمنعون الماعون الماعون اختلف الناس فيه
25:13فقال بعضهم ان الماعون هو الزكاة وقال بعضهم ان الماعون هو ما ينتفع به الناس في البيوت يعني الدلو ايه الحلة مسلا دلوقتي يعني هم بيقولوا مسلا القدر والفأس والدلو والابرة والغربال
25:32اللي هم ما يحتاجه الناس ويتعارفوا على اعارته شوية بهارات لقى مش عارف آآ كوبايات جاي لهم مسلا آآ نجوما ولا حاجة حلة الحاجات اللي هي الناس بتستعيرها من بعضهم. يعني من بعضهم البعض
25:50الله عز وجل يحث الناس على ان ينفع بعضهم اه ان ينفع بعضهم بعضا. فلذلك قال الله عز وجل ويمنعون الايه؟ الماعون. وهذا فيه ان الانسان يرغب في الخير دائما. يعني الانسان آآ لا يعني لا يجعل الدنيا اكبر هم. هم
26:10بل يسعى ان اذا اذا مكنه الله عز وجل من عمل خير او اعطاء خير فانه فانه آآ لا ولذلك بعدها على طول جاءت سورة الكوثر بعد هذه السورة جاءت سورة الكوثر
26:28انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك اه وانحر ان شانئك هو الابتر. وهذه السورة سورة مدنية هذه السورة سورة مدنية. وبعض العلماء يقول انها سورة مكية. بل جمهور العلماء يقول انها سورة مكة
26:47ولكن انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فضلها في المدينة هذه السورة هذه السورة فيها معاني ودلالات يتعجب الانسان منه الله اذا تأملها والانسان لو قرأها لو قرأها مرة بعد مرة
27:09يتعجب ان حتى السورة ديت ربنا سبحانه وتعالى في السورة اللي هي سورة الماعون قال الله عز وجل فويل للمصلين. هنا الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هنا اصلي لربك
27:25يعني صل لربك مريدا بعملك وجهه تعالى وقال في السورة السابقة ويمنعون الماعون. وقال هنا وانحر لان النحر يكون لله سبحانه وتعالى. ويكون مقصود فيه اطعام الفقراء والمساكين فلذلك قال الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر
27:43انا اعطيناك الكوثر. فابتدأت السورة بالتوكيد والتعظيم والتفخيم انا هذا خطاب مباشر من الله سبحانه وتعالى وده تعظيم لنبينا صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا اعطيناك وهبناك
28:05وطبعا لما يأتي هذا المقام في مقام الاعطاء بمقام طاء والوهم من الله سبحانه وتعالى ويستخدم فيه ان فهذا دليل على قدر العطاء هذا دليل على قدر الايه؟ على قدر العطاء
28:23وفي فرق بين قوله ان اعطيناك وبين قول ان اتيناك انا اتيناك فلمز العطاء فيه معنى التمليك والخصوصية لما اقول اعطيتك القلم غير اتيتك القلم اتيتك القلم يعني ممكن اخده تاني
28:47لكن اتيناك فيه معنى انه مش ده مش شيء خاص. لا لك ولا غيرك لقول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم بخلاف لفز العطاء فقوله تعالى انا اعطيناك دل على الملكية. وعلى الخصوصية
29:04وعلى الخصوصية. ولزلك ربنا سبحانه وتعالى جاء هنا بلفظ العطاء في الماضي. قال ان اعطيناك ان ايه؟ اعطيناك ليدل ان العطية ديت حصلت وتحققت ولذلك فرح بها النبي صلى الله عليه وسلم
29:23وكذلك ينبغي ان يكون المعروف ان يكون ينبغي ان يكون الايه؟ المعروف وهكذا يعني ينبغي ان يكون المعروف هكذا بعض السلف يقول المعروف ينبغي ان يعجل ويصغر ويستر ينبغي ان المعروف يعجل يعني لو انت هتدي واحد حاجة فعجل بهذا العطاء ويصغر ويستر يصغر يعني ايه
29:49في يعني مذهبين في فهم التصغير بعضهم يصغر يعني في عينك. يعني انت ما تشوفش انك انت اعطيت مهما اعطيت. ما تشوفش انك انت اعطيت شيء كبير ويستر يعني لا تذكروا للناس. يعني ما يعملش زي صاحب
30:07الفرخة واحد ادى واحد فرخ فكل اما يشوفه يقول له فاكر اليوم اللي انا اديتك فيه الفرخة او يقول له مسلا ايه انت فلان حصلت مشكلة فيقول له قبل اليوم اللي انا اديتك فيه الفرخة
30:23او مش عارف يحصل ايه؟ فيقول له بعد اليوم اللي انا اديتك فيه الفرخة او مش عارف وهكذا فقعد يفكر له كل شوية يفكره بالايه؟ فده لا لا يصح هذا ليس من
30:38من العطاء ليس من المعروف ماشي؟ انك انت تذكر للانسان بما اعطيته. بالخلاص انت اذا اعطيت احدا شيئا فلا تلتفت اليه اذا اعطيت احدا شيئا فلا تلتفت ايه؟ فلا تلتفت اليه
31:00طيب قال الله تعالى اعطيناك قال الله تعالى اعطيناك الكوثر اعطيناك الكوثر. والكوثر اه اه من الاسماء التي تدل على الكثرة بالقوة والضخامة القوة والايه والضخامة زي كوكب كده ماشي؟ فالكوثر هو الخير الكثير
31:30المفرط في الكثرة بما لا مزيد عليه بما لا مزيد عليه. ولزلك اي خير اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو من الكوثر يعني الحوض حوض النبي عليه الصلاة والسلام من الكوثر
31:47ومن معاني الكوثر هنا ايضا كثرة اولاد النبي صلى الله عليه واله وسلم كثرة اولاد النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان اولاد النبي عليه الصلاة والسلام الذين هم امته صلوات الله وسلامه عليه
32:02او اولاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الذين هم اولاده من نسله لان هم طبعا قالوا ايه؟ ان محمد ابتر لا يعيش اولا وهذا من نذالتهم لانه لا شيء لا يد له فيه. هذا شيء جرى به القدر لا مجال للتعيير والشماتة به
32:22ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني عاملهم بنقيض هذا. قال الا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء لما جاء في شأن ابي جهل ومع ذلك لما يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يولد له ولد لا يبقى له ولد
32:40ربنا سبحانه وتعالى رد عليهم وقال بل يبقى نسله الشريف صلوات الله وسلامه عليه ومن معاني الكوثر كثرة علماء امة النبي صلى الله عليه وسلم كسرة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام على ما يعني يريد المشركون من اطفاء نوره
33:01ومنها الكوثر رفعة ذكر اغر عليه بالنبوة خاتم. من الله من نور من الله من نور ينوح ويشهد. وضم الاله اسم النبي الى اسمه اذا قال في الخمس المؤذن اشهد
33:15وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود. وهذا محمد. صلوات الله وسلامه عليه هذا كله من الخير الذي اعطيه النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه واله
33:32وسلم. قال الله عز وجل فصلي وهذا يا اخواننا ده جزاء النعمة لا جزاء الايه؟ النعمة انه الصلاة جامعة لمعاني الشكر. لما ربنا سبحانه وتعالى يحدث لك نعمة فاحدث له عطية
33:50لما ربنا سبحانه وتعالى يحدس لك نعمة فاحدث له عطية يعني احدث لله عز وجل شكرا على تلك النعم. شكر لله تبارك وتعالى ان انعم عليك بهذه النعمة لذلك الانسان لما ربنا سبحانه وتعالى يكرمه بخبر جيد او خبر مفرح له. او شيء ربنا سبحانه وتعالى يكرمه به. فعلى الانسان ان يكثر من
34:15شكر الله عز وجل بالقلب ويشعر بالامتنان لله سبحانه وتعالى وبالجوارح يعمل فاتتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة واللسان يذكر الله سبحانه وتعالى ويشكره بلسانه سبحانه وتعالى ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول افلا اكون عبدا شكورا لما سئل عن الصلاة فالصلاة تجمع كل ذلك بل هي رأس الشكر
34:40بل هي رأس الشكر ونوح عليه الصلاة والسلام وصفه الله عز وجل بقوله كان عبدا شكورا وداوود كان يعمل شكرا كان يصلي كما جاء في بعض التفسير ولزلك قال الله سبحانه وتعالى فصل لربك
34:58قلل لربك ليه هنا اللام ديت؟ اللام هنا هي سر الاخلاص اللام هي سر الاخلاص ولذلك ديت صيغة بيسميها العلماء صيغة ايه؟ حد يعرف فيكم صيغة اسمها صيغة دي فصل لربك
35:16يعني ايه فصل دي صيغة ايه في اللغة العربية؟ بيسموها صيغة ايه فصل لربك ايوة صح دي صالة امر صل دي صيغة امر ماشي لكن لا انا ما اقصدش ما اقصدش الامر هنا. اقصد فصلي لربك
35:34وجود اللام لربك هنا بعد الامر ده بيفيد ايه احسنتم صحبي وفيه التخصيص احسنتم بيفيد التخصيص يعني بيفيد القصر يعني دي صيغة خصم. الاصل الجملة اصل الجملة لربك صل فقوله فصل لربك فهذا قصر
35:57هذا قصر وحتى سبحانه سبحانه وتعالى قال فصل لربك يعني هو يقول انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الكوثر فصلي ها الاصل ان الجملة تأتي فصلي لنا او فصلي لله او فصل لي. وانما قال فصل لربك
36:21ايوا احسنتم ده بيسموه اسلوب التفات يعني غير صيغة الخطاب من ضمير المتكلم الى ضمير الراء هم؟ من ضمير المتكلم الى ضمير الغاء. ولذلك قال فصل لربك لان مقام العبودية ومقام الرعاية ومقام العطاء يقتضي ان
36:41بهذا الاسم يقتضي ان يأتي بهذا بهذا الاسم. فصلي لربك وانحر صل لربك وانحر يعني بعض المفسرين بيذكر هنا انه ليه الصلاة ذكرت مع النحر ما ذكرتش مع الزكاة يعني لم يقل زكي
36:59فقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يملك ما لم تجب فيه الزكاة وانما كان يدخر لاهليه قوت سنة وهذا لا يزكي او ان ربنا سبحانه وتعالى اشار الى الزكاة بالنحر
37:17الى الزكاة او العموم الصدقة يعني بالنحو والنحر طبعا فصل لربك وانحر ده نوع خاص من الذبح يعني الذبح يكون للغنم والبقر لكن النحر يكون للايه؟ للابل لان الابل تطعن في لبتها
37:38يعني الجمل رقبته طويلة شوية له طريقة معينة لذبحه لنحرمه يعني فالنحر نوع خاص من الايه؟ من نوع خاص من الذبح وقد يقال يعني ان النحر فيه اشارة لاي ذبح يعني
37:58ان النحر او الذبح كله يشمل الامرين معا. خلاص فصل لربك وانحر. وهذه الاية دلالة على الاضحية تنال عن الاضحية من الانسان من اعظم الاعمال التي يعملها ان يذبح لله سبحانه وتعالى
38:14ان يذبح لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياه ومماتي لله رب العالمين. خلاص وفيه تأكيد على عز الدين وعلى عز اهل الدين واضح طيب ان شانئك والشانئ هو المبغض الشانئ هو المغضب كما قال الله تعالى
38:34ولا يجرمنكم شنئان قوم ان شانئك يعني مبغضك هو الابتر يعني مقطوع عن كل خير المقطوع عن كل خير. وهذا فيه ان ان بعض الكفار عير النبي صلى الله عليه وسلم بموت اولاده انه لا يعيش له ولد
38:54فردها الله عز وجل عليهم وقال ان شانئك يا محمد هو الابتر المقطوع لكن انت مرفوع لك آآ ذكرك ورفعنا لك ذكرا كما قال الله تعالى في سورة الشرح بصورة الشرع
39:10ولذلك الله عز وجل يقول آآ ان شانئك يعني مبغضك فقط ليه؟ لانه مفيش حد عرف يصل اليه وكان يحمى صلى الله عليه وسلم في الجاهلية بعمه ابي طالب هو الذي قال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى وسد في التراب دفينا
39:38والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى حتى اوسدا في التراب دفينا ماشي وهذه القصيدة قصيدة عظيمة فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا
40:05وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبهين فوجدتني سمحا بذاك مبينا فكان يحميه كان يحميه ابو آآ ابو طالب كان يحمي النبي صلى الله عليه واله وسلم
40:29ثم لما مات لما مات ابو طالب لما مات ابو طالب يعني فان الله عز وجل قد تولى هذه قد تولى هذه الايه؟ هذه الرعاية. يزكي الانسان لا يلتفت ايضا الى اهل البغض. وانما يمشي
40:48بطريق ولذلك قال الامام ابن حزم رحمه الله قالوا تحفظ فان الناس قد كثرت اقوالهم واقاويل الورى محن فقلت هل عيبهم لي غير اني لا ادين بالرأي اذ في رأيهم فتن. وانني مولع بالحق لست الى سواه انحو ولا في نصره اهن
41:08دعهم يعضوا على صم الحصى كمدا من مات من غيظه منهم له كفن قل موتوا بغيظكم. فلذلك قال ان جانئك حاسدك ويبغضك هو الايه؟ هو الابتر واضح يا اخوانا؟ ان شانئك هو الايه؟ هو الابتر. نعم
41:30صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك ذكر الله عز وجل سورة الكافرون وسورة الكافرون تمثل التوحيد عملي ثم تأتي سورة الاخلاص لتمثل التوحيد العلمي ولزلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الطواف وفي ركعتي الفجر
42:01وفي الركعتين بعد المغرب سورتي الكافرون وقل هو الله احد سورة الكافرون من سورة قل هو الله احد لزلك استحباب القراءة في راتبة الفجر والمغرب وركعتي الطواف وفي الوتر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين
42:21قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون وافتتح الله عز وجل هذه السورة بقوله قل لان ده ليس من اجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام الولاء والبراء لا يخضع لاحد. هذا من الله سبحانه وتعالى
42:41هو الله عز وجل الذي قال لنا احبوا فلانا او ابغضوا فلانا الله عز وجل هو الذي امرنا سبحانه وتعالى الله عز وجل هو الذي امرنا سبحانه وبحمده ان نحب وان نبغض
42:57فمحبتنا تابعة لله وبغضنا تابع لله سبحانه وتعالى فهذا لا يدخل تحت اجتهاد احد وانما قال سبحانه يعني المسألة دي مش مسألة سياسية. ان احنا نكره اليهود او نحبهم ديت ليست مسألة سياسية. وانما هي مسألة دينية
43:17هذه مسألة نحن تابعين فيها لله سبحانه وتعالى. نحن نبغضهم لله سبحانه وتعالى لا نبغضهم للدنيا ولا نبغضهم لشيء اخر ولزلك قال الله تعالى قل يا ايها الكافرون. وهذا ايضا فيه ان التكفير من حق الله سبحانه وتعالى
43:39ان التكفير من حق الله سبحانه وتعالى. وانه ما فيش حاجة ان احنا نخاف ان نطلق الكفر على الكافر يعني من هذا من عجيب العجائب انك تجد واحد يتوقف على ان ان يطلق الكفر على اليهود او النصراني
43:56او الكافر زي مسلا اي واحد من الجماعة اللي موجودين نوال السعداوي ولا خالد الجندي ولا اي حد من الجماعة دول طيب هو ده مبغض لدين الله سبحانه وتعالى كيف لا يكفر
44:09ان هذا من العجيب. المهم قال الله تعالى قل يا ايها الايه؟ الكافرون لا اعبد ما تعبدون. قل يا ايها الكافرون فهذا ايضا فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم معلب من الله سبحانه وتعالى
44:27معلم من الله عز وجل. وان الله هو الذي امره بذلك قال قل يا ايها الكافرون. تخيلوا ان سورة الكافرون ديت سورة مكية هذا فيه الاعتزاز بالدين ان المؤمن يعتز بدينه
44:43ويعتز بشرع الله سبحانه وتعالى. اخت او اخ او اي حد من الناس يعني يخاف من اظهار الشعيرة لو اخت مسلا يعني اه منتقبة واخ مشعر ملتحي او مسلا يعني
45:02في مكان ما فيخاف من اظهار هذه الشعيرة. يتخاجل ان يظهر تلك الشعيرة الله تجد الناس التانية ولا خايفين ولا خجلين ولا اي شيء ربنا سبحانه وتعالى يخبر المؤمن انه يعظم ويفخر بذلك
45:21يقول قل يا ايها الكافرون ده فيه تحقير للكافرين وتعظيم للمؤمنين وسيدهم صلى الله عليه واله وسلم ولزلك قال قل يا ايها الكافرون وفيه براءة ان فيه ان فيه ايمان وكفر
45:37وفي براءة من المشركين وفي مفاصلة معهم في مفاصلة معه. فما ينفعش ان احنا نأتي بالايات اللي فيها لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلوا في الدين. والايات اللي فيها اذهب الى فرعون انه طغى فقولا
45:51او قولا لينا ونحطها هنا لأ دي حاجة ودي حاجة البراءة من الشرك واهله لا تمنع ان انت تتعامل معهم بيع وشراء. تصافحهم وتراعي الاعراف العامة التي لا تنافي احكام الاسلام
46:05ما تروحش تحتفل باعيادهم الدينية عاوز تاكل معه كل معه مش فيه مشكلة. لكن لابد ان يكون هناك براءة من الايه؟ براءة من الشرك براءة من الشرك ومن المشركين والعياذ بالله
46:21واضح يا اخوانا فلازم الانسان لا يجد في قلبه حبا لكاذب لا يجد في قلبه حبا لكافر لكفره ومعصيته. اه ممكن الانسان يحب يحب الكافر لاجل شيء اخر. ان هو مسلا عامل له مصلحة مش عارف ايه
46:39فكده لكن المحبة الدينية هذا لا يجوز لا يجوز ان الانسان يحبه محبة دينية. والمحبة ايضا التي تجعله آآ يداهن في الدين او يفشي اسرار المسلمين او ان هو يفعل المعصية من اجله. لأ. قل يا ايها الكافرون
47:02وسبحان الله الامام الرازي رحمه الله ذكر في تفسيره اكثر من تلاتة واربعين وجه تلاتة واربعين وجبة في سر افتتاح هذه السورة بقوله قل فراجعون. تلاتة واربعين وجه في قوله قل بس
47:17قل يا ايها الكافرون وهذا نداء قل يا ايها الكافرون يعني ربنا بينادي على اي واحد على اي واحد كافر قل يا ايها الكافرون ده وده تعبير عن حقيقتهم وانهم كفروا بالله سبحانه وتعالى. وغطوا الحق
47:37الذي الذي لاح وظهر ومع ذلك كفروه ولزلك قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون يعني الان لا اعبد الشيء الذي تعبدونه فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم
47:59ولا انتم عابدون ما اعبد. يعني ما دمتم على الكفر لانهم احبوا ان هم ايه كما جاء في بعض الاثار يعني انهم هم قالوا خلاص ان انت تعبد الاله بتاع
48:09يوم واحنا نعبد الالهة بتاعتنا يوم واحنا نعبد. فربنا قال له لأ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون يعني ينفي انه يعبد الهتهم حتى ولو للحظة واحدة ولزلك قال ولا انتم عابدون
48:27خلي بالك في فرق بين لا اعبد ما تعبدون تعبدون اللي زكره الامام الراجحي رحمه الله. في فرق بين قوله لا اعبد ما تعبدون وبين قوله تعالى لا ولا انتم عابدون ما اعبد. لم يقل ولا انتم تعبدون لان
48:43وقد يقع منهم عبادة لكنها لا تقبل. لان ربنا سبحانه وتعالى لا يقبل الشرك ولو للحزة ولو للحظة. يعني حتى المشرك لو وقعت منه عبادة فان الله عز وجل لا يتقبلها منه. ليه؟ لان الشرك ولو
49:03في لحظة مناقض للايمان ولزلك قال الله تعالى ولا انتم عابدون ما اعمد. فحتى لو هم ادعوا العبودية لله مع الشرك فهذا فهذا لا يقبل ما ينفعش ما ينفعش ان انا اعبد الهة سنة والتانيين يعبدوا كده لا ما ينفعش
49:24ما ينفعش ان الاديان كلها تجتمع في بيت واحد وسموه البيت الابراهيم ده كفر لله سبحانه وتعالى هذا كفر صريح كفر بواح يعني لا يجوز لاحد ان ان ان يعتذر حتى له. لان ده
49:41الكفر بالله سبحانه وتعالى. ولزلك قال الله تعالى ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عندكم ما ايه؟ ما اعبد. ولا انا عابد. ما عبدتم وانا يعني انا ما انا لم اعبد اصلا الهتكم هذه
49:58ولا انتم عابدون ما عبدت ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولينا دين هنشوف السورة الكريمة الله عز وجل يقول لكم دينكم ولي دين. وفي القراءة الاخرى لكم دينكم ولي ديني
50:22لكم دينكم ولي ايه؟ ديني ماشي؟ فلكم دينكم وده بردك فيه اسلوب الاختصاص باسلوب الاختصاص يعني كانهم يقول دينكم لكم وحدكم. انا لا تعلق لي فيه بحال من الاحوال وديني لي وحدي. انتم تختصون بدينكم انا لا اشارككم فيه بشيء
50:44ولا اختص بديني واضح يا اخوانا؟ وديت ودي الاية ديت فيها مفاصلة عظيمة يعني في ناس يجي يقول لك ايه يا عم ده ربنا بيقول لكم دينكم ولي دين لا ده الاية ديت من اشد السور
50:59ومن اشد الايات فيه مفاصلة فيه مفاصلة. ولزلك ربنا سبحانه وتعالى يقول سبحانه وتعالى وان كان من طائفته على لسان شعيب وان كانت طائفة منه امنوا بالذي اشركوا به وطائفة اللام المؤمنون فاصبروا حتى يحكمها الله بيننا
51:18يعني ولزلك موسى عليه السلام قال لفرعون فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبه يعني اتركهم لنا فلذلك يا اخوانا المفاصلة بين المشركين حتى لا يلتمس الحق بالباطل ولا يلتمس الهدى بالضلال
51:36وهذه السورة المباركة قد جاءت بذلك بعدها جاءت سورة النصر وسورة النصر كانها تشير الى ان من اول طريق النصر المنفصلة مع الاعداء يعني اول طريق النصر المفاصلة مع الاعداء
51:55انك انت لا توالي عدوك ان البراء منكم ومما تعبدون من دون الله قال الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح والتفتوا التفتوا كده يا اخواننا اه اللي هذا المعنى الذي ساذكره لك
52:11السور ترتيب السور ده هو ترتيب عجيب غريب سبحان الله يعني في الاول ربنا سبحانه وتعالى ذكر سورة الكافرون. من اول سورة الكافرون كده خلينا نكون وبعديها ذكر سورة النصر وبعدين ذكر سورة تبت يدا ابي لهب وتب
52:29وبعدين زكر سورة قل هو الله احد وبعدين قل اعوذ برب الفلق وبعدين قل اعوذ برب الناس هنيجي دلوقتي للختم ده لكن سبحان الله الواحد يتعجب طيب ماشي وجود سورة النصر بعد سورة الكافرون واضح
52:48اه ان ربنا بيقول ان المفاصلة بين الايمان وبين الكفر طريق النصر ان الايمان يكون فيه جانب والكفر يكون في جانب لكن عجيب وجود سورة تبت يدا بعد سورة الكافرون صح ولا لأ
53:05يعني يعني ايه دخل سورة تبت يدا بعد سورة النصر وبعدين يأتي بعدها سورة قل هو الله احد. ايه رأيكم في القصة دي حد يقول لي كده واجب ولو طلع يعمل كويس ويبدي له كتاب ان شاء الله
53:24ايوة الولاء والبراء في سورة الكافرون وبعدين في سورة النصر ان ده طريق النصر. طيب ليه اتى وماشي وبعد كده جاء سورة الاخلاص واضحة؟ لكن ليه جاءت سورة تبت يده
53:39طيب علاه نمشيو تاتي ان شاء الله تأتي في اخر سورة النصر؟ انه كان توابا ماشي وبعدين طيب خلوا بالكم معي ماشي اللي عاوز يكتب حاجة يكتبها مش من كده او منا يعني بس خلينا نمشي كده ونشوف يعني
53:57آآ الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى آآ اذا جاء نصر الله والايه؟ والفتح اذا جاء نصر الله والفتح هذه السورة المباركة تسمى سورة النصر وتسمى سورة التوديع ثم سورة الداودية. يعني الله عز وجل يقول كان الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى
54:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتم ما امره الله عز وجل به وده سبحان الله مناسب ايضا لختام القرآن انه ده فيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
54:31ولذلك بعض العلماء يقول ان سورة النصر من اواخر ما نزل في القرآن الكريم ان ربنا سبحانه وتعالى يطمئنه. يقول له انت قد اديت يا رسول الله عليه الصلاة والسلام انت قد اديت ما فرضه الله عز وجل علي
54:51وبلغت رسالة الله اليك ولذلك قال الله اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الفتح ورأيت دخول الناس في دين الله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فدية الصورة دي صورة عجيبة
55:14ان ربنا سبحانه وتعالى آآ انزل هذه السورة يقول له اذا وده غلط ايه؟ اذا ديت ظرف آآ مكان ولا ظرف زمان انا خلاص هنخلص اهو ان شاء الله بس خليكم معي شوية
55:31اذا ظرف زمان وغالبا ايوة تستخدم للمستقبل تستخدم للمستقبل وقد تستخدم للحاضر وهو على جمعهم اذا شوقتني فربنا سبحانه وتعالى يقول اذا جاء نصر الله والكلام. وده فيه دلالة على انه مجيء النصر والفتح
55:53ده يأتي باسباب يأتي بايه؟ باسبابه. ولذلك قال اذا جاء نصر الله منذ تستحضروا فضل الله عز وجل عليكم وان النصر لا يكون الا من الله سبحانه وذلك ولو يشاء ذلك ولو يشاء الله لانتصر منه
56:16ولكن ليبلو بعضكم ببعض. المسألة يا اخواننا مسألة مجاهدة ومصابرة. يوم علينا ويوم لنا. ويوم نساء ويوم نسر. حتى تكون العاقبة بالتقوى حتى تكون العاقبة الايه؟ للتقوى و ازا كان عمر بن الخطاب يقول كانك لم تنصب من الدهر ليلة اذا انت ادركت الذي كنت تطلبه
56:38يعني ساعة ما الانسان يدرك مطلوبه خلاص ولا يحس بالتعب حتى لو كان مطلوبه ده مطلوب عبادة. يجتهد في عبادة ربه. لما يوصل للطلب والمطلوب بتاعه كأن شيئا منه ولذلك قال الله اذا جاء نصر الله والمد. وهذا فيه ثناء من الله على النبي صلى الله عليه وسلم واهل الايمان. ان ربنا نصرهم
57:05وتعالى قال الله اذا جاء نصر الله والفتح والنصر له صور كثيرة ولذلك شف سبحان الله ربنا بيقول نصر الله والفتح. لانه ممكن النصر يحصل على الانسان يحصل للانسان وما يكونش معه فتح
57:23صح يعني النصر يكون بدفع العدو حتى لو انت ما فتحتش بلده فلذلك نصر الله له صور متعددة فربنا جمع بين الاتنين. قال اذا جاء نصر الله والفتح اذا جاء نصر الله والفتح
57:41ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. يعني جماعات اثر جماعة الفوج الجماعة قال وده دليل على ان شوكة الاسلام قد ذهبت. وان في شيء تغير في الدنيا بعد اما كان الناس
57:57اه خايفة انها تدخل في الدين لأ خلاص اصبح الناس تظهر الدخول في دين الله جماعات قال الله اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح
58:13الشكر برضك اهو يعني قل سبحان الله والحمد لله فسبح بحمد ربك واستغفره. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول سبحان اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
58:27اللهم اغفر لي ولذلك قال الله فسبح بحمد ربك وايه؟ واستغفره سبحانه وتعالى. انه كان توابا انه كان توابا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا وسبحان الله ربنا قال هنا انه كان توابا
58:48ولم يقل انه كان غفارا لم يكن انه كان ايه غفارا. ليه؟ لان التوبة اعم من المغفرة توبة اعم من المغفرة ان ربنا سبحانه وتعالى يقول اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يكونون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. هذا الاستغفار مش لا
59:11لازم يكون من زنوب او معاصي وانما هو من باب ختم العمل والحياة بالتذلل لله سبحانه وتعالى العظيم ثم جاءت سورة المسد تبت يدا ابي لهب وايه وسورة المسد او سورة ابي لهب او سورة تبة
59:27هي مكية بنزول باجماع العلماء وسبب نزول هذه السورة خلي بالكم السورة ديت نزلت في السنة الرابعة من اوائل ما نزل. سورة تبت ديت من اوائل ما نزل ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد على الصفا وقال يا صباحاه
59:45يعني يا ايها الناس ما اجتمعوا اليهم. فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك فيه
1:00:05قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم ولهذا جمعتنا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب والتب هو الخسران التب هو الخسران
1:00:23وقال الله تعالى تب تبت يدا لانه رجم النبي صلى الله عليه وسلم بها يعني جاب حصى من على الارض طوب وقعد يرمي في النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك قال الله تعالى تبت يدا ابي لهب
1:00:39وابو لهب وعبد العزى ابن عبدالمطلب. عم النبي عليه الصلاة والسلام عم النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انه سمي آآ ابا لهب لتوهج وجنتيه وتورد وجهه. يعني كان ابيض احمر وضيء جميل
1:00:58يعني وشه احمر فلذلك قيل تبت يدا ابي لهب هو كنية ودي الكنية الوحيدة اللي موجودة في القرآن الكريم ولا في كنية تانية باسم صحابي واحد ورد في القرآن الكريم له كنية واحدة وردت في القرآن الكريم
1:01:16الكنية اللي هي كنية ابي لها. الاسم اللي هو مين زين الاسم زيد والكنية اللي هو ابو بكر كنا ابا لهب الالقاب الى اخره يعني في الموضوع. المهم فيقول الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب
1:01:44تبت يدا ابي لهب وايه؟ وتب وكان لابي لهب هذا ثلاثة اولاد. عتبة وعتيبة وعتبى منهم عتبة وعتيبة وعتيبة هذا وعتبة تزوجا بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هم رقية
1:02:09وام كلثوم وام كلثوم ولما ولما جاء النبي عليه الصلاة والسلام ولم يستجب اه له ابو لهب فامر ولديه ان يطلقا بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشي؟ هم ما كانوش دخلوا بهم
1:02:28لكن كانوا عقدوا عليهم يعني فطلقا بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فابدلهما الله عز وجل بسيد من سادات قريش اللي هو مين ايوة سيدنا عثمان رضي الله عنه وامره
1:02:51تزوج بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا ابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام وكان ابو طالب ايضا عم النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام من اسلم من اعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حد يعرفه
1:03:08حد يعرف اصلا الاسلام جاء على من اعمال النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان له اعمال كتيرة لكن اعمام الرسول عليه الصلاة والسلام الذين اسلموا مين النبي عليه الصلاة والسلام كان له احداشر عم
1:03:32قال له احداشر عام حداشر عام ان هو حمزة ابن عبدالمطلب ابن هاشم ابن عبد مناف القرشي الهاشمي اسد الله. واسد رسوله. ابو عمارة والعباس اللي هو ابو الفضل واصغر اعمام النبي عليه الصلاة والسلام اسما آآ سنا
1:03:56اصغر اعمام النبي عليه الصلاة والسلام وابو طالب اللي هو عبد من ام ماشي وابو لهب والزبير الزبير كان شقيقا لعبدالله والد النبي عليه الصلاة والسلام. وعبد الكعبة والمقوم وضرار
1:04:16وقسم والمغيرة والغيداق هؤلاء كان اعمام النبي عليه الصلاة والسلام واما عمات النبي عليه الصلاة والسلام فصفية وعاتكة وبرة واروى واميمة وام حكيم البيضاء هذه هؤلاء هم عمات النبي عليه الصلاة والسلام
1:04:44لم يسلم من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم الا حمزة والعباس لم يسلم من اعمام النبي عليه الصلاة والسلام الا حمزة والايه؟ والعباس. بالمناسبة ام حكيم البيضاء هذه امها فاطمة بنت عمه. وهي ام اروى والدة
1:05:06عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه ماشي ولم يسلم من عمات النبي عليه الصلاة والسلام الا صفية ويقال ان اروى اسلمة. يقال اني اروى اسلمت تمام وايضا عاتكة اختلفت فيها. لكن اتفقوا على ان صفية رضي الله عنها وارضاها اسلمت. صفية ديت اللي هي ام مين
1:05:32الديار صفية دي اللي هي ام مين يا اخوانا ام مين من الصحابة صفية رضي الله عنهم طيب صفية ام الزبير ابن العوام صفية ام الزبير ابن العوام. يبدو ان الناس نامت. طيب نخلص بقى
1:05:54طيب المهم ان ان ابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام كفر به وابو طالب كفر ايضا لكنه لم يعاده وقال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا
1:06:09لولا المشقة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وهو الذي كان يقول ابيض يستسقى الغمام بوجهه اهمال اليتامى عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل
1:06:26هم عندهم في نعمة وفواضل بخلاف ابي لهب فانه حارب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وماله. هذا دليل ايضا على ان الانسان لا ينتفع بنسبه. العمر كما الانسان الا ابن سعيه فلا تترك التقوى اتكال
1:06:48على النسب لقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابي له ولزلك قال الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب وتب هذا دعاء علي يعني حصل وتحقق لو لو تبت يد الدعاء يبقى ده انه خلاص تحقق يعني. واضح
1:07:13ما اغنى عنه ماله وما كسب يعني ما هو وارثه عن ابائه واجداده لا ينفعه يوم القيامة لا ينفعه يوم القيامة. ولذلك قال الله سيصلى نارا. او لا ينفعه في الدنيا
1:07:30كمان سيصلى نارا ذات ذات لهب تيصلى دلالة على القرب. عبر بالسين ليدل على القرب وصلي هو الشيب والعياذ بالله فيصلى نارا ذات لهب وامرأته يعني ام جميل اروى بنت حرب ابن امية اخت ابي سفيان
1:07:53وامرأته حمالة الحطب لانها كانت تحمل الحطب والشوق وتلقيه في طريق النبي عليه الصلاة والسلام وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من ما يسب يعني في عنقها والعياذ بالله احب لان هم آآ حبل
1:08:15اه من مسد طيب يعني السر يعني حتى فيما ارى والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يقول ان ان في طريق للخلاص من الكفار
1:08:37واو للنصر على الاعداء وهو طريق الايه طريق البراءة من الشرك فيأتي النصر ثم ذكر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم وذكر الامة ان هو ربنا سبحانه وتعالى نصر النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:00ونصر دينا. فتذكروا يوم ان كان مستضعفا من اقرب الناس الي تذكروا يوم ان كان مستضعفا من اقرب الناس اليه. وهو ابو لهب. عم النبي عليه الصلاة والسلام لان الله عز وجل يشير بذلك الى ذلك
1:09:19ثم تأتي سورة الاخلاص ليبين الله سبحانه وتعالى هذا يعني والله اعلم يعني ان ربنا سبحانه وتعالى ترتيب هذه السور المباركة انه جاء بسورة الكافرون او بسورة الكافرين على حسب
1:09:33لكي يبين ان طريق النصر على الاعداء وان من اول طرق النصر على الاعداء البراءة. والمفاصلة مع اهل الشرك ثم جاء النصر وانه اذا نصر الله عز وجل اهل الايمان فلابد ان يستكينوا له سبحانه وتعالى
1:09:49ثم اتت سورة تبت يدا ليذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ويذكر اهل الايمان. ان هو ربنا نصره وايده واعلى ذكره. ورفع شأنه عليه الصلاة والسلام فتذكروا يوم ان كان مستضعفا في اول الامر. في اول اول الامر
1:10:07ومع ذلك نصره ربه سبحانه وتعالى. طب ده ده من اين اتى هذا النصر؟ ومن اين اتى ومن اين اتت هذه النعمة باخلاص الدين والتوحيد لله ولذلك جاء بعدها قل هو الله احد
1:10:24الذي فعل ذلك كله هو الله الواحد فامن به وتوكل عليه سبحانه وبحمده ثم جاءت بعد ذلك سورتي المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وده بقى ختام
1:10:42القرآن كتاب القرآن كأن الله عز وجل يقول للي بيقرأ القرآن شف كل الاحداث ديت والقصص وما جرى للامام وما جرى في السماء وما جرى في الارض وما يجري وما سيجري فرعون وموسى والنمرود. شف كل القصص ديت
1:11:08الذي يدبرها هو الله ولذلك الجأ اليه اذا اردت ان تحتمي احتمي به سبحانه وتعالى لانه هو المدبر لكل هذا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق وبعدين زكر ديت الاحداس الكونية
1:11:29وبعدين زكر الناس قل اعوذ برب الناس وبعدين ذكر الخفي يعني ذكر الاحداث الكونية وذكر الناس وذكر الخفي وذكر الجلي من الجنة والناس الله عز وجل يقول انه مهما كان في الكون شيء زاهر او خفي
1:11:48سواء انس او جن سواء كان حدث كوني سواء اي شيء المنجي هو الله سبحانه وتعالى. الملجأ الى الله اسأل الله عز وجل ان يفتح لنا واياكم فهما في كتابه. وان يرزقنا واياكم العمل به
1:12:06الحقيقة ان انا يعني اعتذر اني لا استطيع اكمال يعني سورتين الاخلاص والمعوذتين يعني هذا سيتوقف عند هذا ان شاء الله. سورة الفاتحة هبعت لكم ان شاء الله اه ابعت
1:12:26كرام القائمين على البرنامج ابعث لهم ان شاء الله تعالى اه تفسير لسورة الفاتحة كنت قد قدمته قبل ذلك آآ ممكن ان شاء الله ان ده يكفي لسورة الفاتحة واما سورة الاخلاص والمعوذتين فالحقيقة ان انا اعتذر منكم
1:12:46يعني نكتفي بهذا القدر ويعني ايه؟ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الايه والعمل الصالح