شرح معلقة لبيد بن ربيعة (5) / ختام المعلقة قبيلة لبيد - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا قرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق
0:20المعلقات العشر وما زال حديثنا في معلقة لبيد بن ربيعة رضي الله تعالى عنه. ووصلنا الى الابيات الاخيرة من هذه المعلقة اللطيفة يعني وكما لاحظتم اه اسلوب لبيد بن ربيعة مع وعورة الالفاظ في كثير من الاحايين لكنه اسلوب رفيع
0:40في ايصال الافكار وفي الترميز لها في ايصال الافكار وفي الترميز لها. هذه معلقة افتخارية كما لاحظتم الرجل يفتخر بنفسه وبعشيرته نعقيبهم ومآثرهم وهذا جزء من الشعر العربي الجاهلي والاسلامي الافتخار. فن من فنون الشعر ومن دروبه. آآ وكما قلنا
1:00تميزت هذه المعلقة مع انها طويلة لكن بترابط افكارها اه سلاسة الابيات او تسلسل الابيات بشكل منطقي. اه القدرة على الاتيان بالبدل توظيف البدل بحد ذاته والاختصارات هذه الاخيرة التي تأتي في اخر الابيات لها جمال وايقاع في الصوت مما جعل هذه المعلقة
1:20ضمن المعلقات العشر. وصلنا اه الى مدحه لنفسه مدحه لنفسه هو وصلنا الى قوله تأوي الى الاطناب اليس كذلك ذلك تأويل الاطنان. قال عليه رحمة الله تأوي الى الاطناب كل رذية مثل البلية قالص اهدامها
1:50هنا يتكلم اه عن الكرم الذي ذكره في الابيات السابقة لما قال وتزور اي سار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجسامها ادعو بهن لعاقل او مطفل بذلت لجيران الجميع لحامها فالضيف والجار
2:10الجنيب كانما هبط تبالت مخصبا اعضامها هذا كله شرحناها كيف هو ينحر الجزور ويقترح على اي جذور ينحر يعني لا يبالي على اي جزور خرجت القرعة ينحره. والذي سواء كان الجزور جزور عاقر وهذا دلالة
2:30على جودة اللحم او مطفي وهذا دلالة على ارتفاع الثمن اللي هي النفيسة. ويستفيد من هذا الجزور ومن لحمها اهل القرية لما قال فالضيف والجار الجنيب كانما. هذا استخدام طريقة الاولوية. اذا كان الضيف والجار الجنيب يستفيد. فمن باب اولى بدون ان يذكر
2:50ان القوم وفقراء القوم يستفيدون. فهذا اسلوب لطيف للدلالة على انه كريم لدرجة ان الضيف والجار هم مستفيدون وكانهم هبطوا وادي تبانوا ووادي من وديان اليمن مخصم فاكلوا رتعوا فيه. هذا حالهم عندما يرون الوليمة
3:10التي يقيمها لبيد بن ربيعة على نوقه التي نحرها. قال تأوي الى الاطناب كل رذية. هنا عاد يتكلم عن آآ مساعدة ومساندة للفقراء في الطعام وغير ذلك. تأوي الى الاطناب. الاطناب جمع طلب وهي حبال اه قال البيت او حبال
3:30اه الخيمة. انت الان اذا فعلت بيتا او فعلت خيمة تحتاج الى ماذا؟ حبال. اليس كذلك؟ والعرب قديما كانت في العادة هي الخيم وهناك حبال يربطون بها الخيم الى الاوتاد. فهنا حقيقة لما قال تأوي الى الاطناب
3:50الى الاطناب واطلق الجزء واراد الكل. كانه قال تأوي الى الخيم لكنه عبر عن الخيم والبيوت بجزء من اجزائها عبر عنها بجزء من اجزائها وهي الاطناب. فلما قلت تأوي الى الاطناب ثم تقرأ في الشروح ان الاطناب كما قال الزوزني او كما قال
4:10وكما قال عز وجل هي حبال البيت تقول كيف تأوي الى حبال البيت؟ لا المراد هو البيت نفسه لكنه عبر عن البيت بحباله تأوي الى الاطناب كل ردية الرذية من هي؟ هي الناقة الضعيفة التي تتخلف في السير بسبب ضعفها وهزالها
4:30هنا عبر بها عن ماذا؟ عن المرأة الفقيرة المسكينة. على طريقة الاستعارة شبه المرأة الفقيرة المسكينة التي بالكاد تستطيع ان تمشي وتصل وتتحرك لفقرها وجوعها وضعفها. شبهها بالردية. على طريقة الاستعارة. هدف
4:50شبه وابقى المشبه به. تمام؟ فاذا الردية هي في الاصل الناقة الضعيفة التي لا تستطيع السير لضعفها. عبر بها هنا عن المرأة الفقيرة المنهكة التي انهكها الفقر يقول تأوي الى خيامنا او الى خيمة ما دام ما زال يتكلم عن نفسه تأوي الى الاطناب الى بيتي
5:10ربما هنا آآ يعني شف هنا كانه لا يتكلم عن نفسه فقط لان هو كما قلنا مقصد القصيدة ان يتكلم عن نفسه وعن عشيرته. فهو صحيح كان قبل قليل يتكلم انه يذبح الجزور ويطعم. لكن هنا فصاعدا
5:30يتكلم عن نفسه وعن عشيرته معا. من هنا فصاعدا سيبدأ يتكلم عن نفسه وعن عشيرته وليس عن نفسه فقط. فمن يقول تأوي الى الى الخيم والى بيوتنا. لذلك لم يتكلم عن بيته فقط. يتكلم عن بيوت القبيلة والعشيرة. كانه هنا بدأ يوسع دائرة المدح
5:50والافتخار. فيقول الى بيوتنا الى بيوت عشيرتنا تأوي كل رذية. الفقيرات المسكينات ها يا عمر لما نعم ممكن تعدل لان كلمة الاطناب هنا شعرت انه لا يتكلم عن بيته فقط. قال تأوي الى الاطناب على عمومها. فاشعر انه هنا بدأ يتحدث عن قبيلته. عرفتم
6:20من من اين اخذت هذا؟ من هذا الجمع؟ هو لا يتكلم عن بيته فقط يتكلم عن بيوت العجيرة. هسه ممكن شخص يقول لك لا هو قصد بيته يعني في النهاية
6:30فش اشي مجزوم به مية بالمية لكن انا شعوري انه هنا لانه هذا يعني في نسق مع الابيات التي ستلي ويكللون اذا الرياح تناوحت بدأ يجمع الضمير. كان قبل قليل يوحد. الان صار يجمع اذا بدأ يتكلم عن نفسه وعن قبيلته هنا. طيب. فنقول تأوي الى الاطناب تأوي الى
6:50والى بيوتنا كل امرأة فقيرة مسكينة مثل الرذية. ثم قال مثل البلية قالص اهدامها اذا الان اولا عمل استعارة ثم عمل تشبيه. يعني كل امرأة رذية مثل البلية كل امرأة اولا شبهها بالرذية ثم شبهها بالبلية. بس اولا ما كانش تشبيه صريح كان ايش
7:20استعارة. الان عمل تشبيه لانه استعمل اداة التشبيه. رذية مثل البلية يعني امرأة رذية مثل البلية. من هي البلية قالوا قديما كان الرجل اذا مات يأتون بناقته ويربطونها عند قبره حتى تموت الناقة معهم. فالبلية هي الناقة
7:40ناقة الرجل بعد ان يموت كان بعض القبائل يربطون الناقة مع القبر حتى تموت الناقة مع صاحبها. وهذا كناية عن ماذا؟ طبعا هاي البرية ايش راح يكون وضعها؟ ايضا هذه مستوية لانه هذه صار لها فترة جالسة بجانب قبر صاحبها وتنتظر الموت
8:00سيكون منهكة بدون طعام بدون شراب فهو يبالغ يبالغ في وصف الفقير يعني المرأة الفقيرة التي انهكها وانهكها الضعف حتى اولا شبهها بالرزية ثم شبهها بالبلية. تمام؟ طيب. نعم البري انا ما اعتمدت على نسخة اخرى انها البلية لكن هنا ماذا قال
8:30يعني انا حتى هنا عندي في النسخة البلية عندك في نسختك ايش؟ البلية. البلية. تمام؟ مثل البلية من ان ما هي البلية من البالية. يقول لك هذا شيء بالي. يعني انتهى. بدأ يبلى وينتهي. فقال هي الناقة التي تشد
8:50على قبر صاحبها حتى تموت. ممتاز؟ كل رذية مثل البالية. قالص اهدامها مرت معنا هذه حتى اين؟ اه في معلقة اه عنترة الذي تقلص الشفتان عن وضح فمي. ما معنى تقلص؟ اي
9:10تقلص في ظهر وضح الفم. هنا نفس الفكرة قضية التقلص والانكماش. فهنا يتكلم قالص الاعدام الاهدام هي ايها الشباب الثياب البالية الخلقة. فكأن هذه المرأة ثيابها خلقة بالية. فهي ماذا؟ هي متقلصة
9:30عنها كاشفة عن ساقيها بتعرف انه الانسان يكون ثيابه بالية جدا للفقير. تجدها كاشفة عن ساقيه كاشفة عن يديه ثم مخرق فهو يصف حالة هذه المرأة هذه امرأة رذية مثل البلية قالص اي متكشف ثيابها
9:50عنها خالص بمعنى منكمشة ثيابها اي متكشفة ثيابها اللي سماها اهدام باعتبار انها خلقة. فانت طبعا راح تعرف ليش تكشفت لانها يعني هي لماذا قمصت عنها؟ لانها اهدام. ثياب خلقة ممزقة فشيء طبيعي ان سيكون الساق منكشفة الاذرع
10:10ليست ثياب تامة. يا رب طيب لو سؤال لو قلنا لماذا اعطى تشبيهين يعني تشبيه المرأة اولا بانها رذية ثم تشبه بانها بلية كناية عن حالها اللي هو الفقر والضعف مش قادرة تمشي. طب اه تشبيها بانها بلية. قلنا البلية هي الناقة المربوطة
10:40بجانب الايش؟ القبر صح؟ طب تشبيهها بهذا ماذا اراد بها يا علي؟ ستستمر على هذه الحالة الى ان تموت لا يوجد امارات حتى انها ستتحسن ممكن احسنت ان هو اعطاها تشبيه بانها بلية انها هي ذاهبة الى الفناء ذاهب الى النهاية
11:00وكأن قبيلته هي التي ستحيي هذه المرأة التي هي ذاهب الى البلاء الى الهلاك. هي ستحيا. ممكن ايضا نقول فكرة اخرى انه البلية قلنا من هي؟ الناقة المربوطة الممنوعة من السعي والذهاب وطلب الرزق. فهو اراد ان يخبر انه هاي المرأة هي
11:20فقيرة ضعيفة ولا يوجد لها اصلا فرصة انها تتحرك وتذهب تبحث عن الرزق حالها الناقة المربوطة ما عندها قدرة على الحركة وكسب العيش والرزق. ففي الحالة الاولى وصف حالها انها ضعيفة جائعة
11:40المسكينة ولما قال مثل البلية اراد في ماذا؟ في عدم قدرتها على التكسب والذهب حالها حال الناقة المربوطة التي لا تستطيع ان تجول بحثا عن المرعى والطعام والشراب. جيد انه نعرف لماذا عدد التشبيه. تأوي الى الاطناب كل رذية مثل البلية قالص
12:00اهدامها فهذا تأوي الى الاطناب لماذا؟ هل ذكر السبب؟ انت بدك تعرف السبب؟ دلالة ان هؤلاء الفقراء يجدون عند قوم لبيد النصرة والعزوة والرفد والطعام. وما ذكر ذلك لكننا فهمنا لم يقل
12:20الى هذا الشيء. اذا هذا الشيء سيضمه ويحميه ويمنحه بعد هذه الحالة من الفقر والضعف ستكون هذه الاطناب هذه البيوت في داخلها يجد هؤلاء الفقراء يجدون الطعام والشراب والحياء وتعود اليهم يعني آآ انفاسهم. نعم
12:40يعني او الى ركن شديد. طيب ثم قال ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها هكذا انا اقرأ البيت وقراءة البيت تساعدني على فهم المعنى ويكللون اذا الرياح تناوحت خلوجا تمد
13:00انتهت الجملة. شوارع ايتامها. تمام؟ باعتبار ان شوارع الايتام وهذا مرتبطة ببعضها البعض. فيقول ويكللونه طيب ما معنى يكللون؟ التكليل هنا ايها الكرام قالوا هو ان تضع اللحم بعضه فوق بعض هكذا متراكما
13:20ان تضع اللحم بعضه فوق بعض مثل اكليل الورد مو اكليل الورد منه ايضا. انك في اكليل الورد ماذا تفعل؟ انت تضع الواو رد بعضه فوق بعض حتى يشكل طوقا. فهذا معنى التكليل عموما. التكليل هو ان تضع الشيخ فوق بعضه. لكن هنا سياق مش اكليل الورد اكليل لحم
13:40يكللون اللحم اذا الرياح تناوحت. تناوحت يعني تقابلت. ما معنى اذا الرياح تناوحت؟ اجت رياح الشمال رياح الجنوب مع رياح الشرق مع رياح الغرب. هنا اذا الرياح تناوحت وبالتأكيد يكني عن فصل من الفصول. وهو فصل ايش
14:00الشتاء فكله في فصل الشتاء لكن هذه هذه جمالية الشعر انه لا يعطيك المعلومة سهلة. يعطيك اياها بكناية باستعارة بفكرة فيقول هؤلاء اذا جاء الشتاء كيف عبر عن مجيء الشتاء بتقابل الرياح؟ اذا تناوحت الرياح جاءت رياح الشمال مع رياح الجنوب
14:20مع الرياح اليمين مع الرياح الاخرى الى الى الرياح وتناوحت. يكللون ماذا تم خلوجا مفعول يكللون يكللون اذا الرياح تناوحت ماذا؟ خلجا الخلد جمع ماذا؟ خليج والخليج مشغول الخليج العقبة ايش الخليج قالوا هو النهر الصغير يخرج من نهر كبير او من بحر
14:50الانهار الصغيرة تسمى خليج. لانها تتفرع تخرج اي تتفرع من انهار كبيرة او من بحار. فالخلد جمع والخليج هو النهر. يكللون خلجا تمد. تمد الجملة الفعلية صفة للخلج. اه هو ماذا
15:10يقول هو يريد ان يقول انهم يضعون اللحم في خليج بس هذا الخليج هو اكيد ليس نهرا. وانما مرق كثير عبر عن المرق الكثير الذي توضع فيه اللحم بانه ماذا؟ خليج بل خلج
15:30عبر عن المرق الكثير. مو قديما كانوا يأتون باللحم ويضعونه داخل مرق. قد جاء في احاديث اه ابي ذر اذا طبخت مرقة اكثر ماءها وتعاهد جيرانك. فالمرق عنصر من عناصر الغذاء العربي. فكانوا اذا هم يكللون لحما. تمام؟ بس اه
15:50ما عبر يعني لم يذكر المفعول به مباشرة قال يكللون خلجا خلجا يعني مرقا وجعله خلج كناية عن انه جدا هذا المرق سيكون فيه اللحم متراكم بعضه فوق بعض وسيمد على بسط وامطاع
16:10يأتي الفقراء وليأتي المساكين ويأتي كل محتاج ولكل ضيف يأتي على هذه الخلوج التي تمد. تمام؟ يأتي يأكل منها. فكأن هذه القبيلة الى كيف رمضان بتعرفوا الحرم بدكوا يصير سفرات؟ موائد كبيرة نفس الشيء. خلوجا تمد فيأتوا اذا هم يكللون
16:30تمده يكللون خلجا تمد. هنا لاحظ ماذا الزوزني يقول وتراخيص المعنى اننا نبذل للمساكين وللجيران جفانا عظاما جفنا عظيما مملوءة بالمرق. كأن المرق لكثرته اصبح خليجا وخلج كذلك. يعني نبذل للمساكين والجيران جفانا عظاما مملوءة مرقا. مكللة هذا المرق
17:00ايش في متصفط؟ مصفطة في هذا المرق قطع اللحم فوق بعض. يعني ولاحظوا التكليل دلالة انهم يسخون في اللحم. مش حاط له قطعة لحم واحدة زي بعض الناس قدموا اثبات للفقراء حطوا قطعة لحم هو ما بوكلها. لا الكرم ان قطع اللحم متراكمة يأكل حتى يشبع
17:20شف كلمة التكليل كيف عبرت عن حالة الكرم. كلمة التكليل كيف اعطتك اشارة لحالة الكرم انه مش حاط قطعة لحم واحدة. قطع لحم حاكم بعضها فوق بعض في مرق كثير فهو اكثر المرق حتى صارت خلج واكثر اللحم حتى اصبح مكلل ثم بعد ذلك مده
17:40بذلوه للفقراء والمساكين. قال شوارعا ايتامها. يعني يشرع الايتام الضعاف المساكين في هذه ماذا؟ في هذه الجفان التي فيها المرق واللحم. شوارعا ايتامها وعن شوارع ماذا سيكون اعرابها؟ حال ليكللون. يعني يكللون خلجا تمد حالة كونها ايش؟ شوارعا ايتامها. يعني في
18:10الذي يشرع الايتام في الاكل منها وطبعا الايتام بدك تقيس عليها الفقراء والمساكين وكل محتاج عموما. لذلك حتى هنا هو قال نبذل للمساكين مع انه صح اتكلم عن ايتام بالتحديد لكن كأن الزوج ان يراها ان الايتام هي رمز وليس المراد الايتام بالتحديد
18:30فقراء المساكين النساء المحتاجات كلهم يدخلون تحت المفهوم العام لكلمة الايتام. اذا ويكللون اذا هنا يمدح الشاعر قومه بشدة الكرم في فصل الشتاء. الشتاء شف عنصر الشتاء برضه بتصير الحاجة اشد. في فصل الشتاء في فصل الكرب والشدة. نحن نضع هذه الجفاف
18:50المملوءة مرقا ولحما فيشرع حالة كون الايتام يشرعون في التناول منها وكل محتاج. ثم قال انا اذا التقت المجامع لم يزل منا لزاز عظيمة جشامها. يعني اذا التقت المجامة اذا التقت كل قبيلة تفاخر بنفسها. اذا التقت
19:10المجامع. جاءت القبيلة الفلانية مع القبيلة الفلانية مع القبيلة الفلانية الكل اجتمع لم يزل منا من نفتخر به. بتعرفوا بس القبائل عندما تلتقي كل قبيلة تفاخر برجالها. فيقول نحن قبيلة لبيد بن ربيعة قبيلة بني
19:30ما زال منا ماذا؟ لزاج عظيمة. ما معنى لزاج عظيم؟ اللزاز هو المصاحب والقرين. لما اقول لك فلان قرين عظيمة لزاج عظيمة ماذا تفهم من ذلك؟ انه دائما يفعل الامور العظيمة. لما تقول فلان
19:50مصاحب للامور العظيمة. صحبته للامور العظيمة هي كناية عن ماذا؟ انه يباشرها دوما. وانه يعني لا يضعف امامها. فهذا معنى انه قرين ومصاحب اللزاز هو القرين والمصاحب للشيء. لزاج عظيمة
20:10وعندكم في النسخة ماذا؟ جسامها. والمعنيان متقاربان. ما معنى جشامها وجسامها؟ الذي تجشمها يعني يتحملها ويقوم بها ويشيلها على ظهره. تمام؟ مش تقول تجشمت عناء الوصول اليك؟ تكلفت. تكلمت فهو لزاز عظيمة جشامها. هو مصاحب للامور العظيمة. يتحملها بشيلها على ظهره. وقعت نكبة في
20:40بشينها وقعت مصيبة بشينها. فهذا يريد ان يفتخر اننا متى التقت المجامع والقبائل ليفتخر كل بمن عنده فلا يزال منا هذا لم يزل يعني عمره ما وصلنا لمرحلة انه لا يوجد فينا الرداد العظام لم يزل منا حالة متواصلة قبيلتنا
21:00ما لا يفنى منها العظماء. شف كلمة لم يزل منا تعطيك مؤشر الى ماذا؟ انه لا لا ينتهي العظماء منا. دائما عنا العظماء الذين هم اقران للامور العظيمة يتجشمونها ويحملونها ويقومون بها. فاذا يمدح قبيلته بكثرة ووفرة
21:20الرجال العظماء فيها بلا نهاية. انا اذا التقت المجامع لم يزل منا لزاز عظيمة جشامها ومقسم يعطي العشيرة حقها ومغمر لحقوقها ومغمر لحقوقها هضامها. ايضا من الرجال الذين يفتخر بهم لبيد بن ربيعة في قبيلته المقسم الذي يقسم الغنائم ويقسم العطايا في القبيلة
21:50ويعطيهم حقوقهم ومقسم. المقسم هو اعادة رجل من رجال القبيلة يكون مسؤول. قد يكون هو زعيم القبيلة وقد يكون احد رجالاتها الكبار يقسم بين القبيلة الغنائم الاعطيات الهدايا التحف ومقسم يعطي العشيرة
22:10حقها يعطي افراد العشيرة حقوقهم. من الغرائب وغيرها. طيب ومغمر لحقوقها هضامها ومغمر لحقوقها هضامها. المغمر هو الغضوب. ما معنى مغمر لحقوقها؟ يغضب اذا انتهك كحق من حقوق القبيلة. بزعل على قبيلته باختصار. لا يسمح لاحد ان يتجاسر على قبيلته. يغضب اذا قبيل
22:40اعتدت على حقوق قبيلته مغزمر لحقوقها غضاب لحقوق عشيرته يغضب لها وينصرها في المجالس والمحافل فاذا التقت القبائل هو شخص حاول يعتدي على حقوق قبيلة بني عامر هناك مغمر لحقوقها. من يغضب لها
23:00ما معناها الضام ها هنا يعني هنا في اكثر من معنى حقيقة يعني ذكر قيل مغمر لحقوقها هضامها. البعض قال هضامها يتكلم عن نفسه مغمر لعقوقها هضامها اي هضام لحقوق نفسه. يعني اذا احد من القبيلة نقص
23:30يهضم نفسه ويمنع نفسه مقابل انه يعطي لهذا الرجل المحروم. يعني يؤثر وغيرهم ممكن تقول هضم حقه الشخصي وما يستحقه مقابل ان يؤثر غيره. هذا معنى يريد ان السيد منا يوفر
23:50حقوق عشائره بالهضم من حقوق نفسه. هيك بقود الزوزنة. يعني يهضم حقوق نفسه. بقول لك بيجي عحاله. يعني بيجي عحاله مقابل ماذا؟ انه القبيلة تكون سعيدة وهادئة وكل شخص حصل على كفايته
24:10هناك معنى اخر ذكره الزوزني الحقوق التي تكون ملكنايات فيها الضامية يجوز ان تكون عائدة على عشيرة اي هضام للاعداء فيهم منا اي هضامهم للاعداء منا وان تكون عائدة للحقوق اي المغدمن لحقوق
24:30والهضام لها منا المغمر لحقوق العشيرة والهضام لهذه الحقوق منا والسيد يملك امور القوم جبرا وهضما في اوقاتها على اختلافها. فان اساؤوا هضم حقوقها وان احسنوا لها. هذا المعنى الاخر ماذا يريد ان يقول؟ هو يريد ان يقول الزوجاني ممكن نعطي معنى اخر ان فينا رجل صاحب كلمة مسموعة
25:00اذا حكى للقبيلة اذا اعتدي على حقوق القبيلة يغضب لها. واذا احب ان اقتطع من القبيلة شيئا لصالح قبيلة اخرى فكلمته مسموعة ولا احد يناقشه. فهضام هناك تفسير اخر لها ما معنى مغذمر لحقوقها هضام لحقوقها؟ هو يعني كيف يكون يغضب لحقوق القبيلة وفي وقت
25:30في نفس الوقت يمكن ان يهضم حقوق القبيلة هذا طريقة اخرى في التفكير. هو يريد ان يخبرك ان فينا السيد المطاع. الذي اذا غضب لحقوق القبيلة غضب. واذا اراد ان يقتطع من حقوق القبيلة شيئا
25:50ويعطيه الى قبيلة اخرى برضه كلمته مسموعة. لا احد يناقشه. لا احد يعترض عليه. فهمتوا تقرأ كيف؟ فالهضم هنا ليس من نفسه باختصار. لا الهضم من حقوق القبيلة. طب بتقول كيف يمدح شخص بانه يهدم حقوق قبيلته
26:10هو يمدحه ليس من جهة انه يقتطع على وجه الجور والظلم. على جهة المؤنة. انه باختصار ما ين على قبيلته. فاذا اراد ان يستغني عن جزء من حقوق القبيلة للاصلاح بين قبيلتين للخلاص من مشكلة ما احد يناقشه. وفي المقابل اذا احد اعتدى على حقوق القبيلة وبرضه
26:30فهو غضاب للقبيلة وكلمته مسموعة اذا اراد ان يبذل شيئا من حقوقها. واضح المعنى؟ طيب. اذا هذه طريق اخرى في التفكير. طبعا عندكم اه نسخة اخرى ما هي؟ يعطي العشيرة حقها وحقيقها. الحقيق هنا الحرمات
26:50مش يقول فلان حامل حقيقة ايش يعني حامل حقيقة؟ يعني يحمل حرمات. فيقول يعطي العشيرة حقوقها وحرماتها على النسخة الاخرى التي بين ايديكم هذا الرجل القسام يعطي العشيرة هو طبعا عندكم اه
27:10يعني شوف اصلا في اختلاف في سياق البيت وفي في الابيات التي عندي ان اذا التقت المجامع لم يزل منا لزاز عظيمة جشامها مقسم يعطي العشيرة حقها صح؟ على النسخة اللي نقرأ منها ومقسم هذا المقسم شخص اخر غير لزازه عظيمة
27:30يقتضي المغايرة. لكن على النسخة التي بين ايدينا نسخة الاصمعي ماذا قال الاصمعي؟ انا اذا التقت المجامع لم يزل منا لزاز عظيمة جسامها يعطي العشيرة حقها. فهو يتكلم عن نفس الشخص. لانه ما عطف. قال هذا اللزاز عظيمة الجسام ما صفاته
27:50العشيرة حقها وحقيقها. يعطي العشيرة حقوقها وحرماتها. ويغضب لحقوق العشيرة ومغدمر لحقوق هضامها وهذا اجمل ما في النسخة هذه اجمل حقيقة. يشارك بالترابط. هذا الشخص الذي هو لزازه عظيمة الذي هو مصاحب للامور العظيمة ما صفاته؟ ما الدليل على انه يتحمل الامور العظيمة كان البيت الثاني دليل على
28:20البيت الاول. ما الدليل على انه لزاز عظيمة جسامها؟ يعطي العشيرة حقها وحقيقها. يستطيع ان يعطي العشيرة حقوقها، ويوزعها قسموها ويحمي حرماتها وهو غضوب لعقوق عشيرته لا يسمح ان ينتهكها احد. وهضامها ايضا اذا اراد ان يتنازل عن جزء منها
28:40يتنازل والعشيرة تسمعه او على التفسير الاول هي هضامها هضام لحقوق نفسه. لكن حقيقة التفسير الذي ذكره الزوجاني اجده اقرب لانه قال ومغممر لحقوقها هضامها. الضمير في هضامها يعود على ايش؟ على
29:00حقوق ومغمر لحقوقها حضام لهذه الحقوق. ما قال هضام لنفسه. هضام لحقوقها. التفسير الاول انه هضام لحقوق نفسه يحتاج الى تكلف اشياء محذوفة. هضام لحقوق نفسه لانه خاصة انه لم يسبق لها ذكر. لكن
29:20التفسير الثاني ومغمر لحقوقها هضامها بتشعر انه فش فيها تكلف تقدير شيء محذوف. هو يغضب لحقوق العشيرة ويهضم حقوق العشيرة فقط تحتاج ان تفسر تفسر ما معنى يهضم حقوق العشيرة؟ يعني انه يستطيع ان يتنازل ولا احد يعصيه في ذلك اذا رأى المصلحة في التنازل عن
29:40كشيء من حقوق العشيرة. ممتاز؟ طيب. قال يعني حتى هنا لاحظ ومغذمر لحقوقها حطامها فضلا. شف البيت الذي يليه بدك تربطه بالبيت السابق. فضلا اذا لما يفعل كل هذه الافعال يفعلوها ماذا؟ متفضلا ولا يفعلها وهو يطلب مقابلا لها. قال فضلا هاي متعلق من ابيات
30:10سابقة. يعني يعطي العشيرة حقها وحقيقها ومغممر لحقوقها هضامها. فضلا لماذا يفعل كل هذه الافعال تفضلا وجودا من نفسه وليس مقابل شيء يريد ان يحصل وهذا من كريم الخصال انك تفعل
30:30الشيء ماذا؟ على وجه التفضل وليس على وجه ارتقاب الثواب. في بعض الناس بيعمل اشياء جيدة ويتحمل الامور العظيمة. ينتظر من الناس الاذابة هو لا هذا الرجل الذي لزاز عظيمة الى اخر ما وصفه يفعل كل هذه الامور تفضلا وجودا من نفسه وليس انتظارا لثواب
30:50وعاد يزيده كرما. ثم قال فضلا وذو كرم يعين على الندى سمح كسوب رغائب غنامها وذو كرم هنا انتقل لوصف شخص اخر. فيقول ومنا ايضا يعني ذو الكرم اي ذو صاحب النفس الكريمة. وكل انسان
31:10شريف كل انسان صاحب سمت صاحب اخلاق صاحب يسمى ماذا؟ انسان كريم النفس. وذو كرم يعين على الندى وذو كرم يعين على الندى. حقيقة تعبير يعين على الندى تعبير عالي. الندى هو الكرم والجود. تمام
31:30لما اقول لك فلان يعين على الجود. شف المبالغة في الوصف. كيف هي مبالغة في الوصف؟ لما اقول فلان يعين على الجود. اللي خطر بباله انه لما يرى الناس من اثار كرمه وكرمه يعني يستحي الواحد منهم ويقدم كما يقدمه
31:50يعني يعين الناس على الجود اي بافعاله يعني ان يكون قدوة لهم. فلما الناس تراك كم هو معطاء يعين الناس على ائتساء به واقتداء به. هذا احتمال. طيب. انه يعطي للناس لدرجة انهم يصبحون اغنياء فيعطوا. احسنت. هذي المعنى الثاني الاجمل اللي ذكره البعض
32:10انه يعين على الندى انه يعطي الناس لدرجة ان المعطى يصبح غنيا فيستطيع ان يعطي. تمام انا بقول لك انا في واحد فقير بقول لهذا الفقير ساعطيك حتى تصبح تستطيع ان تكرم. فانا ساعطيك يا ايها
32:30اعطيك اعطيك اعطيك حتى تصبح انت غنيا وتستطيع انك ماذا ان تتصدق فانا اعنتك على الكرم اعطيتك لدرجة انه انت اصبحت مكتفي وتستطيع انت ان تجود مثله. فهذه فكرة جميلة في وصف شدة الكرم. يعني ومنا الرجل الكريم
32:50الذي يعين الناس على الكرم بحيث انه يعطيهم لدرجة انه يكفيهم ويزيد. فيقومونهم بالندى مثله جميل هذا التعبير. اذا وذو كرم منا من هو ذو كرم يعين على الندى على احد المعنيين الذي
33:10ذكرناه اما بالاقتداء بفعله او لانه يغنيهم. سمح كشوب رغائب غنامها. الانسان السمح النفس يعني طيب النفس. مش يقول لك فلان سمح النفس. يعني طيب النفس. سمح اذا هو ذو كرم سمح
33:30تسوب رغائب يعني هو يكتسب الصفات الحميدة. تسب رغائب الرغائب المراد بها ماذا؟ الخصال الشريف حميدة وكلمة كسوب صيغة مبالغة لم يقل كاسب كسوب فعول كثير الكسب للرغائب الصفات الحميدة غنامها يغتنمها ولا يجعلها تفوته. غنامها اي لهذه الصفات. الرغائب الضمير فيه غنام
34:00يعود على الرواية. هو كسوب رغائب غنامها. كثير الكسب للخصال الحميدة. كثير الاغتنام لها. يعني لا يجعلها تفوته. لماذا قال غنام؟ اي لا يجعلها كانه يغتنمها غنيمة ولا يجعل الفرصة تفوته متى استطاع ان يبذل خلقا
34:20كريما وتستطاع ان يساعد فقيرا. وكيف انت تكون كسوب للاخلاق؟ يقصد من خلال الافعال. فانت متى وجدت فرصة؟ متى وجدت فرصة اغتنمها ها متى وجدت فرصة لاظهر خلقا صبرا كرما عطاء هو يغتنم هذه الفرص فيكتسب بذلك ماذا؟ الخصال
34:40نعم. نعم ولم يزل منا ذو كرم. لانه ايش قال انا اذا التقت المجامع لم يزل منا لزاز عظيمة. عن الابيات اللي هون خلونا ماشيين عالابيات اللي عندكم. لزازه عظيم
35:00بنت الشام ويطول عشيرة حق هذا كله واحد بعدين وذو كرم فذو كرم معطوفة على لزاز. ذو كرم معطوفة على لزاز. لم يزل منا لزاز عظيما ايضا لم يزل منا ايش؟ ذو كرم يعين على الندى سمح سمح النفس كسوب غنائم رغابها. غنامها كسول
35:20رغائب غنامها. طيب. قال من معشر من معشر دار المجرور خبر لمبتدأ محذوف. هو من معشر كأن هذا جملة جديدة يقول هذا الرجل الذي ذو كرم نعينه على الندى سمح كسوب رغائب غنامها. من اين اتى؟ بقول لك هو من عشيرة سنت لهم اباؤهم ولكل قوم
35:50من سنة وامامها. يقول هذا ابن عشيرة هذا الذي كرم. هذا مش خصلة شاردة فيه. اخذها وحده لا هذه الصفات متجذرة في قبيلتنا لانه ممكن يطلع في القبيلة واحد كريم طفرة. تمام؟ يقول لك هذا مش طفرة في القبيلة. لا لا هذا
36:10اخذ هذه الصفات هو من هذه العشيرة. هو من معشر سنت لهم اباؤهم. سنت يعني نهجت لهم الكرم وطريق الخير مش يقول سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم كذا. تمام؟ يعني فتح لنا هذا الطريق. فيقول هذا الرجل من معشر
36:30شرعت لهم اباؤهم واجدادهم الاباء هنا بعض الاجداد عموما. سنت لهم اباؤهم هذه الاخلاق وهذه الجرائم وهذه المحامد. ثم قال كل قوم سنة وامامها. كل عشيرة الها اخلاق سماها سنة. هنا السنة ببعض الاخلاق والصفات. ولكل عشيرة سنة وامام
36:50وصلنا هذه السنة لهم صح؟ يقول لك هاي القبيلة من اين ظهر فيهم هذا الخلق؟ والله من جدهم قصي. من جدهم كلاب. من جدهم كذا. فيقول ولكل قوم سنة وامامها ولاحظ تشعر هنا كأنه برمي على الاخرين. بقول لك في ناس من سن في الاسلام سنة حسنة وفي من سن سنة سيئة
37:10فكل قبيلة لها سنة قد تكون سنة حسنة وهي كده قصده. قد تكون سنة حسنة وقد تكون سنة سيئة. وكل سنة حسنة او سيئة هناك من ابتدأ في هذه القبيلة وزرعها حتى اصبحت تتوارثها الاجيال. ولكل قوم سنة وامامها. من شرعها ووضعها
37:30في القبيلة وتوارثتها الاجيال هذا هو الامام الذي ابتدأ هذه الخصلة قد تكون خصلة خير وقد تكون خصلة شر التركيز على الفعل السلبي نفسه. نعم. سنت لهم اباؤهم سننا. لكن ما قال سنت لهم سننا
37:50لانه معلوم اصلا من السياق السابق ولان التركيز على عملية السن انه هذا الرجل من عشيرة اباؤهم سنت لهم طبعا صنت لهم خصال الخير المذكورة في الابيات السابقة. ثم قال ولكل قوم سنة وامامها. ثم قال اتفضل يا علي كان عندك سؤال
38:10احصائي كانها مثل احسنت. ولكل قوم سنة تستطيع ان تجعلوا مثل في الحياة. انت تحكيه في خطبة خطبة في محاضرة في اي شيء ولكل قوم سنة وامامها. قال لا يطبعون ولا يبور فعالهم اذ لا يميل مع الهوى احلامها. لا يطمعون
38:30اي لا يدنسون عرضهم. الطبع قالوا وتدنيس العرض. فهو يقول لك هؤلاء لا يطبعون. من معشر لا يطبعون ولا يطبعون نستطيع ان نقول صفة الجملة في محل جر. في محل جر. نعت لمعشر
38:50انه الان من معشر اول صفة لهؤلاء المعشر ايش هي؟ سنت لهم اباؤهم سنن. طب الصفة الثانية لهؤلاء المعشر ايش هي؟ لا معشر لا يدنسون عرضهم. الصفة الثالثة ولا يبور فعالهم. البور ما هو؟ الهلاك. اين
39:10في القرآن البوار. اه ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة انفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجوها لن تبور مثلا لن تبور يعني لن تفسد لن تهلك لن تخسر. فيقول لا تبور فعالهم لا تخسر فعالهم. لا تهلك فعالهم. انت
39:30ام لماذا لا تخسر فعالهم؟ يعني معنى عدم خسران فعالهم انه افعالهم ومشاريعهم دائما ناجحة. ليه كأنه اعطاك تعليل اذ لا يميل مع الهوى احلامها. لماذا افعالهم دائما ناجحة؟ هذه العشيرة
39:50دائما موفقين في برامجهم لان احلامهم عقولهم ليست تميم مع الاهواء بل تفكر بشكل صحيح اذ اذ تعليلية اذ لا يميل مع الهوى احلامها. عقول هذه العشيرة عقول تفكر بشكل صحيح
40:10وليس بالهوى واندفاع وحماس وطريقة عشوائية فوضوية. طريقة متزنة لا تميل مع الاهواء النفوس. فهذا كان سببا في ماذا؟ في افعالي وعدم بواريها. شوفي كيف الاتيان بالكلام مع الدليل. وادم اربعنا في المحسنات البديعية. المذهب الكلامي انك في بيتك
40:30تأتي بالكلام والدليل لا يبول لماذا لا تبور؟ اذ لا يميل مع الهوى احلامها. اتى بالشيء ودليله. ثم يقول كانه يخاطب شخصا من قبيلة اخرى شوف اسلوبه قال فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلائق بيننا علامها يخاطب كانه رجلا من
40:50ومن عشيرة اخرى ماذا يقول له؟ يا اخي خلص يعني مش مشكلة انا عارف اني تعبتك بخصال قبيلتنا التي لا توجد في قبيلتك فخلاص يا اخي ارضى بقضاء الله وقدره. يعني اقنع بما قسم الملك. ربنا الحمد لله اعطانا هذه الخصال الحميدة. وهذه الكرائم. وانت ما حصلت
41:10قبيلتكم هذا قضاء الله وقدره ارضى بما انت فيه. لكن هو يعني بطخ يعني وانت علي هو بده يقول انتم ما عندكمش هاي الخصال اللي عند قبيلتي فهذا خالص الله وقدره والحمد لله يعني ربنا قدر هاي القسمة. فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلائق. الخلائق يعني
41:30الاخلاق والصفات الحميدة. قسم الخلائق بيننا علامها. الذي يعلم كل قبيلة ماذا تستحق ان تحصن منها كأن هو برضو بيرمي هنا قسم الخلائق بيننا علام هذه الخلائق يعني علام بهذه الخلائق اين تصلح؟ مش تقول الله اعلم حيث
41:50ويجعل رسالته كأنه يقول الله اعلم حيث يضع الخلائق والصفات الحميدة فالحمد لله وضعت فينا وانت اقنعوا انها لم توضع فيكم فاكيد لما وضعت فينا اللي وضعها عالم اننا اهل لها ونستحقها. قسم الخلائق بيننا علامها. من يعلم الخلائق اين يجب
42:10ان تكون قال واذا الامانة قسمت في معشر اوفى باوفر حظنا قسامها. يقول لو ان شخص وظيفته ان الامانة والوفاء بين القبائل فان هذا القسام سيعطي قبيلتنا بني عامر اوفر القسمة. لو ان الامانة
42:30والوفاء سيقسم على القبائل وفيه شخص قسام يقسمه قبيلة بني عامر بن صعصعة ستحصل اعلى قسم الامانة قسمت في معشر اوفى باوفر حظنا. قسامها اوفى قسامها اي قسام الامانة باوفر حظنا اية يعني اعطانا هذا القسام اوفر الحظ. هذا معنى اوفى قسامها باوفر حظنا يعني اعطانا
43:00اهذا القسام اوفر الحظ؟ وهنا يقول زوجني اوفى ايظا تأتي معناه كمل كمل هذا القسام قبيلتنا باوفر الحظ. اوفى قسامها باوفر حظنا فكان اذا الجزء الاكبر من الامانة سيذهب الى قبيلته. هذا الذي يريد ان يقول باختصار. الجزء الاكبر من
43:30سيذهب الى قبيلة بني عامر. وقد اوفى معناه ارفع اي رفع اوفى بمعنى رفع لأ هي بمعنى كمل ووفر ويقال معناها وفر الذي يقسم لنا شف رفع قريبه يعني خلينا نقول ان ابن الانباري عبر باللازم مش مشكلة يعني كلامه صحيح. بمعنى كمل
44:00ووفر واوصله الى اعلى شيء. هم. هذا معنى رفعه. يعني اوصل القسام قبيلتنا الى اعلى الحظوظ. هذا معناه. وفى هنا وفى اوفى يعنى اوصل القسام اوصل ورفع وكمل القسام لقبيلتنا او
44:20اوفر حظ تمام؟ كانه مثلا الامانة قسمت ربع ونص وثلث. اعلى حظ اللي هو النص مثلا. وكمله لقبيلتنا ووفره لقبيلتنا واعطاه لقبيلتنا فهي كلها معاني التكميل والتوفير والرفع كلها تدور حولها نفس السياق. واذا الان
44:40امانة قسمت في معشر اوفى باوفر حظنا قسامها فبنى لنا بيتا. فبنى لنا بيتا عن سمكه فسما اليه كهلها وغلامها. فبنى لنا بيتا هذه فاء تفريعية. ما دام سيعطينا اوفر الحظ من الوفاء والامانة والامانة ممكن انت تجعلها بالمعنى العام يعني الاخلاق عموما
45:10تجعلها بمعنى العام الاخلاق الرفيعة عموما. قل لما هذا القسام كمل لنا اوفر الحظ ماذا فكأنه بذلك ها فكأنه لما اعطانا اوفر الحظ بنى لنا بيتا. وهذا البيت ليس بيت حسي وانما هو
45:30والشرف العرب تعبر عن الشرف والسؤدد بانه ماذا؟ بيت. تمام؟ ولكنه ليس بيت حقيقي وانه بيت معنوي فبدأنا لا بيتا رفيعا سمكه سمكه ما هو؟ سقفه. رفع سمكها فسواها. مش هيك؟ قال رفع سمكها
45:50فسواه رفع سقفها فيقول هذا القسام لما اعطانا اوفر الحظ من الامانة بنى لنا بيتا سقفه عالي جدا. بنى لنا بيتا سقفه عال جدا. دلالة على انه بيت عظيم. يعني
46:10شرف وسؤدد كبير هذا بالاختصار. فلنا يا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها كان في السماء اليه كهلها كهلها الضمير في كهن ويعود على من؟ على العشيرة. يعني ذكرهم قبل ابيات. يعني وصل الى هذا البيت كهل
46:30عشيرتي وغلام العشيرة يعني بيت الشرف دخله كل افراد العشيرة. الكهل والغلام. ليس بيت الشرف والسؤدد في قبيلتنا ليس خاصا بالمسنين الكبار. بل حتى الشباب الصغار دخلوا هذا الشرف والسؤدد. كأن الشرف والسؤدد اصبح بيتا
46:50دخلته كل هذه القبيلة وعمرت بشبابها وغلمانها ورجالها الكهول. تمام؟ اسلوب جميل لتأكيد انك هذا الشرف بيت يعيش فيه جميع هذه القبيلة. فلنا فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه. فسمى اليه كهلها وغلامها. قال ثم
47:10اخذ يمدح القبيلة بمدح اخر. قال وهم السعاة. اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها. وهم حكامها يقول وهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم حكامها. افظعت يعني اذا اصيبت نكبة افظع الرجل اذا انتكب اصيب بمصيبة فيقول منا الرجال وهم اي رجالات العشيرة هم
47:40الذين يسعون لرفعة هذه القبيلة ونصرتها اه مساعدتها اذا العشيرة انتكبت بنكبة جاءت عليها كارثة سيول امطار حروب اي نكبة يمكن تصل الى العشيرة. فرجالات العشيرة يسعون الى ماذا؟ الى رفع هذه النكبة. يقول سعى فلان في هذا الشجر يعني سعى. يعني اصلح فيه. تمام؟ مش كل اسعى في الاصلاح
48:10يعني فهم السعاة يعني يسعون دائما لرفع اي نكبة يمكن ان تحل بهذه العشيرة. وهم السعاة. اذا العشيرة افظعت لكشف هذه المصيبة. وهم فوارسها وهم حكامها. يعني هم الذين يكونون فرسانا عند المعارك وهم الذين يكونون قضاة عند الخصومات. يعني في كل المشاهد هم حاضرون. في مشهد رفع النكبات
48:40حاضرون في مشهد القتال حاضرون في مشهد العقلاء الحكام عند النزاعات حاضرون في كل المشاهد رجالات القبيلة حاضرة لانهم ليسوا فقط شجعان لكنهم مثلا لا يعرفون القضاء ليسوا شجعان لكنهم لا يحسنون كشف المصائب لا هم يستطيعون كشف المصائب يستطيعون القتال
49:00يستطيعون القضاء وانهاء الخصومات. في كل المشاهد يستطيعون الحضور وهم ربيع للمجاور فيهم. والمرملات اذا تطاول عامها. جميل هذا البيت وهم ربيع. الربيع هو في الاصل الفصل الذي فيه الخير والزهرة
49:20الغذاء والطعام والانهار يكنى به هنا ماذا؟ عن الامان والطمأنينة يكنى به عن ماذا؟ عن الايمان والطمأنينة او هو كالنبي عن الحياة برضه. كان يقول وهم الربيع. تقول فلان ربيع قومه يعني حياة
49:40قومه هم حياة لكل من يجاورهم فخيرهم متعدي هم ربيع هم حياة للمجاور فيهم كل من يجاورهم ويعيش معهم يكتسب منهم الحياة لانهم ربيع. لانهم حياة لانهم عطاء خيرهم كبير وهم ربيع للمجاور في
50:00والمرملات المرملات هم الفقيرات اللواتي نفدت ازواجهن. المرملات نساء ارملة شو يعني ارملة هنا في هذا السياق؟ يعني نفذ زادها ما عندها شيء. والمرملات اذا تطاولا عامها يعني اذا قضى عليها عام والمسكينة لا تجد زادا ولا طعاما ولا شرابا. تجد في مجاورتها لهؤلاء القوم تجد الربيع. اذا هم
50:30لكل من جاورهم وبالتحديد خص المربيلات الفقيرات اللواتي نفذ زادهن. ارمل القوم وقال اذا نفذ الزاد اذا تطاول عامها اذا مر عليها عام كامل. طيب تفضل ربيع غنيمة احسنت. يقول لك في الربيع باختصار هو مكسب. حياة خصب نفع خير بخلاف
51:00الشتاء مخوف الربيع حياة باي معنى من معاني الحياة؟ حقيقة خطر في بالي شيء. هل هناك ذكر عندك ابن الانباري معنى للمرمل النساء اللواتي فقدن ازواجهن؟ اللواتي لا ازواج لهن
51:20لم يذكر لا ازواج لهن. تمام. قل هو قال اختار الرجل وارمل الرجل. نعم اذا افتقر لانني يعني توهمت انه يمكن يحمل هذا ان قديما المرأة كانت اذا توفى عنها زوجها في الجاهلية كانت تجلس ماذا؟ عاما كاملا كما جاء في
51:40تجلس في بيتها وتلبس حش ثيابها وتبقى تنتظر. فكأنه ممكن يقول اذا تطاول عامها يعني اذا مضى عليه هذه المرأة الفقيرة اذا لم يكن لها زوج مات عنها زوجها وهي تعتد في بيتها سنة كاملة. تحتاج طبعا من يعطيها طعاما وشرابا وتعيش يعني. من سيأتيها بالطعام
52:00الشراب خلال فترة العدة اللي ممنوع تطلع فيها من بيتها في قانون الجاهلية. هذا هذه القبيلة. والمورميلات اذا تطاول يعني لماذا قال اذا تتطاول عامها. هسا ممكن نقول اذا تطاول عامها يعني مر عليها عام كامل. يعني هنا الزوجني قال اذا تطاول عامها لسوء حالها. تمام؟ يعني مر عليها عام كامل
52:20من الشدة والسوء. لانه احيانا قد يكون السوء لحظي او مرحلي. لكن لا هاي طول السنة وشتا وخريف بدي اكمن حالها سيء. فهذا معناه تطاول في شدة الفقر والحاجة هم هي هذه المرملات وهؤلاء الضعاف يجدون حاجتهم عند هذه القبيلة ثم
52:40ممكن تدور ولا يعني طويل جدا ممكن؟ قصدك لماذا قال بعبرة تطاول تطاول عامها انك تشعر ان العام طال اكثر من اللازم. مم. ولو شعوريا بسبب ماذا؟ بسبب حالة الفقر يعني الفقير اللي ما معه
53:00بحس اليوم يومين بخلاف الغني اللي معه يعمل كل شي بتحس الحياة بتمر معه سريعا. فهذا ممكن يكون. انا انظر هل قال شيء هو جميل هو شوف ذكره الزوجين قال لان زمان الشدة يستطال. زمان الشدة
53:20بطبيعته يستطال. لما تكون انت في بلاء يا اخي بتشعر انه الليل مش راضي يمشي حتى الشعراء دائما. مش بقول لك الليل للمهموم طويل مع انه هو نفس الليل للصعيد هو اطنعشر ساعة اطنعشر ساعة. لكن المهموم المغموم المسجون المكروب المديون على حسب كربه باطلاق الليل
53:40عدوا بالساعات يتطاول كان هو مش طويل لا لأ هو يتطاول كانه عم بتكبر وبيتوسع مع انه في النهاية العام اطنعشر صار اطنعشر شهر يمر على الفقير ويمر على الغني. لكن شعور الفقير به اكثر. لانه يحسبه يوما بيوم وساعة بساعة. ثم البيت الاخير فقال
54:00وهم العشيرة ان يبطئ حاسد او ان يميل مع الهوى. عفوا او ان يميل مع العدو لئامها. وهم العشير ان يبطئ حاسد او ان يميل مع العدو لئامها. اه هذا بيت فيه تقدير اشياء حتى به نفهمه. قال وهم العجيبون
54:20عشيرة ام دايما ام دايما سواء في تفسير القرآن في الحديث في حروف جر بتكون حواليها محذوفة. هي راح تكشف لك ما المعنى الذي اراده. يعني تقديرك حرف الجر بشكل صحيح هو الذي سيساعدك على فهم البيت. وهم العشيرة لان لا يبطئ حاسدهم
54:40يبين الله لكم ان تضلوا من الشقاء في سورة النساء يعني لئلا تضلوا. فالتقدير وهم العشيرة للا في لام جرقة بالام محذوفة وفي لا نافية بعدها محذوفة. لئلا يبطئ حاسد. ولان لا يميل مع العدو لئامه
55:00ايش معنى هذا الكلام؟ يقول وهم العشيرة حتى لا يبطئ حاسد وحتى لا يميل مع العدو لئام القبيلة. هو تحقيق معنى لطيف ومفيد حقيقة حتى في الحياة العملية. بقول لك عشيرتنا
55:20متكاتفة وهم العشيرة يعني وهم متكاتفون مع بعضهم البعض متراصون حتى اذا لو ان شخص كان عنده حسد شخص في العشيرة عنده حسد على شخص اخر او لو في شخص في العشيرة لئيم
55:40شدة التوافق اللي بيننا تمنع الحاسد من ان يبطئ في نفع قبيلته. وتمنع اللئيم من انه ايش؟ انه يفكر مجرد تفكير انه يصطفى مع العدو ضدنا. يعني كانه يقول وهم العشيرة يعني وهم المتكاتفون
56:00رجال هذه القبيلة في عندهم حالة من التكاتف بحيث حتى لو كان في هناك حسد مثلا من زعيم لزعيم داخل العشيرة او من قائد لقائد حسده لا يدفعه ان يخذل العشيرة. او العكس او ان
56:20طف مع عدو مع عدوه. وهذا مهم جدا. شف هذا حجم النقاء في هذه العشيرة. يعني وصلوا لمرحلة من التكاتف بينهم لدرجة لو وفي حاسة حسده يبقى في داخله لكنه لا يؤثر على سلوكياته. فلا يتباطأ عن نصرة عشيرته في الحروب
56:40وفي نفس الوقت كذلك اذا في واحد لئيم في القبيلة يا اخي عنده اخلاق التكاتف بيخليه يستحي كهتف بخليه يستحي انه يفكر ايش ؟ يغدر في القبيلة ويروح على قبيلة اخرى من اجل لعاعة من الحياة او الدنيا. يعني ربما اليوم لما نشوف مجتمعاتنا
57:00ليش عنا خونة كثير؟ لما تنظر مثلا في غزة او في الضفة او في اخواننا لماذا في هناك خونة يقفون مع اليهود لا هي حالة الفرقة اللي في المجتمع. حطب حالة الفصائلية العامة خمسطعشر الف فصيل. وانتم عارفين الله يفرج عن
57:20عنا خمسطعشر الف فصيل حالة التبعثر داخل المجتمع في فلسطين مثلا بتخليه بلادنا ايش؟ انه ما اسهل انه واحد لئيم يبيع وطنه ويصطف مع العدو او قبيل او فصيل عنده حسد لنجاح فصيل اخر فيبطئ في نصرته في موطن معين
57:40وقل خليه يستوي. وهاي بتصير قاعدة. صح ولا لأ ؟ انه فصيل يتخاذل عن نصرة فصيل اخر. خلي هذاك الفصيل يبقى في يدك والضرب وكذا. واحنا ايش نتطلع حتى بعد ان يهزم ذاك الفصيل احنا نوخذ مكانه. هذه اسباب فرقة المجتمعات. فهنا حقيقة الذي تكلم عن شيء عالي جدا في الاخلاق
58:00انه احنا وصلنا الى لحمة مجتمعية وهذول كفار يا رجال. احنا اهل الاسلام مش اول وهاي الخصلة. هؤلاء كفار ويعرفون هاي الفكرة. انه احنا لازم نكون مع بعض يا اخي حتى لو انا عندي حسد للشيخ احنا قبيلة واحدة حتى لو عندي حسد لحمتنا وقوتنا واجتماعنا بمنع انه انا اشوفك بتوكل كتلة من
58:20وانا ابن قبيلتك واقف بتطلع. لازم اوقف معه حتى لو بحسده. او انه تخليني اكون من شدة فانا لئيم. اني اوقف مع العدو ضدك وانت ابن عشيرتي. فيقول اذا عشيرتنا من قمة اخلاقها الحساد فيها لا يتباطؤون عن نصرة القبيلة حتى لو انا بحسب قائد اخر
58:40يوقف معاه ابن عشيرة عنا تكاتف ولا يمكن ان يفكر اي شخص لئيم في العشيرة انه يغدر العشيرة ويخونها. ختم بهذه الصفة الحميدة العالية كي تدل على قبيلة رائعة حقيقة. قبيلة رائعة في رجالاتها في كرمهم. في اخلاقهم في عقولهم. يعني شوفوا كيف وصف رجالات القبيلة
59:00اكابد الاوصاف التي يمتدح بها وهم الاسعاة اذا العشيرة افضعت وهم فوارسها وهم حكامها وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات اذا تطاول عامها وهم العشير. شف قيمة وهم في ثلاث ابيات متداعقة. وهم وهم وهم. والتركيز على ذكر المبتدأ هم السعاة هم
59:20بيع ذكر مبتدأ مع امكانية حذفه. دلالة عالتركيز عليه. يعني هو الاصل ان يختصر. يقول وهم السعاة والربيع والعشيرة لماذا عم يذكر المبتدأ في ثلاث ابيات اخيرة؟ حتى يركز على اسم القبيلة. يعني كيف دائما ابن القيس وانا وانا؟ هون الربيد هم هم
59:40يركز على قبيلته. هم كذا. هم كذا. هم كذا. تشعر بهذا الايقاع انه هاي القبيلة فخمة جدا جدا هو لابد ان يذكرها في كل بيت ولا يمكن ان يتحاشى ذكرها او يختصر ذكرها. من باب التعظيم لانه في سياق المدح والافتخار التركيز على من تمدحه لابد
1:00:00وان يبقى ذكره حاضرا. هذا ابلغ من انك تختصره على طريقة الايجاز. هذا زيادة في المدح. اذا هكذا انتهى لبيد من مدح نفسه ومن مدح قبيلته وذكر هذه المآثر رضي الله تعالى عنه. يعني قصيدة في ثمانية وثمانين بيت لكنها جميلة في بنائها وسبكها. طيب
1:00:20الان نوقف التسجيل ونشرح ان شاء الله في التعليق على معلقة الاعشاب. بسم الله