20 - كتاب دليل الطالب / باب صلاة التطوع / عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قالوا انكم رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم
0:20وافضلها ما سن جماعة واكدها النسوك والاستسقاء فالتراويح واخذوه ركعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى
0:41اله وصحابته اجمعين. اما بعد آآ نستمر في مسيرتنا في قراءة كتاب دليل الطالب في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك الشيخ مرعي ابن يوسف الحنبلي رحمه الله تعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر سنة ثلاثة وثلاثين بعد الالف
1:04ووصلنا الى باب صلاة التطوع والتطوع هو النفل وهو المستحب وهو المندوب وهو السنة يعني يعبر عنه بهذه التعبيرات الخمس احيانا يقولون سنة يريدون انه ليس بفرض واحيانا يقولون تطوع
1:32بان الانسان لم يجب عليه هذا الامر وانما تقرب به كما قال الله تبارك وتعالى او كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر في صلاة العبد يوم القيامة
1:46فاذا وجد فيها ماء قالوا انظروا هل له من تطوع يشاء اداها دون ان تفرض عليه. وتسمى نافلة اي زيادة كما قال الله تبارك وتعالى فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب نافلة
2:02فيكون نافلة اي زيادة وتسمى كذلك مندوب اي يندم الى فعله ويقال له كذلك آآ قلنا سنة ومندوب وتطوع ونافلة مستحب ويقال له مستحب لقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي وما وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي
2:37هي بالنوافل حتى احبه لذلك سمي مستحب اي يجلب حب الله تبارك وتعالى. ويستحب لك ان تفعله اي لا يجب عليك فعله. فالقصد هذه كلها شيء واحد كلها شيء واحد لكن حسب تعبير اهل العلم. فالبعض يعبر بسنة البعض يعبر بنافلة. البعض يعبر مندوب بعضهم يعبر بمستحب وهكذا
3:03وتطوع فالقصد انها شيء واحد هذا القصد ان هذا كله شيء واحد قال والتطوع من اعمال البدن افضله الصلاة الى الجهاد وقيل العلم الصلاة والجهاد والعلم يعني كل هذه الاشياء يتطوع بها الانسان ان يتقرب بها الى الله تبارك هناك تطوع بالصدقة وهناك تطوع بالصيام وغير ذلك ولكن
3:34التطوع قيل الصلاة وقيل الجهاد اللي هو الجهاد آآ الكفائي فرض الكفائي فاذا انسد الفرض الكفاية فالانسان يريد ان يتطوع بالجهاد لا يجب عليه. لان الاصل في الجهاد انه فرض كفاية كما سيأتي الكلام عليه في باب الجهاد. لكن
3:52القصد ان افضل التطوع الصلاة فالجهاد العلم والبعض يقدم بعضها على بعض قال وافضلها من سن جماعة يعني التطوع الجماعي افضل من التطوع الفردي التطوع الجماعي افضل من تطوع الفرد وليس المقصود تطوع الجماعي اي ان الناس يصلون النافلة جماعة ولكن ما شرع
4:19جماعة كصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وصلاة القيام في رمضان الوتر فهذه تسمى صلاة جماعة والتراويح ما سن جماعة هو افضل مما سن منفردا قال واكدها الكسوف لان الكسوف بعض اهل العلم ذهب الى انها واجبة. صلاة الكسوف. والبعض ذهب الى انها فرض كفاية
4:43فلذلك قدمت صلاة الكسوف. قال فالاستسقاء فالوتر والتراويح هو الوتر والبعض يقدم الوتر على الاستسقاء والتراويح بان النبي امر بالوتر صلوات ربي وسلامه عليه. قال ان الله زادكم صلاة وسماها صلاة الوتر. فالبعض يقدمها بعد الكسوف مباشرة قبل
5:05الاستسقاء وقبل التراويح لك على كل حال المهم ان هذه التطوعات التي تؤدى جماعة صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة التراويح وصلاة الوتر التراويح والاستسقاء والكسوس يأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى بالتفصيل. فبدأ بالوتر بدأ بالكلام بالوتر
5:33نعم والوتر الوتر واقله ركعة واكثره احدى عشرة. وادنى الكمال ثلاث بسلامه. ويجوز من واحد سربا ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر ويخرج فيه بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه ثم قال تقبل الركوع جاز
6:01ولا ننسى ان يدعو في قلوبهم بما شاء. ومما ورد اللهم اهدنا ممن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وتولنا في توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا
6:21انه لا يذل من واليت ولا يذل من عاليت. تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك من لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت
6:40على نفسك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم ثم يمسح وجهه بيديه هنا الصلاة نعم بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بذكر صلاة الوتر لانها اهم التطوع وافضل التطوع بالنسبة للمنفرد
7:05احيانا يكونوا جماعة بحسب يختلف اذا صلى جماعة كالتراويح هو قيام الليل في رمضان او صلى منفردا كما هي في سائر الليالي. والوتر قال اقله ركعة يقال لمن اوتر بركعة صلى وترا ومن صلى بثلاثة يقال صلى وترا ومن صلى بخمس قال صلواتا وهكذا. ولما سئلت عائشة ام المؤمنين
7:28رضي الله عنها عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطول ثم يصلي ثلاث
7:40فسمته وترا مع انه احدى عشرة ركعة. ولكن تريد انه اوتر اي صلاها بعدد منفرد واحدة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدى عشرة ركعة اقل الوتر ركعة
7:57ما في وتر سجود فقط او ركوع فقط لابد من ركعة كاملة هذا اقل الوتر هذا اقل الوتر وجاء عن آآ ابن عباس رضي الله انه سئل سؤال فيه يعني مطعم
8:15جاءه رجل كما في صحيح البخاري وقال له الم ترى ما فعل معاوية؟ قالوا وماذا فعل؟ قالوا اوتر بركعة يعني لم يوتر بثلاث ولا خمس ولا سبع ولا تسع ولا احدى عشر بركعة فقط
8:28قالوا لابن عباس ان معاوية اوتر بركعة قال انه فقيه انه فقيه فايده. على هذا انه يجوز وهذا اقل الوتر. لكن لا شك ان الافضل ان يوتر الانسان باحدى عشرة ركعة
8:43لكن لو اوتر بركعة فلا بأس يجوز ان يوتر بركعة وكلما زاد كل ما كان افضل برقم منفرد وهو ثلاث خمس سبع تسع احدى عشرة وهذا اقله ركعة. اما اكثر الوتر فاحدى عشرة ركعة
9:03اكثر الوتر احدى عشرة ركعة وهذا لا ينافي قيام الليل لو اراد الانسان ان يقوم الليل باكثر من ذلك وذهب جماهير اهل العلم الى ان العبرة بالكيف لا بالكم العبرة بالكيف لا بالكم
9:20ولذا تجدون بعض الائمة او بعض اهل العلم يرون جواز الوتر بثلاث وعشرين ركعة ان يصلي عشرين ثم يصلي ثلاث او بست وثلاثين ثم يصلي ثلاث او باربعين ثم يصلي ثلاث الامر مفتوح
9:37ليس هناك حد نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على احدى عشرة ركعة. لكن لم يمنع لم يمنع صلى الله عليه وسلم خاصة بعض الناس قد يقول انا لا احفظ كثيرا من القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم كان
9:55يقرأ في وتره فيطيل صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا في الركعة الواحدة سورة البقرة واحيانا البقرة وال عمران واحيانا البقرة وال عمران والنساء وبعض الناس يقول انا لا احفظ اريد ان اكثر من الصلاة واقلل من طول القيام. لكن اكثر من السجود اكثر من السجود والركوع
10:13فنصلي عشرين او ست وثلاثين او اربعين او مفتوح. والامر في هذا واسع وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان العبرة بالكيف قبل كم وان امر الكم مفتوح وان كان الافضل ان يصلي احدى عشرة
10:30لكن لو زاد لا بأس بذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة فمثنى مثنى مفتوح ليس هناك حد لان يصلي الانسان من الليل ما شاء
10:48ولكن اذا خشي الفجر فانه يختم بركعة واحدة توتر له ما سبق. سواء صلى ثلاث اثنتين واوتر بثالثة اربع اوتر بخامسة سبع ست واوتر بسابعة وهكذا مفتوح عشرين واوتر احدى وعشرين الامر مفتوح. المهم ان يكون اخر
11:08ان يكون اخر صلاتي وترا ان يجعل اخر الصلاة وترا. طيب وقت الوتر من بعد صلاة العشاء. ومعنى بعد صلاة العشاء اي بعد ادائها فلو قدر الانسان جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم. كالمسافر او بسبب المطر او المرض. المهم من صلى العشاء ولو صلاها
11:36او وقت المغرب لان هذا وقتها بالنسبة لمن يجمع له ان يوتر يعني لو جمعنا بين المغرب والعشاء جمع تقديم نصلي الوتر مباشرة ما يضر ابدا لان ادينا صلاة العشاء
11:47ادينا صلاة العشاء فوقتها بعد الانتهاء من صلاة العشاء سواء في وقتها المشهور او في وقتها مع التقديم. اذا قدمت مع المغرب فيوتر بعد ذلك. فوقت اذا الوتر من اداء صلاة العشاء
12:07الى اذان الفجر الثاني اللي هو الفجر الصادق واذا اذن الفجر الثاني فانه لا يصلي وتر خلاص فاته الوتر وكان بعض السلف من الصحابة يصلون الوتر بعد اذان الفجر يصلون الوتر يعني يقومون الليل فاذا اذن الفجر اوتر
12:27بركعة وهذا اجتهاد منهم رحمهم الله تبارك ورضي عنهم ولكن المشهور ان الوتر ينتهي مع اذان الفجر اذا اذن الفجر انتهى وقت الوتر. واختلف اهل العلم هل يقضى الوتر او لا يقضى
12:43فذهب اكثرهم الى انه يقضى الوتر لمن فاته الوتر نعم مرض نسي شغل انه يقضيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكرها قالوا هذا عام
13:00وبعضهم ذكر ان النبي صلى الله كان اذا فاته الوتر من الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة صلى الله عليه وسلم. فبعضهم قال الاثنتى عشرة ركعة هي تعويض عن الوتر. وبعضهم قال لا هي الوتر
13:14لكن صلاها نهارا على خلاف بين اهل العلم وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يقضى الوتر وانما هو له وقت فاذا فات فعليه العوض يعني راح وانما يحرص عليه من الليلة القادمة ويحاول ان يعوض بنوافل اخرى. فيرون ان هذه التي تصلى في الضحى هي تعويض وليست قضاء
13:37انما هي تعويضا عن الوتر الذي فات. على كل حال المهم ان الانسان يصلي الوتر ما بين صلاة العشاء الى اذان الفجر الثاني قال اه ويقنت فيه القنوت في الوتر
13:56آآ مستحب ولكن اختلف في تحديد متى القنوت؟ بعضهم قال القنوت لا يكون الا في رمضان. وبعضهم قال في العشر الاواخر من رمضان وقال في النصف الثاني من رمضان رمضان فقط
14:07اما سائر ايام السنة ما في قنوت للوتر وانما القنوت خاص برمضان او خاص بالنصف الثاني من رمضان او بالعشر الاواخر من رمضان. والاظهر والعلم عند الله ان القنوت في السنة كلها
14:19والنبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن علي دعاء القنوت فقال له اذا صليت فقل اللهم اهدني فيما هديت اللهم اهدني فيما هديت وعافني فيمن عافيت وولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا واصرف
14:33ان شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. وفي حديث علي رضي الله عنه انه لا يدل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فالقصد ان هذا الدعاء انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والافضل ان يقال في قنوت الوتر في صلاة القنوت
14:56اه في قبل اه ان ينهي صلاته واختلف اهل العلم هل القنوت قبل الركوع او بعد الركوع والذي عليه اكثر اهل العلم انه يجوز قبل الركوع ويجوز بعد الركوع الامر فيه سعة
15:12يعني بعد ان يقرأ الانسان الفاتحة وسورة الاخلاص في اخر ركعة اللي هي ركعة الوتر يقنط ثم يركع او يركع ثم يقنت الامر فيه سعة الامر يجوز الامر ان يجوز ان يقنط قبل الركوع وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت قبل الركوع وثبت عنه انه قنت بعد الركوع
15:32فالامر في هذا واسع ولا يشدد فيه على الناس. لا يشدد فيه يجوز ان يقنت قبل ان يركع ويجوز ان يقنت قبل ان بعد ان يركع. كلا الامرين جائز. لكن اهم شي لا ينسى
15:45خلاص اذا تعود على شيء معين حتى يستمر عليه. والمذهب ان القنوت بعد الركوع. وهذا قول الجمهور ان القنوت يكون بعد الركوع بعد الرفع من الركوع يكون القنوت ولكن ثبت في الصحيح في البخاري النبي قنت قبل الركوع وثبت انه قنت بعد
16:03الركوع. والبعض يعني قيد ان القنوت الذي قبل الركوع هو قنوت النوازل والذي بعد الركوع هو قنوت الوتر ولكن لا دليل على ذلك. والصحيح انه يجوز الامر ان يجوز القنوت قبل الركوع يجوز القنوت بعد
16:23اركع قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي فيه ان الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى على النبي صلى الله عليه ما فيه كلام فيه رجل مجهول والاظهر هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء وليس بعد الدعاء. ولو صلى على النبي بعد الدعاء طيب
16:46لو صلى على النبي بناء على هذا الحديث الوارد لا مانع ان شاء الله تعالى. ولكن يحرص على ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعاء يصلي على النبي
16:55صلى الله عليه وسلم في رواية الدعاء ويصلي عليه ايضا في ختام الدعاء للحديث الوارد وان كان فيه شيء من الضعف قال ويؤمن المأموم اي على دعاء الامام طيب اذا قال الامام اذا اثنى الامام على الله تبارك وتعالى فماذا يفعل
17:15المأموم. قال الكثير من اهل العلم يسبح لله تبارك وتعالى اذا اثنى على الله يقول سبحانك سبحانك لا مانع ان يقول سبحانك والبعض كره ان يقال سبحانك ان قال ان سبحانك انما تقال للتنزيه
17:30ولكن هذا ليس على اطلاقه تقال سبحان للتنزيل وتقال سبحان للتعظيم كما قال الله تبارك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا هذا ليس فيه تنزيه وانما فيه تعظيم. سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق
17:44فسووا الذي قدر فهدى تعظيم لله تبارك وتعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبح تعظيم لله تبارك فالتسبيح يأتي للتعظيم ويأتي للتنزيه يأتي للتعظيم ويأتي للتنزيه. فلو قال الانسان سبحانك عندما يثني الامام على الله تبارك لا مانع منها لكن اهم شيء
18:05ان لا يرفع المأموم صوته بعض الناس يرفع صوته سبحانك امين وكغير من هذا الكلام غلط وانما يؤمن بصوت يسمع نفسه فقط يسمع نفسه فقط يكون في هدوء في اثناء الصلاة
18:24وآآ لو قال مثلا نشهد او نقر بذلك او لا اله الا او غير ذلك من الكلمات لا مانع من ذلك المهم انه يعيش جو الدعاء وجو الثناء عندما اه يدعو الامام ربه تبارك وتعالى او يثني
18:42عليه الامر الثالث ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى مسح الوجه باليدين بعد الدعاء مس الوجه واليدين بعد الدعاء. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم يقول اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم
18:59ولا تسأله بظهورها اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. وهذا حديث حسن اخرجه ابو داوود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم جات زيادة ثم افرغوا على وجوهكم
19:15ثم افرغوا على وجوهكم لكنها زيادة ضعيفة. لا تثبت ولذا ذهب اكثر اهل العلم انه لا يستحب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لا في الصلاة ولا خارج الصلاة واكثر اهل العلم على كراهة
19:30مسح الوجه باليدين في الصلاة بالذات وبعد الصلاة اخف لكن في الصلاة يقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن الصحابة ولا عن سلف هذه الامة والحديث الوارد في هذا ضعيف
19:43لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحافظ بن حجر رحمه الله تحسنه بمجموع طرقه لكن الصحيح انه لا يثبت النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يستحب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لكن لو مسح الانسان
19:58وجهوا بناء على تحسين الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى للحديث فلا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى الحافظ ابن حجر امام قدوة رحمه الله في التصحيح والتضعيف والكلام على الاحاديث لكن الذي يظهر
20:11العلم عند الله انه لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا كره كثير من اهل العلم وقال العز ابن عبد السلام عن مسح الوجه بعد الدعاء خاصة قال انما يفعله الجهال
20:24يقول وقال الامام النووي انه بدعة فاذا الانسان يبتعد عن هذا وهو مسح الوجه باليدين بعد الدعاء سواء داخل الصلاة او خارج الصلب وخارج الصلاة اهون خارج الصلاة اهون فتركه او لا
20:38ترك مسح الوجه باليدين بعد الدعاء او لا؟ نعم. طيب قال وكره القنوت في غير الوتر القنوت الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قنوت النوازل قنوت النوازل قنوت النوازل
20:58لا يختص بصلاة بنوت النوازل قنت النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذا يسمونه قنوت النوازل ان عنده حدوث مصيبة او آآ حاجة آآ غزو على المسلمين يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم لقوم او على قوم صلى الله عليه وسلم. اما يقنت لهم واما ان يقنت عليهم يعني يقنت
21:20المسلمين يقولون تعالى الكافرين فهذا القنوت وهو قنوت النوازل يسمى هذا لا يحدد بصلاة مفتوح ظهر عصر مغرب عشاء فجر قناة النبي في كل الصلوات وتخصيص القنوت في اه صلاة الفجر
21:37هذا عند مذهب الشافعي رحمه الله تعالى انه يرى القنوت في الفجر في كل يوم. سواء في النوازل او غير النوازل. ولكن بني هذا على حديث ضعيف. انه ما زال النبي
21:49في الفجر حتى توفاه الله تبارك ولكنه حديث ضعيف لا يثبت. ولذا نبه المؤلف هنا الى انه ما في قنوت بعد في غير الوتر. تنبيه على ضعف او الذي آآ في مذهب الشافعي رحمه الله تعالى وهو القنوت في الفجر خاصة
22:06والصحيح انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا يقنت الا في النوازل ويكون في جميع الصلوات او في الوتر وهذا في كل الايام والله اعلم. نعم
22:21قال رحمه الله وافضل سنة الفجر. ثم المغرب ثم سواء. والرواتب المؤكدة عشر قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. نعم الرواتب الرواتب آآ عشر على المذهب وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها. وركعتان بعد
22:54ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر كما في حديث ابن عمر حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فذكرها وجاء في حديث ام حبيبة في مسلم انها قالت اه قال النبي صلى الله من صلى ثنتي عشرة ركعة
23:11في اليوم آآ بني له بيت في الجنة وذكرت منها اربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر او ذكر اهل العلم ان هذه هي المقصودة
23:31بهذا الحديث. والبعض قال لا هذه نوافل مطلقة اثنتا عشرة ركعة نوافل مطلقة وانما الرواتب لما نقول رواتب يعني حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى راتبة. راتبة يعني ما كان يتركها
23:46النبي صلى الله عليه وسلم لا آآ في حظر ولا في سفر انه يقال راتبه يعني كان يحرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم الا ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يترك هذه الرواتب في السفر
24:03الا الفجر والوتر سنة الفجر وركعة الوتر هذه ما كان يتركها لا في السفر ولا في الحضر. اما بقية الرواتب وهي سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب وسنة العشاء فكان النبي يتركها في السفر
24:21ولذا يعبر بعض اهل العلم بماذا؟ يقول يقولون في السفر من السنة ترك السنة يعبرون عنك مثل اللغز يقوم في السفر من السنة ترك السنة. اي من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ان تترك السنن
24:39رواتب لان النبي ما كان يصليها صلى الله عليه وسلم ورأى ابن عمر رضي الله عنهما آآ اناسا بعد ان صلوا الظهر قاموا يصلون يعني الراتبة فقال ماذا يفعلون قالوا يسبحون يعني يصلون السبحة يعني ركعتين قال لو كنت مسبحا لاتممت
25:03لو كان هو الصلاة صارت قصرا للتخفيف علي. اصلي الراتبة لم اصلي فريضة احسن لي اربع فكأنه يقول خطأ خطأ لو كنت مسبحا لاتممت. الله خفف عني ولذلك المسافر يصلي نفلا مطلقا لكن لا يصلي الرواتب الا راتبة الفجر فقط
25:25هي التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر. راتبة الفجر اما بقية الرواتب الظهر القبلية والبعدية والمغرب والعشاء ما كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وانما يصليها في الحضر
25:40لكن في السفر كان يحرص على الوتر وكان يحرص على آآ سنة الفجر صلوات ربي وسلامه عليه. نعم والوتر الا ما فات مع ربه وكتب. فالاولى تركه وفعل الكل ببيت
26:01نعم قال ويسن قضاء الرواتب والوتر متى تقضى؟ قال اهل العلم تقضى اذا نسيها او شغل عنها اذا نسي او شغل عنها. اما اذا تعمد تركها فانها لا تقضى فهذا متعمد
26:21يعني واحد صلى الظهر وجلس قال وصلت سنة الظهر فبعد شوي خلنا نتغدى خير من الله خير ابى انام لي الحين ساعتين ولا قعدت العصر قبل العصر بربع ساعة اصلي المهم
26:37يعني اهمل سنة الظهر حتى اذن العصر هذا لا يقضيها. ان هذا هو تعمد تركها اما اذا نسيها او شغل عنها فانه يقضيها والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مرة فجاءه وفد
26:57فجلس معهم يسألونه ما كان عندهم قبل مثل عندنا غدا وكذا طيب فجلسوا معه حتى اذن العصر ولم يصلي راتبة الظهر صلى الله فصلاها بعد العصر صلى الله عليه وسلم
27:13فقالت له ام سلمة ما هذا يا رسول الله؟ الصلاة اول مرة اشوفك تصلي بعد العصر قالت ما هذا يا رسول الله؟ فقال سنة الظهر شغلني شغلت عنها فقضيتها. فذهب اكثر اهل العلم الى ان الراتب
27:27اذا شغل عنها الانسان او نسيها فانه يصليها. والوتر كذلك بانه يصليها اذا شغل عنها او نسيها. لكن كما قلت من تركها عامدا فانها فاتته مثل انسان مثلا اذن عليه الفجر
27:43وجلس في البيت ما صلى سنة الفجر قال اصلي في المسجد وصل المسجد ولا مقام الصلاة مثلا هذا هو تكاسل عن ادائها. هو تأخر راحت عليه لا تقضى وانما تقضى عند من يعني شغل او نسيها
27:58اما من اهملها فانها تفوت ولا تقضى لا سنة الفجر ولا الوتر ولا الرواتب. لكن من شغل عنها او نسيها فانه يقضيها طيب ثم قال انه اداؤها في البيت افضل
28:18وهذه القاعدة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة كل صلاة الا المكتوبة وهي الفرائض الخمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء الافضل في المسجد اما النوافل مطلقا سنة الظهر سنة المغرب سنة العشاء سنة الفجر قيام الليل صلاة الضحى قيام ما بين
28:42والعشاء اه صلاة بين الظهر والعصر اه الصلاة من اه بعد العشاء الى الفجر هذا كله الاصل فيه في البيت الافضل في البيت افضل صلاة المرء في بيته. وقال النبي لا تجعلوا بيوتكم مقابر وصلوا فيها
28:59لا تدعوا لبيوتكم مقابر وصل لان المقابر لا يصلى فيها. صلوا في بيوتكم. لابد البيوت كلها حظ من صلاتك وكان السلف رحمه الله يكون لكل احد منهم محراب في بيته اي مكان للصلاة مخصص هذا محراب فلان يصلي فيه دائما
29:15بحيث انه يعني معزول وكذا يصلي فيه دائما فالقصد ان آآ الصلاة في البيت افضل. قالوا الا ما سنت له الجماعة كصلاة الكسوف او صلاة الاستسقاء او صلاة التراويح او قيام الليل
29:30في رمضان فهذه سنة لها الجماعة فالافضل مع الجماعة في المسجد ولو صلاها في البيت لا بأس قص التراويح والقيام لو صلى في البيت لا بأس. لكن الشاهد من هذا ان النافلة مكانها البيت
29:46والفريضة مكانها المسجد هذا هو الاصل ان صلاة النافلة مكانها سواء كانت راتبة او تطوع مطلق نوافل مطلقة مكانها البيت والنبي كان يصلي سنة الفجر في بيته ثم يخرج الى الصلاة
30:02ويصلي سنة الظهر في بيته وسنة الظهر البعدية في بيته وسنة المغرب البعدية في بيته. وسنة العشاء البعدية في بيته. كان يحرص على هذا. صلى الله عليه وسلم. كانت البيوت لها
30:12حظ من الصلاة وانما تكون المساجد للفرائض لا للنوافل نعم قال قال ويسن الفصل بين الارض وسنته بقيام. نعم الفصل بين الفريضة والنافلة لان النبي نهى ان ان تلحق النافلة بالفريضة حتى لا يشتبه على بعض الناس ان الفريضة اكثر من هذا العدد يعني لو صلينا الفجر ركعتين واحد سلم وقام على طول صلى واحد
30:44اخاف اربع يمكن ما نضيع خاصة اهل البادية او الذين دخلوا في الاسلام حديثا كذا ما عنده يعني معلومة. فلما يشوفه يصلي مباشرة بعد الفرض فيشتبه عليه الامر فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال اما ان يفصل بينهما بكلام او انتقال
31:01يعني ينتقل من مكانه وقال لا لا تشبهوا باهل الكتاب بيفصل ما بين النافلة والفريضة فيفصل بين فاذا جلس الانسان في مصلاه مثلا يسبح ويذكر الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك صلى النافلة لا بأس
31:16لكن مباشرة من يسلم الفريظة قام وصلى النافلة خطأ واذا مستعجل مثلا ويبي يروح كذا كذا يغير مكانه قيم كان بيصلي النار يغير مكانه يروح ورا يروح قدام المهم انه يغير مكان لكن لو ظاقت عليه الامور مثلا ما في مجال يقدم ولا في مجال يرجع ولا في مجال كذا ما في بأس يصلي
31:35لا تكن عادة لا تكون عادة العادة ان يفصل بين الفريضة والنافلة الا اذا احتاج الى ذلك مستعجل وما في مجال انه يقدم ولا يرجع مثل اللي خلفه مثلا الناس قاعدة تقضي الصلاة مثلا ما في مجال يطلع. ووده يصلي السنة ويمشي ما في بأس ان شاء الله تعالى. وان غير مكانه افضل
31:56نغير مكانه افضل ليفصل بين النافلة والفريضة. نعم قال والتراويح عشرون ركعة برمضان ووقتها ما بين العشاء والبتر. نعم التراويح سميت تراويح قالوا لانهم كانوا يراوحون بين اقدامهم من طول القيام
32:18يعني مع المدة يتعب فيمد رجله او يفرج بين رجليه يريح شوي يريح فهل سميت تراويح من هذا السبب وهو الاستراحة. طبعا الان حنا الان الصلاة سريعة التراويح جدا انا حتى اذكر انه يعني مسجد من المساجد
32:38اه سميته انا مسجد تبارك يعني صلاة التراويح كلها سورة تبارك لو امامين واحد بدأ اربع ركعات نص سورة تبارك الثاني اربع ركعات تكملة سورة تبارك ايش دعوة اقروا شوي خل الناس تسمع القرآن خل الناس تصلي شوي
32:57هذا خطأ حقيقة يعني الاصل في التراويح هي من قيام الليل وانما سميت تراويح انهم كانوا يراوحون بين اقدام من طول القيام من طول القيام والناس الان تتذمر اذا اطال الامام في القراءة هي نافلة
33:13ما تبي تصلي لا تصلي لكن لا تلزم الناس بالتخفيف زيادة عن المقبول ولك ان تصلي وانت جالس كما سيأتي الكلام ان النافلة تجوز صلاة جالسا بدون سبب فلوسها بس ما نخلط
33:30صلي جالسا يجوز لكن الاجر على النصف من اجل صلاة القائم. على كل حال التراويح قال عشرون ركعة. وهذا الذي جاء عن عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على التراويح بامامة آآ
33:45ابي ابن كعب وتميم الداري كانوا يصلون عشرين ركعة فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. وكما قلنا العبرة بالكيف لا بالكم. ولو صلوا احدى عشرة ركعة اولى لكن يعطيها حقها
34:02يعني لو فرضنا الانسان او يعني امام مع مأمومين يصلون احدى عشرة ركعة ويأخذون ساعة من الزمن ومجموعة ثانية يصلون ثلاثة وعشرين ركعة ويأخذون ساعة من الزمن احدى عشر افضل
34:16لانها موافقة للسنة ولم يخل بها لكن لما تقول لي واحد يصلي احدى عشرة ركعة بربع ساعة وواحد يصلي واحد ثلاثة وعشرين ركعة بساعة يقول لا ثلاثة وعشرين ركعة يعني كلما اطلت الصلاة كلما اعطيتها حقها كان اولى
34:36اما واحد يقول لا السنة احدعش ركعة وصلاة سريعة لا يطيل فيها القيام لا يعني لا يهتم بالكيف يهتم فقط بالكم لا لابد من ملاحظة الكم قبل الكيف ملاحظة الكيف قبل الكم يعني كيف تؤدى الصلاة؟ يقول تقول عائشة امنا رضي الله
34:54كان يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسل عن حسنهن وطولهن. وحذيفة لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في ركعة واحدة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اجزاء ونصف تقريبا
35:11ركعة واحدة تكلم عن ساعتين وشي بركعة واحدة صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم صحيح يقوم باحدى عشرة ركعة لكن يعطيها حقها يعطيه حقه. فلو اعطى الانسان الصلاة حقها فلا شك ان احدى عشرة ركعة افضل
35:27لكن اذا قصر سريعة لا زيد. يعني قصرت في القراءة زيد في القيام بعدد الركعات عطلت في القراءة قلل عدد الركعات وهكذا. فيكون هناك تناسب بين عدد الركعات وطول القيام
35:43نعم قال مسلم وصلاة الليل افضل. لا قلت وقتها اه وقتها من العشاء الى الفجر اللي هي التراويح وقت التراويح اللي هو وقت قيام الليل التراويح وقتها وقت كذلك كما قلنا قبل قليل لو جمع الانسان جمع تقديم يصلي التراويح
36:05لو جمع جمع تقديم بين المغرب والعشاء يصلي التراويح. نعم قال وصلاة البيت افضل من صلاة النهار والنصف الاخير افضل من الاول والتهجد ما كان بعد النوم. نعم قيام الليل عندما نقول الليل الليل يدخل من المغرب
36:27ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل من ها هنا فقد افطر الصائم افطر الصلاة دخل الليل وكلوا واشربوا آآ ثم اتموا الصيام الى الليل الليلة يعني الى المغرب ثم الصيام يعني الليل المغرب فدخول المغرب بداية الليل
36:44دخول المغرب بداية الليل آآ قيام الليل كما قلنا ما بين المغرب والعشاء يعتبر من القيام ما بين المرة والشاي تمر من القيام لكن الوتر لا يصلى الا بعد العشاء
36:56فاذا جمع بين المغرب والعشاء جاز له ان يصلي الوتر مباشرة. اه اذا لم يجمع لا يصلي الوتر الا بعد صلاة العشاء يعني كما قال وليكن اخر صلاتك من الليل وترا
37:08الوتر هو الختام ختام ختام الليلة يوتر الانسان وكلما تأخر الوتر كلما كان افضل والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر على ثلاثة انحاء كما في حديث عائشة رضي الله عنها. صلى الوتر في اول الليل
37:26وصلى الوتر في وسط الليل منتصف الليل وصلى الوتر في اخر الليل. ثم كان بعد ذلك صلاته في اخر الليل يعني هذا لبيان الجواز ببيان الجواز انه يجوز للانسان يصلي الوتر في اول الليل يعني صلى العشاء وصلى على طول
37:46قيام الليل وصلى الوتر ومشى وانصرف لينام لا صلى الوتر بعد منتصف الليل في النصف الثاني افضل في الثلث الاخير افضل كلما تأخر في الوتر كلما كان افضل وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل ابا بكر قال متى توتر
38:05قال في اول الليل فقال لعمر متى توتر؟ قال في اخر الليل عمر يقول في اخذه وابو بكر يقول في اول الليل. فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم
38:21اخذت بالحزم يعني حتى لا تنام ما تستيقظ الا الفجر فيفوتك الوتر اخذت بالاحتياط يقول لابي بكر اخذته بالحزم اي بالاحتياط وقال لعمر اخذت بالعزم اي كلفت نفسك انك تصلي الوتر في اخر
38:37الليل انك لابد ان تستيقظ قبل الفجر لتؤدي الوتر. لكن كلا الامرين جائز. لم ينكر على هذا ولا على هذا. صلى الله عليه وسلم. والنبي اوترك كما قلنا في اول الليل واوتر في منتصفه واوتر في اخره صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز. كل هذا جائز. يجوز هذا وهذا
38:57وكما قلنا اخر الليل افضل اخر الليل افضل والتهجد ما يكون بعد نوم. هناك عندنا قيام وهناك تهجد الفرق بينهما عند اهل العلم ان القيام قبل النوم والتهجد بعد النوم
39:11القيام قبل النوم والتهجد بعد النوم. يعني الانسان مثلا صلى العشاء ثم صلى ما يسر الله له حتى لو بعد العشاء الساعة اثنعش مثلا احدعش مو قبل ما ينام ثم نام ثم استيقظ للفجر
39:23هذا يسمى قيام ليل لكن اذا نام ثم استيقظ في اخر الليل وصلى هذا يسمى التهجد فالتهجد الذي يكون بعد نوم. التهجد الذي يكون بعد نوم يسمونه تهجدا. لكن في النهاية كله قيام ليل
39:38وفي كل وقت القيام قيام والتهجد قيام. كله قيام ليل لكن التهجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عبد الله بن عمرو بن العاص قال بلغني انك تقوم الليل كله
39:50قالوا نعم يا رسول الله انا اصلي الليل كله فقال فلا تفعل امره بقيام داوود عليه الصلاة والسلام. قال كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه يعني يقسم الليل
40:11الى آآ نصفين نصف الليل ينام يعني الان احسبوها لنا يلا من المغرب الى الفجر كم؟ كم ساعة تقريبا احدعش ونص تقريبا اه احدعش ونص اه تقريبا منتصف الليل فنقول ينام
40:31الى احدعش ونص يقوم الساعة احدعش ونص يصلي ثلث الليل وقال الحين نص الليل عاد ولا لا؟ يقسمه الى ثلاثة اثلاث النصف الباقي. كم ساعة؟ من احدعش ونص لين خمسة ونص
40:45الاربعة تشم او لاربعة ونص ها؟ لاربعة ونص ها اروع مستقدما اذان الفجر ها؟ تشم ساعة خمس ساعات خمس ساعات اذا يصلي ثلثين الثلثين الخمس يعني ثلاث ساعات وبعدين ينام ساعتين هكذا. هذا قيام داوود عليه الصلاة والسلام. ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
41:15يعني ينام ثم يصلي ثم ينام ثم يقوم للفجر هذا افضل القيام هذا افضل القيام وفي قيام داوود عليه الصلاة والسلام وهو الذي حث فيه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص ان يفعله. نعم
41:30وافتتاحه بركعتين خفيفتين. ونيته عند النوم. نعم. يعني قيام الليل الاصل فيه انه مستحب ليس واجبا واختلف اهل العلم هل هو واجب على النبي ولا لا؟ صلى الله عليه وسلم لقول الله تبارك وتعالى يا ايها المزمل قم الليل
41:52الا قليلا فقالوا هو سنة في حقي الناس واجب في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه تؤكد لنا قضية مهمة يمكن ذكرناها في السابق وهي زيادة التشريف زيادة في التكليف
42:08كلما زاد التشريف كلما زاد التكليف فالنبي صلى الله عليه وسلم مكلف اكثر منا صلى الله عليه وسلم. قالوا ومن هذا التكليف ان قيام الليل في حقه واجب وقيام الليل في حق اتباعه مستحب
42:25فلذلك قال المؤلف هنا وقيام الليل مستحب مسنود شنو الكلمات الخمس قلناها؟ مستحب مسنون تطوع نافلة نافلة مندوب طيب اذا هذا بالنسبة لقيام الليل قيام الليل اذا ليس بواجب قيام الليل ليس بواجب وانها يكون مستحبا
42:48قال ونيته عند النوم انسان ينوي عندما ينام ان يقوم الليل. فلو فاته قيام الليل تكتب يكتب له الاجر لكن اهم شي يكون صادقا يقوم الليل المؤقت ساعة لصلاة الفجر
43:03هذا مو ناوي يقص على نفسه لكن القصد انه يعني الا اذا كان يستيقظ عادة يعني في مثل موضوع ثاني لكن الشاهد من هذا انه الانسان ينوي عند النوم ان يقوم الليل اذا كان هذا من عادته والا يصلي القيام قبل
43:21ان ينام؟ نعم قالوا يصح التطوع بركعة. واجر القائد غير المعلوم نصف الف قائم. نعم. اه هذا هذا يعني الكلام وهو التطوع بركعة غير صحيح والصحيح ان اقل التطوع ركعتان
43:44اقل التطوع ركعتان ما في تطوع بركعة الا الوتر يعني لو الانسان يبي يصلي نافلة قام صلى ركعة لم يثبت هذا ابدا وانما اقل التطوع ركعتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
44:00ما في تطوع بركعة الا الوتر الا الوتر هذا التطوع الوحيد الذي يكون بركعة اما التطوع هل بيصلي بين الظهر والعصر؟ او يصلي الضحى او يصلي بين المغرب والعشاء او يصلي بعد العشاء نواة مطلقة؟ ما في تطوع بركعة
44:17هذا يعني آآ على المذهب والجمهور على انها قلة تطوع ركعتان اقل التطوع ان يصلي ركعتين وليس ركعة واحدة طيب اي نعم نعم الانسان في الفريضة الاصل ان يصلي قائما كما قال النبي صلي قائما
44:43فان لم تستطع فقاعدا. ويقول الله تبارك وقوموا لله قانتين. ومر بنا ان القيام ركن من اركان الصلاة هذا في الفريضة اما النافلة فالقيام ليس بركن مستحب النافلة حتى السنن الراتبة
45:01لو واحد قال ابصلي وانا جالس سنة الظهر سنة المغرب سنة العشاء سنة الفجر الضحى بين المغرب والعشاء بعد العشاء بين الظهر والعصر يبي يصلي وهو جالس جائز لكن نقول له ترى بس الاجر ما تاخذه كامل
45:19اذا الصلاة لها مئة حسنة تاخذ خمسين ليش ؟ فما انت معذور؟ قال زين واذا معذور تاخذ مئة اذا صلى وهو جالس لعذر ياخذ الاجر كاملا واذا صلى وهو جالس بدون عذر يأخذ نصف الاجر
45:34يعني ما يحرم من الاجر تصح الصلاة تصح الصلاة لمن صلى قاعدا بدون عذر وانما القيام يكون ركنا في الفريضة اما النافلة الامر فيها واسع يجوز ان يصلي وهو جالس ولو ما في شيء لكن ما يجوز يصلي وهو مضطجع
45:52وانما يصلي وهو جالس المضطجع لا يجوز لكن صلي طيب اذا صلى وهو جالس ثم جاء وقت الركوع عليه ان يقف اذا كان يستطيع ما يصير يركع وهو جالس ما يصير ولا يصير يومي بالسجود. لانه يستطيع السجود
46:11وانما يسقط عنه القيام ولا يسقط عنه الركوع ولا يسقط عنه السجود. الذي يسقط القيام. فاذا صليت وانا جالس مثلا. فاذا جاء وقت الركوع يجب ان اقف واركع ثم اسجد
46:24لابد من هذا سمع الله لمن حمده ثم اسجد لابد من هذا هذا نتكلم عن غير المعذور عن غير المعذور الذي يسقط القيام ولا يسقط الركوع ولا يسقط السجود بعض الناس تشوفونهم يصلي وهو جالس حتى الركوع يركع وهو جالس ويسجد ايضا ما ما يسجد يعني يومئ هذا العاجز
46:45وانما الذي يسقط عن المتطوع هو القيام فقط لا الركوع ولا السجود والنبي صلى الله عليه وسلم كان لما كبر صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس فاذا جاء الركوع قام
47:03فركع صلى الله عليه وسلم اذا الذي يسقط هو القيام لا الركوع ولا السجود نعم قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام نعم هنا في فيها خلاف يعني ايهما افضل؟ طول القيام او كثرة السجود
47:24يعني اصلي مثلا ركعتين اقرأ فيهما سورة البقرة او اصلي عشرة ركعات اقرأ فيهما فيها سورة البقرة يعني انا اصلي ركعتين فيها سورة البقرة او عشر ركعات فيها سورة البقرة يعني ركعتين واسلم ركعتين واسلم ركعتين واسلم. فلما اقرأ سورة البقرة
47:43بعشر ركعات معناه سجدت اكثر ولا لا؟ سجدت كم مرة اذا عشرة عشرين مرة وركعت عشر مرات طيب لكن لو صليت ركعتين ركعت مرة او ركعت مرتين وسجدت اربع مرات. فايهما افضل؟ كثرة السجود
48:03او طول القيام فيها خلاف بين اهله. بعضهم يقول طول القيام افضل وبعضهم يقول الشيخ ابن تيمية له كلام لطيف جدا في هذه المسألة يقول اصل السجود افضل من القيام
48:16لانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالسجود افضل من القيام كهيئة هيئة السجود افضل من هيئة القيام لكن ذكر القيام افضل من ذكر السجود لان ذكر القيام شنو
48:31قرآن بينما ذكر السجود تسبيح فالقرآن افضل فيقول ذكر القيام افضل من ذكر السجود وحال السجود افضل من حال اذا كلاهما خير اذا كلاهما طيب شسوي؟ اطيل القيام او اكثر السجود
48:51قال افعل ما يرتاح قلبك معه. تخشع ما هو اكثر بعض الناس يقول انا امل من القراءة احب ان اسجد كثيرا اسجد كثيرا اذا كثرة السجود. واحد يقول لا انا
49:02اه اتلذذ بسماعه وبقراءة القرآن اتلذذ بقراءة القرآن واعيش مع القرآن واتدبر القرآن اقول اذا انت طول القيام افضل لك فيختلف اذا من شخص الى اخر. فمن كان يعني يرتاح اكثر في القيام. بطول القيام نقول ومن كان يرتاح اكثر في القيام
49:23كثرة السجود نقول اكثر من وكلا الامرين وفي النهاية هي شنو؟ نافلة هي في النهاية نافلة يعني الامر فيها واسع ان شاء الله تعالى. نعم قال وتسن صلاة الضحى حبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل
49:45الزواج. نعم. اكبره اذا اشتد الحرب نعم صلاة الضحى سميت صلاة الضحى بهذا الاسم لانها تؤدى في الضحى وقت الضحى تؤدى وقت الضحى تسن غبا غبا يعني مرة تصليها ومرة تتركها هذا معنى غبا يعني ما تلتزم بها مثل الرواتب ليست من الرواتب
50:09الرواتب اللي هي كل يوم اصلي سنة الظهر القبلية كل يوم اصلي سنة الظهر كل يوم اصلي سنة المغرب كل يوم اصلي سنة العشاء كل يوم اصلي سنة الفجر كل يوم
50:19يوم اصلي الوتر هذه رواتب ما كان يتركه النبي صلى الله عليه وسلم. اما الضحى فكان يفعلها ويتركها صلى الله عليه وسلم لذا قال غبا يعني ممكن تصليها يوم تتركها يومين تصليها يوم تتركها ثلاثة ايام هذا غبا هذا غبا يعني ما تلتزم بها على طول وجاء في
50:37النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بها امر ارشاد كما في حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة اوصاني خليلي وفي رواية اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ما تركتهن ما حييت
50:49بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام وبركعتي الضحى ان حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها تقول ما رأيت النبي يسبحها
51:01يعني قليل ما ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى صلى الله عليه وسلم والشاهد من هذا ان صلاة الضحى سنة لكن ليست راتبة سنة ليست راتبة فالافضل انه يصليها احيانا ويتركها
51:16احيانا آآ اقلها ركعتان وقلنا اقل التطوع على الصحيح ركعتان اكثرها ثمان ركعات اكثرها ثمان ركعات وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح مكة صلى ثمان ركعات واختلف اهل العلم ليش صليت ثمان ركعات؟ هل هي سنة الفتح
51:39او انها صلاة الضحى من قال صلاة الضحى قال صلاة الضحى اذا تمارك ومن قال سنة الفتح اتخذها بعض قادة الجيوش انهم اذا فتحوا بلادا صلوا ثمان ركعات. قال النبي صلى ثمان ركعات في فتح مكة
51:52صلى الله عليه وسلم. على كل حال قالوا اكثر صلاة الضحى ثمان ركعات واقلها ركعتان وقت صلاة الضحى وقت صلاة الضحى من انتهاء وقت النهي. متى وقت النهي؟ سيأتينا ان شاء الله ذكر اوقات النهي. لكن وقت النهي عندنا لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
52:14نهى النبي عليه الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. عندنا بعد الفجر الى الشروق من فجر الى الشروق. الشروق كم الحين خمس اربعين طيب بعدها تطلع الشمس لا طلعت الشمس ايضا هذا وقت نهي
52:33ان يصلي الانسان وقت طلوع الشمس لان عباد الشمس يسجدون لها في هذا الوقت فتنتظر حتى ترتفع الشمس قيد رمح قيد رمح قال اهل العلم يعني من ربع الى ثلث ساعة يعني بحيث ان لا طلعت تشوف كانه مسافة رمح بينها وبين آآ بداية طلوعها
52:51ارتفعت شوف كنها مقدار رمح هذا قيد رمح هذا قيد رمح يعني تقريبا من ربع الى ثلث ساعة فاذا هنا يبدأ وقت الضحى وهو ايضا وقت صلاة العيد وقت صلاة الجمعة عند الحنابلة عندما ينتهي وقت النهي بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يبدأ وقت صلاة الضحى. متى ينتهي وقت صلاة الضحى
53:14قبيل الزوال اي قبل الزوال ليش؟ لانه قبل الزوال ايضا وقت نهي عندما تكون الشمس في كبد السماء عندما تسعر نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها. هذا وقت تحريم لا تجوز فيه
53:28اه الصلاة وايضا قدرها اهل العلم ايضا ثلث ساعة الى ربع ساعة قبل اذان الظهر اذا عندنا صلاة الظحى تبدأ بعد طلوع الشمس بثلث ساعة وتنتهي قبل اذان الظهر بثلث ساعة
53:43يعني لو واحد فاته صلاة الظحى تذكرها قبل اذان الظهر وعشر دقايق ما يصليها خلص ليش؟ لان هذا وقت نهي الان لا تصلى فيه صلاة الضحى لانه وقت نهي ينتظر
53:55بكرة ان شاء الله يصليها بوقتها او اذا كانت قضاء وعذر بنسيانها يصليها بعد اذان الظهر تصليها بعد اذان الظهر لكن قبيل الظهر بفترة لابد ان يتوقف الانسان عن الصلاة لانه وقت نهي وقت تحريم وهذا وقت تحريم وقت طلوع الشمس وقت
54:11وانتصافه في كبد السماء هذا وقت تحريم وكذلك وقت غروبها. هذي ثلاث اوقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. فالشاهد من هذا ان صلاة الضحى وقتها من طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح الى قبيل الزوال ايضا بربع الى ثلث ساعة آآ هذا وقت صلاة الضحى
54:31نعم افضلها عفوا افضلها آآ عندما ترمظ الفصال الفصال التي هي اولاد الابل طيب ترمض؟ قال تؤذيها الرمظاء. يعني يشتد حر الشمس يعني يشتد حر الشمس اللي حنا نسميه الحين الظحى العود
54:57الظحى العود هذا افظل وقت لصلاة الظحى. لما تحتر الشمس شوي يعني خلنا نقول الضحى الساعة تسع مثلا عشر هذا افضل وقت لصلاة الضحى افضل من ادائها في اول الوقت وافضل من ادائها في اخر
55:11الوقت في منتصف وقتها هذا افضل. نعم تحية المسجد وسنة المرور واحياء ما بين العشاء واحياء ما بين العشاءين وهو من قيام الليل نعم تحية المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
55:36وكان يخطب الجمعة صلى الله عليه وسلم فدخل رجل وجلس فقال لو صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي فذهب جماهير اهل العلم الى ان تحية المسجد سنة يستحب للانسان
55:52ان لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وذهب البعض الى الوجوب والجمهور على انها سنة لها نوع من الوجوب والجمهور على انها سنة لكن لو ان الانسان نسيها وجلس وفاته الوقت خلاص راحت
56:09لكن اذا تذكر اول ما جلس يقوم يأتي بهاتين الركعتان هي تحية المسجد وكذلك سنة الوضوء مستحبة لما في حديث بلال النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت خشفا نعليك في الجنة بما
56:23قال والله لا ادري الا اني كلما توضأت صليت ركعتين او كلما انتقض وضوئي توضأت ثم صليت ركعتين فسميت سنة الوضوء سنة الوضوء يستحب للانسان اذا توضأ ان يصلي ركعتين لهذا الوضوء. قال ويستحب قيام ما بين العشائين يعني ما بين المغرب والعشاء
56:42وكذلك ما بين الظهر والعصر يستحب الانسان ان يصلي في هذا الوقت بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء آآ هذا من الاوقات من قيام الليل لان من صلاة الليل. الليل قلنا نبدأ بعد المغرب. هذا الليل. فهذا ايضا من صلاة
56:59الليل نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد