التفريغات · التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله | برنامج المدارسة

التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله | برنامج المدارسة | المجلس التاسع والأخير

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 9 / 9 5:20:25 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

0:22قيما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله الامام العلامة ابن عبدالبر الاندلسي عليه رحمة الله تعالى. وهذا الكتاب وهذا السفر باذن الله لعلنا نختمه اليوم ونمر على الافكاره التي تبقت منه

0:44كتاب مبارك نافع لكل طالب علم يشدو ان ان يفهم وان يتصور هذا الطريق قبل ان يخوض فيه هذا الكتاب ايها الكرام يوقف طالب العلم على اداب التعلم يوقفه على مهارات التعلم يوقفه على منهجية التعلم يوقفه على

1:03طريقة السلف رضوان الله تعالى عليهم في خوض هذه الرحلة الشيقة فان طلب العلم رحلة منذ ان تخطط ان تدخل فيها الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى. يعني رحلة لا نهاية لها. لذلك حتى ان بعض السلف كان يقول اننا لا نرجو ان نطلب العلم في الجنة

1:21يعني حتى في جنات النعيم قال بعضهم انني لارجو ان اطلب العلم في الجنة وهذا هو العشق العشق للعلم والعشق للمعرفة والعشق لكل ايضا ما يقودك الى الله سبحانه وتعالى يجعل الانسان دائما يحب ان ينظر في طرائق الاوائل الذين كانوا

1:37واحكم منا واعدل منا وامتن منا في هذه الرحلة الشيقة. كيف وصلوا وكيف نجحوا؟ لابد وان تضع غرزك على غرزهم وان تخط حياتك العلمية على الطريقة التي خطوا عليها حياتهم. فهم وصلوا لانهم سلكوا المسالك الصحيحة

1:54رضوان الله تعالى عليهم. ونحن انما تقصر بنا هذه المسالك لجهلنا بها. وعدم اطلاعنا عليها او قد نعرفها ولكننا لا نتمسك بها ونحاول ان نخترع طرقا جديدة لطلب العلم فنفشل

2:11هذا الطريق طريق مسلوك وناحب واضح كما قالوا. والانسان عليه ان يسلك الطرق المسلوكة لانها هي التي توصل. اما الذي يذهب في الصحراء هكذا طريق والله يوصل الى عمان من عمان الى العقبة معروف

2:26اذا دخلت فيه تصل بعض الناس يقول لك لا انا لن اسلك الطريق الذي يسلكه الناس. فتقول يا اخي هذا يوصل. سلكه الاف ووصله. يقول لك لا انا اخترع طريقة جديدة

2:36فيذهب في الصحاري وكذا يحاول ان يصل اذا وصل بالكات اذا وصل بالكات بعد ان يكون ضيع ردحا من العمر والوقت وهو يحاول ان تفتش عن طرق جديدة. لذلك دائما اسلك ما سلك الاوائل. طب كيف اعرف طريقة الاوائل؟ بالنظر في مثل هذه المصنفات التأسيسية. التي توقفك على

2:56هذا الطريق نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا مناهج السلف وان يوقفنا عليها وان يرزقنا التمسك بها. انه ولي ذلك والقادر عليه نشرع في اليوم بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3:16المسلمين. امين ساق المصنف باسناده رحمه الله تعالى الى معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا معشر العرب كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وذلة عالم وجدال منافق بالقرآن فسكتوا فقال اما العالم فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. وان افتتن فلا تقطعوا منه اناتكم. فان المؤمن يفتتن ثم يدعى

3:38فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. ما معنى ذلك؟ يعني حتى لو وثقت بعالم لا تظن وتعتقد ان هذا العالم خلاص هو كل ما يقوله صواب فتقلده في كل شيء. لان بعض الناس اذا اعجب بشيخ او عالم قلده دينه

3:54ما معنى قلده دينه؟ وخلص يقول كل ما يقوله هذا العالم سآخذ به. يقول لك هذا خطأ. حتى لو اعجبت بعالم او وثقت بعلمه فكره ونضوجه وظهرت عليه سيما الاهتداء. في النهاية لا تقلد دينك. يعني تعتقد ان كل ما سيقول بعد ذلك صواب. لأ. كن واضح فكرة انه

4:14هذا العالم يمكن ان يزل وجود هاي النظرية عندك وتقبلك زلة العالم هذه ستجعلك عندما ترى زلة العالم تقف. ولا تتعصب لان كثير من طلاب العلم اليوم يتعصبون تاريخهم لماذا؟ انه لا يتصور ان شيخه يمكن ان يخطئ ولا يريد ان يقنع نفسه بذلك. بل يحاول ان يطرد هذه الفكرة عن عقله. لا لا لا يمكن

4:36شيخ يوم يخطئ لا لا يمكن شيخك ان يخطئ لماذا تحاول ان تنازع الفطرة وتنازع نفسك؟ الشيخ يمكن ان يخطئ. فلا تحاول ان تطرد هذه الفكرة عنك لذلك ماذا قال؟ قال اما العالم فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. يعني لا تعتقد ان كل ما سيقوله بعد ذلك سيكون صوابا

4:56الاصل انه صواب نعم حتى يظهر الخطأ بالتأكيد لكن دعك من التعصب هذه فكرة مهمة. قال وان وان افتتن طب بالعكس اذا افتتن وظهرت منه فتنة ايش قال؟ فلا تقطعوا منه اناتكم. يعني شوي شوي عليه. قد يراجع الحق لعلها زلة لسان لعلها هفوة

5:16لعله لم يقصد لعلك فهمته خطأ. فبعض الناس في المقابل يسرع في اسقاط المشايخ والعلما لهفوة او لزلة صدرت. يعني كن متوازن يعني لا يكن حبك يعميك ولا كرهك يجعلك تقطع. الانسان يكون متوازن نفسيا طالب العلم في التعامل مع المشايخ الفضلاء. نعم. قال

5:36اما القرآن فله منار كمنار الطريق لا تخفى على احد. فما عرفتم منه فلا تسألوا عنه وما شككتم فكلوه الى عالمه. واما الدنيا طيب ان هذا تعليقه على وهو جدال منافق بالقرآن

5:49جدال منافق بالقرآن وما اكثرهم اليوم الذين يتصدرون على وسائل التواصل الاجتماعي مما يسمى بالمثقفين ويحاول يطرح القضايا الدينية بطريقة جديدة خلاف منهج السلف ويستدل على رأيه بماذا ويتعلق بايات من القرآن

6:09فهو رجل يريد ان يفسد على الناس دينهم. مثلا تجد بعض الناس يتكلم عن الاختلاط واباحته وانه لماذا انتم ترفضون مثل هذه ويبدأ يستدل بايات ويستدل بقصة وامرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي فهاتان امرأتان كانتا تعملان في اماكن

6:29يعمل فيها الرزق. يعني هو يأتي الى اي اية في القرآن يوظفها لخدمة ماذا؟ افكاره الضالة. فهذا معنى جدال منافق بالقرآن انسان منافق يريد ان يهدم الشريعة ولكنه لا يستطيع ان يواجه المشايخ والدعاة مباشرة. فلا بد وان يأتي بشبهة

6:49من اية قرآن او حتى من سنة النبي صلى الله عليه وسلم يحاول ان يظهر للناس انه ماذا؟ انه كلامه صحيح والمشكلة ان العوام ترى ينطلي عليهم ذلك يعني وانا لا اذكر الاسماء عموما كثير منهم من العوام تناقشه يا اخي هذا الشيخ الذي تمدحه ترى افكاره مغلوطة. يقول لك يا شيخ طب هو يقول بالقرآن مثلك مثله يعني هو يستدل بالقرآن

7:09كيف ستقنع العامية انه يا اخي هذا يلعب بالقرآن هو لا يستدل بالقرآن. العامي لا يمتلك منهجا ليعرف به من الذي يستدل حقيقة ومن الذي هذه مشكلة المنافق الذي يستعمل القرآن ليخدم فكره

7:27هذه مشكلة المنافق الذي يتصدر على الاعلام ويوظف القرآن ليخدم فكره ويضحك على من على العوام ولذلك كثير من العوام اليوم مفتونين برموز يظنونهم رموز دعوية وهم في الحقيقة اقرب الى النفاق منهم الى الايمان والسبب في ذلك تلاعبهم بثوابت الشريعة

7:43وتوظيفهم للنصوص بطريقة فيها هوى. لذلك ما هو الحل عند معاذ بن جبل؟ يقول لك كيف تحل هذه المعضلة؟ ماذا يقول؟ قال معاذ. واما القرآن فله منار منار يعني علامات واضحة

7:56تفهم منه القرآن وله قواعد كلية. قال فله منار كمنار الطريق. قديما الطرقات كانوا يضعون عليها ماذا؟ منارات. تعرفوا المنارة العالية يرونها منارة عالية وفيها اضواء حتى تضيء الطريق. فيقول لك القرآن فيه قواعد كلية

8:13اذا انت فهمتها سينير لك كل شيء. وبالتالي لا ينطلي عليك كلام المنافق الذي يجادل بالقرآن. يعني من عرف القرآن وعرف كليات القرآن سيعرف يجيب عن كل الشبهات التي يثيرها اهل النفاق واي شبهة استدلال باي اية من القرآن. اذا واما القرآن فله منار كمنار الطريق لا

8:33على احد يعني حتى العامي اذا فهم اصول القرآن لا يحتاج يكون مفسر. اذا فهم طريقة القرآن ومعنى الايات عموما سيعرف ما هو ما هو مقبول طبعا وما لا يمكن ان يكون مقبولا شرعا حتى ولو كان عاميا بس بشرط

8:49انه يفهم مجمل القرآن وكلياته. طيب نعم معاذ ابن جبل ووقوف طبعا وموقوف على من كلام معاذ بن جبل وهو حديث نعم. صحيح هو حديث الحصر الموقوف او الاشبال هناك اتى باسانيده وقال حسن الوقوف. نعم

10:00يا رب نبدأ ان شاء الله نبدأ طيب اه قالوا اما الدنيا اقرأ؟ قال واما الدنيا فمن جعل الله الغنى في قلبه فقد افلح. ومن لا فليس بنافعته دنياه اذا هو ايش قال؟ قال اه الدنيا تقطع اعناقكم. ما معنى هذا الكلام

10:34ما معنى الدنيا تقطع اعناقكم؟ هي كناية عن ماذا؟ فقر نعم الفقرة. قال فمن جعل الله الغنى في قلبه فقد افلح ومن لا فليس بنافعته دنيا. اذا قلنا تقطعوا اعناقكم بمعنى الفقر كما قال الاخ والبعض

10:49قد يفسرها بمعنى يعني التعلق بها التعلق بالدنيا لكن الذي يظهر انه ماذا؟ الفقر او تبدل الحال. فهذا الانسان اذا افتقر او تبدلت حاله ما الذي سيعينه على قطع الدنيا غنى القلب اللي هو القناعة

11:05تمام؟ اذا قلنا المرة الدنيا تقطع اعناقهم بمعنى الفقر كالنبي عن الفقر فيكون مراد وعلي بن جبل واما الدنيا فمن جعل الله الغنى في قلبه فقط افلح الغنى في قلبه عن القناعة

11:16انني اقنع بما رزقني الله سبحانه وتعالى. ومن لا فليس بنافعته دنياه واما من ليس بقلبه غنى ولا قناعة لن ينتفع من هذه الحياة بل سيبقى يطلب ويريد ويتأسف على ما فاته منا فهو في دائم دائما متعلق بل والله لو كان له واديان

11:36نتمنى واديا ثالثا وهكذا الانسان. نعم. القناعة كنز. نعم. قال قال عن سلمان رضي الله عنه كيف انتم عند ثلاث زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا تقطع اعناقكم. فاما زلة العالم فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. واما مجادلة منافق بالقرآن فان

11:54القرآن منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فخذوه وما لم تعرفوه فكلوه الى الله. واما الدنيا الى الله. سلمان قال ماذا؟ فكلوه الى الله. في حديث معاذ ايش قال فكله الى عالمه شوفوا الفرق بين رواية سلمان ورواية معاذ. رواية معاذ اعم شوي صح؟ عالمة يعني ممكن ندخل فيها الى العلماء الربانيين

12:16وهذا هو الصواب لان القرآن لا يوجد فيه القرآن لا يوجد فيه شيء غير مفهوم تمام؟ القرآن لا يوجد فيه شيء غير مفهوم فان القرآن لما نزل ليكون ماذا؟ بيانا للناس

12:31فلا يوجد اية في القرآن توقف العلماء عندها قالوا والله هذه الاية غير مفهومة. صح؟ كل القرآن مفهوم لكن هناك ما هو مفهوم للعامة والعلماء وهناك ما هو مفهوم للعلماء فما اشكل على العامة فيما ليس مفهوما لديهم يكرونه الى العلماء. نعم. قال واما الدنيا تقطع اعناقكم فانظروا الى من هو دونكم ولا تنظروا الى من هو

12:51فوقكم. اه هذا يؤكد ان المراد الدنيا التي تقطع الاعناق اللي هو الفقر. انه قال اذا افتقرتم كانه يقول اما اذا افتقرتم وشعرت ان الدنيا لا تأتيك ماذا تفعل؟ قال انظروا الى من هو دونكم انظروا الى من هو افقر منك. فهذا يهون عليك مصيبتك ولا تنظر الى من هو اعلى منك. مالا ودخلا حتى لا تتأسر

13:11فهذا يعني معنى الكلام. نعم. قال وشبه العلماء زلة العالم بانكسار السفينة. لانها اذا غرقت غرق معها خلق كثير. نعم حقيقة قضية زلة العالم اليوم وحتى عندما يحصل في الامة اي حدث

13:24واي نازلة مثل حادثة غزة او غيرها من الامور. ترون ان اي انسان متصدر ولو كان عالما له جمهوره اذا قال كلمة يتبعه الاف يعني الاف يتبعونه لثقتهم بشيخنا واستاذنا وهو درس وتعلم. ففعلا العالم اذا زل كارثة

13:45العالم اذا زل كارثة لانه الذي يتبعك ليس اهل المسجد او اهل منطقة معينة يتبعك الاف من طلاب العلم او المشايخ او الشباب فحقيقة لذلك دائما نقول اهمية يعني ان طالب العلم يهدأ قليلا قبل ان يتصدر لانك اذا تصدرت وانت لست كفئا

14:05لست مستعدا لتدفع ثمن التصدر ستكون كارثة على هذه الامة مزلة العالم فعلا خطيرة. نعم. قال واذا صح وثبت ان العالم يزل ويخطئ لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه. نعم. يعني الاصل يعني هو

14:19وكما قلت لك ابن عبد الله يؤكد اذا ثبت ان العالم يزل ويخطئ. اذا اذا جاء عن عالم كلام مش مفهوم او غير واضح لا يجوز قولوا ان تتبعه حتى تعرف وجه كلامه. يعني دليله لا يعرف وجهه ايش يعني دليله. فيقول لك اذا سمعت من عالم كلام غير واضح

14:39او غير متوقع منه او كما قال لك يعني ليس عادته هو في ان يفتي فاقول لا دقيقة شيخ اعطيني تفسير لهذا القول الذي انتهجته او القول الذي سرت عليه. حتى اطمئن انه كلامك قائم على ادلة. وليس عن هوى. جيد. وباسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه انه

14:57وكان يقول اغدو عالما او متعلما ولا تغدو امعة فيما بين ذلك. نعم. انا انسان يجب عليه ان يكون في الدنيا اما عالم اذا وصل او على الاقل تكون ماذا؟ متعلم

15:07ولا تغدو امعة. الامعة الذي كلما سمع ناعق تبعه. وكل ما سمع جماعة طار معها. فالامعة المهزوز الذي ليس هو لا عالم ولا متعلم وانما مع الهيشات فهمتم؟ نعم. قال قال ابن وهب فسألت سفيان عن الامعة. فحدثه باسناده عن ابن مسعود قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعى الى الطعام فيذهب معه بغير

15:30وهو فيكم اليوم المحقب بدينه الرجال. تمام؟ الذي يعني يبقى مع الرجال يعني كلما كما قلت لكم خرج رجل بدين او بفكرة يعني اعطاه دينه. اليوم خرجت جماعة فلانية انا معها. اليوم خرجت طائفة في المشرق انا معها. اليوم خرجت طائفة في المغرب

15:47يا اخي ما ينفعش دينك تعلقه للرجال لا يصلح. اما قديما في الجاهلية كان الذي يذهب ايش؟ قال الامعة الذي يدعى الى طعام فيذهب معه بغيره يعني انا عزمت الشيخ عمار

15:59ما عزمتش الشيخ معه. راح عمار جاب الشيخ معه بدون ما يقول لي اياه. طيب. وباسناده عن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثرات العالم. قيل كيف ذلك؟ قال قل العالم شيئا برأيه ثم يجد من هو اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه فيترك قوله ذلك فمضي الاتباع. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكميل ابن زياد

16:19وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن كأن الكتاب عندي اختلف ترتيبه طيب لو انا نطيت لانه كله لو متكرر. اه ايوه هقعد جيد لانه انا احكي تلاتة ابو العباس اخويل الاتباع من؟ نعم. هو قفز الشيخ

16:31الى الازهر الف وثمانمية وسبعة وسبعين. طيب اتباعي من عثرات العالم كيف ذلك؟ قال يقول العالم شيئا برأيه. ثم يجد من هو آآ اعلم ثم يجد من هو اعلى منه برسول الله اعلم منه برسول الله صلى الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع. ايش يعني

16:56اه احسنت ان هنا طبعا هذا عالم منصف هذا عالم منصف بس المشكلة انه نصيب الاتباع. مثلا الشيخ عمار كان عالما في مدينته وافتى بناء على اجتهاده بمسألة ثم بعد سنة سنتين ثلاث الشيخ عمار وقف على حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او على شيخ اعلم منه اوقفه على حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فعرف عمار

17:22وان فتواه التي افتى بها قبل ثلاث سنوات خطأ فاراد ان يتراجع تمام الان عمار تراجع لكن المشكلة خلال ثلاث سنوات هناك الاف الاتباع كانوا يأخذون بقولك الخاطئ. طبعا هو غير مسؤول ما دام

17:37ما اجتهد بعلم ومعرفة لكن في النهاية هو يريد ان يقول لك اذا كان تائب الهوى. اذا العالم المجتهد اذا ثبت له خطأه فعليا الاف الاتباع كانوا يسيرون على قول خاطئ

17:49فما بالك العالم صاحب الهوى واثره على حياة الناس؟ نعم. قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد

17:59لشهرته عندهم يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير. والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع اتباع كل ناعق اللي هم الامعة. نعم. لم لم يستضيئوا لم يستضيئوا بنور العلم. ولم يلجأوا الى ركن وثيق. ثم قال انها هنا لعلم واشار

18:19الى صدره لو اصبت لو اصبت له حمله يقول انا عندي علم يا ريت اجد طلاب يحملونه. نعم. قال بلى لقد قصدت غير مأمون. يستعمل الدين للدنيا ويستظهر بحجج الله تعالى على كتابه. وبنعمته على معاصيه. اف لحامل حق حزين ان بعض الناس الذين

18:39تخوضون العلم يأخذونه ليصيبوا به من الدنيا. ويوظفوه للدنيا. فيقول بلى. اصبت من يحمل هذا العلم لكن اصبت ماذا؟ قال لقنا. من هو الفهم بس فهم بشكل للاسف يعني يختلس الدين للدنيا. يعني هو فهمان لكنه غير مأمون. يستعمل الدنيا

18:59للدين ويستظهر بحجج الله على كتابه وبنعمة يصطدم بحجج الله على كتابه ايش يعني شو يعني يستظهر بحجج الله على كتابه؟ كيف يمكن ان يفهم هذا النص؟ يعني ايش ايش السلبي انهم يستضهروا بحجج الله على كتابه

19:20يعني ايوة ان هو يستعمل الحجد الى الله عز وجل في على الكتاب نفسه ليقض قرآن ينقض قرآن في تسديد القرآن على القرآن. احسنت يعني كأنه يناقض القرآن يعني يأتي لاية في جهة ينقض بها اية اخرى في جهة اخرى. او يأتي مثلا يقول لك فاعف عنهم واصفح يا اخي آآ واعف عنهم واصفح اليهود. مش ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم

19:41ماشي بس في ايات اخرى بتقول واقتلوهم اذا سخفتموهم ما تقرأليش اية هاي وتنسى الاية الثانية. تمام؟ فهو يعني هذا تقريب للسورة انه كيف يأخذ بالقرآن ينقض مكانا اخر في القرآن. وهذا نوع من ايش؟ اللعب باختصار اللعب والتلاعب بنصوص الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وبنعمته على معاصيه. استعملوا النعم

20:01يستعين بنعم الله على فعل المعاصي. نعم. اف لحامل حق لا بصيرة له. ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة. لا يدري اين الحق ان قال اخطأ وان اخطأ لم يدري مشغوف بما لا يدري حقيقته. فهو فتنة لمن افتتن به وان من الخير كله من عرفه الله من الخير

20:19كله وان من الخير كله من عرفه الله دينه. وكفى بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه. نعم. فالبصيرة في الدين والله نعمة. البصيرة في الدين الذي تجعلك تعرف الفتنة عندما تقبل

20:29وعندما تذهب هذا افضل من الذي لا يعرف الفتن الا بعد زوالها ويكون قد غرق فيها. جيد وباسناده عن الحارث عن عن الحارث الاعور قال سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن مسألة فدخل مبادرا ثم خرج في حذاء ورداء وهو متبسم فقيل له يا

20:45المؤمنين انك كنت اذا سئلت عن المسألة تكون فيها كالسكة المحماة. نعم. قال اني كنت حاقدا. السك المحماة يعني قطعة الحديد التي توضع على النار كله مجمرة. نعم قال اني كنت حاقنا ولا رأي لحاق يعني وعلي ابن ابي طالب كان سئل عن مسألة علمية فدخل الى البيت

21:04هكذا دخل الى البيت وخرج ومعه وفي آآ ثم خرج في حذاء ورداء وهو مبتسم فقيل له يعني لماذا اخرت الفتوى؟ احنا عادة كنا نسألك فتكون يعني كيف الجالس على الجمر؟ تريد الجواب مباشرة

21:20فقال لهم انا كنت محتاج الى دورة المياه باختصار فلا يحسن لي ان افتي وانا يعني حاقن حاقن والذي يحتاج الى دورة المياه. يذهب الى يبول. فقال انني كنت حاقنا ولا ارى لحاقنا ان يفتي لا يصلح له. طيب. وانشأ يقول قال ثم انشأ يقول اذا المشكلات تصدين لي. كشفت حقائقها بالنظر

21:40برقت في مخيل الصواب عمياء لا يجتريها البصر. مقنعة بغيوب الامور وضعت عليها صحيح الفكر. لسانا كشقشقة الارحابيم ارحبي اوكل حسام اليماني الذكر. وقلبا اذا استنطقته الفنون وابر عليها بواه درر

22:00ولست بامعة في الرجال اسائل هذا وذا ما الخبر. ولكنني ايش هالكلمة؟ مضرب الاصغرين يعني مدرب نعم فاهما نعم. ولكن انني مضرب الاصغرين ابين المرء باصغريه. اه يعني انا هنا قوي وهنا قوي يعني اعرف كل شيء. نعم. ابين مع ما مضى ما غبر. نعم. قال ابو علي

22:23المخيل السحاب يخال فيه المطر والشقشقة ما يخرجه الفحل في من فيه عند هياجه. ومنه قيل لخطباء الرجال شقاشق. وابر زاد على ما تنطقه والامعة الاحمق الذي لا يثبت على رأيه. والمذنب الحاد واصغره قلبه ولسانه. حاجة من الحدة عند حدة وذكاء في اللسان وفي القلب. نعم

22:43قال ابو عمر من الشقاشق ما رواه باسناده عن انس رضي الله عنه ان عمر رأى رجلا يخطب فاكثر فقال عمر وان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اذا الشقاشق هذا ويستعمله الصحابة رضوان الله عليهم. طبعا هو فسرها اصلها في اللغة ماذا؟ ما يخرج من فم الفحل. الفحل تعرفون الفحل. فحل الجمال ما يخرج منه

23:03عند هيجانه من الزبد. وهذا يقال يعني لكل انسان يتكلم هكذا ويحرث. وهو مش منضبط يعني بطريقة غير منضبطة ويتشدق في وفش انتاج يعني فش انتاج فش فائدة اه برغي يعني في كلامه. طيب. وباسناده عن علي رضي الله عنه قال اياكم والاستنانة بالرجال. فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل

23:27بعمل اهل النار. فيموت وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة. فيموت وهو من اهل الجنة. فان كنتم لابد فاعلين فبالاموات

23:37كلاب الاحياء. جيد. فلذلك كان دائما يقولوا اقتدوا بمن مضى. ولا تقتدوا بالاحياء بمعنى يعني لا تثق انه لن يفتن. فانه لا يؤمن على حي فتنة فهذا معنى اقول اياكم والاستنان بالرجال يعني اياكم والاقتداء بالرجال الاحياء. طب كيف يعني لا لا استن ولا اسير؟ طب باي ايش اعمل

23:57واساتذتي انت تتبعهم وتحبهم وتسير على خطاهم لكن المراد انني في النهاية لا اجزم لهم انهم سيموتون على هذا او لا اعطيه الثقة التامة والعلامة الكاملة هذا عند الله سبحانه وتعالى. كل واحد لا يعطي نفسه العلامة الكاملة حتى يعطي غيره. نعم. قال وقال ابن مسعود رضي الله عنه الا لا يقلدن احدكم دينه

24:19ان امن امن وان كفر كفر فانه لا اسوة في الشر. جيد. هي نفس الفكرة. الواحد يدندن ان مهما كان شخص عالم باختصار وله منزلة في الامة يتصور ومنه الخطأ فانت في النهاية يعني تتبع الرجل على قدر اتباعه للسنة. واما اذا رأيت منه لخبيض بدأت تخرج في تصرفاته واقواله لا

24:39سطر جديد نعم قال وانشد الحسين ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لنفسه وكان افضل اهل بيته وزمانه في وقته تريد تنام على

24:49الشبه وعلك ان نمت لن تنتبه. فجاهد وقلد كتاب الاله لتلقى الاله اذا مت به. فقد قلد الناس رهبانهم وكل يجادل عن وللحق مستنبط واحد وكل يرى الحق في مذهبه. ففيما ارى عجب غيره

25:06فيما ارى عجب غيري كانه كسل صح. اه. ففيما ارى عجب غيري ان بيان التفرق من اعجبه. يعني هو اظن يعني البيت فيه كسر. يعني اظن ففيما ارى عجب غير ان بيان التفرق من اعجبه. اذا هكذا قرأ يكون اصوب

25:25ففيما ارى عجب غير ان. مم. ففيما ارى عجب غير ان بيان التفرق من اعجبه. نعم. قال وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه في كتابنا هذا

25:35انه قال تذهب العلماء ثم يتخذ الناس رؤوسا جهالا يسألون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون. نسأل الله العافية. نعم. قال وهذا كله نفي للتقليد وابطال له فهمه وهدي لرشده. نعم. وباسناده عن عن سفيان قال طبعا التقليد لا بد منه للعوام. نرجع نقول انه بعض الناس قد يفهم انه انا لا اقلد لا انت في كعامي او كطالب علم لا

25:55وان تتبع العلماء. لكن نرجع منقول ليس الاتباع الاصم الاعمى لاتباع المتوازن اني انا واضح ان هذا الرجل يسير على خطى واضحة. فعندئذ اطمئن متى شعرت انه بدأ ينحرف اترك. فلا يوجد شيء اسمه التقليد يعني على كل احواله ولا افكر

26:15لا حتى وانت تقلد تفكر حتى وانت تقلد ايها العامي او انت ايها الطالب الناشئ تفكر هل هذا الرجل متوازن في تصرفاته ولا غير متوازن؟ هذا الشيخ هذا الذي اثق به

26:27فلا يوجد اسم التقليد الذي لا يفكر فيه الانسان ابدا. لابد من بقاء هذا المسافة. نعم. وباسناده عن سفيان ابن عيينة قال اضطجع ربيعة مقنعا رأسه وبكى. فقيل له ما يبكيك؟ فقال رياء ظاهر وشهوة الرأس يعني يغطي رأسه ممكن على رأسه يعني غطى رأسه ويبكي. نعم. فقيل له ما يبكيك؟ فقال رياء ظاهر وشهوة

26:47والناس عند علمائهم كالصبيان في حجور امهاتهم ما نهوهم عنه انتهوا وما امروهم به ائتمروا. يعني هو يجلد نفسه انه انا عالم واعاني من الرياء واعاني من شهوات خفية. وهؤلاء مساكين الطلاب بين يدي

27:02يعني ما امرتهم ائتمروا وما نهيتهم انتهوا فهو يجلد نفسه ويخشى من ان يبطل عمله او ان يؤثر سلبا على طلابه. رحمهم الله نعم. قال وقال ايوب رحمه الله ليس تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيره. نعم هذي فكرة مهمة في مهارات طلب العلم. وهي ان طالب العلم يجب

27:22بان لا يبقى عند شيخ واحد بل يسمع من اكثر من معلم وشيخ لماذا؟ لانك لن تعرف خطأ شيخك حتى تسمع من غيره اما الذي فقط يعتقد ان اجلس على شيخ واحد طوال عمري ولا اسمع من غيره من الشيوخ طب اذا شيخك اخطأ كيف ستعرف خطأه

27:40لن تعرف خطأ الشيخ حتى تسمع من عالم اخر قال المعلومة نفسها بطريقة اخرى وبشكل اخر او فتوى اخرى وتبدأ انت تفهم اه والله شيخي اذا اخطأ لما ذاك الرجل كان اكثر دقة منه وهكذا. نعم. قال وقال عبدالله بن المعتز لا فرق بين مهمة تقاد وانسان يقلد. يعني ابن المعتز يقول لك

28:00الانسان المقلد تماما والبهيمة التي يقودها هي نفس الشيء. نعم. قال وهذا كله لغير العامة فان العامة جيد. انا هذا اللي يعجبني في ابن عبد البر ابن عبدالبر بيمشي بسحب بسحب بالفكرة بس يعود بعد ذلك يقيدها. لانه لا يفهم من كلامك انه يقول لك انه العوام لا يقلدون. طب اذا العامي ما قلد

28:20ما هي ورطة اصلا يا ابن عبدالبر صح؟ اذا العامي بده يجتهد اليست هذه ورطة؟ فبقول لك لأ خلينا نرجع نوازن الامور. فقال. نعم. قال وهذا كله لغير فان العامة لابد لها من تقليد علمائها عند النازلة تنزل بها. لانها لا تتبين موقع الحجة. ولا تصل ولا تصل لعدم الفهم الى علم ذلك. لان العلم درجات لا سبيل

28:40منها الى اعلاها الا الا بنيل اسفلها. وهذا هو الحائل بين العامة وبين طلب الحجة والله اعلم. قال لان العلم درجات لا سبيل منها الى اعلاها الا بنيل اسفلها. ما

28:50انا هذا الكلام علي ما معنى لان العلم درجات؟ لا سبيل منها الى اعلاها الا بنيل اسفلها ايها النبراوي طيب اذا اعطيني شو الخلاصة؟ يعني كانه يقول العلم ايش يعني اه العامي لا يمكن ان يصل الى الافكار والمنتجات النهائية والفتاوى النهائية ويحكم في النوازل. ليه؟ لانه يفقد الاصول. العلم

29:25درجات انت كعامل لا تستطيع توصل الى النتائج. لانك تفقد الاصول الاساسية اللي هي السفلية تسمى اسفل البناء. فلا يجوز للعام ان يخوض في دين الله لانه يفقد ماذا؟ الاصول التي تبنى عليها النتائج. يفقد الاصول. اما العالم لانه امتن الاصول وفهمها ودرسها وجلس

29:45قنوات اه هذا يتوقع منه الوصول الى النتائج. نعم. قال قال ولم يختلف علماؤه ان العامة عليها تقليد علمائها. وانهم المرادون بقول الله عز وجل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واجمعوا على واجمعوا على ان الاعمى لابد له من تقليد غيره ممن يثق بخبره

30:05القبلة اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعنى ما يدين به لابد له من تقليد عالمه. نعم. الانسان الاعمى اذا اشكلت عليه القبلة ماذا؟ وستشكل عليه

30:15هي القبلة فيسأل البصير صحيح؟ يقول لك كذلك العامي العامي اعمى البصيرة. فعليه ان يسأل العالم الذي هو مستيقظ البصيرة. جيد. قال وكذلك لم يختلف علماؤه ان العامة لا يجوز لها الفتية. وذلك والله اعلم لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل والتحريم والقول في العلم. يعني بجهل بالمعاني يعني بعلل الاحكام

30:38رجال بالمعاني اي بالعلل التي يبنى عليها التحريم والتحليل وما شابه ذلك. نعم. قال وقد ضممت في التقليد وموضعه ابياتا رجوت في ذلك جزيل الاجر ما علمت من ان من ان من الناس من يسرع اليه حفظ المنظوم ويتعذر عليه المنثور. من هم الاكثر؟ اكثر طلاب العلم يسهل عليه حفظ المنظومات

30:58يصعب عليه حفظ ايش؟ المنثور يعني الكلام المتني. فيقول هاي من قصيدة لابن عبدالبر في الكلام عن التقليد. نعم. قال يا سائر عن موضعي التقليد خذ عني الجواب بفهم بفهم لب الحاضر واصغي الى قولي ودم واصغي

31:16واصغي الى قولي ودم بنصيحتي واحفظ علي بوادري ونوادري. نعم. لا فرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين ودعاثر. هم تبا لقاض او لمفت لا يرى عللا ومعنى للمقال السائر فاذا اقتديت فبالكتاب وسنة وسنة المبعوث بالدين الحنيف الطاهر ثم الصحابة عند

31:36عدمك سنة فالاك فاولاك اهل فاولاك اهل نهى واهل بصائري. وكذلك اجماع الذين يلونهم من تابعيهم كابرا عن كابر اجمعوا امتنا وقول نبينا مثل النصوص لدى الكتاب الزاهر. وكذا المدينة حجة ان اجمعوا متتابعين اوائلا باواخره. على رأي المال

31:56وكذا المدينة ايش قال؟ حجة حجة وكذا المدينة حجة اي اجماع اهل المدينة حجة لكن هذا على رأي ابن عبدالبار لانه يسير على خطى المالكية. لكن الجمهور يعني يخالفونه في بعض تفاصيل ذلك. نعم. قال واذا الخلاف اتى فدونك

32:13فاجتهد ومع الدليل فمل بفهم وافر وعلى الاصول فقس فروعك لا تقس فرعا بفرع كالجهول الحائر والشر ما فيه فديتك اسوة فانظر ولا تحفل بزلة التي ماهرية فانظر ولا تحفل بزلة ماهر يعني اياك انك

32:28تعني تغتر بزلة العلماء المهرة. قد يزل العالم. نعم. وباسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. عليه الصلاة والسلام. من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقامه

32:38من النار ومن استشار اخاه فاشار عليه بغير رشده فقد خانه. ومن افتى بفتية من غير تثبت فانما اثمها على ومن افتي بفتية عن غير ثبت فانما اسمها على من افتى. يعني العامي الذي استفتى

32:53فسأل هو ظن هذا عالما فسأله فافتاه وهذا الذي تصدر وفي الحقيقة غير ثابت وغير عالم فمن علمنا الاثم؟ العامي اخذ بقول انسان متصدر. ظنه العامي المسكين ظنه عالما فسأله فافتى. طبعا الفتوى غلط

33:13من الذي سيتحمل النتيجة ليس العامي لانه هو جهل غرر به وانما هذا الذي افتى وصدر نفسه للفتوى وهو ليس اهلا لها. هذا معنى ومن افتي بفتية عن غير ثبت يعني عن شخص غير عالم غير محقق. وهو جهل الناس واقنعهم انه عالم. فانما اثمها على من؟ افتاه. يعني على الذي صدر نفسه

33:35اما العامي لا يكلفه الله. نعم لا من غير ثبت عن غير ثبت. نعم والذي بعده نحوه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والذي بعده ايضا نفسه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من افتى بفتية وهو يعمي عنها كان اثمها عليه. وقد وهو يعمى عنها يعمى عنها يعني يعمى عن حقيقتها يعني افتى

34:02هو مش فاهمها بالتالي اسمه عليه. نعم. قال وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر على من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعدما تقدم. فاحسن ما رأيت من ذلك قول المزانية

34:14رحمه الله وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد؟ هل لك من حجة فيما حكمت به؟ فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد. وان قال

34:24حكمت فيه بغير حجة قيل له فلما ارقت الدماء وبحث الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة. قال الله عز وجل اذا يقال لمن حكم في مسألة مقلدا لغيره. هل لك من حجة فيما حكمت بهاي المسألة انت قاضي الان

34:40تمام يقال لمن حكم في مسألة وهو مقلد لغيره. هل لك من حجة فيما حكمت به؟ هل عندك دليل على هذه المسألة؟ فان قال نعم عندي دليل وقوله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فتقول اذا انت لست مقلد

34:54ما دمت اعرف الدليل وتعرف كيف بنيت المسألة عليه؟ اذا انت هنا في هذه المسألة لست مقلد خلصنا. طيب لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد. يعني الحجة هي التي جعلته يتخذ هذا الحكم. وليس مجرد انه مقلد هكذا. طيب. وان قال حكمت فيه بغير

35:11قيل له طيب قيل له فلما ارقت الدماء وبحث الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة. يعني كيف انت استفدت كل هذا؟ حللت وقضيت قلت فلان يقتل وفلان يقتص وانت ما عندك حجة فماذا قال؟ قال قال الله عز وجل

35:31بهذا اي من حجة اي من حجة بهذا اي من حجة بهذا في الاية بمعنى الحجة؟ نعم. قال فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرة من العلماء. وهو لا يقول الا بحجة

35:45تنخفيت عليه اذا قال هذا القاضي انا متأكد انني مصيب. لماذا؟ لانني قلدت كبيرا من العلماء. قلدت الشافعي. قلدت احمد بن حنبل فإذا انا متأكد اني على صواب فماذا سيقول لك؟ قيل اذا جاز لك تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت على علمك كما لم يقل معلمك

36:05بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الى تقليد معلم معلمه. وكذلك من هو سيبدأ التسلسل هنا. اذا قلت انك قلدت معلمك فنسى من مثلا الشيخ الفلاني في الجامعة نقول طب شيخ الفلاني من اين اخذ؟ هو مقلد لشيخ اخر. طب اذا اذا هذا اصبح تسلسلا في التقليد حتى تصل الى

36:25المقلد الاول يعني. نعم. شيخ ممكن في خطأ في النسخة كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك ولا خفيت عليك؟ خفيت عليك وعليه بتزبط يعني لكن هي فعلا يعني الاصل ان تقول الا بحجة خفيت عليه هو على المعلم. هم. فالمعلم قلد معلما قبله. والمعلم اللي قبله قلد حتى وصل الى الشافعي. نعم

36:45قال فان قال نعم ترك تقليد معلمه الى تقليد معلم معلمه. وكذلك من هو اعلى حتى ينتهي الامر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وان ابى

36:55اذا كانوا قد على فرض انه كل التابعين كلهم كانوا مقلدين بدون معرفة الدليل. نعم. واين ابى ذا؟ كان قد قوله. وقيل له كيف يجوز تقليد من هو اصغر واقل علما؟ ولا يجوز

37:05تقليد من هو اكبر واكثر علما وهذا متناقض. فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من من هو فوقه. الى علمه فهو ابصر بما اخذ اذا ابى ذلك يعني نحن قلنا له انت ستتسلسل حتى تصل الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فان ابى ذلك قيل له لا يعني اذا هو اصر قال لا

37:25انا اقلد معلمي انا اقلد معلمي ولا اقول بتسلسل التقليدي حتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقيل له كيف تجود لنفسك معلمك وهو يعتبر صغيرا في العلم مقارنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كيف يجوز تقليد هو اصغر واقل علما ولا

37:45يجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما يعني انت ايها المقلد لماذا تلوم على المجتهد كأنه هيك لماذا تربى المجتهد؟ المجتهد هو يستقي من اين؟ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانت تستقي من ايه؟ من شيخك المعاصر

38:00تمام؟ فانت يعني تجوز لنفسك تقليد الشيخ المعاصر ولا تجوزه للمجتهد ان يترك المعاصرين ويستقوا من المنبع الصافي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم اكثر علما من شيخك فان قال لا ما هو شيخي اعلم ممن قبله. لان شيخي حوى علم من قبله وزاد علي فماذا سيقال

38:20فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الى علمه. فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك. اه فايش يقول لك لا. انت الان بدك توخد من كلام

38:30الكرام لا معلمي هو نظر في كلام الصحابة الكرام وهو ابصر فعرف ماذا يأخذ وماذا يترك. فلذلك انا اخذته. نعم. قيل وكذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الى علمه. فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك. وكذلك انت اولى ان تقلد نفسك من معلمك. لانك

38:50كجمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه الى علمك. نعم. فان اعاد قوله. يعني انت نفسك اذا يجب ان تترك التقليد. لانه انت جمعت علم معلمك وزدت عليه علمك بدنا نمشي بهاي الطريقة. طيب. قال فان اعاد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء جعل الاصغر ومن يحدث من صغائر العلماء اولى بالتقليل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

39:10وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع. والتابع من دونه في قياس قوله. والاعلى الادنى وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع. ليش للفكرة اللي حكاها اخر اشي انه اذا انت بتمشي عهاي الطريقة لازم تكون تقليدك لنفسك

39:26اولى من تغريدك لشيخك لانه انت حويت علم شيخك وزيادة. فكذلك بده يصير الصحابي عليه بالعكس انه هو يتبع التابعي. ليش؟ لانه متابعي عنده علم الصحابي وزيادة. فالصحابي هو اللي لازم يسير مع التابعي. والتابع يستفيد ممن دونه في طريقتك في التفكير. وايش بقول لك

39:46شيخي حوى علم من قبله وزاد عليه علمه. اذا شيخي اعلم ممن قبله. فنقول لك اذا التابعي اعلم من الصحابي على هذه الطريقة في التفكير لان التابعي جمع علم الصحابي وزاد عليه علمه. طب هل هذا يقوله عاقل طريقة خاطئة؟ نعم

40:02قال والاعلى الادنى ابدا. وكفى بقول يؤول الى هذا قبحا وفسادا. ولك هذا قول يعني اذا القول الى ان الصحابي يلزمه ان يتبع التابعي. هذا قول بان فساده. تمام؟ لكن هو كانه يريد ان يقول اهمية ان الانسان لا يبقى مقلدان وان الانسان عليه ان يصل الى مرحلة الاجتهاد ويأخذ من منابع الصافية ولا

40:22ان معلميها المعاصرين هم اعلم ممن قبله. يعني هذا ما يريده. وان كان هذا الكلام يعني بهاي الطريقة في العرض يحتاج لنقاش حقيقة في بعض زواياه. نعم. قال ابو عمر

40:32وقال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم على ما هو فيه. فمن بان له شيء فمن بان له شيء فقد علمه. قالوا والمقلد العلم تبيين يعني اول عبارة الاظهر التبين. يعني متى تقول انك علمت شيئا؟ اذا تبينته وادركته على ما هو عليه في الخارج. عندئذ

40:52نقول انك علمته. نعم. قال قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك. ومن ها هنا والله اعلم قال البخت قال البختري البخت نعم. قال البختري في محمد بن عبدالملك الزيات عرف العالمون فضلك فضلك بالعلم. وقال الجهال بالتقليد وارى الناس مجمعين على فضلك من بين سيد ومسؤول

41:12نعم. قال وقال ابو عبدالله بن خويس من داد المصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الى قول الى قول لا حجة لقائله عليه. وهذا نوع منه في الشريعة ما ثبت عليه حجة. الان هذا قول ذكره من منداد وهو من معروف كبار علماء المالكية. قال ما هو التقليد؟ قال التقليد معناه في الشرع الرجوع الى قول

41:32لا حجة لقائله عليه حقيقة هذا التعريف للتقليد ليس هو التعريف المشهور عند الاصوليين لانه هذا التقليد اللي بحكي عنه حرام اني التقليد ما هو عند ابن خويس ان تأخذ قولا

41:46قائله لا حجة له عليه. ويجوز اني اخذ قول قائله لا حجة له علي. لا يجوز. فهذا التقليد الذي عرفه ابن خبيز من نقل وهذا ممنوع منه في الشريعة. كلامه

41:56صحيح وهو نفسه قلم. هذا التقليد ان تتبع قولا لا حجة لصاحبه عليه. جائز ولا حرام؟ حرام. لانه اي قول ساخذ به لابد ان قائل له حجة سواء فهمتها ولا ما فهمتها لكن لابد وان يكون له حجة. قال واما الاتباع ما ثبت عليه حجة. كانه ابن خويس من ذهب يرى ان

42:16اتباعنا للمذاهب لا يسمى تقليدا. ابن خبيز بنداد يرى ان اتباعنا للمذاهب لا يسميه تقليدا. ليش؟ هو خلص رأى ان اذا اتبعت انسان له حجة حتى ولو لم تفهمها. انت لا تسمى مقلدا. تسمى ايش؟ متبعا. طبعا هذا اصطلاح خاص يعني خلينا نقول به

42:36ان هو يفرق بين التقليد والاتباع فيجعل التقليد دائما حرام. والاتباع هو الصحيح. فما الفرق؟ التقليد ان تأخذ قولا لا حجة عليه. والاتباع تأخذ قولا عليه حجة. طبعا هذا اصطلاح كما قلت لكن ليس هو المعمول به في كتب اصول الفقه. طيب. قال وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان

42:56يجب عليك قبوله لدليل يوجب ذلك فانت مقلده. والتقليد في دين الله غير صحيح. وكل من اوجب عليه. حقيقة كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله لدليل يوجب ذلك

43:11تمام طبعا هاي كلمة قبوله في نسخة غير موجودة صحيح كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك بدليل يوجب ذلك فانت مقلد والتقليد في دين الله غير صحيح. وكل من اوجب اوجب عليك الدليل اتباع قوله فانت متبعه

43:30هو الاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع. يعني هذه فكرة اخرى ومرة اخرى ابن خويز من داد يرى ان التقليد لا يجوز. ان التقليد لا يجوز وانما الذي يجوز هو ماذا؟ الاتباع. لكن هنا ماذا يقول؟ كل شخص اتبعته ولم يقم دليل على انه يجوز اتباعه

43:50فانت مقلد كل شخص انت اتبعته ولم يقم دليل على مشروعية اتباعه فانت ماذا؟ مقلد وهذا حرام طب من الذي اتبع؟ قال عليك ايش قال؟ قال وكل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله

44:09فانت متبعه. يعني اما اذا قام الدليل او دل الدليل على وجوب اتباع قول هذا الشخص فهذا ماذا؟ هذا يسمى اتباعا ولا تقليدا. طب هو سؤال ما هو الدليل الذي يدلني على اتباع هذا الشخص

44:25وهيك بقول لك خبز من داد كل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله فانت متبعه. طب هون بدنا نفكر الان كيف يعني اوجب علي الدليل اتباع قوله كيف سيكون ذلك

44:40لحتى نربط كلام هنا ايضا بكلامه السابق. حقيقة الذي اوجب عليك الدليل اتباع قوله من هو؟ هو الذي لا هو الذي يقول بحجة. ونرجع للتعريف السابق. وشكرا قبل شوي بتعريف التقليد

44:52قال التقليد في الشرع هو الرجوع الى قول لا حجة لقائله عليه. والاتباع هو ان ترجع الى قول صاحبه له حجة فهذا الكلام بناء عليه سنفهم الفقرة الثانية. يعني فاقول من الذي اوجب علي الدليل وان اتبعه؟ كل عالم يقول قولا بحجة

45:11في الشريعة تقول نعم هذا يتبع. واما الذي يقول قولا لا حجة له عليه فهذا الذي لا يوجد دليل على اتباعه. فاتباعك انه يكون تقليدا مذموما. فهمتم؟ فالفقرة الثانية تفهم بناء على تعريفه الاول للتقليد والاتباع. جيد

45:29وذكر عن سحون قال كان ما لك بن انس وعبدالعزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الى ابن هرمز. فكان اذا سأله ما لك وعبدالعزيز اجابهما

45:39واذا سألهم ابن ديران ابن دينار لم يجبه فتعرض له يوما فقال له يا ابا بكر الم تستحل مني ما لم له ابن دينار يوما؟ فقال له نعم يا ابا بكر الم تستحل مني ما لم يحل لك؟ قال له يا ابن اخي وما ذاك؟ قال اسألك مالك وعبدالعزيز وعبدالعزيز فتجيبهما واسألك انا وذويي فلا تجيبنا

45:59انقهر بسألك مالك بتجاوبه وانا بسألك لا تجيبني يعني ايش القصة؟ نعم. فقال اوقع ذلك يا ابن اخي في قلبك؟ قال نعم. قال اني قد كبرت سني ورق عظمي وانا اخاف ان يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني. ومالك

46:17عبدالعزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمع خطأ تركاه وانت وذوك ما اجبتكم به قبلتموه. جميل هذا الفاهم. ايش يقول لك يقول انا يا بني اصبحت مسنا

46:30واخشى اني ما عدت اضبط المعلومات جيدا فمالك وعبدالعزيز متقنان. فاذا سألاني واجبتهما يعرفان صوابي من خطأي. يعني اذا هم ليسوا مقلدان يعني هم عندهم نقد يدركون انني هنا اصبت او اخطأت. واما انت يا ابن دينار واصحابك كل ما اقوله لكم تقولون سمعنا

46:53ما عندكم بسموه الحس النقدي انك تعرف هل المعلم هنا اصاب او اخطأ؟ وهذا يدل على فكرة مهمة وجميلة وهو ان الطالب حتى لو سأل المعلم اذا ربنا رزقك عقل يا طالب العلم تستطيع ان تعرف هل المعلم هنا ضابط لهذه المسألة او ايش

47:12او يعني بهرج زي ما بقولوا تمام؟ يعني يتكلم وهو مش ضوابط لا هو غير فاهمها غير مستوعبها. وهذا حقيقة كنا نجده في حياتنا وكان حتى شيخنا الشيخ عبد الله البالغ يمتعه الله بالصحة والعافية يقول حتى في كتب الاوائل. قال اذا وجدت صاحب الكتاب يكتب كلاما واضحا فاعرف انه ضبط

47:32مسألة واذا وجدته كتب كلاما غير مفهوم فاعرف انه هو لم يضبط المسألة جيدا. لذلك لم يستطع ان يشرحها بشكل جيد. حتى في كتب الاوائل. وهذا كلام صحيح. يعني لا تظن ان الاوائل

47:47كلما الفوا الكتب كلهم كان متصور تماما ودقيق الاوائل مثلنا قد تكون عنده مسألة يضبطها جيدا فيتكلم بكلام واضح بين مفهوم وقد بده يكون مسألة غير واضحة عنده وهو يحسبها واضحة. فيتكلم بكلام يا اخي لما تقرأه تقول والله ما انا فاهم ايش يقول. طبعا هناك حالتان طبعا قد يكون مشكلة منك والكلام واضح

48:07وهذا في العادة يعني طبعا في كلام الاوائل لكن اجعل هذا الاحتمال اذا كنت انت تثق في فهمك يعني تقول يا شيخ انا بقرأ مثلا في اصول الفقه للغزالي يا اخي

48:17كلام واضح في المستشفى لا القرار فيه الكلام واضح. تقرأ لبعض المتأخرين الكلام ملغز ويدخل في بعضه ومش مفهوم واوله ينقض اخره. بيقول لك نعم قد يكون هو مش مش فاهم عادي يعني لكن احتراما للعلماء انت لا تستعجل في الحكم عليه هذا قد يقع هذه فكرة جميلة نعم قال قال محمد بن حارث هذا والله هو

48:39دينه الكامل والعقل الراجح لا كمن يأتي بالهذيان ويريد ان ينزل من القلوب منزلة القرآن. جيد شوف شوف هذا الكلام. قال هذا والله دلالة على ديانة ابن هرمز شايفين هذا الكلام؟ هو دلالة على ديانة ابن هرمز انه ايش؟ انه هو يتوقع في نفسه انه يمكن يخطئ. بقول لك انا انسان كبرت

48:59وممكن اخطأ هذي مش سهلة يحكيها عالم. كل الناس ما شاء الله تظن انه كلام المعصوم. اليوم تيجي على شيخ بتقول له انت ممكن تخطئ او تخطئه في محاضرة كانك يعني فعلت احدى الكبائر. فيقول هذا دلالة على ديانة ابن هرمز. والعقل الراجح لديه. ليه؟ قال لا كما يأتي بالهذيان او لا

49:19كمن يأتي بالكلام الهذيان الكلام المش مفهوم وبخربط الدنيا ببعضها ويريد من الناس ان ينزلوا كلامه في قلوبهم كمنزلة يعني انه انا كلامي معصوم. ولبعض الناس يأتي بالهذيان يعني هو كلامه غلط ومش مفهوم وداخل في بعضه. ويريد من طلابه انه هذا

49:39ينزل في قلوبكم منزلة ايش؟ القرآن انه ما حدا ينتقدني. كيف انت بتقدرش تنتقد القرآن؟ كلامي انا لا ينتقد شف ورع ابن هرمز الذي يقول انا ممكن اخطأ فلا اريد اعطيكم معلومة تقبلونها وبعدين تكتشفوا اني انا مخطئ. ديانة سبحان الله. نعم. قال قال ابو عمر

49:57يقال لمن قال بالتقليد. لما قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا. فان قال قلدت لان كتاب الله عز وجل لا علم لي بتأويله. وسنة رسوله لم احصها

50:07والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني. قيل له اما العلماء اذا اجتمعوا على شيء من تأويل الكتاب او حكاية سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجتمع رأيهم على شيء

50:17فهو الحق لا شك فيه ولكن قد يختلف فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض. فما حجتك في تقليد بعض دون بعض؟ العلماء في اشياء اجمعوا عليها. صحيح؟ هذا ما احد

50:27الاجماعات الكل يأخذ بها. قال اذا او اجتمع رأي فهو الحق لا شريك. ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه. اما المسائل اللي انت قلدت فيها هذا الشيخ دون ذاك الشيخ. اذا هي واضح انها مسائل ايش؟ خلافية اجتهادية. قال ولكن قد

50:43اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض. انت قلدت الشافعي وتركت احمد. او قلدت ابو حنيفة او ابا حنيفة وتركت مالي. طيب قال فما حجتك في تقليد بعض بعض وكلهم عالم يعني ليش قلدت الشافعي وما قلدت احمد؟ مع ان كلهم علماء. ليش قلدت مالك؟ ما قلدت ابا حنيفة؟ مع ان كلهم علماء. فماذا قال؟ قال ولعل

51:03رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الى مذهبه لعل الشافعي اعلم بدمالك. يعني انت مالكي. بقول لك ليش قلدت مالك؟ مش ممكن الشافعي اعلم من مالك ماذا قلدت ابا حنيفة؟ اليس يمكن احمد يكون اعلم من ابي حنيفة؟ على الاقل في هذه المسألة فماذا يكون الجواب؟ قال فان قال قلدته لاني علمت انه صواب. قيل له. علمت

51:23ذلك بالدليل من كتاب او سنة او اجماع. وكيف عرفت ان مذهبك هو الصواب؟ ايوا. فان قال نعم. قال فان قال نعم. فقد ابطلت فقد ابطل التقليد. نعم. اذا عرفت ان مذهبك

51:33طواب بناء على ادلة اذا انت لست مقلد انت مجتهد اذا عرفت ان مذهبك صواب بناء على الادلة اذا انت لست مقلدا. طيب. قال وطولب بما ادعاه من الدليل. يلا اعطنا ما هو الدليل رجحان مذهبك. طيب. وان قال

51:47لانه اعلم مني قال قلدت احمد لانه اعلم مني او الشافعي نعم. قيل له فقلد كل من هو اعلم منك. فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا تقول والله قال قلت احمد ليش لانه اعلم مني. طب برضو الشافي اعلم منك. ومالك اعلم منك. قلدهم كلهم. فهو عم بحيره يعني. عم بحيره. طيب. قال ولا تخص من

52:07اذ علتك فيه انه اعلم منك وتجدهم في اكثر ما ينزل بهم من السؤال مختلفين. فلما قلدت احدهم فان قال قلدته لانه اعلم الناس. قيل له فهو اذا اعلم من

52:17من الصحابة احمد اعلم الناس اذا هو اعلم من الصحابة. طيب. لانه الصحابة مختلفين. احمد اخذ قول بعضهم. اذا اهل احمد اعلم من الصحابة؟ طيب. قال وكفى بقول مثل هذا بقول مثل هذا قبحا. وان قال انما قلدت بعض الصحابة. قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم؟ ولعل من ولعل من تركت

52:37قوله منهم اعلم وافضل ممن اخذت بقوله على ان القول لا يصح لفضل قائله وانما وانما يصح بدلالة الدليل عليه. طبعا هذا كله واضح هو ابن عبد البر يريد ان يقول

52:47يا طالب العلم اذا وصلت لمرحلة تجتهد فيها لا تبقى جامدا على مذهبك يعني هاي هي الفكرة التي يدندن حولها ابن عبد البر. ابن عبد البر على طريقة من يسمى محدثي الفقهاء. اللي هم يتمذهبون لكنه بعد ذلك بعد ان يستوي

53:03اعوده ويقوى على الحجة لا بقول لك انا لا اقلد. خلص. انا الان اتخير من المذاهب اقربها الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من الذي يقوى على ذلك من وصل الى رتبة ابن عبد البر. اما طالب يقطع في الاجرومية يأخذ كلام ابن عبدالبر ويقول انظر ايش قال ابن عبدالبر عن اهمية الاجتهاد. ابن

53:23البر يتكلم مع واحد في مرتبته بعلمه وزينته ويقول لك لا تقنع بالتقليد وعليك ان في النهاية تذهب تبحث عن الادلة بنفسك. اما طالب ما زال يتأتأ في ابجديات العلم

53:36عبدالبر بالتأكيد وانا ابصم لك انه لا يقصد هذا الطالب في هذا الكلام. نعم. وذكر عن مالك قال ليس كلما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه. يقول الله

53:46عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. فان قال قصاري وقلة علمي يحملني على التقليد. قيل له اما من قلد فيما ينزل به من احكام الشريعة عالما بما بما يتفق له على علمه. فيصدر في ذلك عما يخبره به

54:04فمعذور لانه قد اتى بما عليه وادى ما لزمه فيما نزل به لجهله. ولابد له من تقليد عالمه فيما جهله. لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق قمره في القبلة. مكفوف الولاعه مر معنا الفكرة. طيب. لانه لا يقدر على اكثر من ذلك. ولكن من كانت هذه حاله هل تجود له الفتوى في شرائع دين الله؟ فيحمل غيره على اباحه

54:24الفروج واراقة الدماء واستطاق الرقاب وبازالة الاملاك وتصويرها الى غير من كانت في يده بقول من لا يعرف صحته ولا قام له دليل عليه. هو مقر بان وهو مقر ان قائله يخطئ ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيبة فيما خالفه فيه. فان اجاز الفتوى لمن جهل الاصل والمعنى لحفظ الفروع

54:44ان يجيزه للعامة. موقفنا هو الان ايش يقول؟ يقول اتينا لانسان قاضي في محكمة فقلنا له انت لماذا تقلد؟ قال يا اخي انا جاهل. ما عندي معرفة ولا يستغني الا ان اقلد

54:59قلنا له تمام انت جاهل وفهمني انك جاهل. ولست من اهل النظر. فاذنا لك بالتقليد لكن تقليدنا اذننا لك بالتقليد لا يخوله يقول ابن عبدالبار اذننا لك لا يخولك اذا ان تصبح قاضيا مقلدا

55:14خلص اذا انت مقلد لجهلك اذا الله يكرمك تنحى عن القضاء وتنحى عن الفتوى فانت مقلد وليس لك ان تفتي في دماء المسلمين وفي اعراضهم وفي الانكحة بناء على التقليد. لانه انت عندما قلدت انت قلدت شخصا انت تقول انه يمكن يكون

55:32يمكن اكون مخطئ انا لا اجزم بصحة الشافعي الذي اتبعه. وانما انا جاهل ورأيت الشافعي ودرست مذهبه. فاصبحت مقلدا له. فيقول ابن عبدالبر نحن اذنا لك ان تقلد الشافعي لكنك مقلد. ولست جازما بصحة قول الشافعي. فاياك ان تتصدر للقضاء او الفتنة

55:52هذي وجهة نظر مين طبعا؟ ابن عبدبر. شوف ابن عبد البر هو على طريقة المتقدمين. المتقدمون كانوا لا يرون للانسان ان يفتي او يقضي اذا كان مقلدا لمذهب المتأخرون من الفقهاء والمحدثين هم الذين لما رأوا ان الامة ما عاد يصلح فيها الاجتهاد. لا يمكن على طريقة ابن عبدالبر لا يمكن الا ان يكون قاضي

56:15لا يمكن يكون اليوم مفتي لانه كلنا اليوم يعني تسعة وتسعين فاصلة تسعة يعني حتى ما عبارة عن مقلدين. اليس كذلك؟ لكن ابدأ عبد البر في سياقه الزمني في القرن

56:25الذي عاش فيه يعني لأ ما كانوا يقبلون ذلك. كانوا يقول المقلد التام لمذهب اسمه مقلد فلا يفتي ولا يقضي. لكن كما قلت هذا تغير هذا المنهج تغير عند المتأخرين واجازوا لمقلدين مذاهب ان يفتوا وان يقضوا لانه لا يوجد مجتهدين بعد ذلك. نعم

56:43الا النذرة يعني. نعم. قال وكفى بهذا جهلا وردني القرآن. قال الله، عز وجل، ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال اتقول على الله ما لا تعلمون. وقد اجمع العلماء ان ما لم يتبين ويستيقن فليس بعلم. انا ما لم ويستيقن فليس

57:03وانما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيئا. وقد مضى في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في من افتى بفتية وهو يعمى عنها ان اسمها

57:13عليه. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والظن. فان الظن اكذب الحديث. يعني الظن لا يدل على شيء يقيني. فلا تعتمدوا. لكن حقيقة استدلال بهذا الحديث في هذا السياق يعني يحتاج الى نظر فان اغلب الاحكام الشرعية حتى عند المجتهدين مبنية على ماذا؟ على الظن اما الظن المراد بهذا الحديث

57:33ام تظن باخيك ظن سوء وتبني عليه مقاطعة له او صارم له والله الله عز وجل ايش يقول؟ يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. فالمراد هنا ظن السوء باخوانك لا تبني عليه فان الظن كثيرا ما يخدعك. ويمنعك من حسن الوصال. اما ان يستدل به على الاحكام الشرعية

57:53هذا الحديث ففيه مظر. تمام؟ لان الاحكام انما بني في اغلبها على ماذا على الظن. نعم. قال ولا خلاف بين بين ائمة الانصار في فساد التقليد. فاغنى ذلك عن الاكثار. برجع بقول اذا ابن عبد الوار واضح انه بتجه معه فكرة انه يا طلاب العلم

58:10اذا تعلمت على مذهب لا تبقى جامدا عليه. يجب اذا نظرت في الحديث والسنة والقرآن وفهمت ان تجتهد. وترجح وتختار ويكون قولك اجتهاد كما اجتهد من قبلك. كلام صحيح كفكرة وتنظير لكن صعب

58:28الذي يقول ابن عبد البر صعب في هذه الازمان عرفتم يعني يتكلم الوصول الى مرتبة ابن عبد البر والوصول الى مرتبة هذه الطبقة ابن ابن الصلاح يحتاج الى جهد كبير جدا. من وصل اليها

58:40جزاه الله خيرا نعم يجتهد لكن يعني اياك ان تظن ان من السهل الوصول الى مرتبة ابن عبد البر وابن الصلاح وهؤلاء وابن تيمية وهؤلاء الائمة الكبار كما قال ابن رجب في رسالته الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة يقول يعني هذا لا يجوز الزمان الا بالواحد والاثنين والثلاثة به. فلذلك لا تعتمد

59:00هذا كتأصيل حاليا نعم نعم ويأخذ كل نعم نعم قصدك تجزؤ الاجتهاد يعني اذا اجتهدت في بعض هذه مسألة اخرى مسألة تجزء الاجتهاد. لكن انا فقط اعلق على الفكرة العامة التي يتكلم عنها ابن عبد الله. لذلك ماذا ختم الباب؟ قال قال صلى

59:24الله عليه وسلم ان العلم بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى يومئذ للغرباء. يعني كانه يقول ان طريقتنا طريقة اهل الحديث الذي يجتهدون ويرجحون ولا يتعصبون طريقة يعني قل من يسلكها وهي زمن الغربة. نعم. وذكر عن زيد ابن اسلمة في قول الله عز وجل نرفع درج

59:44درجات من نشاء. قال بالعلم وعن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ في طوبى للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال ذنب

59:59قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله. نعم. وكان يقال العلماء غرباء لكثرة الجهال. نعم. نصلي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ابدأ ان شاء المركزة الثانية بسم الله

1:00:11بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر من ذم الاكثار من الحديث دون التفهم له هو التفقه فيه باسناده عن عن قرظة ابن كعب قال خرجنا فشيعنا عمر الى صراط ثم دعا بماء فتوضأ ثم قال لنا اتدرون لم خرجت معكم

1:00:31قلنا اردت ان ان تشيعنا وتكرمنا قال ان مع ذلك لحاجة خرجت لها. انكم انكم تأتون بلدة لاهلها دوي بالقرآن كدوي النحل. فلا تصدوهم بالاحد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. قال قردة فلما حدثت بعده فما بعد فما حدثت بعده حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانقرض بن كعب ايش يقول خرجنا

1:00:51نعم. فشيعنا عمر الى صرار. هاي اسم منطقة. شيعنا عمر يعني مشى معنا عمر حتى اوصلنا شيعنا يعني مشى معنا حتى طالما الى هذه المنطقة ثم دعا بماء فتوضأ ثم قال اتدرون لما خرجت معكم

1:01:07قلنا اردنا ان تشيعنا يعني بدك يعني تودعنا قبل ان نسافر. فقال ان مع ذلك لحاجة خرجت لها. يعني هذه صح يعني وفي هناك حاجة اخرى ان مع ذلك يعني هناك ايضا حاجة اخرى اريد ان اخبركم بها. قال انكم تأتون بلدة لاهلها دوي بالقرآن كدوي

1:01:27فلا تصدوهم بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. ايش يعني بايش يعني لا يعني تكثروا عليهم من الاحاديث حتى لا ينشغلوا عن القرآن طيب في ممكن فهم اخر يعني شوف فهمك احد الاحتمالات

1:01:54لكن انا بناء على توظيف ابن عبدالبر هذا الحديث هنا تشعر انه ماذا يريد ان يقول؟ اه يا نبراوي لا تخطئهم لا هم لا تخطئهم هو يقول لا تصدوهم بالاحاديث يعني لا

1:02:11تروا عليهم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر ايوه في حدا عنده رأي يعني لماذا ذكر؟ قال دم الاكثار من الحديد دون التفاهم له والتفقه فيه اه يعني هل يمكن نقول انكم تأتون بلدة لاهلها دوي بالقرآن كدوي النحل؟ يعني اها

1:02:34احسنت يعني هم يقرأون القرآن بس بحكوا كدوي النحل. يعني لسا مش مستوعبين نفس القرآن فبالتالي اشغال بالحديث سيكون اشغال لهم عن لسا فهم القرآن الذي هم لم يفهموه بعد

1:02:49فاذا اقرأتهم الحديث لم يفهموه. انهم لم يفهموا الاصل وهو كتاب الله سبحانه. تخيل تقول لك هذه الدار والله فيها صوت دندنة. صوت الدندنة يدوي احيانا بكون دوي صوت يجارة انه صوت لكنه غير فاهم

1:03:05يقرأ القرآن ويشتغل به كيف تلاقي حلقات تسميع وتحفيظ. بيقرأ بيقرأ بيقرأ وذويك النحل. بس هو لسه مش مستوعب ما الذي يقرأه؟ فيقول لهم فلا تصدوهم بالاحاديث. يعني لسا خلوهم يفهموا القرآن وينشغلوا به. اذا فهموه ننتقل معهم الى فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

1:03:22لان المطلوب ليس فقط هو الرواية. هيك بدي اقول لك. يعني انا مش فائدتي اني انا اقرأك القرآن وانت مش فاهمه. بعدين اروي لك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وانت

1:03:32مش فاهمها يعني هذا ليس مطلبا. المطلوب هو الوصول الى الفهم. فاذا انت لست مؤهل بعد لفهم الحديث فاشغالك بالحديث مشكلة فهمتم ماذا يقول؟ طبعا لذلك الكثرة هو لذلك يوفى ماذا على الكثرة؟ نعم. وباسناده عن قرظة ان عمر قال له اقل الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. نعم. نعم

1:03:55مثله وباسناده عن عن عورة الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء الى جانب طبعا هنا على الرواية الاخرى يعني قد يقوي الفهم الذي قدمه الاخ قبل قليل. الرواية الاخرى ايش قال؟ اه انكم تاتون اهل قرية حديث الف وتسعمية وستة. انكم تأتون اهل القرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل

1:04:15فلا تصدوهم بالحديث فتشغلوهم جردوا القرآن واقل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نشركم. وانا يعني هي الفكرة متقاربة انه هو خلاهم يشتغلوا بالقرآن اكثر خلي اقبالهم على القرآن اكثر من اقبالهم على ماذا؟ هذا الحديث خاصة ان عمر رضي الله في زمنه كانت الاحاديث لسه لم تضبط في اسانيدها

1:04:35فكان يخشى من الاكثار في الرواية الذي يشغل عن الانشغال والانكباب على كتاب الله سبحانه وتعالى. فالفهم الاخر انا قلته احد الفهوم. نعم اه ربما شوف احيانا تختلف الطرائق باختلاف الزمان يعني زمن عمر بن الخطاب الناس عرب يفهمون في العادة يعني او يدركون معاني اللغة العربية في الجملة. اليوم الطالب

1:05:01مبتدئ يعني لازم يدرس لغة ولازم كذا حتى اصلا يصل الى استيعاب القرآن. اختلاف الزمان او المسافة بيننا وبين السلف تجعل فيه اختلاف في ترتيب بعض اولويات التعلم والله اعلم. نعم. وذكر عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء الى جانب حجرته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني

1:05:21يسمعني وكنت اسبح. نعم. فقام قبل ان اقضي سبحتي. ولو ادركته لرددت عليه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم. هذه مشكلة. اذا عائشة رضي الله عنها

1:05:31كانت في الحجرة تصلي السنة فسمعت ابا هريرة وهو جالس على السارية في المسجد لان الحجرة جنب المسجد. فهو يسرد مجموعة احاديث هكذا ويرويها. فعائشة لم كيف هذا التصرف من ابي هريرة؟ وتقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن راوية للحديث. ما كان نجلس هكذا ويروي عشرين حديث والصحابة يكتمون. لا كان

1:05:51يعطي حديث يفهمهم معناه ثم بعد ذلك يعطيهم حديث اخر. فعائشة لم يكن يعجبها هذا السرد المتواصل. طيب. وباسناده عن ابي هريرة انه كان يقول لو احدثكم بكل ما اعلمه لرميتموني بالقشع. نعم. وباسناد عن ابي هريرة ان ابو هريرة كان يحفظ كثيرا. فيقول لو حدثتكم بكل شيء لرميتموني والقيت

1:06:11تموني يعني نعم اول شيء هذا يرمى به نعم وذكر عن ابي هريرة انه كان يقول حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته وما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم. قال طبعا

1:06:24انا عندي بالتسكين. القشع هو يعني مثل النفايات القشة ما هو رميتوني بالقش يعني رميتموني بالنفايات هذا المراد طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم. ما هو الذي

1:06:44لم يبثه الفتن فتن اخر الزمان كان ابو هريرة يعرفها. لكن كان يخشى ان يرويها تقوم عليه مقاطع يعني يطلع بني امية عليه يقول هذا فينا اقتلوا ابا هريرة وهكذا نعم. وباسناده عن ابي الطفيل قال سمعت عليا على المنبر يقول اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ لا تحدثون

1:07:06الناس الا بما يعلمون. وهذا من فقه طالب العلم. طالب العلم احيانا يقرأ احاديث في البخاري او مسلم او كذا يريد ان ينشرها يقول لك هذا علم وهذا كذا. طب احيانا بعض الاحاديث قد تكون تشكل على العوام يعني هي صحيحة لكن الذي يستوعبها في سياقها طالب العلم المرتفع

1:07:24لكن العامي قد تكون له بعض الاحاديث الصحيحة فتنة. ترى من الخطأ ان ترويها على المنابر وتقول يا شيخ ما دام حديث عند البخاري ومسلم لابد ارويه. لان هذا هذا علي بن ابي طالب يقول حدثوا الناس بما ليس كل حديث نبوي انت فهمته تتوقع من العام ان يفهمه. يمكن لا يفهمه فتسبب له فتنة

1:07:44الاحاديث التي تتعلق بالمرأة ان المرأة تقطع الصلاة. يعني انت اليوم نصف النساء المسلمين اليوم ما راح يقتنعوا بهذا الحديث يعني. وعندنا الحديث صحيح في طرقه. ففي بعض الاحاديث خلص العاطفة

1:07:56فتغلب فاذا رأيت من عدم المصلحة روايتها ما في مشكلة وهذا من فقه طالب العلم. جيد. قال وقد تقدم قول ابن مسعود رضي الله عنه ما انت محدثا قوما حديثا ان لم تبلغه عقولهم الا كان له

1:08:06ان كان عليه فتنة. احسنت. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد حدثتكم باحاديث لو حدثت بها زمن عمر ابن الخطاب لضربني عمر بالدرة. يعني كنت ثمن عمر لكان عمر ضربني اني حدثت بها

1:08:16نعم. قال ابو عمر احتج بعض من لا علم له ولا معرفة من اهل بدع وغيرهم الطاعنين في السنن بحديث عمر هذا. اقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او بما ذكرنا في هذا الباب من الاحاديث وغيرها وجعلوا

1:08:26ذريعة الى الزهد في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا يوصل اليها التي لا ايش الكماية؟ الذي لا يوصل الى مراد كتاب الله لا يوصل الى مراد كتاب الله الا به. انت لا يمكن تفهم القرآن الا بالسنة. فهذه الاحاديث اياك ان تفهم منها الزهد

1:08:42بقراءة كتب الحديث والسنة ليس هذا الذي يراد بها. نعم. قال والطعن على اهلها ولا حجة في هذا الحديث ولا دليل على شيء مما ذهبوا اليه من وجوه قد ذكرها اهل العلم. منها

1:08:52ان اوجه قول عمر هذا انما انما كان لقوم لم يكونوا احصوا القرآن. فخشي عليهم الاشتغال بغيره عنه. الذي قلناه. شوف. هذا هو الفهم اللي قلناه ان هؤلاء اللي قال عمر لهؤلاء لا تحدثوهم بالقرآن قال لم يحصوا القرآن ايش يعني؟ يعني مش لسا لم يجمعوه. لم يفهموه لم يدركوه

1:09:12من لم يفهموا القرآن ثم اشغلهم بالسنة. نعم. قال اذ هو الاصل لكل علم. هذا معنى قول ابي عبيد في ذلك واحتج بما هو الاصل لكل علم ها هذي قاعدة مهمة

1:09:22القرآن هو اصل كل العلوم الشرعية ومنبعها. نعم. واحتج بما رواه عن عن عون ابن عبدالله بن عتبة قال من لا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا

1:09:32فانزل الله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون رباهم ثم تلين جلودهم الى اخر الاية. قال ثم ملوا ملة اخرى فقالوا يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث. ودون القرآن يعنون القصص فانزل الله عز وجل

1:09:52دائما كانوا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم احكام شرائع ايات فقالوا يا رسول الله هيك ملوا يعني النفس تحب التغيير وليس زهدا من كتاب الله والعياذ بالله انما النفس تمل التغيير. او تحب التغيير. فقالوا هيك بدنا قصة يا رسول الله. فالله عز وجل انزل عليه ماذا؟ قصة سيدنا يوسف كاملة. نعم

1:10:10قال فانزل الله عز وجل الف تلك ايات الكتاب المبين الى قوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. الاية. قال فان ارادوا الحديث دلهم على احسن الحديث وان ارادوا القصص دلهم على احسن القصص

1:10:30وقال غيره ان عمر انما نهى عن الحديث عما لا يفيد حكما ولا يكون سنة. وطعن غيرهم في حديث قرظة هذا وردوه. الشاهد في هذا الحديث على الفكرة التي يقولها ابن عبدالبر

1:10:43يعني اه الله عز لا الصحابة لما طلبوا حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن اعاد الله فاشغلهم بالقرآن فهمتهم؟ الصحابة قالوا في البداية يا رسول الله نريد حديثا غير القرآن. فايش قال الله نزل احسن الحديث. يعني لا تنشغلوا حتى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن

1:11:02فهذا يدل على ماذا؟ على فعل عمر انه لما قال لهؤلاء التابعين ايش؟ انه لا تشغلوهم بالحديث عن القرآن مش عمر ايش قال له؟ لما راحوا على قال لا تشغلوهم بالحديث عن القرآن فهذا يدل على صحة فهم عمر. انه الصحابة لما كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا من نفس النبي عليه الصلاة والسلام

1:11:22حديث ايش الله كانه عاتبهم؟ ايش قال لهم؟ الله نزل احسن الحديث. فعليكم ان تنشغلوا بالقرآن ولا تنشغلوا بكلام غيره. فاذا فهم عمر الصحيح في الجملة لهذا المعنى. نعم. قال وقال غيره ان عمر انما نهى عن الحديث عما لا يفيد حكما ولا يكون سنة. وطعن غيرهم في حديث قردة هذا وردوه. لان الاثار الثابتة عن عمر خلافه من

1:11:42ما روى عن طبعا البعض قال لك كل حديث قرظ هذا غير ثابت. وان عمر قال لهم لا قل له هذا غير ثابت وغير صحيح. واتوا ان عمر اصلا هو الذي كان يدعو

1:11:52والى تعليم الناس السنة ورواية الحديث. فمن ذلك نعم. قال منها ما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في حديث السقيفة انه خطب يوم الجمعة. فحمد الله فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما

1:12:02البعض فيني اريد ان اقول مقالة قد قدر لي ان اقولها. من وعاها وعقلها وحفظها فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته. ومن خشي الا يعيها فاني لا احل له ان يكذب علي. ان الله بعث

1:12:12صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل معه الكتاب. فكان مما انزل معه اية الرجم وذكر الحديث. وهذا يدل على ان نهيه عن الاكثار وامره بالاقلال من الرواية عن رسول الله هو يعني

1:12:22عمر ابن الخطاب يروي على المنبر سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم وهذا حديث ان الرجم اية انتسخت لكن ايش قال في ثنايا الحديث؟ فرجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا معه. فاذا عمر خطب على المنبر وذكر

1:12:38احاديث وافعال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من السنة. اذا كيف نقول ان عمر لم يعني كان يقول لا تحدثوا الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واشغلوهم بالقرآن. لكن حقيقة يمكن الجمع بين الاثرين يعني هو عمر قال لا تشغلوهم بكثرة الحديث. ايش قلنا

1:12:54ولكن هل هو قصد انه اوعاك تتكلم باي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا من قصد عمر. نعم. قال وهذا يدل على ان نهيه عن الاكثار وامره بالاقلال من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:13:04انما كان خوف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخوفا ان يكون مع الاكثار ان يحدث بما لم بما لم يتقن حفظه ولم يعوه. لان الضبط من قلت هوايته اكثر من ضبط المستكثر. وهو ابعد من

1:13:14هو الغلط الذي لا يؤمن مع الاكثار فلهذا امرهم عمر بالاقلال من الرواية ولو كره الرواية وذمها لنهى عن الاقلاء والاكثار. الا تراه يقول فمن حفظها ووعاها فليحدث بها فكيف يمرهم بالحديث عن رسول الله

1:13:24صلى الله عليه وسلم وينهاهم عنه هذا لا يستقيم. بل كيف ينهاهم عن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمرهم بالاقلال منه وهو يندبهم الى الحديث عن نفسه بقوله من حفظ مقالتي ووعاها فليحدث بها حيث تنتهي

1:13:34به راحلته ثم قال ومن خشي ان لا يعيها فلا يكذب عليه. اذا كان عمر يأمر بماذا وهو يندبهم لا اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف يأمرهم بالاقلال من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وان كان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث من حفظ

1:13:50قالت يرعاها فليحدث بها حيث تنتهي بها راحلته في بعض الاحاديث. فهل يمكن ان عمر ينهى عن رواية الحديث ويقول النبي صلى الله عليه وسلم امر برواية حديثه راكبة لكن برجع بقول انه عمر رضي الله عنه يا جماعة كان يفهم ما يقول هنا. يعني هذا التخريج او محاولة رد. عمر رضي الله عنه يريد ان يتكلم عن اناس لم يحصوا القرآن

1:14:10ان فقال لا تشغلوا ولا تكثروا عليهم بفهم الحديث. وهو لسا ما ضبط ايات القرآن ففهم عمر صحيح ولا يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني الاحاديث

1:14:21فبلغوا عني الاحاديث لمن هو متأهل لان يفهمها اما من ليس متأهلا ان يفهمها في الاصل ان يشغل بالقرآن فاذا استوعبه ووعاه يشغل بكثرة الحديث بعد ذلك. نعم. قال وهذا يوضح لك ما ذكرنا والاثار الصحيح عنه من رواية

1:14:35اهل المدينة بخلاف حديث قرظة هذا وانما يدور على بيان عن الشعبي وليس مثله حجة في هذا الباب. انما يدور على يعني بيان اللي هو احد رواة الحديث لانه قال

1:14:45خالد عبدالله عن بيان عن الشعبية انه قال. فيقول وبيان عن الشعبي ليس قويا في الرواية. نعم. قال وليس مثله حجة في هذا الباب لانه يعارض السنن والكتاب قال الله عز وجل اسوة حسنة. عليه الصلاة والسلام. وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

1:15:05قم عنه فاته. وقال في النبي صلى الله عليه وسلم النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم وقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ومثل هذا في القرآن كثير ولا سبيل الى اتباعه والتأسي به والوقوف عند امره

1:15:25الا بالخبر عنه فكيف يتوهم عن احد؟ الا بالخبر عنه يعني الا بفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وروايته. نعم. قال فكيف يتوهم احد عن عمر رضي الله عنه انه يأمر بخلاف ما امر الله به

1:15:35يقول هذا التحليل ليس دقيقا هذا التحريم هنا ليس دقيقا اذا كان ابن عبد البر يتبنى هذه النظرة فنقول عمر رضي الله عنه كان فاهما ماذا قال وليس يظن به انه زهد بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الى من لم يسمعها. الحديث. وقد ذكرناها من طرف

1:15:55في فضل هذا الكتاب وفيه الحظ وفيه الحظ الوكيل على على التبليغ عنه صلى الله عليه وسلم. وقالوا خذوا عني الى غير ما حديث. وبلغوا عني. والكلام في هذا اوضح من النهار لاولي النهى والاعتبار ولا

1:16:05والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يكون خيرا او شراء. فان كان خيرا ولا شك فيه انه خير فالاكثار من الخير افضل وان كان شرا فلا يجوز ان يتوهم ان ان عمر يصيب بالقلال من الشر. وهذا يدلك على انه انما

1:16:15بذلك خوفا من واقعة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخوف الاشتغال على تدبر سنن السنن والكتاب ان المكثرة لا تكاد تراه الا غير متدبر ولا متفقه. نعم هذا الفهم صحيح. ان هو نهى

1:16:25خشية الانشغال بماذا؟ بالسنة عن القرآن وليس عمر يقصد نهيه عن نفس الحديث وعن روايته. ولا اظن ان احد من العلماء معتبرين يقول ان عمر اراد ان ينهاهم عن نفس رواية الحديث. لأ واضح انه نهاهم لقصد في هذه القرية فقط. نعم. قال وذكر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال

1:16:45من سمع حديثا فاداه كما سمع فقد سلم. ومما يدل على هذا ما ما قد ذكرناه فيما يروه عن عمر انه كان يقول تعلموا الفرائض والسنة. كما تعلمون القرآن فسوى بينهما. وباسناده

1:16:55وبين الفرائض والسنة وعفوا سوى بين الفرائض والسنة وبين القرآن مما يدل على انه يعظم رواية السنة. لكن كما قلت يعني هو المشكلة انا حاسة كبرت مع انه الموضوع اصغر من ذلك. نعم

1:17:08وباسناد عن المؤرخ العجلي قال كتب عمر تعلم السنة والفرائض واللحن كما تتعلمون القرآن. قالوا اللحن معرفة وجوه الكلام وتصرفه والحجة به. يا عم اللي هو اللغة العربية وما يتعلق بها. نعم. وعمر قال وعمر رضي الله عنه هو الناشد للناس في غير موقف بل في مواقف شتى من عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا. نحو ما ذكره ما يكون غيره عنه في توريث

1:17:28واتي في من دية زوجها وفي الجنين يسقط ميتا عند ضرب بطن امه وغير ذلك مما لو ذكرناه لطال به كتابنا وخرجنا عن حد ما ما له قصدنا. وكيف يتوهم على عمر ما توهمه الذي

1:17:38ذكرنا قولهم وهو القائل اياكم والرأي فان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث وان يحفظوها. كان يأمر بحفظ الحديث ها اعيتهم الاحاديث ان هو يأمر بحفظ الحديث ايضا فكيف يقول ان عمر ينهى؟ بس كما قلت ذاك النص يا اخوة مفهوم بمساحة معينة لا يجوز تكبير الامر في هذا التصور. نعم

1:17:58قال وقد ذكرنا هذا الخبر باسناده عن عمر رضي الله عنه في في بابه من كتابنا هذا. وعمر ايضا هو القائل خير الهدي لمحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هو القائل سيأتي قوم يجادلونكم بجبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان

1:18:08بسنن اعلم بكتاب الله. نعم. وباسناده عن عمر ابن الخطاب قال سيأتي قوم يجادلونكم بشبهة القرآن فخذوهم بسنن فان اصحاب رسول اعلم بكتاب الله عز وجل. ايش يعني اصحاب السنن اعلم بكتاب الله

1:18:19اه محمد اه يعني ايش يعني لماذا هم اعلم بكتاب الله لان الحديث هو الذي يفسر القرآن وينزل مواقعه. فمن كان اعلم بالسنة هو اعلم بالقرآن. هكذا نعم. قال وقد يحتمل عندي ان تكون الاثار كلها عن عمر صحيحة متفقة

1:18:35متفقة ويخرج معناها الى ان من شك في شيء تركه ومن حفظ شيئا واتقنه جادلا وان يحدث به. وان كان الاكثار يحمل يحمل الانسان على على التقحم ان يحدث بكل ما سمع من جيد وضيء

1:18:45اتنين وتمانين. يعني اذا كان عبدالبر يقول اذا يمكن ان نجمع بين كل ما روي عن عمران ان نقول انما نهى عن رواية الحديث لمن لم يكن متقنا. لكن لا يظهر لي ان هذا

1:18:55هو سبب القرية لا القرية قال ان لهم دويك دوي النحل. اذا هو يتكلم عن قرية ليست مستعدة بعد استقبال الحديث وليس المراد منع رواية الحديث عموما. نعم. قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. ولو كان مثل عمر رضي الله عنه ما ذكرنا لكانت الحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قوله فهو قال

1:19:17نظر الله نظر الله عبدا سمع مقالة لو فرض ان فرضا عمر رضي الله عنه كان فعلا مذهب وانه لا يروى الحديث لتركنا قول عمر واخذنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية عمر قد يخطئ

1:19:29لو فرض لكن نحن قلنا ان عمر لم يخطئ والله اعلم لانه قصد شيئا معينا. نعم. قال فهو القائل نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها وبلغها وقد تقدمت وقد تقدم ذكره في هذا

1:19:39الكتاب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمعون او يسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم. ونسوا ما بعده طيب. وباسناده عن ثبت ابن قيم. نعم. قد قال ابو عمر الذي عليه السلام. قال ابو عمر الذي عليه جماعة الفقهاء المسلمين وعلمائهم

1:19:49دم الاكثار دون تفقه ولا تدبر. والمكثر لا يأمن مواقعة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لروايته عمن يؤمن وعن من لا يؤمن. طبعا هذا في زمنهم متوقع لانه زمن ابن عبدالبر وما قبله كان لسه

1:19:59روايات الحديث قائمة. لكن في زمننا يعني لا يتوقع الكذب يعني في الاصل لانه الاحاديث خلاص موجودة في كتب السنة واستقرت ودونت فانت تكتشف الكاذب من خلال فتح كتاب ومعرفة انه صدقة او كذا فالامر اسهل للعبد. نعم. وباسناد عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم وكثرة الحديث ومن قال عني فلا يقولن الا

1:20:19احقه عن خالد بن عبد الله قال سمعت ابن شبرمة يقول اقنن الرواية تفقه وباسناده عن شفي الاصبحي قال لا تفتحن على هذه الامة خزائن كل شيء حتى تفتح عليهم خزائن الحديث

1:20:29حتى خزائن الحديد تفتح فيكثر رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الموضوع والضعيف والمختلق وهكذا. نعم. عن شعيب ابن حرب قال كنا عند سفيان يوم تذكروا الحديث فقال لو كان لو كان في هذا الحديث خير لنقص كما ينقص الخير ولكنه شر فاراه يزيد كما يزيد الشر. طبعا هو لا يقصد ان الحديث شر والعياذ بالله ويقصد ان آآ انشغال

1:20:49طلاب بالاسانيد والطرق وما شابه ذلك. ليس انشغالا محمودا. الانشغال بالطرق والتزود في الاسانيد. يقول هذا شر الاصل انك تأخذ حديث تعرف طريق صحيح له تفهم هذا اللي بيفيدك. اما لا يكون هدفك فقط تتبع الطرق فانه سيقع كثير من الوضع والكذب حتى في هذه الطرق

1:21:09نعم. قال قال لي سفيان الثوري ابا اسماعيل وكان هذا الحديث خيرا لقص كما ينقص الخير. وبسنده عن زكريا قبله. لو كان خيرا اذا ايش هو؟ يعني شر الحديث ماذا يقصدون؟ لو كان خيرا لنقص لكنه يزيد. اذا الحديث شر المراد كما قلت لكم. الاكثار بالاسانيد وتتبع الطرق هذا

1:21:29كان بعض السلف يذمه. وهو صحيح لان بعض الطلاب فقط همه يجمع اسانيد لهذا الكتاب يا اخي انت يا جماعة السناد سندين جيد وخلاص يكفي. وانشغل بعد ذلك بالتفقه في الحديث وفهمي معاني هذا هو المطلوب. نعم. قال عن زكريا قطان قال رأيت سفيان ابن عيث وقد

1:21:46اصحاب الحديث الى الميل الاخضر فالتفت اليهم فقال ما ارى الذين يطلبونه من الخير ولو كان من الخير لنقص كما ينقص الخير. قال ابو عمر هذا كلام خرج على ضجرة وفيه اولي العلم نظر. ابن عبدالبر

1:21:56مرة يعني ينتقد سفيان على هاي العبارة. يقول لك يعني انتم كيف تقولوا لو كان في الحديث خير لقال لكنه يزيد يعني فهذا شر. يعني كأنه ابن عبدالبر شاف العبارة هاي فيها مبالغة شوي. وشوف يعني انا ما بلوم ابن عبد البر. يعني العبارة فعلا موهمة

1:22:13يعني لمن يقرأ كلام ابن عيينة او غيره لو كان فيه خير لنقص لكنه يزيد. قد يتوهم الطالب انه هذا الحديث شر. فابن عبدالبر بيقول يعني ليت سفيان بن عيينة لم

1:22:23قل هذا كلام خرج عن ضجر يعني كان سفيان بن عيان زهقان من اهل الحديث فحكي هاي الكلمة واللي هو لو اعاد توازنه لما قالها. هيك بده يقول لك يعني. قال وقد اخذه بكر

1:22:33ابن حماد فقال لقد جفت الاقلام بالخلق كلهم. فمنهم شقي خائب وسعيد. تمر ليالي بالنفوس سريعة ويبدأ ربي خلقه ويعيده. ارى الخير في الدنيا يقل وينقص نقصا والحديث يزيده فلو كان خيرا قل كالخير كله واحسب ان الخير منه بعيد. ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد

1:22:53فان يك حقا قوله فهي غيبة وان هي كزورا فالقصاص شديد. وكل شياطين العباد ضعيفة وشيطان اصحاب الحديث مريد. قال ابو عمر. قالوا شيطان اصحاب يعني اصحاب الحديث عفاريتهم شياطينهم قوية بيضلهم يشغلوا العالم يشغلوا حتى يطلع الكلام اللي بنحكاشه

1:23:11قال قال ابو عمر قد رد هذا القول على بكر ابن حبان جماعة نظمة فمن ذلك ما اخبرني غير واحد آآ فمن ذلك ما اخبرني غير واحد عن مسمة ابن قاسم قال ذكرت ابا الاصدق عبد السلام ابن يزيد ابن غياث اشبيلي رفيقي ابياتي

1:23:30يأتي بكر بن حماد هذه ونحن في المسجد الحرام وسألته الرد عليه فعرضه بشعر اوله تبارك من لا يعلم الغيب غيره ومن بطشه بالمعتدين شديده. وفيه هو ايش طبعا يقول

1:23:40ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد ايش يقصد؟ يقصد علم الجرح والتعديل. علم الجرح والتعديل. يقول ابن معين كان يحكم في الرجال. يقول فلان سيء الحفظ وفلان واهي قال هذا علم الرجال اذا كان حق اللي قاله ابن معين فهو غيبة لهؤلاء الرجال. واذا كان خطأ وهو حكى كلام

1:24:04مش دقيق فهذا زوروا بهتان عليهم. بس هذا الكلام كله مش صحيح. سيأتيك الان الرد على هذا الشاعر ماذا قال؟ وفيه قال وفيه تعرضت يا بكر بن حماد خطة فارهة في الناس شاب وليد. تقول بان الخير قل كثيره واخبرتنا ان الحديث يزيد. وصيرته اذ زاد شرا وقام في ضميرك ان الخير منه بعيد. فلم تأتي في

1:24:24الحق اذ قلت فيهما به عن سبيل الصالحين تحيده. وما زال ذا قسمين حقا وباطلا فهذا خلاخيل وذاك قيود. وذا ذهب محض وذلك انك وذا ورق صاف وذاك حديده هو الرصاص. نعم. وهذا امير في الانام معظم وذاك طريد في البلاد شديد. فذمك هذا في المقال مذمم وذمك هذا في

1:24:44تعالي حميدو والزمته والزمت هذا ذنب ذاك معاقب ظباء بذنب قارفته اسود. وهل ضر احرارا كراما اعزة اذا جاورتهم اذا جاورتهم في هدية عبيده ولولا الحديث المحتوي سنن الهدى لقامت على رأس الضلال بنوده. وقول رسول الله يعرف هي الاعلام والرايات. نعم. وقول رسول الله

1:25:04عرف حده فليس له عند الرواة مزيد. وما كان من افك وزور فانه كعدة رمل تحتويه زرود. وليس له حد وفي كل ساعة يزيد جديدا يقتفيه جديده قل ابن معين في الذي قال اسوة ورأي مصيب للصواب سديد. يعني ابن معين ليس هو الوحيد اللي دخل في علم الرجال. نعم. واجر به يعلي الاله محله وينزله في الخلد حيث

1:25:24يريد يناظر عن قول النبي ويطرد ويطرد الاباطيل عن احواضه ويذوب. نعم فعلم الجرح والتعديل انما كان هدفه حماية حياض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وجلة اهل العلم قالوا بقوله وما هو في شيء اتاه فريده. يعني ابن معين لم يتفرد بالجرح والتعديل. البخاري وغيره كلهم تكلموا فيه. نعم

1:25:44وقلت وليس صدق منك سجية وشيطان اصحاب الحديث مريده. وما الناس الا اثنان بر وفاجرا وشيطان اصحاب الحديث مريد فلم يرد عليه. وما الناس الا بر وفاجر فقولك عن سبل الصواب عيوب يعني حاد عن الصواب نعم. وكل حديثي تأزر بالتقى فذاك امرؤ عند الاله سعيد. اهل الحديث

1:26:04اه يتأزروا بالتقى فهؤلاء السعداء. نعم. ولو لم يقم اهل الحديث بديننا فمن كان يروي علمه ويفيده. مين اللي بده يروي العلم؟ اذا كان هذا الحديث من الذي سيوصدك العلم؟ نعم

1:26:14هم ورثوا علم النبوة واحتووا من الفضل ما عنه الانام رقود. وهم كمصابيح الدجى يقتدى بهم. نعم. يهتدى بهم وما لهم بعد الممات خمود. عليك من وما لهم بعد الممات خمودا يعني لا يموتون بموتهم بل يبقى ذكرهم حيا اهل الحديث. نعم. شيخ هذا البيت اخي مكسور. صحيح. عليك ابن غياث لزوم

1:26:34عليك لزوم سبيلهم عليك بن غياث اللزوم سبيلهم فحالهم عند الاله عند الاله حميد. جيد جيد. ايش هي؟ اكمل عليك ابن غياث لزوم سبيلهم. نعم وقال ابو علي ابن ابن ملولة القيراني يعارض بكر ابن حماد ولابن معين في الرجال مقالة تقدمه فيها شريك ومالك. فان كما قاله سهلا وواسعا فقد

1:26:57ابن ابي نمر ومالك ابن انس كل هؤلاء الائمة كلهم تكلموا في الجرح والتعذيب. نعم. فان يكن ما قاله سهلا واسعا فقد سهلت ابن المعين المسالك انهي كزورا منهم او نميمة فما من

1:27:07في القول الا مشاركوه. نعم. وانشدني احمد بن عمرو بن العصفور رحمه الله لنفسه يعارض بكر ابن حماد. اجل ان حكم الله في الخلق سابق. سابق. وما لامرئ عما يحم

1:27:17هو الرب لا تخفى عليه خفية عليه بما تخفي الصدور شهيد. جرت بقضاياه المقادير في الورى فمقترب من خيرها وبعيد. ايا قادحا في العلم زند عمائه رويدا بما تبدي به وتعيده جعلت شياطين الحديث مديدة الا ان شيطان الضلال مريد. وجرحت بالتكذيب من كان صادقا فقولك مردود وانت عنيد. ذوي العلم في

1:27:37دنيا نجوم هداية اذا غاب نجم لاح بعده جديد بهم عز دين الله طرا وهم له معاقل من اعدائه وجنوده. سبحان الله! هذا يعني في كل زمان ومكان اذا ده واضح في مناوشات بين اهل الحديث وبين مخالفيه. في كل زمان وفي كل وقت هذا يعطيك نموذج من هاي المناوشات والخلاف

1:27:56التي كانت تدور ما بين عالم زاهد في الحديث او يرى ان الاصل انشغال بالفقه وما بين انسان محب لرواية الحديث وهذا فهذا استفدنا منه وهذا استفدنا منه لكن حقيقة لا ينبغي ان يذم هذا انشغال هذا

1:28:10ان يذم هذا انشغال هذا. فكلا العلمين مطلوب واساس. نعم. وباسناده عن مطر الوراق قال العلماء مثل النجوم فاذا اظلمت تكسع الناس. وباسناده عن مطر انه سأله الرجل عن الحديث فحدثه به فسأله عن تفسيره فقال لا ادري انما انا زاملة. فقال له الرجل زاملة يعني زي كأني جر او شيء انا بس موجود في حديث لكن بفهمش معناه. نعم. فقال

1:28:30فقال له الرجل جزاك الله من زامنة خيرا فان عليك من جرة خيرا. جزاك الله خير انت جرة جيدة او زامنة جيدة نعم. وبه عن مطر فان عليك من كل ايش؟ حلو وحامض يعني واضح انك جامع كل شي معك الحلو والحامض كله موجودة في الجرة. نعم. قال وبه عن مطر وراق انه قال في قول الله عز وجل

1:28:50ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال هل من طالب هل من طالب علم فيعان عليه؟ يعني هل من مدة ما معناها هل من طالب علم فانا اعينه كان الله لما يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ هذا شرح للاية هل من طالب علم

1:29:11فيعان علي يعني انا اعينه ايها البشر كلام من الله. نعم. قال ابو عمر اما من طلب الحديث على ما يطلبه كثير من اهل عصرنا دون تفقه فيه ولا تدبر معانيه فمكروه عند جماعة

1:29:21اهل العلم نعم اذا هو طلب الحديث بدون تفكر وتدبر في خطأ لانه بعض الشباب فقط هم وجمع الاسانيد وهذا ليس علما هذا ليس علما وانما انما يطلب الحديث ليتفقه فيه. نعم. وباسناده عن ابي سليمان الدراني يقول دخلنا على سفيان بن سعيد الثوري وهو مكة في بيت جالسا في زاويته على جلده

1:29:39فقال لنا ما جاء بكم؟ فوالله لانا اذا لم لم اركم خير مني اذ رأيتكم. قال ابو سليمان فسكتنا وتكلم بعضنا بكلام. يعني انا شفتكم مرضت والله انا بدون شوفتكم برتاح

1:29:49يعني هو طبعا كان بعض العلماء يتثاقل وهو يشوف كل بعض الطلاب اتقال يعني دايما داخلين عليك دايما داخلين عليك دايما داخلين عليك. واليوم بدهم مجلس. فبعض هذا الحديث كان يضجر يعني في النهاية بشر ونفوس انسانية يعني. يقول لك خلص مليتكم

1:30:05يعني اعطوني بس مساحة اتنفس. خليني اخد اجازة عطلة. طيب. قال ابو سليمان فسكتنا وتكلم بعضنا بكلامه فقطعه علينا فما بلحنا حتى تبسم الينا وحدثنا. يعني شوي شوي رطبنا الاجواء على سفيان وابن الحلال وكذا وهذا مزح مزحة وهذا قال حتى هدأت نفسيته وحدثنا بالحديث. نعم. وباسناده عن عن ابي خالد الاحمر يقول يأتي على الناس زمان تعطل

1:30:25فيه المصاحف ولا يقرأ فيها يطلبون الحديث بالرأي ثم قال اياكم وذلك فانه يصفق الوجوه ويكثر انه يصفق الوجوه ويكثر الكلام ويشغل القلب. نعم. وبسند عن وكيع قال قيل لداود الطائي الا تحدث؟ قال ما راحتي في ذلك؟ اكون مستملا على مستمليا على الصبيان فيأخذون علي سقطي. فاذا قوم عندي يقول قائل منهم اخطأ في كذا ويقول اخر غليظ في كذا

1:30:45انا خطأي يكون جائز يقول له شو راحتي في ذلك؟ اكون مستمليا على الصبيان؟ يعني بدك اياني اجلس مجلس حديث؟ اصبح امليا على الصبيان والشباب الصغار الناشئين في العلم اذا اخطأت خطأ ولا ترددت في كلمة. الشيخ اخطأ الشيخ اخطأ قال هاي فضيحة. فانا ها يعني استغني عن رواية الحديث. قال يأخذون عليها ما يعني

1:31:06اخطائي فاذا قاموا من عندي يقولوا قالوا منهم اخطأ الشيخ في كذا. ويقول اخر والله الشيخ غلط في كذا. تمام؟ ما راحتي في ذلك. مسامحهم ما بدي ارمي لهم حديث. فانا مرة

1:31:16في ذلك ترى عندي شيئا ليس عند غيري. يعني خلاص خلي غيري هو اللي يروي انا عندي مشايخي عم بيرووا الحديث ومريحيني من الموضوع. قال وقيل لداوود الطائي كم تلزم بيتك الا تخرج

1:31:26قال اكره ان اعمل رجلي في غير حق. طبعا هو كان طبعا داوود الطائي من العلماء الذين طلبوا العلم ثم تركوا تعليمه وانشغل بالعبادة وهذا كان مسلك ولكن حقيقة ليس هو المسلك الصواب عموما يعني. داوود الطائي حتى قيل انه دفن كتبه. قال ما بدي اعلم ولا بدي شي. خلص بدي ارجع عابد زاهد

1:31:45واغلق باب بيتي وانا مسامح طلاب العلم. لكن هذا ليس هو مسلك العلماء الكبار يعني. وهذا اختياره الشخصي. قد يكون يعني صواب بالنسبة له قد رأى نفسه فتن لكن ليس هو المسلك المطلوب الذي يقتدى به فيه. فهمتم؟ نعم. وباسناد عن الحسن بن بشر كوفي قال دخلت على داوود الطائي انا وجابر واسحاق ابن منصور

1:32:05فسألناه ان يحدثنا فقال اتريدون ان اكون مؤدبا لكم تتبعون عثراتي لا احدثكم. نفس الفكرة تتبعون عثراتي يعني بدكم يعني تريدون ان تعرفوا اخطائي؟ لأ خلص نعم وباسناده عن احمد بن عبدالله بن ابي الحواري يقول قلت لبكر بن عياش حدثنا فقال دعونا من الحديث فانا قد كبرنا ولبسنا الحديث جئونا بذكر المعادي والمقابر ان اردتم الحديث فاذهبوا الى هذا الذي في

1:32:25برواس يعني وكيعة. قلت اني رجل من اهل الشام. قال ذاك اهون اهون لك عندي. انه وكيع الرؤسي هو اصلا الوكيع بن الجراح الرؤسي. نعم. وبالسندية عن فضيل بن عياض ان يقول ان

1:32:35نؤجر على هذا الحديث لقد شقينا. وباسناد عن ابي الحواري قال اتينا فضيلة العياض سنة خمس وثمانين ومائة. ونحن جماعة فوقفنا على الباب فلم يأذن لنا بالدخول. فقال بعضهم ان كان خالدا لشيء فسيخرج

1:32:45ايش معنى قوله ذاك اهون لك عندي قلت اني رجل من اهل الشام في الحديث السابق قال ذاك اهون لك عندي. ايش يعني انت فهمت وش معنى العبارة هذي؟ ايش يعني ذاك اهون لك عدة

1:33:03قلت لابي بكر ابن عياش حدثنا فقال دعونا من الحديث انا قد كبرنا ونسينا. حدثونا عن الرقائق والزهد ويعني والدار الاخرة. قال اذا وان اردتم الحديث فاذهبوا يعني الى ابن جراح فقلت له فهذا الرجل بحكي لابي بكر بن عياش انا رجل من اهل الشام هذاك اهون لك عندي

1:33:21خارج المدينة لا ذلك اهون لك عندي اهون من ايش قهوة هي كفعل افعال تفضيم ايش مأخوذ؟ مش من الهوان ؟ مهم. كأنه يريد ان يقول له يعني لسا هادا بخليك انزل منزلة عندي الله يسهل عليك. ذاك اهون لك عندي الذي يظهر لي من معناه

1:33:46ها انه هذا اصلا بخليني انا هذا دافع اخر اني ما اروي لك حديث. كانه في مشكلة يعني اه هذا عراقي كانه اظنه وذاك شامي فكانت بين اهل العراق اهل الشام اه اشكاليات دائما. فقال كمان شامي وبدك اياني اروي لك حديث. قال ذاك اهون لك عندي. يعني هذا بخليك وبقنعني اكثر واكثر اني ما

1:34:06نعم هذي اسم منطقة باسم منطقة وكيع بن جراح الرئاسي. مشاكل يقولون نعم. وباثنان عن ابن ابي الاحواري قال اتينا فضيلة ابن عياض سنة خمس وثمانين ومئة. ونحن جماعات فوقفنا على الباب فلم يأذن لنا بالدخول فقال

1:34:21ان كان خارجا لشيئا فسيخرج الى تلاوة القرآن. قال فامرنا قارئا فقرأ فاطلع علينا من كوة. فقلنا السلام عليك ورحمة الله في باب او في الجدار اذا كنت زي يعني نعم. فقال وعليكم السلام. قلنا كيف انت يا ابا علي وكيف حالك؟ قال انا من الله انا من الله في عافية. ومنكم في اذى. يعني هو طلع عليهم من الشبان. قال ايش سويناه هنيك قاعدين؟ قال يعني

1:34:41انت شو اخبارك يا فضيل؟ قال الحمد لله الف عافية بس منكم بس شفتكم في اذى. طيب قال وانما انتم فيه قال وانما انتم فيه حدث في الاسلام فانا لله وانا اليه

1:34:51يعني انتم يقول اهلي لطلاب الحديث انتم بدعة في الاسلام ما اريدكم يعني قال فان لله وان اليه راجعون ما هكذا كنا نطلب العلم ولكن كنا نأتي المسجد فلا نرى انفسنا اهلا للجلوس معهم في الحلق

1:35:01فنجلس دونهم ونسترق السمع فاذا مر الحديث وسألناهم اعادته وقيدناه. وانتم تطلبون العلم بالجهل وقد ضيعتم كتاب الله ولو طلبتم كتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون. قال قلنا لقد قطعت علينا القرآن

1:35:11قال ان في تعليمهم في القرآن شغلا لاعماركم واعمار اولادكم قلنا كيف يا ابا علي؟ قال لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا اعرابه ومحكمهم المتشابه ونسخهم من منسوخه. واذا عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل وعلينا وابن عيينة

1:35:21ثم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته

1:35:41ذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. واراد الاستدلال بهذه الاية قل بفضل الله برحمته يعني القرآن هو خير مما يجمعون من الاحاديث والطرق التي تجمعونها. هذا الذي يفرح به. نعم. طبعا هو انا شوف انا انا اتصور وافهم تماما من هي الطبقة التي يتكلم

1:36:00عن هؤلاء العلماء ويذمونهم. اننا قد رأينا بعضهم ومتصور هؤلاء قوم ما عندهم انشغال بالقرآن وتقللوا وزهدوا فيه فقط يريدون الاكثار من الرواية حتى يقول احدهم في المستقبل انا رويت عن الف شيخ والفين شيخ فقط هذا شغله

1:36:17انا اعرف يعني هذه الطبقة ما زال البعض موجود الى الان. اللي هو فقط يتتبع الاسانيد والطرق. وبشغل الشيخ وبدي اسناد واجزني وبضله يتتبع ويملش فهؤلاء فعلا هؤلاء مذمومون انه انت لا تبقى هكذا لأ خلي لك فوائد علمية ومجالس مع القرآن والفقه بس هدفك في الحياة تجمع اسانيد

1:36:38وهداك في الحياة تصبح اسند اهل الارض. ثم اذا نظرنا في فهمك للقرآن والفقه خير والوطاب هذا ضعف وليس شيئا ممدوحا. هؤلاء كانوا فعلا يذمون على هذه الطريقة في طلب العلم. فهي طريقة خاطئة وغير منتجة

1:36:52فعليا. نعم. وباسناد عن ضحاك بن زاحم يقول يأتي على الناس زمان يعلقون فيه المصحف حتى يعشعش عليه العنكبوت لا لا ينتفع بما فيه. وتكون اعمال الناس بالروايات والاحاديث. وهذا يعني في زمان

1:37:02مضى يعني اليوم لا قرآن ولا حديث الناس الله المستعان. نعم. ربي ان شاء الله ونحسبكم منهم على خير. نعم. يعني فضيلة الاعياد نقول لاصحاب الحديث لما تكرهون على امر

1:37:12تعلمون اني له كاره لو كنت عبدا لكم فكرهتم فكرهتكم لكان لونكم ان تتبعوني. ولو اعلم لو اعلم اني لدفعت اليكم ردائي لو دفعت اليكم اليكم ردائي هذا لذهبت معه

1:37:22عن يد لدفعته اليكم. يعني لو كنت اخلع ثياب واعطيكم اياها بس روحوا. دفعتوا خلع الثياب واعطيتكم اياها. اه. قال ليس طلبا للحديث من عدد الموت ولكن انه علة يتشاغل به الرجل

1:37:36يعني ليس عدة تستعد بها للقاء الله ليس هذا نوع من الطلب الحديث ليس شيء تجهزه للدار الاخرة ليس ممدحه. قال وانما هو ايش؟ شيء تملأون به اوقات الفراغ لكن علة

1:37:50تشاغلوا بها الرجل. يعني اذا بس ارتبلوا اوقات فراغ ولا وليس عدة للدار الاخرة ان يكون انت عندك مئة سند وهذا عنده خمسين سند وهذا عنده مئة وخمسين سند. ليس شيئا

1:38:00به. نعم لا ليس هذا مراد هون ولا هيك ليش انا حببت افهمكم هو يتكلم عن نوع معين اللي يقضي عمره يقضي عمره لا يعرف فقه ولا ينظر في الكتب الشراح ولا يتعلم فقها ولا تفسير بس هو هدفه ان يجمع الاسانيد. ويطوف في البلدان. كانوا قديما

1:38:24نذهب الى البصرة فمن الكوفة الى الشام ينزل للحجاز. فيشغل العلماء فقط بالرواية لما تأتي الى فهمه ولا يفهم شيئا. فهذا النوع فعلا مذموم لانه غير منتج هو غير منتج. نعم. وباسناده عن سفيان الثوري يقول انا فيه يعني الحديث منذ ستين سنة. ووددت اني خرجت منه كفافا الالية ولا علي. نعم

1:38:42وباسنادها كان يشعر بالمسؤولية قال انا ستين سنة وانا متخصص في الحديث اتمنى انني اقبض واطلع من الدنيا لا الي حسنات بس اهم شي ما يكونش علي سيئات. طبعا هذا ليس زهدا منه في هذا لكن لشعوري بالمسؤولية. مسؤولية حمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانه مش مجرد انك يعني معك اسانيد يعني انك انتهي. لأ

1:39:02التبليغ والشرح والفهم والتوعية كبيرة. نعم. وباسناده عن سفيان الثوري انه قال ما تريد الى شيء اذا بلغت منه الغاية. تمنيت ان تنقلب منه كفافة. نعم. وباسناد ابن المزع يقول اذا رأيت شيخا يعدو فاعلم انه ان اصحاب الحديث خلفه. اذا رأيت الشيخ هارب في الشارع اعرف ان اصحاب الحديد في الحبوب. فهو يريد

1:39:22ان يهرب منهم يعدو يركض في الطرقات. وباسناده عن ابي عاصم النبيل الرياسة بالحديث مذلة. اذا صحح الشيخ الحديث وحفظ وصدق قالوا قالوا شيخ كيس. واذا وهم في الحديث قالوا كذب. يعني قال لك بهدلة انك تكون يعني امام في الحديث. لانك اذا اخطأت في كلمة قالوا الشيخ كذب. وطارت في الافاق وسجلت في الكتب وهي مشايخنا. بقول لك

1:39:42ايش هالقصة هذي؟ انا تسجل في تاريخي وهم شيخنا في هذا الحديث. نعم. وذكر احد من سعيد بن القطان قال رواية الشيخ اعقل من رواة الحديث في ان رواة الحديث هي يروون يروون مصنوعا

1:39:52كثيرة الموضوع رواة الحديث يروون كثيرا من الاحاديث الموضوعة غير الصحيحة. نعم. ورواة الشعر ساعة ينشدون المصنوع يتفقدونه ويقولون هذا متى ينشدون المصنوع مباشرة يتفقدونه. يعني رواة الشعر يعرفون مباشرة البيت المصنوع الذي ليس من كلام امرئ القيس وغيره. المختلق على لسانه

1:40:12وكثير من رواة الحديث مسكين حتى الاحاديث الموضوعة برويها وهو لا يعرف انها موضوعة. فهمتم المقارنة؟ طيب. وباسناده عن ابن الحارث قال ما رأيت من اشرف ولا اهلا اسخف من اهل الحديث. وباسناده عن مسعى ما رأيت علما اشرف من علم الحديث. ولا رأيت اهلا اسخف من طلاب الحديث. لكن برجع بقول لك انه هذه

1:40:32مشكلة بيجي اليوم احد مشتغل بالفقه يوظفها في سياق دم اهل الحديث. فانت كيف تقول؟ بقول لك هي نفسه عمرو ابن الحارث يقول ولم اجد اهلا اسخف من اهل الحديث

1:40:42برجع بقول لك فهموا هذا السياق. قل له لا يا اخي الله يرضى عنك. هو يتكلم عن نوع معين ممن يتتبع الاسانيد ولا يتعلم فقه الحديث ولا انظر فيه فقط شغله الشاغل في حياته ان يقال اجازني فلان واجازني فلان. هذا الذي يتكلم عنه. اما طالب الحديث المنشغل به شرحا

1:41:02وتعليقا ومعرفة للصحيح من الضعيف هذا من اعظم ثغور الاسلام التي يجب الانشغال بها. نعم. وباسناد عن مسأل قال من ابغضني جعله الله محدثا ان هذا العلم كان ابغضني جعله الله محدثا صارت مسبة يعني. الله يجعلك محدث. طيب. قال وودت ان هذا العلم كان حمل قوارير حملته على

1:41:22رأسي فوقع فتكسر فاسترحت من طلابه. وجدت ان هذا العلم كان تمنيت انه قوارير على رأسي وقع وتكسر وخلصت من طلاب في الحديث من مشاكلهم طيب. وبسنادي عن سفيان عيينة يقول ونظر الى اصحاب الحديث فقال انتم سخنة عيني لو ادركنا واياكم عمر بن الخطاب لاوجعنا ضربا. اشرح سخنة عيني

1:41:44يعني مرض عيني يعني كانها مرض عيني وباء عيني يعني انتم يا ايها الطلاب. نعم. وباسناده عن مغارسة طبية قل والله لان اشد خوفا منهم مني مني من عن اصحاب الحديث. يعني انا خايف من اصحاب الحديث اكثر من خوفي من الفساق

1:41:59طيبة قال كنت اذا رأيت احدا من اهل الحديث يجيء وافرح به فصرت اليوم ليس شيء ابغض الي من ان ارى ان ارى احدا منهم. طبعا كما قلت لك هو يدل

1:42:09تبدل الحال وانه صار هؤلاء الطلاب فقط شغلهم الشاغل الرواية مع عدم الفهم والدراية. نعم. امي سألت عن شعبة قال ان هذا الحديث يصدك عن ذكر الله وعن الصلاة فلانتم منتهون

1:42:19انزل عليهم الاية. نعم. قال ابو عمر بلغني عن جماعة من العلماء انهم كانوا يقولون اذا حدثوا بحديث شعبة هذا واي شيء كان يكون لشعبة لولا الحديث؟ كانوا يقولون يعني يا شعبة انت برضه

1:42:29يعني انت شعبة مش انت امير المؤمنين في ايش؟ شعبة ايش لقبه؟ امير المؤمنين في الحديث يعني فانت قاعد بتذم اهل الحديث وانت اصلا امير المؤمنين في الحديث ماذا كنت لولا الحديث يا شعبة؟ فلا تزودها على برضه طلاب الحديث. يعني بدها شوي معايرة

1:42:45طيب قال ابو عمر دون التفهم له اه طبعا هو هذا الذي يصل. نعم. قال ابو عمر ان معاب الاكثار خوفا من ان يرتفع التدبر والتفهم الا ترى ما حكاه كل النصوص السابقة ايش يقول ابن عبدالبر؟ انما عاب الاكثار

1:43:01خوفا من ان ايش؟ يرتفع التدبر والتفهم. اذا هذه مشكلة السلف الذين عابوا بعض طلاب الحديث. عابوهم على عدم الفهم والتدبر. الا ترى ما الا ترى ما حكم بشرا وليد عن ابي يوسف؟ فقال اسألني الاعمش عن مسألة وانا وانا هو لا غير. فاجبته فقال لي من اين قلت هذا يعقوب؟ فقلت بالحديث الذي حدثتني انت. ثم حدثته فقال لي يا يعقوب

1:43:21اني لا احفظ هذا الحديث من قبل ان يجتمع ابواك. ما عرفت تأويله الا الان. سبحان الله! يعني اه قد سألني الاعمش عن مسألة وكنا انا واياه جالسين لحالنا انا وهو لا غيري انا واياه جزاك الله خير انا واياه جالسين لحالنا

1:43:33لما الاعمش سألنا عن مسألة فقهية فاجبته فقال لي يا اخي من وين انت كيف عرفت حكم هاي المسألة؟ قلت له من حديث انت حدثتني اياه. تمام؟ قال والله انا هذا الحديث اعرفه من خمسين ستين سنة. اول مرة افهم معناه اليوم. هذا يدل انه بعض الناس يروي الحديث وهو

1:43:51الاعمى شرعا. او احد الرجال الصحيح. وما كان عنده قمة الدراية بالاستنباط الفقهي. نعم. قال وروي نحو هذا انه جرى بين الاعمش وابي يوسف وابي حنيفة فكان من قول الاعمش

1:44:01انتم الاطباء ونحن الصيادلة شف هذا الانصاف ما اجمله! الاعمش ايش قال لابي حنيفة وجماعته انتم الاطباء يعني انتم الفقهاء ونحن الصيادلة احنا اللي بنوصف الوصفة. علماء الحديث صيادلة تمام؟ يصفون وصفة ومين اللي بحللها و بوصف ويستعمل الطبيب مش تمام يعني الفقيه طبيب والمحدث

1:44:25صيدلاني هيك بقول لك الاعمش. نعم. قال ومن ها هنا قال الزبيدي ان من يحمل الحديث ولا يعرف فيه التأويل كالصيدلاني. وقد تقدم ذكر هذه الابيات بيكون صيدلاني اذا كان ايش؟ اذا لا يعرف الفقه فيه. اما اذا كان عالم الحديث يعرف الفقه فيه فهو ايش؟ طبيب صيدلاني. مش اليوم في طبيب صيدلاني بكون طبيب صيدلاني

1:44:45وبسندي على عبيد الله بن عمرو قال كنت في مجلس الاعمش فجاءه رجل فسألوه عن مسألة فلم يجبوا فيها ونظر فاذا ابو حنيفة فقال يا نعمان قل فيها قال القول فيها كذا فقال من اين؟ قال من حديث

1:44:55هكذا انت حدثتناه فقال قال الاعمش نحن صيدلة وانتم الاطباء. نفس الفكرة. طيب. وبسنده حقيقة من رواة الحديث نفس الفكرة السابقة. طيب الحديث لا يحتمل ايش هذا ما عندكم؟ مثلا عن ابي داوود يقول الحديث لا يحتمل حسن الظن

1:45:11ايش يعني هذا الكلام؟ سمعت ابي يقول الحديث عندكم ايش النسخة ابي بس هو ابو داود نفسه هلأ ابنك داود عن ابيه. اه ايش اقول؟ الحديث لا يحتمل حسن الظن. ايش يعني الحديث لا يحتمل حسن الظن؟ اه

1:45:26يعني هذا احسنت هذا جانب يعني الحديث لا يحتمل حسن الظن. يعني الحديث يعني مش بحسن الظن بالعالم اقبل حديثه يعني حتى لو حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث لازم اسناد لازم فيه ثقة لازم اتأكد منه. تمام؟ هذا فهم لكن يعني انا اقول يمكن ان يفهم بفهم اخر هنا

1:45:45اه ما شاء الله يعني قد يرويه من لا يفهم فبالتالي ايش قصدك يعني؟ ما فهمتش اذا كان يعني لكن هو انا انا استبعد هذا هو لا يتكلم عن فهم المحدث نفسه

1:46:05لكن انا يعني اتفضل احسن يعني الحديث لا يحتمل حسن الظن يعني مجرد ان شخص يروي الحديث لا يجعلني احسن الظن بعلمه مجرد ان الشخص يروي الحديث وانه يحدث باسانيد هل هذا دلالة انني احسن الظن بعلمه؟ لا بدي اتأكد انه هو فاهم اللي يرويه ولا لأ. فليس

1:46:32مجرد انك محدث او تروي الحديث هذا يجعلني احسن الظن بماذا؟ بسعتك وفهمك التروي احاديث موضوع اصلا قد تروي حديث غير دقيق وقد تروي احاديث وانت لا تفهمه. يعني هذا اظن من الافهام القريبة خاصة توظيف ابن عبدالبر له في هذا السياق. نعم. وباثنين يعني ان يهد اليمان يقول

1:46:52يكتب احد يكتب احدهم احاديث ولا يتفهم ولا يتدبر فاذا سئل عن مسألة جلس كأنه مكاتب يعني اي يكتب عدم الحديث لا هو فاهم ولا هو متدبر له. فاذا سئل عن مسألة فقهية جلس كانه ماذا

1:47:05مكاتبة المكاتب هو العبد مش قلنا الذي يكاتب على مال تمام فان كأنه يقول جلس جلسة العبد ويبدأ يعني يحاول يفهمها انه هو صار له في الحديث سنوات لكن مسألة فقهية واحدة يضيع فيها. نعم. وباسناد عن ابن مبارك انه قال ليكن الذي تعتمد عليه الاثر. وخذ من رائي ما يفسر لك الحديث. وقال وقطيع كنا نستعين لحفظ الحديث بالعمل به

1:47:27وكنا نستعين على طلبه للصوم. جميل. سبحان الله! شف فقه السلف هذا جميل النص. كنا نستعين على حفظ الحديث بايش بالعمل به. يعني ابرز وسائل تثبيت الحديث النبوي في قلبك انك ايش

1:47:40تعمل بها. طب كيف تعمل به بدك تكون فقيهته وتدبرت هذه موطن الشاهد ان هو كيف استعين على العمل به؟ اذا لابد انني سمعته ففقهته ففهمته فعملت به اذا ما كانوا يقرأون الحديث ولا يعملون بها. اذا كانوا يفقهونها السلف. نعم

1:47:59قال مروى ابن مبارك عن سفيان قال قال لي ياسر بن معاوية اراك تكتب الحديث والتفسير. فاياك والشفاعة فان صاحبها لن يسلم من عيب. قال ابو عمر في مثل هذا يقول الشاعر

1:48:09ام شيخ؟ فاياك او ايش؟ فاياك والشفاعة فان الشفاعة نعم انا عندي فاياك والشناعة بالنون ايش رأيكم؟ اراك تطلب الحديث والتفسير فاياك والشناعة فان صاحبها لن يسلم من عيب يا رب

1:48:40حقيقة لم يظهر لي يعني شيء الى الان فيها فاياك والشناعة فان صاحبها لن يسلم من عيب الشناعة من التشنيع في الشيء لكن ماذا قال؟ ماذا قصد اياك والشناعة يعني يعني هو يتكلم في سياق عدم العمل بالحديث لكن هذا المراد بالشناعة عدم العمل اوامر

1:49:10يعني ممكن يعني اياك والشناعة يعني اياك ان تكثر وتجمع ما هب ودب تمام فان هذا سيكون عيبا لك كون الحديث والتفسير مما يكثر فيه التفاسير الغير دقيقة والغير صحيحة. واللي تحتاج الى نقد والاحاديث فيها الموضوع وفيها الصحيح

1:49:29يحتاج الى نقد فاياك ان تأتي بشيء يكون شناعة عليك ويعيبك في المستقبل. انقد فكر قد يكون هذا هو المراد والله اعلم. طيب قال ابو عمر في مثل هذا يقول الشاعر زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير

1:49:46نعم لعمرو كما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغرائر. الغرائب يعني الجرار. هي فكرة انه انا زاملة حديث ولست اعرف ما عندي من الحديث من معانيه نعم. قال وقال عمار ابن الكلبي ان الرواة على جهل بما حملوا. مثل الجمال عليها يحمل الودع عليها يحمل الودع. لا الودع ينفعه حمل الجمال له ولا

1:50:05الجمال ولا الجمال بحمل الودع تنتفع. نعم. وقال وقال الخشني قطعت بلاد الله للعلم للعلم طالبا. فحملت اسفارا فصرت حمارا فحملت اطفالا فصرت حمارها اذا ما اراد الله حتفا بنملة اتاح جناحين اتاح جناحين لها فاطارها. سبحان الله! وقال منذر بن سعيد انعق بما شئت تجد

1:50:25انصارا وهم اسفارا تجد حمارا يحمل ما وضعت من اسفار من من ايش؟ من اسفار يحمل ما وضعت من اسفار من اسفار مثله كمثل الحمار يحمل اسفارا له وما درى ان كان ان كان ما فيها صوابا او خطأ

1:50:40ان سئلوا قالوا كذا روينا ما ان كذبنا ما ان كذبناه ولا اعتدينا. اوجههم من قال ذي رواية ليس بمعناها له دراية. كبيرهم يصغر عند الحفل لانه قلد اهل الجهلين. كان هذا البيت يعني مش قوي لانه ما في روي واحد

1:50:57يسير عليه لاحظوا الروي مختلف تماما اول بيت عراوي وثاني بيت فهو يعني ليس قويا نعم شيخ هذا رجل مهم المنظومة. اها. اظن هذا كالمنظومة بكل شطر. ماشي لكن هذا ليس من قوي الشعر هو التمام لكنه ليس من قوي الشعر. نعم. قال لاصحاب

1:51:13لو رددتموه حتى صار في حلقه امر من العلقم ما على احد الا حملتموه على الكذب نعم. قال ابو قال ابو يوسف القاضي من تتبع غرائب الى حديث كذب ومن طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب من ماله بالكيمياء فافلس. ايش يعني لقد رددتموه حتى صار رددتموه حتى

1:51:29فصار في حلقي امر من العلقم يعني اكثرتم اكثرتم ورددنا حتى صارت ارداد الحديث على لساني امر من العلقم العلقم شيء مر جدا. اذا وضعته على لسانك. يقول انتم تريدون مني ان ابقى اردد الاحاديث حتى صار تردادها امر على لساني من

1:51:48ما عطفتم على احد الا حملتموه على الكذب. يعني انتم يا هذا الحديث ما رحتم على شيخ ما عاطفتم على احداث ان تذهبوا الى شيخ الا حملتموه على ايش؟ على

1:51:58لانه بدكم يلا ارمي لنا يا شيخ اروي لنا اروي لنا. فبصير الشيخ للاسف حتى ما يظهر ثوب الجاهل يروي حتى الاحاديث الضعيفة والموضوعة. ويقول كذبا في كلامه. نعم قال ابو يوسف القاضي من تتبع غرائب الحديث كذب هذا موطنه شاهد من تتبع غرائب الحديث كذب. كان بعض العلماء للاسف او بعض المحدثين العلماء عدالة. بعض

1:52:18المحدثين قديما كان حتى يظهر انه مميز يأتي باحاديث غريبة. يقول لك هذا الحديث ما احد يرويه الا انا. ويظهر في النهاية كذب يعني ما هو لسا الحديث غريب. ميزة قد

1:52:28يكون كذبا. نعم. قال ومن طلب الدين بالكلام يتزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس. ومن طلب الدين بالكلام يعني الذي يطلب العقيدة من دراسة علم الكلام في العادة يتزندق ويخرج من الدين اصلا. نعم. قال من طلب المال بالكيميائي افلس. تمام. الكيمياء طبعا في كتاب جديد في مركز تكويني. ما المراد بالكيمياء

1:52:48ليست للكيمياء اللي هي صاحبتكم اللي بتعرفوها يعني لأ المراد بها شيء معين يعني في زمنهم. اذ في دراسة حديثة في محاولة فهم ما المراد بالكيمياء التي كان يذمها السلف من اصدارات مركز التكوين. نعم

1:53:03يعني زي لكن يعني لها مفهوم معين يعني هو مجرد قلب الجوهر الى جوهر جيد اذا صار ذهب يعني. لكن المراد اظن اشي ادق من ذلك في مشكلة يعني نعم حتى في كتب الفقه كانوا يحرمونها او ينهون عنها الكيمياء. فهذا له معنى. نعم

1:53:20لا لا يعني بعضهم كان يقول لنا السعر لكن لا لا يظل لانها السعر. شيء اخر. نعم. وباسناد عن ابن ابي ليلة قال لا يفقه الرجل في الحديث حتى يأخذ منه ويدعى. اه. وباسناده عن حمزة لا يكون فقيها

1:53:30حتى يعرف ما هو الصحيح فيرويه وما هو الضعيف فيتركه. نعم وباسناده عن حمزة بن محمد بن علي الكناني قال خرجت حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم من مائتي طريق او نحو من مائتي طريق يشك ابو محمد. قال فدخلني من ذلك من الفرح غير قليل واعجبت بذلك. قال

1:53:45مئتي سند لهذا الحديث انشغال بالاسانيد اتيت مئتي طريق مئتي سند لحديث واحد. فايش اعجب بنفسه استطاعت اتي بمائتي سند بعدين ماذا قال؟ قال فرأيت ليلة من ليالي يحيى ابن المعين في المنام

1:53:59فقلت يا ابا زكريا خرجت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم من مئتي والسلام. قال فسكت عني ساعة ثم قال اخشى ان يدخل هذا تحت ان اخشى ان يدخل هذا تحت

1:54:09تكاثر بما لا ينفع نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال وقال عمار ابن زريق لابنه ورآه يطلب الحديث يا بني اعمل بقليله تزهد في كثيره. يعني انت اذا كنت شغلك الشاغل

1:54:19عمل فانك ستكتفي بقليل الحديث. دوبك تعمل بقليل الحديث. هذا المراد يعني. نعم. وباسناد عن ابي عنبة الخولاني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم

1:54:30طاعته. جميل. قال ابو يعقوب بلغنا ان احمد بن حنبل قال هم اصحاب الحديث. اه يعني هنا بدأ الجانب الاخر. يعني شوي ننخف على اهل الحديث انه في المقابل الهم مدائح اصحاب الحديث. انهم من الغرس الذين يستعملهم الله في طاعته. دائما اي قضية يجب ان تدرس بتوازن. تفهم اين تذم؟ واين تمدح. نعم

1:54:48وبيسأل عن شعبته قال اذا رأيت المحبرة في في بيت ثان فارحمه. وان كان في كمك شيء فاطعمه. قال اذا رأيت المحضر في بيت انسان فارحمه وان كان في امك شيء فما داء فاطعمه لانه انشغاله بعلم الحديث

1:55:01ويجعله يتشاغل عن طعامه واهل بيته. وراح اكون طفران وفقير ومسكين. هكذا حال بعضهم لكثرة انشغاله الكتابة والتصنيف. وهذا يدل لان العلم يعني يعني يشغل الانسان ويأخذ عقله. وهي حقيقة ممدحة من هذا الجانب ان طالب العلم يستوفر وقته وجهده. على طلب العلم وتحصيله. وليس هذا

1:55:22ذما مطلقا هذا الكذب. نعم. لا ينبغي ان تقصر في الواجبات البيتية. وباسناد اعمالك قال ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتبع الرأي. نعم مدح على اتباع الاحاديث لا يبقى الرجل في الحديث حتى ياخذ منهم ويدع طيب ما بعده؟ بعض ما جاءوا في باب ما جاء في ذم القول في دين الله بالرأي والظن والقياس على غير

1:55:42وعيب وعيب الاكثار من مسائل دون اعتبار. نعم. قال في دين الله بالرأي غير المبني على اصول شرعية والظن الغير غير مبني على اصول والقياس على غير اصل يعني الرأي والظن والقياس هذه المفاهيم الثلاث ايها الشباب تمدح في سياق وتدان في سياق عموما

1:56:02متى يمدح الرأي والظن والقياس اذا كان مبني على اصول علمية. فاغلب المسائل الفقهية هي ظن اصلا اغلب هي مسائل الفقهية اغلبها ظن ظن كما كان مالك يقول ان ظن الا ظنا. لكن ظن العلماء ظنوا مبني على ايش؟ قواعد. فهذا

1:56:19ممدوح اما تظن المنهي عنه هنا كما قال ابن عبد البر الرأي والظن والقياس على غير اصل يعني بدون ان يكون لك اصل بنيت عليه رأيك او ظنك او قياسك. وعيب الاكثار من المسائل دون اعتبار وتدبر وتفكر. يعني ليست العبرة انك تعطيني خمسين ستين مسألة في المجلس. لأ اعطيني خمس مسائل

1:56:39افهمها واعيها افضل نتكلم بستين وسبعين مسألة. وفي النهاية احنا غير متصورين وغير مستوعبين لحيثياتها. نعم عروة عن عروة ابن الزبير قال. نعم شيخ. اقرأ سمعت النبي صلى قال حج علينا عبدالله بن عمرو العاص فجلست اليه فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل

1:56:59ينزل الامام من الناس بعد اذ اعطاهم واحدا انتزاعا ولكن ينتزعوا منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون في يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون نعم. يفتون هذا موطن الشاهد في الحديث. فيفتون برأيهم

1:57:15فيضلون ويضلون. اذا هذا ذم ذم الافتاء بالرأي يفتون برأيهم. لكن اي الرأي هنا الذي ذمه صلى الله عليه وسلم الرأي الذي ليس مبني على قواعد والا فقهاء الكوفة فقهاء الرأي. هل هؤلاء مذمومون؟ لا. المراد الرأي بغير علم. نعم. قال عروة حدثت بذلك عائشة رضي الله عنها

1:57:34عبدالله بن عمرو للحج بعد ذلك فقالت لي فقد قالت لي عائشة يا ابن اختي انطلق الى عبد الله فاثبت فاثبت لي منه الحديث الذي حدثتني حدثتني به عنه. قال فجئت فسألته فحدثني به كنحوي ما حدثني

1:57:44فتيت وعشت فاخبرتها فعجبت وقالت والله لقد حفظ عبدالله بن عمرو. وباسند عن عوف بن ما لك الاشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على بضع وسبعين شعبة. آآ فرقة اعظمها

1:57:54اعظمها فتنتان قوم يقيسون الدين برأيهم يحرمون برأيهم هذا موضوعنا الشاهد. برأيهم اي بهواهم وليس على اصول الشريعة وكلياتها. نعم. يحرمنا بهما احل الله ويحلون به ما حرم الله. نعم. وما اكثرهم اليوم؟ نعم وان كان هذا الحديث لا يصح حقيقة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

1:58:12قال ابو عمر ما بعده نفس الشيء قال ابو عمر هذا هو القياس على غير اصله والكلام في الدين بالتخرص والظن الا ترى الى الى قوله في الحديث؟ تخرص هو نفس ايش؟ التخرص هو الظن

1:58:22التخمين الكلام في الدين بالتخرص الخرس والتخمين والتقدير بدون علم. وقواعد. قال الا ترى في الى قوله في الحديث يحللون الحرام ويحرمون الحلال. معلوما ان الحلال ما في كتاب الله

1:58:32بنت الرسول صلى الله عليه وسلم تحليله والحرام وما في كتاب الله وسنة رسوله وتحريمه. فمن جهل ذلك وقال فيما سئل عنه بغير علم وقاسي برأيه حرم ما احل الله بجهله واحل ما حرم الله من حيث لم يعلم

1:58:42فهذا هو الذي قاس الامور برأيه فضل واضل ومن رد الفروع في علمه الى اصلها فلم يقل برأيه. تشوف ابن عبد البركة بتوازي يقول لك اما من قاس ها ومن رد

1:58:52الى اصولها فهذا لا يعتبر انه قال برأيه صح القياس هو شكوى من الاشكال الاجتهاد. لكن هل نقول ان من قاس قال برأيه؟ لا. وقال بناء على القياس على اصول الشريعة. نعم. ام اثنان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:59:07لم تعمل هذه الامة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يعملون بالرأي فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوه. هذا الرأي الغير ممنعنا طيب ماشي ما بعده نفس الفكرة طيب. وبيستند عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال

1:59:17وعلى المنبر يا ايها الناس ان رأيه انما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لان الله كان يريه وانما هو منا الظن والتكلف. نعم اذا كان ليس مبنيا على قواعد عن عمر رضي الله عنه قال اصبح اهل الري اعداء

1:59:27اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يروها فاستبقوا فاستبقوها بالرأي. ومرة معنا في شرعه هذا عن عمر اتقوا الرأي اتقوا الله في دينكم. قالت حنون اتقوا الرأي في دينكم يعني اتقوا البدع في دينكم. فالرأي هنا فسره شحنون بمعنى ماذا؟ البدع. طيب. قال ابو بكر

1:59:45ابي داود اهل الرأي هم اهل البدعة. ليش مر معنا الحديث؟ آآ ابو داوود هذا انت ما بعده؟ نعم. قال ابو بكر من ابي داوود اهل الرأي هم اهل البدع وهو قائل في قصيدته ودع عنك اراء

1:59:55الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح. طيب استنى استنى استنى شوي عالشباب معانا يا جماعة الفين وستة لانه هو نص نط خمس ست حديد. طيب. عم عبد الله بن مسعود لا يأتي عليكم زمان. لا يأتي عليكم زمان الا هو شر من الذي قبله. اما اني لا اقول

2:00:11امير خير من امير ولا عام اخصو من عام ولكن فقهاؤكم يذهبون. ثم لا تجدون منهم خلفا فيجيء قوم يقيسون امور برأيهم. فاذا فساد الزمان بضياع الفقهاء. وكلما ذهب فهذه ثلمة في جدار الامة. نعم. عن الربيع بن خثيم انه قال يا عبد الله ما علمك الله في كتابه من العلم فاحمد الله وما استأثرك عليه به من العلم فكله الى عالمه ولا تتكلف ان الله

2:00:31عز وجل يقول لنبيه دقيقة دقيقة ايها الشباب معنا طيب اربع اسانيد ايوه اربع اسانيد اللي بعديه نعم فان الله فان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام

2:00:41اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. التكلف ما هو ان تخوض في شيء بغير علم الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن التكلف ونحن اذا من باب اولى واحرى. نعم. ان هو الا ذكر للعالمين

2:01:04وباسناده عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن اشياء فلا تنتهكوها. وحد حدودنا فلا تعتدوها وعافى عن اشياء رحمة لكم غير لا عن النسيان

2:01:14لا تبحثوا عنها. وهذا موطن الشاهد ان في امور سكت الله عنها رحمة لا نسيان. فلا تبحثوا عنها لا تفتش في اشياء سكت الله عنها رحمة بنا نعم عن ابن عباس قال انما هو كتاب الله وسنة رسوله. ثم قال بعد ذلك برأيه فما ادري في حسناته يجد ذلك ام في سيئاته؟ نعم الرأي المذموم هنا نعم. وباسنده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال

2:01:34السنة ما سنه الله ورسوله ولا تجعل الخطأ الرأي سنة للامة. نعم لا يجعل الانسان رأيه اماما يتبع. نعم. وذكر عن عورة ابن الزبير قال لم يزل امر بني اسرائيل مستقيما حتى

2:01:44ادراك فهم المولدون ابناء سبايا الامم فاحدثوا فيهم بالرأي فاضلوا بني اسرائيل. مولدون ابناء سبايا الامم يعني بتعرفوا لما تحدث الفتوحات الصحابة وغيرهم يعني كان يحدوا السبايا من الامم التي تفتح

2:01:58وهؤلاء كلهم اغلبهم لم يكونوا ممن يتقنون العربية وفهمها. فاتوا على الشريعة وجنوا عليها. هذا حدث في بني اسرائيل وحدث في هذه الامة. نعم. وذكر عن شبيه وقال اياكم والمقايسة فوالذي نفسي بيده لان اخذتم بالمقاييس لتحلن الحرام ولتحرمن الحلال. ولكن ما بلغكم من حفظ من حفظ على فاحفظوه. طبعا المقايسة

2:02:18هنا القياس الذي على غير الاصل نرجع بنقول القياس الذي على غير اصل. اما القياس على الاصل فهذا الكل سلكه. نعم. وبسند يعني شعبي قال انما هلكتم حين تركتم الاثار واخذتم بالمقاييس

2:02:28المقاييس المذمومة. نعم. قال لا اقيس شيئا بشيء. قلت لم؟ قال اخاف ان تزل قدمي تمام لكن هذا لا يجعل قاعدة عامة. القياس مطلوب. نعم. وباثنين يعني من سنين قال كانوا يرون انه على الطريق ما دام على الاثر. يعني كانوا يرون ان الانسان على طريق السلف

2:02:44ما دام متمسكا بالاثار ولم يقل برأيه المذموم الهوى نعم. وباسناده على عن عبدالله المباركي قال ان ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر وبيسند عن سفيان بالقضاء يعني اذا جعلت قاضيا ببلدة فعليك انك تتمسك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. تقضي من خلالها وليس من رأيك وهواك. نعم. عن سفيان قال انما الدين من الاثار. اصل الدين يعني هذا حصر

2:03:07يعني وهذا هو حصر بسموه مبالغ ادعائي. لبيان ان اهم ركن في الدين هو السنة. واثار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. نعم عن ابن المبارك يقول ليكن ليكن الذي تعتمد عليه الاثر. وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث. وعن انه قال انتقي من الاراء ما يفسر الحديث

2:03:26والاصل هو الحديث. نعم. وعن شريحنا انه قال ان السنة بقت هي قياسكم فاتبعوا ولا تبتدعوا. فانكم لن تضلوا ما اخذتم بالاثر. جميل. وروى عن الشعبية قال ان السنة لم توضع

2:03:36المقاييس واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ليس الشيء وضع بالمقاييس وانما هو ايش وحي الهي السنة لم توضع بالمقاييس والهوى واجتهادات السنة وحي الهي فاياك انك تتقلل منها وتأتي الى اراء الرجال

2:03:53فاراء الرجال ليس وحي ما في رأي معصوم. نعم. اه عن الشعبي قال انما هلك من كان قبلكم حين تشاعرت بهم السبل وحادوا عن الطريق فتركوا الاثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا واضلوا. طيب. وعن مسروق قال من يرغب برأيه عن امر الله يضل. نعم

2:04:09ان يرغب عن امر الله يعني يترك امر الله ويأخذ رأيه يضل ان اليهود والنصارى بعد ذلك ان من سلخوا من العلم. نعم. وذكر عن شهاب وذكر عن ابي شهاب انه قال وهو يذكر

2:04:19ما وقع فيه الناس من هذا الرأي وتركهم سنن فقال ان اليهود والنصارى الى ما انسلخوا من العلم الذي كان بايديهم حين استبقوا الرأي واخذوا فيه. نعم. وباسناده ان آآ

2:04:28عن عروة الزبير انه كان يقول السنن السنن فان السنن عروة انا عندي عن ابيه عن ابيه عندك؟ نعم انا فاهم بس انا انا هشام بن عروة انه طه كان يقول طيب قال وكان عروتي يقول ازهد الناس في عالم اهله. ايش يعني ازهد الناس في عالم اهله

2:04:47ثم شرحت مرارا الفكرة انه دائما الناس اللي بعرفوك وبختلطوا فيك حتى ولو كنت عالما يزهدون بك. لذلك عادة ابناء العلماء لا يكونوا العلماء. في العادة. ليه لانه يعني يزهد في علم ابيه

2:05:00تمام؟ وابوه ممكن ينشغل عنه شوي فالولد بضيع. ولكن هذا ليس صواب. الاصل في العالم على الاقل ان يعني يربي اولاده ويهتم بهم ويرعاهم حتى على الاقل اذا لم يخرجوا علماء

2:05:13يخرج على استقامة فان هذا ليس بجيد ان يقال هذا العالم انشغل بتربية الناس ونسي تربية اولاده. هذا ليس بصواب ولا شرع. نعم. وباسناده عن احمد بن سلمان قال الشافعي رحمه الله يقول مثل الذي ينظر في الرأي ثم يتوب منه مثل المجنون الذي عولج ثم برأ فاعقل ما يكون قد هاج به

2:05:30وبسريع عن هشام ابن عروة قال ان بني اسرائيل لم يزل امره معتدلا حتى نشأ فيهم يولدون ابناء سبايا. نعم ابناء سباي الامم فاخذوا فيهم بالرأي هذا عن الزهري قال اياكم واصحاب الرأي ايتهم الى حاله قال ابن عبد البراء قال ابو عمر اختلف العلماء في الرأي المقصود اليه بالذم والعيب في هذه الاثار المذكورة في هذا

2:05:48الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وعن التابعين لهم باحسان فقالت طائفة الرأي المذموم هو البدع المخالفة لسنن في الاعتقاد؟ هذا القول الاول ان المراد الرأي المذموم في هاي الاحاديث

2:05:58هو البدع المخالفة للاعتقاد. طيب. كرأي جهل وسائل بن صفوان وسائر اهل الكلاب. طيب. لانهم قوم استعملوا قياسا وارائهم في رد الحديث. فقالوا لا يجوز ان يرى الله عز وجل في

2:06:08قيامة لانه عز وجل يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فردوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم يوم القيامة. يعني هؤلاء الجاه بن صفوان والمعتزلة ماذا

2:06:18رؤية الله يوم القيامة كيف نفوها النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة اخبر ان الله يرى يوم القيامة. هم نفوا هذه الاحاديث. وقالوا الله يقول لا تدركوا الابصار ويدركوا الابصار. هذا مقايسة عقلية وفهم

2:06:31هم يعني وصلوا بالاغلى واحنا قلنا دائما اهل البدع المعطلة انما شبهوا ثم عطلوا. كنا دائما نقول انهم تصوروا الله بصفاته كما يتصور في المخلوق فلما رأوا ان هذا لا يكون في الله نفوا اصل الصفات. فخطأك اولا انك قست الله على المخلوق ثم نفيت بعد

2:06:51من الذي اذن لك ان تقيس الله على المخلوق ابتداء؟ نعم. قال وتأول في قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. تأويلا لا يعرفه اهل اللسان ولا اهل الاثر. وقالوا لا يجوز ان يسأل الميت قالوا جمد النهر للربيع ناظر. ايش قال اهل البدع

2:07:11في تفسير هذه الاية تنتظر قالوا الى ربها ناظرة اي تنتظر ان يأتي ربها. وهو هذا هل هذا معنى الاية؟ الى ربها ناظرة اي تنتظر وان يأتي ربها حتى ينفوا ان هناك رؤية بصرية لله حرفوا الاية بهذه الطريقة وهذا مسلك هذا البدع عموما. نعم. وقوله لا يجوز ان يسأل الميت في قبره لقول الله عز وجل

2:07:31كثير من المعتزلة كثير مش كلهم نفوا عذاب القبر وفتنة القبر اللي هي سؤال الميت في قبره. نعم. نقول الله عز وجل امتنا امتنا اثنتين حييتنا اثنتين فرد الاحاديث المتواترة في عذاب القبر وفتنته ورد الاحاديث في الشفاعة على يعني لا يوجد فيها اي دليل يعني كونك ميت في القبر هذا لا يعني

2:07:51انك لا تعذب بطريقة لا يعلمها الا الله او لا تفتح. نعم. فرض الاحاديث متوترة في عذاب القبر فتنته ورد الاحاديث وقالوا لن يخرج من النار من دخل فيها وقالوا لنا

2:08:01الف حوضا ولا ميزانا ولا نعقل ما هذا ورد السنن في ذلك كله برأيه مقياس من الاشياء يطول ذكرها من كلامهم في صفات الباري تبارك وتعالى وقالوا علم الباري محدث في حين حدوث معلوم لانه لا

2:08:11علمه الا على معلوم. فرارا من من قدم العالم بزعمه يعني هذا من قول المعتزلة عفوا. انهم يقولون وقوله طبعا بعضهم حتى دائما ننصف انهم يقولوا وان الله لا يعرف الاشياء الا بعد ان تحصل

2:08:24وهؤلاء كفرهم السلف الذين قالوا ان الله لا يعرف الاشياء الا بعد ان تحصل هؤلاء حدثوا في اخر زمن الصحابة هم الذين جاءوا الى ابن عمر انا خرج فينا اقواما فقالوا ان الله ان الامر انف وان الله لا يعرف

2:08:38الا بعد حصوله فقال له ابن عمر بلغوهم ان ابن عمر براء منهم انهم رآوا مني حتى يعودوا. فالذين يقولون ان الله لا يعرف الاشياء حتى تحصل اذا انتم وصلتم

2:08:48طمولا بالجهل وهذا كفر والعياذ بالله. علم الله سابق قال فلهذا قال اكثر اهل العلم انما الرأي المذموم المعيب المهجور الذي لا يحل النظر فيه ولا الاشتغال به هو الرأي المبتدع. وشبهه وشبهه نعم مضروب مش من ضمن البدع

2:09:03هذا القول الاول في تفسير الرأي المذموم. طيب. وبسند عن ابي بكر بن ابي داود قال سمعت ابي يقول نعم شيخ. سمعت الشافعي يقول مثل الذي ينظر. هذا معناه الشافعي

2:09:13في الرأي ثم يتوب منه مثل المجنون لانه قبل كان. طيب ماشي. وبيسند عن ابي بكر ابي داود قال سمعت ابي يقول سمعت احمد بن حنبل يقول لا تكاد لا تكاد ترى احدا نظر في هذا الرأي الا وفي قلبه دغل

2:09:28يعني دخل كانه يقول لك شبهة فساد يعني عدم وضوح شيء من ذلك نعم. قال وقال اخرون وهم جمهور اهل العلم الرأي المذموم القول الثاني. القول الثاني ان المراد الرأي المذموم

2:09:41في هذه الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين هو القول في احكام شرائع الدين بمجرد الاستحسان والظن غير المبني على علم والاشتغال بحفظ المسائل المعضلة التي لا يحتاجها الناس. والاغلوطات اللي هي المسائل اللي فيها الغاز

2:09:57تمام ورد الفروع والنوازل بعضها على بعض قياسا دون ردها الى اصول الشريعة. تقيس الفرع على الفرع وليس على الاصل. والنظر بدون الرد الى اصولها ودون النظر في عللها واعتبارها

2:10:11فاستعمل فيها الرأي قبل ان تنزل يعني دخلوا حتى في مسائل لم تقع في واقع الامة وافترضوها وبدأوا بعدها يتكلمون فيها. فاستعملوا فيها الرأي قبل ان تنزل يعني قبل ان تصبح نازلة. يحتاج الى الفتوى فيها. اللي هو الفقه الافتراضي. وفرع

2:10:29شققت قبل ان تقع وتكلم فيها قبل ان تكون آآ قبل ان تكون يعني قبل ان توجد كيف تكلم فيها بالرأي المضارع للظن تضارع يعني ايش؟ المشابه تكلم فيها برأي

2:10:42مشابه للظن يقصد بالظن المبني الغير المبني على اصول. قالوا وفي الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل السنن والبعث على ماذا ايش عندكم؟ جهلها جهلها وهذا هو الصحيح وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله ومعانيه واحتجوا على صحة ما ذهبوا اليه. اذا هذا القول الثاني وحقيقة

2:11:02انا استطيع ان اقول هو لا تعارض بين القولين. يعني الرأي المذموم يشمل البدع وهو القول الاول. ويشمل الدخول في المسائل الفقهية بدون قواعد ينظر فيها هذا صحيح وهذا صحيح. نعم. قال واحتجوا على صحة ما ذهبوا اليه من ذلك باشياء منها ما رواه عن ابن عمر رضي الله عنه. قال لا تسأل عما لم يكن فاني سمعت عمر يلعن من سأل عما لم يكن

2:11:22في قضية مكان الصحابة يذمون اي فقه افتراضي. ويا اخي لا تسأل عن مسألة الا اذا وقعت. وان كان هاي المسألة فيها نظر. طيب. رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

2:11:32عرف الغلوطات المسائل اللي يحصل فيها الغلط وهي المسائل يسموها الالغاز. اعطيك مسألة يلا يلا دوبك انت فاهمها وفيها لغز وفيها خفاء. ما الفائدة من ذلك؟ نعم. قال فسره الاوزاعي قال يعني صعاب المسائل. الاوزاعي

2:11:47الغلوطات عن المسائل الصعبة اللي هي يعني نادر نادر ان تحصل. لكل مثلا مئة سنة تحصل مرة واحدة. طب ايش فائدة اني اشغل الشباب؟ بمسألة لكل مئة سنة تصير مرة لا اعلمه احكام الطهارة والصلاة. نعم. وبسند معاوية بن ابي سفيان انهم ذكروا المسائل عنده فقال اما تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عضل المسائل. نعم. يحتاج الى

2:12:07نعم. احتاج ايضا بحديث سهل بن سعد وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم كره مسائل وعابها. وبانه صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال. عن سهل بن سعد

2:12:17قال لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. المسائل يعني الفقه الافتراضي. هذا المراد انه ضلك تقول فان حصل كذا فان حصل كذا فان حصل كذا والحكم وتكون كلها اشياء افتراضية يعني يندر جدا ان تحصل فلا داعي لاشغال الناس بها. ربما شيخ متخصص مع طلاب محدود

2:12:37يمكن ان يعني يبرر له لكن في المجالس العامة انما يشغل الناس بتعليمهم ما يفيدهم وما يثمر في حياتهم. نعم. وباسناد عن عبدة بن ابي لبابة قال وددت ان ان احظى من اهل هذا الزمان ان لا اسألهم عن شيء. ولا يسألوني عن شيء يتكاثرون بمسائلي كما يتكاثر اهل الدراهم بالدراهم. نعم. واسناده عن جرابير بن مسلم انه سمع الحجاج بن عامر

2:12:57وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم وكثرة السؤال. وفي سماعه اشهب سئل مالك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهاكم عن قيل عن قيل وقالوا كثرة السؤال. فقال

2:13:07اما اما كثرة السؤال فلا ادري اهو ما انتم فيه مما انهاكم عنه من كثرة السؤال؟ فقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها وقال الله تعالى لا تسألوا عن اشياء

2:13:17ان تبد لكم تسوءكم فلا ادري هو هذا ام السؤال في مسألة الناس في الاستعطاء؟ وقد ذكرنا ما العلماء من القول في قيل وقالوا اضاعت مال كثرة السؤال مبسوطا في كتاب التمهيد والحمد لله

2:13:27واحتجوا ايضا ما رواه ابن شهاب عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص انه سمع ابوه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليه

2:13:37من اجل مسألته. طبعا هذا انما يتصور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انك تسأل عن شيء لم يحرم فينزل الله تحريمه هذا متى يتصور في زمن الوحي؟ وهو زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اما في زمننا هذا ما في وحي ينزل. نعم. وروى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اروني ما تركتكم حينما

2:13:56اهلك الذين من قبلكم سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوهما واذا امرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم. والذي بعده نحوه. وبالتالي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر

2:14:06قال احرج بالله على كل امرئ سأل عن شيء لم يكن فان الله قد بين ما هو كائن. وبسند عن ابن عباس قال ما رأيت قوما ما معنى عبارة احرج بالله

2:14:16على كل امرئ سأل عن شيء لم يكن تمام احرج من الحرج ان احرج بالله على كل امرئ سأل عن شيء لم يكن. يسأل الحرج يعني يمكن يكون دعاء بالحرج يحرج بالله

2:14:32او ان يكون يعني يعني وهذا مصطلح يعني يستعمل انه لا ينبغي ان يكون هذا لا ينبغي ان يكون هذا لكن احرج ومأخوذ ماذا من الحرج والحرج والمشقة او التعب. فالبعض يقول ان هذا الدعاء على الشخص ممكن يكون اني اسأل الله اه مشقة على الذي ماذا؟ على كل امرئ سأل عن شيء لم يكن. تمام

2:14:56كانه يدعو عليه بماذا؟ بالمشقة والحرج. يدعو عليه بالمشقة والحرج. ليه؟ لانه يريد ان يحرج الامة ويشق عليها. يا اخي انت ليش تحرج الامة؟ نعم وروى عن ابن عباس قال ما رأيت قوما خيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه الا عن ثلاثة عشر مسألة حتى قبض صلى الله عليه وسلم كلها في القرآن. يقول لك الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم الا تلتاشر مسألة

2:15:17لكن الذي يظهر ان المراد بالصحابة الصحابة الذين كانوا ملازمين له. واما اذا كان الاعراب يأتون فكان الصحابة يحبون مجيء الاعرابي ليه ؟ لانه الاعرابي بسأل ولا يلتزم يعني بمقامات الادب. مع النبي صلى الله عليه وسلم. اما الصحابة الملازمون قيل انهم لم يسألوا الا تلتاشر مسألة كلها وردت في القرآن

2:15:35يسألونك عن الاهلة ويسألونك عن المعيب يسألونك عن اليتامى وهكذا. نعم. كلها في القرآن ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن الشهر الحرام الا ثلاث. نعم. نعم. ويسألونك عن اليتامى. ما كانوا يسألون الا عما ينفعهم. قال ابو عمر ليس في الحديث من الثلاثة عشر مسألة الا ثلاثة. قالوا يعني هذا الحديث

2:15:55لم يذكر فيه من التلاتاشر مسألة الا الثلاث ايات هذي. نعم. قال قالوا وما تدبر الاثار المروية في ذم الرأي المرفوعة واثار الصحابة والتابعين في ذلك علم انه ما ذكرنا. قالوا الا ترى انهم انهم كانوا يكرهون

2:16:05الجواب في مسائل الاحكام ما لم تنزل فكيف وضع الاستحسان والظن والتكلف وتسطير ذلك واتخاذه دينا؟ وذكروا من ذلك وذكروا من الاثار ايضا باسناده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم الا تفعلوا اوشك ان يكون فيكم من اذا قال سدد او وفق فانكم اذا عجلتم تشتت بكم الطرق وها هنا وها هنا

2:16:25يعني اذا لم تنزل النازلة يا اخي ما في داعي تبحثونها قال فاذا يعني تركتم كل شيء لاوانه اوشك اذا نزل بكم هذا الشيء ان الله يوفق احد العلماء او كذا ويسدد لان يقول فيها بالصواب اذا نزلت. فهمتم

2:16:44اتعجل بالبلية اي النازلة لا تعجل في كلام في شيء لم يقع. فانكم اذا سكتم عن الشيء حتى يقع اوشك الله ان يجعل فيكم من يسدد يوفق انه يأتي العالم

2:16:56في النازلة فيسدد ويوفق لها. اما انكم تستعجلوا في الكلام فيها قبل وقوعها. بنصير نختصم ونتجادل ونختلف. وهي لسا ما صارتش فالإنسان ينتبه لذلك. اذا بعض الشباب يعني اذا يسر الله لنا وفتحنا هذا البلد كيف سنحكمه؟ فهذا بختلف. لا لا اخي انا مع الشيخ الفلاني راح اكون

2:17:16لأ انت معيش شخص تكوين يا اخي واحنا فتحنا البلد ولا احنا ماسكين شبر! واضحة عادة في مساعد المسلمون ووازلهم. يختصمون على طريقة الحكم وكيف سيحكم في هذه بعد فتحها وهو لساته شبر واحد مش ماسكه منها. فيقول لك يا اخي اذا نزلت المسألة بنتكلم فيها. اذا نزلت بنسأل. اما الان دعونا على ما تتفق عليه

2:17:36القلوب ومشكلة بصيروا جماعات وطوائف واحزاب لانه والله منهج الشيخ في الحكم بعد الانتصار يختلف عن منهج شيخنا. وانت شيخك ولا شيخ وماسك شي. يعني هذا للاسف انت رأيتم ما حدث في تاريخ الامة اختلاف وطوائف وجماعات ورايات وكل واحد يظن انه هو صاحب الحكم وهو ما مسك شبر على الارض

2:17:56الجهل وان هذه الطوائف والجماعات لا يقودها اهل علم وانما يقودها اهل جهل ولا العالم يعرف متى يتكلم في المسألة متى دورها؟ لا تعجلوا بالبلية قبل وقوعها. شوف فقه الصحابة والائمة كيف يكون؟ نعم. وباسناده عن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال انه لا يحلو لاحد ان يسأل عما لم يكن ان

2:18:16الله تبارك وتعالى قد قضى فيما هو كائن قال وعن مسروق قال سألت ابي ابن كعب عن مسألة فقال اكانت هذه بعد؟ قلت لا. قال فاجمني حتى تكون. يعني خلص امنعني بس تيجي مسألتها بنتكلم فيها. نعم. يعني خرجت نزيد من ثالثنا

2:18:29عن ابيه انه كان لا يقول برأيي في شيء يسأل عنه حتى يقول انزل ام لا؟ فان لم يكن نزل لم يقل فيه ان يكن وقع تكلم فيه. وباسناده آآ قال قال وكان اذا سئل عن مسألة فيقول اوقعت فيقال له

2:18:39ويا ابا سعيد ما وقعت ولكنا نعدها فيقول دعوها نعد لها. يعني عم نجهز صار اذا وقعت. والله انتم خلوها اذا وقعت بنسولف فيها هذا منطق عظيم وجميل. عموما في الجملة. خاصة المسائل اللي بتختلف فيها عن الانظار. ويحصل فيها تنافر قلوب. لا تطرح مسألة

2:18:59لا يختلف فيها قلبك وقلب اخوك ويصير جماعتين ونفرخ واحنا لم نفعل شيء بعد. نعم وذكر عن هشام ابن عروة قال ما سمعت ابي يقول في شيئا قط برأيه. قال ربما سئلت عن الشيء فيقول هذا من خالص السلطان. نعم. ورمى عن وروى عن سيدنا بن عيسى قال من احب ان يسأل وليس باهل ان يسأل

2:19:16فينبغي ان يسأل. وباسناده عن ابن قال وذكر عن ان ابن هرمزة قال ادركت اهل المدينة وما فيها الا الكتاب والسنة والامر ينزل. فينظر فيها فينظر فيه السلطان. قال وقادر ايمانك ادركت اهل هذه البلاد وانهم وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي في الناس اليوم تركت اهل المدينة وما فيها الا الكتاب والسنة والامر ينزل فينظر فيه ايش؟ يعني اذا نزل

2:19:36الواقعة سلطان الزمان اذا كان مجتهدا او من هو في من حاشيته ينظرون فيه ويفصلون. هذا معنى قوله سابقا هذا من خالص السلطان. ايش يعني هذا من خالص السلطان؟ يعني هذا من امر

2:19:50يعني حق للسلطان لما ينزل السلطان واذا كان من اهل الاجتهاد ان قديما بعض السلاطين كان هو نفسه هذا الاجتهاد. واذا لم يكن هذا الاجتهاد فمعاونوه ومستشاروه. اما نبدأ نتكلم بامور لم تقع

2:20:04هذا ليس من شغلنا. نعم قال وقال لي مالك ادركت اهل هذه البلاد انهم يكرون هذا الاكثار الذي في الناس اليوم. قال ابن وهب يريد المسائل. قال وقال مالك انما كان الناس يفتون بما سمعوا وعلموا ولم يكن هذا الكلام الذي في الناس اليوم. طيب

2:20:16وذكر عن السلف رضوان الله عليهم طريقتهم كانت ما هي باختصار الاهتمام بما تحته عمل والاشتغال بالعمل. احنا طلاب العلم للاسف لما قل عملنا اصبحنا نتكاثر بماذا؟ بالمسائل والردود والاشكالات وماذا فعل فلان

2:20:33والشيوخ ورد الشيخ الفلاني على الشيخ الفلاني والتبديع احنا لماذا عندنا تضخم في هذه الامور؟ لاننا لم نشتغل بقيام الليل وتدبر القرآن والعمل بما نتعلمه والمحافظة على الاوراد والاذكار. الشرف هذا كان شغلهم. هكذا كانت طريقة تفكيرهم في

2:20:53العلم انني اطلب لاعمل نحن نطلب لنتكاثر ولنترأس ولنصبح جماعات وطوائف ليقال فلان دكتور او كذا. فلذلك اختلفت النفسية فاختلفت الاثار وذكر الله عنه انه قال لابن مسعود عقدة عمرو رضي الله عنه المنبه انك تفتي الناس ولست بامير واللي حارها من تولى قارها. نعم. وكان وكان

2:21:16عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اياكم وهذه حارة من تولى قارها. يعني اللي بكون هو في زمن البرد هو هو الحاكم او صاحب هو اللي في زمن السخونة

2:21:28بكون هو ايش؟ هو صاحب الامر. يقول لك واللي حارها من تولى قارها. يعني لما يكون يعني الذي يتولى زمن القرار هو الذي يتولى زمن الحر اما اللي ليس صاحب رأي في الحالة الطبيعية لا ينبغي ان يتكلم في هذه المسائل لانه اذا نزلت ليس هو صاحب الامر فيها

2:21:50سلطان هو الذي مثلا سيكون صاحب الامر او المجتهد الذي يعمل مع السلطان او قد يقول الهيئة الشرعية او السلطة القضائية هي المسؤولة عن هذا الامر هي المسؤولة في حالة القار وفي حالة الحر. هو اللي حارها من تولى قارها. نعم

2:22:06قال وكان وكان عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اياكم وهذه العضل فانها اذا نزلت بعث الله عز وجل اليها من يقيمها ويفسرها. وعن يزيد النبي حبيب الله يرسل من

2:22:16فقوا او من يوفق لفهمها كما مر معنا قبل قليل. يعني اذا نزلت بلية كن واثق. ربنا رح يسخر للمسلمين من يفهمها لا تقلق. بس خليها تنزل ما تشغلني فيها الان لما تنزل الله يوفق من يحلها. نعم. وذكر عن يزيدنا بحبيبنا ان عبدالملك النبي ان عبدالملك بن مروان سأل ابن شهاب عن شيء فقال ابن

2:22:36اكان هذا امير المؤمنين؟ قال لا. قال فدعه فانه اذا كانت الله عز وجل له بفرج. وبسنده عن عن ابن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس لا تسألوا عما لم يكن فان عمر كان يلعن من يسأل عما لم يكن

2:22:46وباسناده عن ابي موسى ابن علي عن ابيه قال كان زيد كان زيد ابن ثابت اذا سأله الانسان عن شيء قال الله قال الله كان هذا فان قال نعم نظروا الا لم يتكلم. باسناده عن عابر قال

2:22:56اتى زيد ابن ثابت قوم اتى زيد ابن ثابت قوم فسألوه عن اشياء فاخبرهم بهم فاخبرهم بها فاكتبوها. ثم قال لو اخبرناه قال فاتوه فاخبروه فقال عذرا لعل لعل كل شيء احدثتكم

2:23:06في خطأ انما اجتهدت لكم رأيي قال وعنان بن دينار قال قيل لجابر بن زيد انهم يكتبون ما يسمعون منك. شوي انا بلشت اضيع. قديش رقم الاثر يا شيخ عمر

2:23:19تسعة وستين عن عامل الشعبي قال هذا خلصناه. طيب. الان الفين وسبعين عن عمرو بن دينار. طيب ابن زيد انهم يكتبون ما يسمعون منك نعم. قال انا لله وانا اليه راجعون يكتبون رأيا ارجع عنه غدا. نعم. عن المسيف بن رافع قال كان اذا جاء الشيء من القضاء ليس فيه ليس في الكتاب

2:23:37في السنة سمي صوافي عمراء في رفع اليهم فجمع له اهل العلم فما اجتمع عليه رأيهم فهو الحق. وذكر طبري في كتاب الاثار له حدثنا حسن بن صباح الامراء يعني هذا ليس من شغل عوام المفتين حتى. وانما من شغل اه الهيئات الشرعية التي يعينها الامراء. فهمتم؟ يعني

2:23:58اذا نزلت نازلة ليست في الكتاب ولا في السنة هي نفس الفكرة الماضية. هذا خالص السلطان. هذا صواف الامراء. عبارة عم تتكرر معنا صحيح؟ يعني اذا انزلت النازلة؟ السلطان اذا كان مجتهد اجتهد. مش مجتهد يكلف الهيئات الشرعية والخلص له من المشايخ واهل العلم ينظرون

2:24:18فيها ويفتون فيها. فليس من شأن كل من هب ودب ان يأتي ليقترح شيء في مسألة لم تقع بعد ولم تنزل. نعم. وذكر طويلا في كتاب تهذيب الاثاري له بسند عن مالك قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل. فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتبع الرأي. فانهما تتبع الرأي جاء رجل اخر اقوى في الرأي منك فاتبع

2:24:38فانت كلما جاء رجل غلب غلبك اتبعته ارى هذا لا يتم. يعني انتصارات القضية مين الاقوى في الحجة راح اتبعه وبالتالي بتصير انت كل يوم على رأي شيخ من الشيوخ

2:24:48نعم. قال وقال عبدان سمعت عبدالله بن المبارك يقول ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الرأي ما تفسر به الحديث. نعم. قال قال ابن مبارك قال ما لك بن دار لقت هذا اتدري اي علم اي علم رفعت رفعت

2:24:58نعم. قمت بين الله وبين عباده فقلت هذا يصلح وهذا لا يصلح. نعم. وذكر عن يحيى بن سعيد قال جاء رجل الى سعيد بن سعيد فسأله عن شيء فاملاه عليه ثم سأله عضائه فاجابه فكد الرجل فقال الرجل من جلساء سعيد. ايكتب

2:25:08يا ابو محمد رأيك؟ فقال سعيد الرجل ناولنيها فناول الصحيفة فحارقها. يعني اراد الا يكتب رأيه ولا يدرى. نعم. وذكر عن عبد الله بن وهب ان رجلا جاء الى القاسم بن محمد فسأله عن

2:25:18فاجابه فلما ولى الرجل فادعوه فقال له لا تقل ان القاسم زعم ان هذا هو الحق ولكن ان اضطررت اليه عملت به. نعم. وروى عن الاوزاعي قال عليك باثار السلف وان وان

2:25:28الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوا لك القول وذكر البخاري عن البكير عن الليث قال قال ربعت ابن شهاب يا ابا بكر اذا حدثك الناس برأيهم فاخبرهم انه انه رأيك واذا حدثت الناس بشيء من السنة فاخبرهم انه سنة لا يظنوا انه رأيك

2:25:41وهذا جيد ان بعض الناس يريد ان يجعل رأيه هو السنة يعني بعض المشايخ هداهم الله لما يأتي مسألة ويراها هكذا يقول والسنة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فالعامي ايش يظن

2:25:55انه هاي السنة وبالتالي بصير يظن ايش؟ انه المخالف مبتدع. مع انه المسألة يكون فيها خلاف بين المذاهب الاربع فمهم جدا اذا تصدرت غدا ومسألة فيها خلاف بين المذاهب الفقهية لا تقل من السنة كذا. ليه

2:26:11حتى لا توهم الطالب انه المخالف لرأي الشيخ سيكون ماذا؟ مبتدع. لا اذا كنت انت سنة صريحة متفق عليها قل من كذا اما شيء لم يتفق عليه انه سنة فالمالكية قالوا برأي والشافعية قالوا الحنابلة واراء ليست اراء بدعية من اراء المتأخرين ممن يكثر فيهم التصوف

2:26:32نشعر وانما من اراء الفقهاء الاوائل مسألة فيها خلاف. فاياك انك تقول من السنة كذا حتى لا توهم الطالب ان الرأي المخالف لك مبتدع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وقع في بعض المشايخ وفعلا اثروا على طلبتهم بهذا الطرح. نعم تفضل

2:26:51لا لا لا تقل احيانا قد يقال اذا رأيت ان هذا العامي ممن عقله متشنج واعطيته انه كذا سيحمل الناس انه قال شيخنا كذا وكذا والمخالف لأ وانت حبة حبة سيدنا الشيخ انت عامي فانا

2:27:04احيانا للعوام انا لا اشتته واقول وقال الشافعي وقال احمد اقول هذه مسألة اختلف فيها العلماء والذي افتيك به كذا وكذا. لماذا يقولوا هذه مسألة اختلف فيها العلماء حتى هو يفهم انه مش مسألة متفق عليها

2:27:19فهمه فقط انها مسلا مش متفق عليها يعينه على الا يحمل الناس على رأي شيخه وانه فقد شيخه هو الذي قال وخير كلام شيخه باطل فاحيانا طبعا هل انا ملزم كلما افتيت ان اقول والمسألة فيها خلاف لست ملزم لكن على الاقل لا تعطي العامي عبارة تشعره انها

2:27:40قولك هو الاوحد في المسألة اذا المسألة فيها خلاف معتبر بين الاقدمين. مهم جدا هذا لان كثير من المشايخ اوهموا طلابهم ان ارائهم هي السنة افماذا فهم الطلاب ان ما قاله الشافعي او ابو حنيفة بدعة

2:27:56وهذا ليس بصحيح مسألة اصلا. مثلا اعطيك مثال زكاة الفطر تمام؟ بتعرفوا دائما الخلافة كل سنة تخرج قيمة ولا تخرج ماذا عينا اذا بعض المشايخ يقول السنة فيها كذا وبالتالي اصبح الطلاب ايش يقولون؟ الذي يفتي باخراجها قيمة مبتدع. لانه خالف السنة. طب هل هذا صحيح

2:28:16هل هذا الطرع صحيح؟ ولا هي مسألة اصلا خلافية من ايام السلف من ايام الائمة اصحاب المذاهب ايام السلف حتى ما حدا يخرج لي الان يقول لي من ايام المذاهب واصحاب العقول في

2:28:26في الحقيقة هنا يعني يأتي النظر انه حقيقة مسألة فيها خلاف قديم. واهل وكثير من اهل الحديث اعتبروا الخلاف فيها كثير من اعتبروا الخلاف فيها لا يحق لك انك تيجي تقول السنة كذا والمخالف كذا مبتدع. لأ مسألة فيها خلاف. انت ترى الارجح اخراجها عين جزاك الله

2:28:45انت ترى الارجح اخراجك جزاك الله خير. اما السنة وكذا والقول الثاني كأنه بدعة هذا طرح غير صحيح في المسائل الخلافية والله اعلم قال وباسناده عن ابن وهب قال قال لمالك بن انس وهو ينكر كثرة جوابا المسائل يا يا عبد الله ما علمته في قلبه ودل عليه ما لم تعلم فاسكت عنه اياك ان تتقلد للناس قلادة زوء وبسنده عن عبدالله بن مسلمة

2:29:05تورط الناس معاك اذا انت مش عارف نعم. وبيسألني عن عبد الله بن سلمة القى النبي قال دخلت على مالك فوجدته باكيا فسلمت عليه فرد عليه فسكت عنه يبكي فقلت فقلت له يا ابا عبد الله ما الذي يبكيك

2:29:15فقال لي يا ابن طعنب انا لله على ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر بصوت ولم يكن فرط مني ما ما فرط من هذا الرأي وهذه المسائل. وقد كان لي سعة فيما سبقت

2:29:25كانوا يعني يتحسرون انهم خاضوا في المسائل والاكثار من المسائل التي بعضها لم يقع. نعم. وبسناده عن سحنون بن سعيد يقول كان فيها فائدة يعني حتى لا نلغي ذلك. نعم. عن سحر ابن سعيد يقول ما ادري ما هذا الرأي سفكت به الدماء

2:29:39او سلت به الفروج واستخفت به الحقوق غير انا رأينا رجلا صالحا فقلدناه. نعم. وباسناده عن الاوزعية الدماء وانتهكت الحرمات. والعلة عندهم ايش ولا رأينا رجلا صالحا فقلدناه. والله هذا مبرر رأينا رجلا صالحا فقلدناه. عملت جماعة وسفكت بها الدماء والحروب هذا هذا

2:29:59نفعك عند الله رأينا رجلا صالحا فقلدناه؟ لأ الدين مش كده تمام؟ نعم. وبيستند عن الاوزعية قال اذا اراد الله عز وجل ان يحرم عبده عبده بركة العلم القى على لسانه الاغاليق. وروي عن الحسن انه قال ان شاء الله اذا اراد الله ان يحرم عبده

2:30:13العلم القى على لسانه الاغاليط. ايش يعني اذا رأيت الشيخ شغله الشاغل اثارة مسائل غير مفيدة وغير منتجة اعلم ان الله حرمه بركة العلم اذا رأيت الشيخ او المعلم دائما في مجالسه يثير المسائل الغير مفيدة او غير منتجة. ويذكر الاقوال البعيدة والاطروحات من باب فرض العضلات. ممكن يكون قصده

2:30:38احيانا من باب التكثر في العلم واظهار كثرة علمه. فهذا اعرف ان الله محق بركة العلم والا بركة العلم في المعلم ان يشغل الطالب بما ينفعه ويحدث بما يصلحه هذه البركة. نعم. قال وروي عن الحسن انه قال ان شرار عباد الله الذين يجئون بشرار المسائل يعنتون بها عباد الله. يعنتون بها

2:30:58يشقون بها من العند يشقون بها على عباد الله ان يأتون بمسائل لا يعني عمل تحتها وتكد العقول في فهمها بها طلاب العلم ولا انتاج. نعم. احمد بن زيد قال قيل يا ايوب ما لك لا تنظر في الرأي فقال ايوب؟ قيل للحمار ما لك لا تجتر؟ قال اكره مضغ الباطل. وروينا عن رقبة مسقلة انه قال

2:31:18ما لك الا تشتري الاشترار ما هو؟ ان يخرج الشيء من امعاء البعير. البعير يشتاق. ايش يعني البعير يشتهر؟ يخرج من امعاءه فيرجع يمضغه بعدين ينزل تمام فالبعير له قدرة على الاشترار مما في سنامه وامعائه. ان يخرج الشيء الى جوفه يعيد مضغه ثم يعيده

2:31:38فقيل للحمار ما لك لا تشتر؟ قال اكره مضغ الباطل. يعني بقول لك الذي وصل المعدة خلاص ذهبوا. لماذا اشتروا مرة اخرى واخرجوا الى فمي وامضغه فيقول هكذا حالي قال ما لك لا تنظر في الرأي

2:31:52كذا ذي يبقى له ان يبقي للحمار ما لك لا تشتر قال اكره مضغ الباطل. فهو يقول ايش؟ ان الرأي باطل واكره ان امضغه الانشغال بالرأي والكلام بدون علم. هذا شيء باطل لا اريد ان امضغه بعقلي. نعم. قال وروينا عن رقبة المثقلة انه قال رجل انه يختلف الابحين

2:32:09كيف يا هذا يكفيك من رأيه الى ابي حنيفة يعني يطلب العلم عنده. نعم. قال لي هذا يكفيك من رأيه ما مضغت وترجع الى اهلك بغير ثقة. قال يعني كان يقول له ايش تستفيد من جلوسك عند ابي

2:32:19تمام؟ يكفيك اللي مضغته من كلام ابي حنيفة. وستعود الى اهلك برأي غير ثقة. لان انما هي ظنون ابي حنيفة بس برجع بقول لك احيانا كل جملة يجب ان تقيم

2:32:31انه احيانا في رجل يغلو في رجل يجفو يعني هل هذا الكلام صحيح؟ لا يمكن كطالب علم يستفيد من ابي حنيفة ويجلس معه. فهنا بقرأ بعض العبارات افهم عقلية اللي قالها. بحاول افهم عقلية

2:32:44اللي بقول هاي العبارة ماذا يريد ان يوصل فكرة؟ او هل هو عنده تحامل على فكرة معينة؟ ممكن يكون عنده تحامل فاحيانا ليس كل شيء تقرأه في الكتاب يعني تبصم له بالعشرة خاصة مقولات اتباع التابعين وغيرهم. هؤلاء تقيم العبارة التي تخرج منهم. واحاول ان اوازن هل هي صحيحة او غير صحيحة؟ نعم. قال

2:33:03عن ابي حنيفة فقال هو اعلم الناس بما لم يكن واجهلهم بما قد كان. وقد قالوا واعلم الناس بالمسائل الافتراضية واجهل الناس بالمسائل الواقعة يعني مش بدي امشي له اياها بس هي مش صحيحة يعني. سامحوني يعني. نعم. قال وقد روي هذا القول على حرص غياث في ابي حنيفة يريد انه لم يكن له علم باثار من مضى والله اعلم. هذا مش صحيح. هذا ليس بصحيح

2:33:24وليس انصاف. ابو حنيفة انسان افتري عليه كثيرا وادعي عليه. نعم هو ليس في مقام ما لك. ولا احمد في الاحاديث ولا هو لم يدعي ذلك اصلا لكن العبرة انه يقال ليس له علم بالاثار ابدا

2:33:37هذا كلام مش صحيح فهناك مسند لابي حنيفة واثار وجمعت له لكن طبيعة الواقع اللي عاش فيه جعل درايته بالحديث اقل من غيره لكن هل قال ليس له دراية باثار من مضى هذا انما هو من تحامل مخالفيه عليه. نعم. يعني شعبية قال والله لقد ابغض هؤلاء القوم الي المسجد

2:33:57ابغض الي من كناسة دارية قلتم من هم يا ابا عمر؟ قال ارائيون قال الله من حكم ان هو رأيي ورأيي؟ هم الارائون. رأيي في المسألة كذا ورأي في المسألة كذا. نعم. قال ومنهم الحكم وحماد واصحابه. حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبة وغيره نعم. وبالتالي عن

2:34:12ابن خزيمة قال مش دقيقة حتى لو ابغض الي من كناسة داري شوي عبارة قاسية قال والله لقد بغض هؤلاء القوم الي المسجد حتى له ابغض الي من كناسة داري

2:34:24عبارة مش ليست جيدة يعني حتى لو قالها رجل من لاقدمين لكن لا يجوز ان يقال للمسجد انه اصبح ابغض الي من كناسة داري باي سبب هذا بيت الله سبحانه وتعالى

2:34:38ففي النهاية يجب ان يعني ينظر في هذه العبارة انها غير دقيقة. نعم. وباثنين يعني الربيع عن الربيع بن خثيم قال اياكم ان يقول الرجل لشيء ان الله حرم هذا ونهى عنه. فيقول الله

2:34:48لم احرمه ولم انهى عنه. قال او يقول ان الله احل هذا وامر به فيقول كذبت لم احله ولم امر به. نعم. وذكر عن مالك بن انس قال لم يكن من من امر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا ادركت احد

2:34:58ان اقتدي به يقول في شيء هذا حلال وهذا حرام. ما كانوا يجترئون على ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا ونرى هذا حسنا ونتقي هذا ولا نرى هذا. وهدد عتيق ابن ايوب ولا يقولون حراما ولا

2:35:08اما سمعت قول الله عز وجل قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم من انه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام على الله تفترون. الحلال ما ما احله الله ورسوله

2:35:28والحرام ما حرمه الله ورسوله. قال ابو عمر معنى قول مالك هذا؟ انا ما اخذ من العلم رأيا واستحسانا لم يقل فيه حلالا ولا حرام والله اعلم. قدروا يا ما اخذه من العلم رأيا واستحسانا

2:35:38تانا لم يقل في حرام ولا حلال. لذلك عبارات احمد والشافعي في المسائل الفقهية لما ترون في مصطلحات العلماء مثلا احمد ايش كان يقول؟ ينبغي ان يفعل او لا ينبغي صح؟ كان يخشى ان يكون حرام وحلال صراحة. احمد وغيره من العلماء في المسائل الاجتهادية كان يستعمل عبارة

2:35:58اه الطف. يقول لا يعجبني ذلك ينبغي ان يفعل ذلك. ليش ما يقول حرام وحلال بشكل صريح ورعا. بقول لك يا اخي هذا رأيي. انا اخشى ان اقول كلمة حلال تكوني كبيرة او حرام. خلص لا ينبغي بالطبقة الطف. لكن اليوم بتشوف الشباب لأ حرام مباشرة. طب اخي

2:36:15يعني اذا كان احمد يقول ما ينبغي انت مندفع تقول حرام مباشرة؟ نعم. قال وقد روي عن مالك انه قال في بعض مكان ينزل فيسأل عنه فيجتهد في برأيه ان ظن الا الا ظنا

2:36:25اظن وما نحن هكذا كان مالك يقول ان نظن الا ظنا. نعم. قال ولقد احسن ابو العتاهية حيث قال وما كل الظنون تكون حقا ولا كل الصواب على القياس. وباسناده عن ابي وائل قال

2:36:35تقاعد اصحابه ارأيت لا تجلس مع من يكثر من ارأيت ان حصل كذا؟ اللي هو اصحاب الفقه الافتراضي ارأيت ان وقع كذا؟ طب ارأيت؟ طب بقول لك خلينا نحن فيما نحن فيه الان. نعم. الشعبية قال ما كلمة ابغض الي من ارأيت. الشعبي؟ قال الشعبي احفظ

2:36:53ثلاثا لهن شأن. اذهل لي اذا سئلت عن مثلت فاجبت فيها فلا تتبع مسألتك ارأيت. فلا تتبع مسألتك خلص سئلت عن مسألة في شيء خلص افتي بما سئلت عنه تبدأ تفترض ارأيت اذا وقع ارأيت اذا حصل؟ طيب. قال فان الله يقول في كتابه ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ الاستدلال لهذا انه يقول لك الله

2:37:13قال ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ طيب قال والثانية اذا سألت عن اذا سألت فلا تقس بشيء بشيء فربما حرمت حلالا وحللت حراما والثالثة اذا سألت عما عما لا تعلم فقل لا اعلم وانا شريكك. طيب

2:37:27وباسناده عن عبيد الايات وانا واياك اصحاب يعني. اذا انت مشيت على هذا المنهج انا شريكك. يعني احنا واياك بنكون على نفس المنهج وعلى نفس الطريق طيب وبيسألني عن الشعبية قال انما هلك من كان قبلكم

2:37:41وذكر ان الاثم بن سعد يقول رأيت طبيعة النبي عبدالرحمن في المنام. فقلت له يا ابا يا ابا عثمان ما حالك؟ فقال قال صرت الى خير. الا اني لا لا احمد على كثير مما خرج مني من الرأي. انه

2:37:51طبيعة الرأي اسمه اصلا كان يلقب بربيع الرأي شيخ مالك اسمه ربيعة الرأي لكثرة خوضه في الرأي. لكن في النهاية انا لا اعتمد على رؤيا من ام يعني هذه رؤيا من ام لا اذم فيها وكيع. نعم

2:38:05وبيستند وبيستند عن ايوب قال بلغني ان اهل العلم كانوا يقولون اذا راض له ان لا ان لا يعلم عبده خيرا شغله بالاغاليط اذا اراد الله ان يمحق البركة من حياة العلم

2:38:15معلم يجعله ينشغل بما لا يفيد. طيب. وباسناده عن عن ابن شبر متى قال انا اول من سمى اصحاب المسائل الهداهد وقال سألنا فلم نأل فسألنا ولا قالنا فلم نألوا عم سؤالنا وكم من عريف طرحته الهداهد. وباسناده عن مالك قال ما زال هذا الامر معتدلا حتى نشأ ابو حنيفة فاخذ فيهم بالقيامة كان من

2:38:35اصحاب الرأي يعتبر يعني فلاحظوا بالتالي لما يقول اصحاب المسائل اذا هم ان اصحاب الرأي كانوا يذمون بعض اصحاب الرأي. انه ابن شبرمة من اصحاب الفقه الرأي لكن رأيه محمود مبني على قواعد. فبالتالي هو يذم طرفا اخر ممن يكثر ما لا فائدة منه. نعم. قال وذكر عن مالك قال لو خرج ابو حنيفة

2:38:55على الامة بالسيف كان ايسر عليهم مما اظهر فيه من القياس والرأي. قال وعن ابن عمر. طبعا هذه مسائل يجب تفهم في سياقها. الخلاف بين اهل الحديث واهل الرأي. طيب. وبسناد يعني

2:39:05فقال لم يزل امر اهل الكوفة معتدلا حتى نشأ فيهم ابو حنيفة. تمام. قال موسى هو من ابناء سبايا الامم. امه سندية وابوه نبطي. نعم. قال والذين ابتدعوا الرأي ثلاثة وكلهم من ابناء

2:39:15سبي الامم هم ربيعة بالمدينة وعثمان يقول ان ابا حنيفة من ابناء سبايا الامم يعني ليس عربيا اصيلا. نعم قال آآ وعثمان البتي بالبصرة وابو حنيفة بالكوفة. قال ابو عمر وافرط اصحاب الحديث في ذم ابي حنيفة وتجاوزوا الحد في ذلك. والسبب الموجب لذلك عندهم ادخاله الرأي والقياس على الاثار واعتبارهما واكثر

2:39:33اهل العلم يقولون حبة حبة. ابن عبد البر الان بده يوقف وقفة انصاف مع ابي حنيفة. ايش يقول؟ وافرط اصحاب الحديث في ذم ابي حنيفة. يعني زودوها افرط يعني زود اصحاب الحديث في الكلام عن ابي حنيفة وتجاوزوا الحد في ذلك

2:39:52يعني شف ابن عبد البر ما لوش مصلحة مع ابو حنيفة حتى حدا يقول اه ابن عبد البر حنفي ماشي الطحاوي قلتم حنفي ومشينا لكم اياها ماشي حطها على جنب. طب ابن عبد البر اليس حنفي ولا شيء ومع ذلك ايش يقول؟ يقول هو من هو وابن عبد البر من اصحاب الحديث

2:40:08يقول لك واضح ان اصحاب الاحاديث زودوا العيار على ابي حنيفة وتجاوزوا الحد في ذلك. طب ما هو السبب اللي دفعهم الى دم ابي حنيفة؟ قال. قال والسبب الموجب لذلك

2:40:18كأنهم ادخاله الرأي والقياس على الاثار واعتبارهما. واكثر اهل العلم يقولون اذا صح الاثر من جهة الاسناد بطل القياس والنظر. وكان رده لما رد من الاحاديث بتأويل محتمل. ارفعها بلش ينصفه

2:40:28القاعدة العامة حتى نكون منصفين مع ابي حنيفة قال وكان رده لما رد من الاحاديث يعني اي حديث ورد عن ابي حنيفة انه لم يعمل به له فيه تأويل محتمل. يعني لم يقل هوى لا هو يفكر بطريقة معينة تختلف عن طريقة علماء الحجاز. وليس كلامه خارج عن قواعد الشريعة. نعم

2:40:47قال وكثير منه تقدمه اليه غيره وكثير من خلافه ليس هو اول من قاله. كثير من الاراء كان سبق فيها من مدرسة الكوفة من ابراهيم النخاعي وعلقمة وغيرهم من تلاميذ ابن مسعود ليس ابو حنيفة اول من قال بها حتى يتحمل وزرها يعني كما يقولون. نعم. وتابعه عليه مثله ممن قال بالرأي. وجل ما يوجد له

2:41:07من من ذلك ما كان منه اتباعا لاهل بلده كابراهيم النخعي واصحاب ابن مسعود. طيب اذا كل ارائه في العادة انما هي اصلا ناشئة من مدرسة ابن مسعود وتلاميذه علقمة

2:41:17وابراهيم النخعي وحماد ابي سليمان وليست هي امور ابتدعها ابو حنيفة. وكان اول من قال بها. نعم. قال الا انه اغرق وافرط في تنزيل النوازل هو واصحابه. ماشي يعني اذا بدك تنتقد ابي حنيفة انه اكثر من الافتراض

2:41:32هذا ما برجع لك. يعني انت ما بدك الفقه الافتراضي اللي كان يعتمده برجع لك لكن هذا لا يقدح في مقامه العلمي. هو خلاص رأى ان الفقه الافتراضي مطلوب غيرك ان يرى انه لا يتكلم في الفقه الافتراضي. لكن هذا لا ينزر من منزلة الرجل الدينية والفقهية. نعم. قال والجواب فيها برأيهم واستحسانهم فيأتي منهم في

2:41:52ذلك خلاف كثير للسلف. ايش يا شيخ؟ وشنع وشنع هي وشن عاهية عند مخالفي بدعن. مخالفيه بدع. نعم. وما اعلم احدا من اهل العلم الا وله تأويل في هذه في هذه في اية او مذهب في سنة. رد من

2:42:10اجر ذلك مذهب سنة اخرى بتأويل سائغ او الدعاء نسخ الا ان لابي حنيفة ذلك كثيرا وهو يوجد لغيره قليل. يعني في النهاية يقول لك يعني هذا ليس خاص بابي حنيفة ابو حنيفة

2:42:20اذا تأول بعض الاحاديث فغيره من العلماء ممن هو محسوب على السلف وكذا. ايضا له تأويلات وله اراء. لكن ما بدك تقول مثلا ابو حنيفة كثر تأويله مقارنة بغيره. فهو ابن عبد الله بده يوسخ لموازنة معينة انه يعني اخفه على الرجل واقله علي ودعوكم من تحميله والكلام

2:42:40بما لا يصح. انت لم يعجبك مسلك الفقهي ممكن تلوم بعض المناحي الفقهية التي سلكها. لكن اسقاط حرمة الرجل وعلمه ومكانته هذا ليس من بالمنصفين. نعم. وذكر عن حديث ابن سعد انه قال احصيت على مالك ابن انس سبعين مسألة كلها مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال فيها برأيه. قال ولقد كتبت اليه اعظه في ذلك

2:43:00اي مالك بن انس؟ الليث بن سعد فقيه مصر يقول مالك بن انس خالف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في كم مسألة؟ في سبعين مسألة خالف صريح الحديث مثل مسألة خيار المجلس وغيرها. يعني اذا ليس ابوها طبعا الامام مالك خالف بناء على تأويل

2:43:16فبقول لك اذا ما لك من انس اولتموه قلتم هذه السبعين مسألة له فيها تأويل. لذلك خالف الحديث. طيب اسيد ابو حنيفة مش سبعين مية وخمسين في النهاية هي فقط اختلاف نسب وتناسب وكل شخص له رأي واحتمال ولم يتعمد. هذا ما اراد ابن تيمية اصلا رفع المنام عن الائمة الاعلام

2:43:36انما صنفه ابن تيمية دفاعا عن ابي حنيفة ومن كان في رتبته انه هؤلاء لا يقولون شيئا يتعمدون به مخالفة السنة. وانما لهم رأي في شروط الحديث المقبول ولهم رأي

2:43:49في طريقة فهم الحديث. نعم. قال ابو عمر ليس احد من علماء امتي يثبت حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرده دون الدعاء دون ادعاء نسخ ذلك باثر مثله او باجماع او بعمل

2:43:59ان يجب على اصله انقيادي الانقياد اليه. على اصله يعني على طريقة تفكير هذا العالم الانقياد اليها. او طعن او طعن في سندها او لطعن في سند الحديث مثلا قال ذلك احد سقطت عدالته فضلا عن ان يتخذ اماما. ولزمه اسم الفسق ولقد عافهم الله عز وجل من ذلك. اذا ايش يقول لك ابن عبدالبر؟ ولقد عافاهم الله من ذلك. يعني ابو حنيفة

2:44:19عافاهم الله من ان يكونوا في الساق. او يتقصدوا رد الاحاديث او انهم وانما هم اجتهاد وتأويل اما في قبول الحديث لهم شروط الحديث لا يصح على اصول يعني لا يلزمني ان اخذ بشروط اهل الحجاز فهو رجل واهل العراق لهم مدرسة معروفة في قبول الحديث. الكلام يطول في هذا. طيب. قالوا لكم ايضا على على ابي حنيفة الارجاء

2:44:42السلبية الثانية اللي انتقامت على ابي حنيفة الارجاء. اللي هو ارجاء الفقهاء. ماشي. يعني هذه ثابتة عن كما قال شيخ الاسلام. لكن ارجاء وارجاع فقهاء. وليس ارجاء الجهمية والاشعرية فارجاؤه يعني خطأ لكنه محتمل المقارنة بغيره ولا يسقط مكانته ومنزلته. نعم. قال من اهل العلم من ينسب الى الجاء كثير. لم يعنى احد بنقل قبيحهم

2:45:02ما قيل فيه كما عونوا بذلك فبيحين يفتي لامامته يعني بقول لك يعني انت اشتغلت في ابو حنيفة في الارجاء؟ طب كم قتادة بنت عامر السدوسي وغيرهم من كبار المفسرين؟ اتهموا

2:45:12قال في كثير من اهل العلم الاوائل كان عنده ارجاء فقهاء ما اشتغلوش فيهم. اشتغلوا في ابو حنيفة. هيك بقول لك يعني. فواضح انه في تقصد لهذا الشخص لسبب من الاسباب يعني عرض على الساحة اكثر من غيره. مع انه الارجاء الذي كان عنده كان موجود عند غيره. نعم. قال وكان ايضا مع هذا يحسد وينسب اليهم

2:45:32وكان مع هذا يحسد لانه ابو حنيفة كان من اذكياء الدنيا وهذا بشهادة اهل زمانه واضح انه في نوع من الحسد يعني ابن عبد البر؟ بيقول لك في نوع من الحسد لهذا الرجل. خاصة ان مذهبه حكم شطر العالم الاسلامي عبر قرون ومتطاولة

2:45:52ففي انواع من الحسد وتحميد الرجل كلامه ولم يقل. نعم. قالوا يختلق عليه ما لا ينسب اليه ما ليس فيه. بقول لك ابو حنيفة استتيب مرتين وكذا اذن في ربع ساعة

2:46:03طيب اذن من ربع ساعة اذا خلينا نقرأ هذي ايوه قال ويختلق عليه ما لا يليق به وقد اثنى عليه جماعة من علماء وفضلوه ولعلنا ان وجدنا نشط نجمع من فضائله فضائل مالك وشافعي

2:46:13والاوزاعي رحمه الله كتابا املنا؟ نعم حملنا جمعه قيمة في اخبار ائمة الكتاب. مناقب الائمة الثلاث. لابن عبدالبر الف كتابا في مناقب ابي حنيفة ومالك والشافعي تمام طب ونكمل لها والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين. ساق المصنف باسناده رحمه الله الى يحيى بن معين. قال اصحابنا يفرطون في اباحين افتى واصحابه

2:46:38قدر هو اكان ابو حنيفة ابو حنيفة يكذب؟ فقال كان انبل من ذلك. نعم. بن معين ممن عدل ابا حنيفة. نعم. يقول سمعت احمد بن حنبل يقول رأيت رجل او زعيم وابي مالك ورأي سفيان كله رأي وهو عندي سواء وانما الحجة في الاثر. نعم. وباسناده يعني. يعني حتى احمد كان يقول في النهاية حتى كلام الاوزاعي ومالك رأي. فليس اذا

2:46:58ما لك الاوزاعي يعني بافضل من ابي حنيفة في هذه الفكرة. نعم. عن الدراء وردي قال قال اذا مالك؟ قال اذا قال مالك وعليه ادركت اهل بلدنا والمجتمع عليه عندنا والمجتمع

2:47:08عليه عندنا فانهم يريدوا ربيعة الرأي ابن ابي عبدالرحمن وابن هرمز. وبالتالي ما لك يعني الموطني الشاهد اعتبر برأي ربيعة. مع ان ربيعة من اهل نعم. وذكر عن يحيى بن معين قال ما رأيت احدا اقدمه على وكيع وكان يفتي برأي ابي حنيفة وكان يحفظ حديثه كله وكان اذا وكان قد سمع من ابي حنيفة حديثا كثيرا. اذا ابو حنيفة

2:47:28كان الشيخ ربيعة وربيعة الشيخ مالك نعم. قال قال الازي هذا من يحيى بن معين تحامل وليس وكيعك يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي. لقد رأي يحيى بن معين هوائي وصاحبهم. قال لك يحيى بن ماعين ميال لجانب ابي حنيفة

2:47:41يعني بدون مش زابطة. يجينا هنا قالوا فلان متحامل يجينا هنا قالوا طيب. قال وقيل لاحد معي يا ابا زكريا. ابو حنيفة كان يصدق في الحديث؟ قال نعم صدوق قيل هو شافعي كان يكذب. قال ما احب حديثه

2:47:51ولا ذكره. قال وقيل ليحيى ابن معين ايهما احب اليك يدل على تحامل يحيى بالمعين انه ماذا قال؟ انه الشافعي انا لا يعني عنده مشكلة معاي هذي لذلك كان يقول ابن عبد البر هذا كلام الاقران

2:48:05كلام الاقرار في زمانهم لا يلتفت اليه كثيرا. قد يكون في جانب من يعني بشرهم في النهاية وفي امور نفسية تدخل في هذا. نعم. قال وقيل لاحد معين احب اليك ابو حنيفة او الشافعي وابو يوسف القاضي فقال اما فاما الشافعي فلا احب حديثه واما واما ابو حنيفة فقد حدث عنه قوم صالحون وابو يوسف لم يكن من اهل الكذب كان صدوقه ولكن لست

2:48:25حديثه يجزئ قال ابو عمر لم يتابع احد المعين احد في قوله في الشافعي وقوله في حديث ابي ابي يوسف حديث الشافعي احسن من احاديث ابي حنيفة. يعني الانصاف الانصاف انه حديث الشافعي اقوى من

2:48:35حديث ابي حنيفة حتى نكون منصفين. نعم. وقال الحسن بن علي الحلواني قال لي شباب سواق كان شعبة حسن الرأي في ابي حنيفة. ايضا ممن اثنى على ابي حنيفة. نعم

2:48:45قال وكان يستشهدني ابيات المساور الوراق اذا ما الناس يوما قايسونا بابدة من الفتية لطيفا وذكر الابيات. وقال وقال علي بن المديني ابو حنيفة رواه عنه ثري بن مبارك واحمد بن

2:48:55سيد وهشام اللي فيها مدح لرأي ابي حنيفة. نعم. وعباد بن عوام وهو جحر بن عوم وهو ثقل لا بأس به. وقال يحيى بن سعيد ربما استحسنا شيئا من قول ابي حنفت فنأخذ به. قال يحيى

2:49:05وقد سمعت من ابي يوسف الجامع الصغير ذكر الازدي حدثنا محمد بن حرب باسناده من اهل المدينة فذكره من اوله الى اخره حرفا بحرف. قال ابو عمر الذين رووا عن ابي حنيفة ووثقوا واثنوا عليه اكثر من الذين تكلموا فيه

2:49:15والذي نتكلم فيه من اهل الحديث اكثر ما عابوا عليه الاغراق في الرأي والقياس والارجاع. وكان يقال ليسدلوا على نبهة الرجل من ماضين بتباين الناس فيه. شوف شوف الانصاف الختامي اول

2:49:25ابن عبد البر بيقول لك الذين رووا عن ابي حنيفة ووثقوه اكثر من الذين تكلموا فيه طبعا الخطيب البغدادي كان اله وجهة نظر اخرى حقيقة في تاريخ بغداد انه قال لا واكثر اهل الحديث على ماذا؟ على ذم ابي حنيفة. لكن حقيقة هو قال اكثر اهل الحديث

2:49:43لكن والعلماء مش من سقط هذا الحديث الدائرة اوسع. فابن عبدالبر وهو من اهل الحديث بقول لك لا الذين وثقوا ابا حنيفة اكثر من الذين ايش طعنوا فيه. طيب انا مش مقتنع بكلام ابن عبد البر؟ اذا اقل شي انها تكون المسألة ايش عندك؟

2:50:00يا خي خلافية محتملة يا اخي. انت عمي مقتنع بدم ابي حنيفة. لكن هذا ليس شيئا يدافع عنه. وليس رأيا لانه في غيرك ممن هو اعلم منك. دافع عنه. هذي فقط ما احاول

2:50:11ان اوصلك اليه. نعم قال قالوا الا ترى الى علي بن ابي طالب يستدل على نباهة الرجل من الماضين بتباين الناس فيه. يقل من علامة ان له فضل وذكاء ان له حساد بالتالي تباين الناس فيه يدل ان له حساد وخصوم فهذا يدل على فضله وليس على جرحه. هيك بده يقول لك. نعم. قال قال والا ترى الى علي ابن ابي طالب رضي

2:50:35الله عنه انه قد قد هلك فيه علي بن ابي طالب كان له محبون مبغضون. اليس كذلك؟ نعم. محب مفرطا ومبغضا مفرطا. وقد جاء في الحديث انه في رجلان ومبغض مفتر. نعم. وهذه صفة اهل النباهة ومن بلغ في الدين وهو الفضل للغاية والله اعلم. وقال ابو عمر بلغ عن سهل ابن عبيد الدستوري انه قال ما ما احدث احد في العلم شيئا

2:50:55الا سئل عنه يوم القيامة. فلنوافق السنة تساليمه الا فهو العظم. وقد ذكرنا من اثار باب اصول العلم وفي باب صفة العالم ما يغني عن الكلام في هذا الباب وبالله التوفيق. وباسناد عبدالملك انما قال قبضة رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:51:05استكمل هذا الامر فانما ينبغي ان ان يتبع اثار ما بعده عن حسن غياث عن عمر ابن حصن غياث عن ابيه قال كنت جالس باحلفت فربما سمعت يقول في اليوم الواحد في مسألة واحدة خمسة اقوال انتقلوا من قول الى قول فقمت عنه وتركته وطلبت الحديث. باسناده هذا لا يدل على ركاكة ابي حنيفة وانما على تقوى

2:51:24احمد بن حنبل مش عنده في بعض المسائل سبع روايات وخمس روايات هل احد طعن في احمد بن حنبل؟ لانه احيانا يختلف رأيه الى رأيين وثلاث واربع هذا ليس ذما. نعم. وفي صحيح عن عبد الله بن مبارك قال كان يعجبني مجال سفيان

2:51:38الثورية وكنت اذا كنت وكنت اذا شئت رأيته مصليا واذا شئت رأيته في الزوج واذا شئت رأيته في الغامض من الفقه ورب مجلس شهدته ما صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبدان كانه عرض بمجلس ابي حنيفة

2:51:48باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض مجلس شهدته ما صلي فيه على النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقصد يعني لم يروى فيه الحديث. يعني مش كل مجالس سفيان في النهاية كانت مجالس حديث كان عنده فقه اذا الدخول في الرأي والفقه ليس من شأن ابي حنيفة وحده هذا المراد. نعم. باسناده عن زيد بن عيون قال

2:52:09دب اليكم دواء الامام دار الامم قبلكم الحسد والبغضاء البغضاء هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر يعني بس حتى عفوا ربما انا فهمي كان خاطئا وقد قال عبدان كانه عرض بمجلس ابي حنيفة. ربما الان ساعدل يعني حتى قال ورب مجلس شهدته ما صلي فيه. يعني اه هنا ابن المبارك يقول مجالس

2:52:29سفيان هذا هو الفهم الصحيح. مجال السفيان الا دائما فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قال ورب مجلس شهدته قال اذا عرض بمجالس ابي حنيفة يعني كأن ابن المبارك يريد ينتقد ابا حنيفة فيقول يا ابو حنيفة كثير من مجاستك بفش فيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يعني انت لا تروي الحديث

2:52:50بينما سفيان مجلس متنوع فيه حديث وفيه فقه. على هذا الفهم اللي اضافه ابن عبد البر يكون الشرح مختلف. تمام. لكن ابن المبارك هو اصلا كان من ابي حنيفة لكن قيل انه في اخر امره يعني اختلف عليه. نعم. قال باب حكم يقول العلماء بعض في بعض. عن زوير بن عومان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم دار الامم قبلكم الحسد

2:53:12البغضاء البغضاء هي الحالقة لا شأن حكم قول العلماء اللي هي المسألة التي ذكرتها لكم. ابن عبد البرسي يعطيكم قاعدة لا يؤخذ كلام الاقران بعضهم في بعض حكم قول بعض العلماء في بعض يعني هذه المسألة عليك انك تفهمها للمهمة وخطيرة في واقعنا المعاصر. العلماء زي السخاوي والسيوطي

2:53:29معارك طاحنة بين السخابة والسيوطي. وكلام يعني عالي جدا. رحم الله الاثنين. كلام اقران وهكذا في كل زمان. فابو حنيفة له اقران حسدوه يعني هذا اللي بده يقول لك يا ابن عبد البر او تحاملوا ممكن اخطأ ابو حنيفة بس زادوا عليه العيار شوي. فبيقول لك كلام الاقران

2:53:45يجب ان يتوقف ولا يتسرع في الاخذ به. نعم. رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم دار الامم قبلكم الحسد الحسد والبغضاء داء الامم. نعم. البغضاء هي

2:53:55لا اقول تحلق شعر ولكن تحلق الدين والذي لست محمد بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. انا انبئكم بما يثبت ذلك بينكم افشوا السلام بينكم. حديث ابن عباس عند عباس رضي الله عنه قال استمعوا

2:54:05وعلم العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض فالذي نفسي بيده لهم اشد تغيرا من التيوس في زربها. قال العلماء بينهم غيرة وحسد اشد من التيوس اللي بتكون في الحظيرة تمام يعني ولا غيرة في النهاية؟ والله عن ابن عباس رضي الله عنه قال خذوا العلم حيث وجدتم ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضا في بعض فانهم يتغيرون تغيرت يوسف فقيه ذم فقيه شوي شوي

2:54:26انا يعني في النهاية بشر هؤلاء ممكن يكون في تحامل. نعم. عن الحسن عن الحسن بن ابي جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول يؤخذ بقول علماء القراء في كل شيء الا قول بعضا في بعض. فلهم فلهم

2:54:36هم اشد تحاسن من نفس الفكرة ما بعده. وقال سيد في حديثه اني وجدت ما وجدت حسن من تيوس. عن كعب قال قال موسى صلى الله عليه وسلم الاحبار يروي عن موسى عليه السلام انه قال يا رب

2:54:46ان يا رب اي عبادك اعلم؟ قال عالم غرفان من العلم ويوشك ان تروا جهال الناس يتباهون بالعلم ويتغيرون عليه كما تتغير النساء على الرجال. فذاك حظهم منه. يعني قال جهال الناس

2:54:56يصبحوا يتباهون بالعلم ويتغايرون عليه. تمام؟ كل واحد بقول انا عندي العلم. واحد بقول لك لا. كما تفعل النسوة اذا احبت رجلا. كل واحدة تريد هي ان تقول هو يحبني لا. يحبني انا

2:55:10وعلى هذا الحال. نعم. انا عبدالعزيز بن ابي حازم قال سمعت به يقول العلماء كانوا فيما مضى من الزمان اذا لقي العلم من هو فوقه في العلم كان ذلك يوم غنيمة بذلك من هو مثله ذكره بذلق من هو دونه

2:55:20لم يزه عليه حتى كان هذا الزمان. فصار الرجل يعيب ما هو فوقه ابتغى ان يقطع منه حتى يرى الناس وانه ليس ليس به حاجة اليه ولا ذاكرا هو مثله ويزهى

2:55:30من هو دونه فهلك الناس. قال ابو عمر البخاري يقول لا ينبل الرجل حتى يتعلم من هو مثله وفوقه ودونه. لكن هذا يقول ليصف حال مختلف. بعض الناس لا يتعلم ممن فوقه

2:55:43حتى لا يقال انه اعلم منك. ولا يتعلم ممن هو دونه تمام؟ ازدراء به ولا يتعلم من هو مثله حتى يغلب. يعني يعني شف البخاري كيف وكيف هذا الصنف الثاني. نعم. قال ابو عمر هذا باب قد غلط فيه كثير من الناس

2:55:58ظلت هي نابزة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك. والصحيح في هذا الباب ان من صحح عدالته وثبتت وثبتت في العلم امامته بانت ثقته وعنايته بالعلم. لم يلتفت فيه الى الى قول احدث هاي قاعدة

2:56:08سامحوني يعني لو جلسنا للفجر هاي قاعدة مهمة بقدرش انط عنها. حتى تفهم كيف الحكم على ابي حنيفة وغيره. ايش قال؟ والصحيح في هذا الباب ان من صحت عدالته في الجملة وثبتت في العلم امامته انه راسخ في العلم وبانت ثقته وبالعلم عنايته واضح منشغل بالعلم وليس بالاهواء

2:56:27قال لم يلتفت فيه الى قول احد الا ان يأتي في جرحته ببينة عادلة. جيب لي كلام موثوق علمي موثق لماذا فراح يجي يقول لك يا اخي هاي احمد جرح ابا حنيفة وسفيان وكذا. اقول احمد وهؤلاء نقل اليهم كلام. يعلم الاسانيد اليهم

2:56:47صحيحة لكن هم نفسهم نقل اليهم كلام وليس شيئا رأوه بانفسهم. رأوا يعني احمد بن حنبل اصلا ما كانش في زمن ابي حنيفة. فهو لم يرى شيئا ام بعينه وانما اسانيد نقلت اليه. نعم. قال الا ان يأتي في جرحه ببينة عادل تنصح بها جرحه. على طريق الشهادات والعمل فيها من مشاهدة معينة لذلك. مما يجب تصديقه فيما قاله

2:57:07اتهم الغل والحسد ونداوي في المنافسة وسلامة وسلامته من ذلك كله. وذلك كله يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر واما من لم تثبت امامته ولا عرفت عدالته ولا صحت ولا صحت لعدم الحفظ واتقان الروايات

2:57:17فانه فانه ينظر فيه الى الى ما الى ما الى ما اتفق اهل العلم عليه واجتهدوا في قبول ما جاء به على حسب ما يؤدي النظر اليه. ودليل على انه لا لا يقبل في من اتخذه جمهور من مجاهيم

2:57:27من جماهير المسلمين امام في الدين قول احد المطعين فان السلف رضوان عليه فقد سبق من بعضهم في بعض كلام كثير. منهم في حال الغضب ومنهم حمل عليه الحسد كما قال ابن ابن عباس ومالك ابن دينار

2:57:37وابو حازم ومنه على جهة التأويل مما لا يزال ما هو الدليل يا ابن عبد البر؟ ان العالم الذي ثبت علمه واشتهر لا يقبل فيه قول الطاعنين ان من اشتهر بالعلم وعرف وطارت سمعته في البلدان واخذت به مذاهب وامم ونصف العالم الاسلامي على مذهبه لا يأتيني

2:57:57اقول والله بلقمة اسقطه وكأنه لا شيء. ما هو الدليل على انه لا يجوز الاسقاط بهاي الطريقة الشنيعة؟ قال حتى لا يقول احد ان السلف لقد سبق من بعضهم في بعض يعني عفوا ما هو الدليل على ذلك؟ ان السلف قد سبق من بعضهم في بعض كلام كثير. يعني السلف يعني في النهاية بشر

2:58:17نفسيات انسانية فيعني لا تظن فيهم العصمة فيمكن يكون سفيان يعني تحامل شوي على ابي حنيفة. عقلا ممكن وهذا لا يقطع في جلالة سفيان ولا يخضع في جلالة ابي حنيفة. قال فالسلف اذا بشر

2:58:34كان يصدر منهم كلام في حال الغضب كان يصدر منهم كلام حملهم عليه الحسد بشر في النهاية. كما قال ابن عباس ومالك بن دينار وابو حازم. ومنه ما يكون منهم على جهة التأويل. مما لا يلزم المقول فيه. ما قال القائل فيه. يعني ممكن

2:58:50يا اخي تأول واجتهد في نقد ابي حنيفة. بس رأي سفيان لا يلزمني لا يلزمني في ابي حنيفة قد يكون متأول في دمه. طيب. وقال وقد حمل بعضهم على بعض من سيف تأويل التوين والاجتهاد لا يلزمهم في شيء منه دون برهان ولا حجة توجيهه. قال وقد حمل

2:59:06وبعضهم على بعض يعني اذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعلي بن ابي سفيان حمل السيف ما تجيش التصور في السلف انهم سيكونوا انقى يعني نفسيا حتى من بعض الصحابة. انت بتتصور حالة مثالية دعك منها. اذا الصحابة حمل السيف بينهم

2:59:21اليس كذلك؟ ووقع الخطأ. الا يمكن ان يحصل خلاف مثل هذا؟ ويكون حصل تحامل من بعضهم على بعض. ممكن عقلا ولا لا؟ ممكن عقلا وواقع فالنظرة المثالية انه لا يمكن ان يكون سفيان وهؤلاء آآ زادوا العيار لا هذا مش صحيح هي نظرة غير دقيقة. نعم. قال ونحن نرد في هذا الباب من قول من قول ائمة الجلة في قات السادة

2:59:41في بعض مما لا يجب ان يلتفت فيهم الى اليه ولا يعرج عليه وما يوضح لك صحة ما ذكرناه وبالله التوفيق. عن حماد قال انه انه ذكر اهل الحجاز فقال لقد سألتهم

2:59:51تعطيك امثلة على كلام قاله العلماء بعضهم في بعض هو غير دقيق وحمل عليه انظر ايش قال فلقد سألتم فلم يكن عندهم شيء والله لصبيانكم اعلى منهم بل صبيان صبيانكم. شف يعني انه ذكر اهل الحجاز فقال اهل الحجاز ما عندهمش شيء. والله صبيانكم اعلم من كل اهل الحجاز. طيب. المغيرة تقال احمد بن ابي سليمان من مكة

3:00:11هذا مكان من علماء الكوفة. طيب. فقال لنا احمدوا الله يا اهل الكوفة فاني لقيت عطاء وطاووس مجاهد فلصبيانكم وصبيان صبيانكم اعلم منهم. عطاء الطاووس لعلماء الحجاز. قال صبيان اهل الكوفة اعلم من عطاء وطاووس. طبعا هذا الكلام تحامل يعني خلص دعك منه. لا تروي به لا تقبله. نعم. قال مغيرة هذا بغي منه. قال ابو عمر صدق مغيره. وقد كان

3:00:31ابو حنيفة وهو اقعد الناس بحماد يفضل العطاء عليه. نعم. وذكر عن ابي حنيفة قال مغيرة شوف قال المغيرة الذي روى عن حماد. شف الانصاف. مغيرة اللي بيروي عن حماد تلميذ

3:00:41عماد ايش بيقول؟ هذا بغي من شيخي هذا بغي من حماد انا حماد زودها. كيف يعني صبيان الكوفة اعلم من عطاء؟ يعني زيادة من شيخي. بس خلص. فابن عبد البار بيقول صدق المخيرة. هذا حماد بن ابي سليمان

3:00:54بغى يعني ليس لهذه الدرجة يكون التحامل. نعم. عن ابي حنيفة قال ما رأيت افضل مع طمن ابي رباح. يعني اذا ابو حنيفة نفسه كان يقول عطاء عالم مكة اعلم من شيخ حماد فانت يعني زودتها كتير. نعم. قال وقد روي عن ابي حنيفة انه قيل له ما لك لا تروي عن عطاء قال لاني رأيته يفتي بالمتعة. وقيل له ملكة عن نافعة. فقال رأيته يفتي باتيان النساء في اعجازهن

3:01:14تركته وباسناده يعني ابي حنيفة قال ما رأيت افضل من العطاء طيب طيب ما رأيت ما رأيت عن طبيعة النبي عبدالرحمن الزهري لو لو جلست لو جلست لنسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بقية عمرك قال فقال رجل زهري اما انه لا يشتهى

3:01:30نعم لا يشتهى ان يراه لا يشتهي ان يراك. لا يشتهي ان يراك. قال فقال زهري اما اما انه لا ينبغي ان يفعل ذلك حتى اكون زنا في الدنيا راغبا في الاخرة. نعم. روي عن انه قيل له تركت المدينة

3:01:40لازم يبقى لازم تشيخ بنوة ادامة وتراك العلماء بمدينة يتامى فقال افسدها علينا العبدان ربيعة وابو الزناد. عن اسحاق بن طلحة بن اشعث قال بعثني عمر بن عبد العزيز الى العراق فقالوا

3:01:50اقرئهم ولا تستقرئهم واحدثهم ولا ولا تسمع منهم وعلمهم ولا تتعلم منهم. وهذا تحامل شوي على اهل العراق بده يقول لك يعني. نعم. وبسيع الاوزعية قال كانوا يستحبون ان يتحدثوا باحاديث

3:02:00قال اهل البيت ليردوا اهل الشام عما كانوا يأخذون فيه. اهل الشام كان عندهم ايش تحامل على اهل البيت. فالاوزاعي وهو عالم الشام قال كانوا يستحبون ان يتحدثوا باحاديث التي تروي فضائل اهل البيت ليردوا اهل الشام عما كانوا يأخذون

3:02:15فيه يعني عن بغيهم. اذا اهل الشام في زمن السلف كان عندهم تحامل على بعض اهل البيت. اذا التحامل موجود يعني ما في اشي اسمه المدينة الفاضلة اللي لا يوجد فيها غل ولا نفوذ حتى في زمن التابعين وتابعي التابعين يوجد ما في النفوس البشرية لكن بالتأكيد اقل

3:02:32بقليل مما عند المتأخرين. نعم. وباسناد عن زهير قال ما رأيت اخو من انقذ لعرى الاسلام من اهل مكة ولا رأيت قوما اشبه بالنصارى من السبئية. قال احمد الزهيري عن الرافضة. طبعا هذا كلام مش صحيح يعني

3:02:42رأيت قوما ان قد لعرى الاسلام من اهله. طيب. قال ابو عمر فتح ماد النبي سليمان هو فقيه الكفة بعد النخيل قائم فتواها وهو معلم ابي حنيفة وهو الذي قام قال فيه ابراهيم الاخيح حين قيل له ما نسأله. من نسأل بعدك؟ قال حماد. وقال

3:02:52مقعده بعده يقول في عطاءوس المجاهد وهم عنده الجميع هم عند الجميع ارضى منه واعلم بكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم منه. وارضى منه حالا عند الناس وفوقه في كل حال لانهم لم ينسب لم ينسب واحدا منهم الى

3:03:02وقد نسب اليه حماد وهذا وعيب وهذا وعيب. وهذا عيب وهذا عيب به وعنه اخذه ابو حنيفة والله اعلم. وهذا من شهادته حماد وهو على تقدره حتى ان ابراهيم النخعي قال بعدي حمد

3:03:17ومع ذلك حماد وقع في علماء مكة وهم اعلم منه بفرضية كما قلت لك انه يتوقع كلام بين العلماء بعضهم في بعض. نعم. وهذا من جهة قد اطلق على اهل مكة في زمانهم انهم يقضون عورة الاسلام. ما استثنى منهم احدا. وفي من جلة علماء من لا من لا من لا

3:03:30بجلالته في الدين. واظن ذلك والله اعلم لما روي عنه في الصرف ومتعة النساء. يعني كانوا يجوزون صرف ربا الفضل ويجوزون متعة النساء لكن لم تبلغهم الاثار. ورجعوا عن ذلك

3:03:45لانه ابن عباس هو اصلا رجع عن الفتوى بجواز المتعة. نعم. وذكر ان الاعمش قال كنت عند شبيه فذكروا ابراهيم فقال ذاك رجل يختلف الينا ليلا ويحدث الناس نهارا. قال فجئت ابراهيم فاخبرته فقال ذلك يحدث

3:03:55مسروق والله ما سمع شيئا منه قط. اه. قال يعني عن الاعمش قال كنت عند الشعبي. فذكروا ابراهيم النخعي فقال طبعا ابراهيم النخعي فقيه. فقال هذا ابراهيم النخعي يختلف الينا ليلا. بسمع منا الحديث

3:04:09ويذهب من الناس يحدثهم نهارا بما سمع يعني فاتيت ابراهيم فاخبرته فقال ذاك يحدث عن مسروق فابراهيم النخعي الان بضرب مين صار يضرب الشعبي. يعني هو واحد واحد وهادي مشكلة الطلاب اللي بخربوا بين المشايخ

3:04:24اذا هو ايش يقول؟ كنت عند الشعب فذكروا ابراهيم فالشعبي ذم ابراهيم النخاعي. بعدين رحت عند ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي ذمه الشعبي خلص نفوس بشرية مع ان كلاهما علماء اجلة

3:04:36نعم وبسهل ان ان اعمل شيء قال دكتور ابراهيم النخعي عند شعبه فقال ذلك ذاك الاعور الذي يستفتيني بالليل ويجلس ويفتي بالنهار. قال فكيف ذلك يا ابراهيم؟ فقال ذاك كذاب لم يسمع من مسروقا شيئا. على الثاني قال وذكر ابن ابي خيثمة على هذا

3:04:50الخبر عن ابيه قال هل كان هذا الحديث في كتاب ابي معاوية رضي الله عنه فابى ان يحدثنا به. قال ابو عمر ابن عبد الله ان يكون الشعبي كذابا بل هو امام جليل مثله جلالة وعلما وديما. واظن شعبي عوقب بقوله في الحارث الهمداني

3:05:00حدثني الحارث وكان احد وكان احد الكذابين. ولم يبن من الحارث كذب وانما وانما نقم عليه افراط الشعبي اتهم انه كذاب في روايته عن مسروق قول الشعبي لو هو ليس كذاب وروى عن مسروق. لكن الله ابتلاه

3:05:17فجعل الناس يخرجون اشاعة عن الشعب انه لم يروي عن مسروق او لم يسمع منه. لماذا ابتلاه الله؟ قال لان الشعبي لما روى عن الحارث قال حدثني الحارث وهو احد الكذابين

3:05:31مع ان الحارث ليس احد الكذابين. فلما هو اتهم الحارث بالكذب خرجت عليه اشاعة عن الشحم انه ماذا؟ كذب في روايته عن مسروق. طبعا هذا صعب انه اجزم به ان الله عاقبه بسبب ذلك لكن ابن عبدالبر قال نعم. قال وانما ان اقم عليه في الارض فيحب عليه وتفضيله له على غيره. ومنها هنا والله اعلم كذبه الشعبي لان شعبي يفضل يذهب الى تفضيل ابي بكر

3:05:51الله عنه الى انه اول من اسلم تفضيل عمر رضي الله عنه. وروى وروى عن عائشة رضي الله عنها قالت ما علم انس بن مالك وابي سعيد الخدري بحديث صلى الله عليه وسلم وانما كانا غلامين صغيرين. يعني بيقول لك حتى

3:06:01الصحابة كان في بينهم كلام حتى الصحابة عائشة بتقول يعني انس بن مالك وابو سعيد يعني ما عرفوا شيئا من الحديد. دعوكم من كثرة حديثهم اذا كان الصحابة يقع بينهم فلا تتصور يعني المثالية في علاقة سفيان وكذا ابي حنيفة متوقع. هذا اللي كنا ننصح به دائما انه بعض الناس

3:06:21عن دمه لابي حنيفة كانه قرآن وكانه هو الوحيد الذي فهم كلام السلف في ذم ابي حنيفة. وهو لم يفهم كلام السلف. قراءة نصوص السلف مهمة جدا ان تفهم يعني ليس العبرة

3:06:31انا قرأت عشرين ولا ثلاثين كتاب في ذم ابي حنيفة العبرة انك عندك القدرة على الموازنة في فهم هذه النصوص واطراءها في المكان الصحيح. هذه الموازنة اللي كانت عندي بنتيمية وابن القيم وابن رجب عندما يعني رحموا ابا حنيفة وانزلوه منزله الذي يليق به. نعم. قال وذكر المروزي في كتابه الدفاع بدون جمعية في قصة حكيمة ذبا عنه ودفعا لما قيل فيه

3:06:51يجب ان يكون في بابنا هذا. لذلك ان اذكر حديثي انه قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم سكتتان في الصلاة عند قراءته. بلغ ذلك عمران بن حصين قال كذب سمرة فكتبوا الى الى ابي بن كعب

3:07:01ان قد صدق سمع وهذا حديث مشهور جدا. طبعا. اختلفوا في تقييم بعض الامور. نعم. ومثله عن طاووس قال كنت جالسا عند عند ابن عمر جاء رجل فقال ان بهرة يقول ان الوتر ليس بحتم فخذوا منه او ليس بحتم يعني ليس واجبا. سنة. نعم. فخذوا منه اودعوه. فقال ابن عمر كذا وابو هريرة. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن صلاة الليل فقال

3:07:21قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فواحدة. فابن عمر كان يرى ان الوتر واجب. نعم نعم كذا بمعنى اخطأ ليس بمعنى انه تقصد الكذب احسنت. عائشة رضي الله عنها ابن عمر في في عدد عمر رسول الله معنا ان عائشة خطأت ابن عمر كم مرة اعتمر

3:07:37قال النبي صلى الله عليه وسلم خطأت في احاديث الميت يعذب. نعم. وقد كان اصحاب بين اصحابه صلى الله عليه وسلم وجلة علماء عند الغضب كلام هو اكثر من هذا. ولكن اهل العلم والفهم والفقه لا يلتفتون الى ذلك لانهم بشر

3:07:47ويرضون والقول في ذلك شف ها. ولكن مين الكبار اللي بيستطيعوا يغضوا الطرف عن الخلاف بين العلماء؟ اهل العلم والفقه ان هذا كلام اقران. اما الطالب المتحمس تلاقيه مندفع بده يسقط احد الطرفين

3:08:03هذا ليس ممن رسخ في العلم. نعم. قال والقول في الرضا غير القول في الغضب. وقد احسن القائل لا يعرف الحليم الا ساعة الغضب. نعم. ليش ان في ساعة الغضب الحكيم بمسك نفسه. لكن السفيه بنطلق هام. ومن اشنع شيء روي في هذا الباب واشده نوكا وجهلا. يعني حمقا. نعم

3:08:22ما روى باسناده عن عن ابن شوي ذهب قال كان الضحاك بن مزاحم يكره المسك فقيل له ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتطيبون به قال نحن اعلم منهم. يعني هذا لا يصدر عن الضحاك من مزاحم

3:08:33هذا لا يصدر واضح انه اللي روى هذا الحديث انه اضحاك بن مزاحم تحامل عليه. هل الضحاك من مزاحم يقول انا افقه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وبعد ذلك بقول لك ايش

3:08:44هي نفس فكرة انه ابو حنيفة استتيب مرتين هي نفس الفكرة انه يا اخي طب خلينا نهدا شوي نفهم القصة. يعني اذا الضحاك بن مزاحم نسب اليه انه قال انا افقه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عالم جليل لا يمكن ان

3:08:57منه هذا. واضح ان القصة ماذا لصقت عليه يعني. نعم. وذكر عن ايوب قال قدم علينا العكرمة فلم يزل يحدثني حتى صرت بالمربد ثم قال ايحسن حسنكم مثل هذا؟ قال ابو عمر يعني الحسن البصري. نعم. قال ابو عمر

3:09:10وقد علم الناس ان الحسن البصري يحسن اشياء لا يحسنها عكرمة. وان كان وان كان عكرمة مقدما عندهم في تفسير القرآن والسير. وهذا ايضا من الغيرة نعم. وقيل لعروة الزبير ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:09:20لبث في مكة بعد ان بعث ثلاثة عشر سنة. فقال كذب انما اخذه من قول الشاعر. قال ابو عمر والشاعر هو ابو قيس صرمة ابن انس الانصاري. ويقال ابن ابي انس هو القائل

3:09:30سواء في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى صديقا مواتيا. قال هذا كلام ابن عباس هو الصحيح انه هي تلاتطعشر سنة نعم. قال هذا في شأن قد ذكرناه في كتاب الصحابة عن ذكر ابي قيس هذا. وعن سعيد ابن جبير انه قال في العمرة هي واجبة فقيل فقيل له ان شعبي يقول ليست بواجبة فقال كذب الشعبي عن كذب الشعب اخطأ

3:09:50حتى يعني لا نقول ان هي تحامل هي مش تحامل هذه العبارة الحقيقة ربما نحتاج الى قصص اوضع في التحامل. لماذا اخطأ والعلماء يخطئوا بعضهم بعضا؟ ما في مشكلة. طيب. قالوا عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال انه سئل انه سئل عن قول الله عز وجل

3:10:04وشاهدوا ومشهود. فاجاب فيه فقيل له ابن عمر وابن الزبير قالا كذا وكذا خلاف قوله فقال كذب. كذب يعني اخطأ وهذا ليس طعما اصلا يعني. نعم. قال وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كذا من غيرة ابن شعبة وعن عبادة ابن الصامتة انه قال كذب ابو محمد يعني في الوجوب الوتر وابو محمد هذا اسمه مسعود بن اوس الانصاري البديهي وقد ذكرناه في كتاب الصحابة نزلناه

3:10:24تكذيب عبادتي له من من رواية مالك وغيره في قصة الوتر. جميل. واستشهد عبادة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات يكتبهن الله على عباده للحديث. قال المروزي آآ عن ايوب قال سأل

3:10:34رجل سعيد ابن سعيد ابن المسيب عن رجل نذر نذرا لا ينبغي له من المعاصي فامره ان يوفي بنذره. قال فسأل رجل فسأل رجل الاكرمة فامره ان يكفر عن يمينه ولا يوفى بنذره. فرجع الرجل الى سعيد

3:10:44معصية. نعم. فرجع رجل الى سعيد بن سيد فاخبره بقوله حكمة فقال ابن المسيب لينتهين عكرمة او ليجعلن او ليجعلن الامراء ظهره. فرجع الرجل الى العكمة فاخبره فقال يا اما

3:10:54فاما اذ بلغتني فبلغه اما هو فقد ضربت الامراء ظهره واوقفوه في تبان من شعر. بعض الاثنين. اما هو اللي الامراء ضربوا ظهره واحكي لسعيد كذا وكذا تمام. قال وسله عن نذرك اطاعة هو لله ام معصية؟ فان قال هو طاعة فقد كذب على الله انه لا تكون معصية الله طاعة وان قال ما هو معصية فقد امرك بمعصية الله. رجل نظر معصية

3:11:15نظر مثلا ان يفعل شيئا حراما هل يوفي نظره انا حقيقة سعيد انه المسيب يقول يعني يوفي بندره وعكرمة يقول لا لا يفي بندر وكلام عكرمة هو الصحيح انه لا يوفى بمعصية الله لكن سعيد هو رآه من اذا ثبت هذا عن سعيد طبعا انه رآه انه بما انك الزمت نفسك

3:11:32اشتكى به فعليك ان تفعله لكن حقيقة انا هذا استغربه ان يثبت عن سعيد ابن المسيب. نعم. قال قال المروزي فلهذا كان بين سعيد بن المسيب وبين ما كان حتى قال فيه ما حكم

3:11:42عنه انه قال لاغنامه برد لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس. قال وكذلك سعيد ابن المسيب كان يقول لغلامه اوعك تكذب علي في المستقبل كما كان عكري ما يكذب على

3:11:52ابن عباس. طيب وهذا يدلك على هاي الفكرة اللي قلنا. طيب وكذلك كان كلام مالك في محمد بن اسحاق لشيء بلغه عن عنه تكلم به في نسبه وعلمه. محمد بن اسحاق

3:12:02اقطعن في نسب مالك وعلمه. فوصلت هاي المعلومة لمالك فمالك صار طول عمره ايش متحامل على ابن اسحاق ويلمز به. نفوس بشرية تمام؟ لا لا يعتقد فيها العصمة. نعم. قال ابو عمر والكلام ما رويناه من وجوه عن بلاد ابن ادريس لانه قال قدم الينا محمد بن اسحاق فذكرنا له شيئا عن مالك فقال هاتوا علم مالك. فانا بيطاره. انا

3:12:23باطاره انا اللي بزبط لكم علب مالك. نعم. قال ابن ادريس فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك مالك ابن انس فقال ذلك دجال من الدجاجلة عن ابن اسحاق دجال مع انه ابن اسحاق امام علم

3:12:33قال نحن اخرجناه من المدينة. قال ابن ادريس وما كنت سمعت بجمع دجال بجمع دجال قبلها. يعني على ذلك الجمع. انا اول مرة بسمع واحد بحكي ايش ؟ دجاجلة. اول مرة بسمع واحد

3:12:43عم بجمع الدجال على الدجاجلة. نعم. قال وكان ابن اسحاق يقول فيه انما انه مولى ال بني لبني لبني تيم قريش. ابن اسحاق ايش يقول؟ قل ابن مالك مالك بن انس ايش هو

3:12:53هو مولى من موالي ليس عربيا اصيلا وكل واحد يعني انت شايف الامور صعبة. طيب. وقال الوفي ان هشام ايضا فكذب ما لك ابن اسحاق لانه كان اعلم بنسب بنسبة قالوا انا اعرف انا عربي اصيل. نعم. وانما هم

3:13:06حلفاء لبني تميم في الجاهلية وقد وقد ذكرنا ذلك واوضحناه في صدد كتاب التمهيد وربما كان تكذيب مالك ابن اسحاق في تشييعه وما نسب اليه من قول من القول بالقدر. واما الصدق والحفظ فكان صدوقا

3:13:16حفظ اثنى عليه ابن شهاب وثقه شعبة وثري ابن عيينة وجماعة وجماعة جلة. وقد روي عن مالك انه قيل له من اين قلت في محمد ابن اسحاق انه كذاب؟ فقال سمعت هشام بن عروة يقول وهذا قليل لا برهان عليه

3:13:26قيل لمالك انت بناء على ايش كذبت محمد ابن اسحاق؟ قال سمعت هشام بن عروة يكذبه. فبقول له هذا تقليد يعني انت لست يعني انت مالك وقفت على خطأ له حقيقي. نعم. وقيل لهشام العروة من اين قلت ذلك؟ قال هو يروي عن امرأتي ووالله ما رآها قط. قيل يعني لهشام بن عروة انت طيب

3:13:46لماذا كذبت ابن اسحاق؟ قال بيروا عن زوجتي. وهو ما شاف زوجته قط يعني طيب ممكن يكون شرفك اول ما تتزوجها يعني او جلست في مجلس يعني في حلول يعني. طيب. قال وقال احمد ابن حنبل ان ذكره هذه الحكاية قد يمكن قد قد يمكن ابن اسحاق

3:14:02يراها او يسمع منها من وراء حجاب من حيث لم يعلم هشام. هل ممكن احنا بنقول لك يعني في احتمال انه هو بنسحق سمع من زوجتك من وراه حجاب. فهذا ليس مقنعا لاسقاط هيبة

3:14:12ابن اسحاق وهو امام السيرة. نعم. عن احمد بن صالحين قال سيد عبدالله بن وهب عن عبدالله بن زيد بن زيد بن سمعان. فقال ثقة فقلت ان ملك يقول فيه كذاب. وقال لا يقبل قول بعضهم فيه بعض

3:14:22اقران يعني دعك من كلام بعضهم. يلا يا شيخ اسامة الخزامى الان يضع سرعة ثانية اه نعم عادي جدا لا اعرف اسمها. اكيد ذاك الوقت تتبعت ستعرف. نعم. لحظة شوي. بسم الله. ابن موسى. وباسناده عن الفضل بموسى يقول دخلت مع ابي حنيفة على الامش نعوده

3:14:45فقال ابو حنيفة يا ابا محمد لولا التثقيل عليك لترددت في عيادتك او قال لعدتك اكثر مما اعودك فقال له الاعمس والله انك علي لثقيل وانت في بيتك فكيف اذا دخلت علي؟ قال الفضل

3:14:55القصة اذا حبة حبة قال دخلت مع ابي حنيفة على الاعمش نعود الاعمش يعني عادة ستجد طرفة فقال له ابو حنيفة يا ابا محمد يا اعمش والله ثقيل عليك لترددت ايش؟ في عيادتك. يعني لو ذهبت واتيت كثيرا حتى اعودك في مرضك. او قال لعدتك اكثر من مرة. فقالوا لاعمش والله انك لثقيل يا ابو حسن

3:15:15ليه بقى؟ قال والله انك لثقي فعلا وانت في بيتك ثقيل فكيف اذا دخلت عليه؟ بتكون اثقل واثقل. الاعمى مش صعبة شوي كان الميراث. طيب. فقال له الاعمى قال الفضل فلما خرجنا من عنده قال ابو حنيفة ان الاعمش لم يصم رمضان قط ولم يغتسل من جنابته. فابو حنيفة نسفه بعد ما طلع. قال

3:15:35هذا الاعمش عمره ما صام رمضان وعمره ما فعل كذا. طيب. قال فقلت لفضل ما يعني بذلك قال كان الامش يرى الماء من الماء يتسحر على حديث حذيفة. اكيد ابو حنيفة لن يكذب بس ابو

3:15:45تأول انه الاعمش ايش كان مذهبه؟ قال يرى ان الماء من الماء يرى ان الغسل لا يكون الا اذا انزل الانسان. اما اذا جامع زوجته ولم ينزل ما في عليه غسل. اذا ابو اذا الاعمش طول عمره جنب. هيك بقول لك ابو حنيفة. تمام؟ لانه هو يرى الماء فقط من الماء

3:16:04ويرى ان الانسان اذا جامع ولم ينزل ما في عليه. اذا كل صلواته باطلة واموره مش نافعة. وكان يتسحر على حديث حذيفة. حذيفة كان يرى ان السحور يمتد الى شروق الشمس فيقول لك هذا كل صيامه باطل اصلا هذا يتسحر على طريقة حذيفة. حذيفة كان يرى ان ان السحور يمتد الى او طلوع الفجر يعني

3:16:24حقيقة نسيت لكن يعني رأيه مغرب رأي حذيفة كان في السحور شاذ نعم. قال فقلت للفضل ما يعني بذلك قال كان الانصار الماء من ماء وتسحر على حديث حذيفة وباسناد عن ابن وهب قال قال ما لك

3:16:34وذكر وذكر عنده اهل العراق فقال انزلوهم منكم من منزلة اهل الكتاب الا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا العراق مثل اليهود والنصارى. نعم. وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد. وباسناد عن عن محمد بن الحسن انه دخل على مالك بن انس يوما فسمعه يقول هذه المقالة التي حكى عنه ابن وهب في اهل العراق. قال ثم رفع رأسه فنظر

3:16:54ومني فكأنه استحي وقال يا ابا عبدالله اكره ان تكون غيبة. كذلك ادركت اصحابا يقولون يعني قال له انت زودت شوية. انزال اهل العراق منزلة اليهود والنصارى دي غيبة. يعني حتى يشوف يخطئون بعضهم بعضا عند التحامل. يدل انه قد يحصل تعامل. نعم. وبسنادي عن زيد بن منصورين يقول كنت عند مالك ابن انس فاقبل قوم من اهل العراق فقط

3:17:14قال تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا. الله المستعان. وباسناده ان سمعت يحيى ابن ابي قال لا يزال اهل البصرة بشر ما ابقى الله

3:17:24فيهم قتادة. وقالوا سمعت قتادة يقول متى كان العلم في السماكين؟ يعرض بيحيى ابن آآ بالسماكين. يعني ابن ابي كثير. كان اهل بيته سماكين. يعني سماكين من ماذا بيع السمك ممكن

3:17:39قال اه وباسناد عن سلمة بن سليمان يقول قلت لابن المبارك وضعت وضعت من رأي ابي حنيفة ولم تطع من رأي مالك. قال لم لم اره لم اره علما وهذا مما ذكرته علما يعني رأى كلام ابو حنيفة لا اراه علما لكن هذا فيه تحامل لم اره علما. قال آآ وهذا مما ذكرنا مما لا يسمع من قولهم ولا يلتفت اليه ولا

3:17:59عليه اقوال في بعضهم بعضا وباسناد عن عبدالله بن وهب يقول سئل مالك عن مسألة فاجاب فيها فقال له السائل ان اهل الشام يخالفونك فيها فيقولون كذا وكذا فقال ومتى كان

3:18:09هذا الشأن بالشام انما هذا الشأن وقف على اهل المدينة والكوفة. لان العلم ليس من شغل اهل الشام. العلم فقط لاهل المدينة والكوفة. نعم. قال وهذا خلاف ما تقدم من قوله

3:18:19في اهل الكفة واهل العراق وخلاف المعروف عنه من تفضيله للاوزاعي وخلاف قوله في ابي حنيفة المذكور في الباب قبل هذا لان شأن المسائل في الكوفة مداره على ابي حنيفة واصحابه والثوري. وقال عبد

3:18:29وان غانم قلت لمالك انا لم نكن نرى الصفرة ولا الكدرة شيئا ولا نرى ذلك الا في الدم والقدرة الذي ينزل بعد انتهاء دم الحيض هل تعتبر الصفرة والكدرة من الحيض ولا لا تعتبر من الحيض مسألة فيها خلاف؟ قال فقال مالك وهل الصفرة الا دم ثم قال ان هذا البلد انما كان العمل فيه بالنبوة وان غيرهم انما العلم فيهم

3:18:47بامر الملوك وهذا من قوله ايضا خلاف المدينة ميراث النبوة اما غيرها انما هي من ميراث الملوك يعني لا تأخذ من علمه. نعم قال وقال وقد كان اهل العراق يصفون اهل المدينة ان العلم عندهم بامر الامراء مثل هشام بن اسماعيل المخزومي وغيره. وهذا كله تحامل من بعضهم على بعض. يعني كل واحد بقول

3:19:07علم امراء كل واحد يحكي عن الثاني نعم ثلاثة ثواني وباسناد على الاصمعي قال عن زهير بن اسحاق السلولي امام مسجد بني سلول قال ذكر سعيد بن ابي عروبة عند سليمان التيمي فقال سليمان والله ما كنت لاجوز لاجيز شهادة

3:19:22ولا شهادة معلمه يعني قتادة. وقال لا اقبل شهادتهم اصلا. قال كانوا يقولون انهم كان عند قتادة رأي في القدر وقيل انه تراجع عنه هذا هو الصواب. نعم. وروينا ان منصور ابن عمار انقصر يوما على الناس وابو العتاهية حاضر فقال انما سرق منصور هذا الكلام من رجل كوفي فبلغ قوله منصورا. فقال ابو

3:19:42اتاهية زنديق. اما ترونه لا يذكر في شعره الجنة ولا النار وانما يذكر الموت فقط؟ تحاول حتى على الشعراء. ابو العتاهية زنديق يعني كتير يعني. كثير يعني كثير نعم. فبلغ ذلك ابا العتاهية فقال فيه يا واعظ الناس قد اصبحت متهما اذا ابت منهم منهم امورا انت تأتيها كالملبس الثوب من عري وعورته للناس بادية

3:20:02ماء يواريها واعظم الاثم بعد شرك يعلمه في كل نفس عماها عن مساوئها. عرفانها بعيوب الناس تبصرها تبصرها منهم ولا تبصر العيب الذي قال فيه شعرا ما زال يتردد اليوم. قالوا انت تعيب الناس. انظر الى عيوبك. نعم

3:20:16تفضل ابو العتاهية لا يعلم انه كان يقول بخلق القرآن. نعم. قال فلم تضي تمضي الا ايام يسيرة حتى مات منصور ابن عمار فقف ابو العتاهية على قبره وقال يغفر الله لك يغفر الله لك يا ابا الساري

3:20:31ما كنت رميتني به. فقال ابو عمر. الله يسامحك. حكيت عني صنديق وانا لا زنديق ولا شيء. نعم. هلا ابو عمر قد تدبرت شعر ابي العتاهية عند جميع له فوجدت فيه ذكرى البعث والمجازاة

3:20:41تابوا ثواب العقاب. يعني فهذا تحامل انه ابو العتاهية لا يؤمن بالجنة والنار. يقول ابن عبد البر انا تتبعت شعره فوجدته هي طيب وبسند عن يحيى بن يحيى انه قال كنت اتي ابن قاسم ابن القاسم فيقول لي من اين؟ فيقول من عند ابنه من اين اتيت؟ نعم. فاقول من عند ابن وهب فيقول الله الله

3:20:58اتق الله فان اكثر هذه الاحاديث ليس عليها العمل. قال ثم اتي ابن وهب فاقول من اين؟ تقول من عند ابن القاسم فيقول اتق الله فان اكثر هذه المسائل رأي. كل ما اجي واحد فيهم بقول لي دير بالك من الثاني

3:21:08طيب وبالسنادي القائد كان ابو ابو سعيد غازي يماري اهل الكوفة وفضوا اهل المدينة يجادلوا اهل الكوفة. نعم قال فجاءه رجل من اهل الكوفة ولقبه شرشير وقال كلب في جهنم اسمه شرشير فقال عندي مسائل لا شرشير يحسنها ان سئل عنها ولا اصحاب شرشير وليس يعرف

3:21:26وهذا الدين نعلمه الا حنيفية كوفية كوفية الدور لا تسألن مدينيا فتحرجه عن عن البم والمثناة والزير عم قل لي عن الاشياء الفارطة والرقص والطبل وما شابه ذلك. نعم قال ابو سليمان قال ابو سعيد فكتبت الى اهل المدينة قد هديتم بكذا فاجيبوا فاجابوا رجل من اهل المدينة بتحرشوا يلا ردوا عليهم يا اهل المدينة ردوا على اهل العراق قال قال لقد اجبت

3:21:51بغاو ساقه قدر وكل امر اذا ما هم مقدور. قد لقد قال قال المدينة ارض لا يكون بها الا الغناء والا البم والزير لقد كذبت. لامر الله ان بها قبر

3:22:01رسوله وخير الناس مقبور. هذا صدق نعم. صلينا فيها. نعم. كيف البغي والتحاسد قد يجعلك تقول كلام خطير يعني انك تذم المدينة هذي مكان النبي صلى الله عليه وسلم لا مهما بلغت المشاكل بينك وبين اهل المدينة لا تذم. نعم. قالوا هذا كله مما ذكرت لك من قول بعضهم في بعض

3:22:21وقد علم الناس فضل المدينة واهلها في العلم. وباسناد عن سليمان بن موسى يقول ان اذا كان فقه الرجل حجازيا وادبه عراقيا فقد كمل. وذكر ابن وهب عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم يقول اذا وجدت اهل المدينة مجتمعين على امر فلا تشك انه الحق

3:22:37في رواية هذا وشبهه وكتابة وكتاب وكتابه اولى من رواية انطلاق الالسنة في اعراض اهل الديانات والفضل ولكن اولو الفهم قليل والله مستعان شوف هذا الكلام كله منسوب عندكم لابن حزم صحيح

3:22:53هذا كله اذا وجدت اهل المدينة مجتمعين على امره فلا تشك انه الحق. فرواية هذا في رواية هذا عندكم من كلام ابي بكر انا عندي منسوبة الى ابي بكر ليست من كلام ابن عبدالبر

3:23:03صحيح معنى الظاهر اني شعرت انا من كلاي عن اعتبار. قال فرواية هذا وشبه وكتابه اولى. من رواية انا اظن هذا من كلام ابن عبدالبر اظن هذا من كلام ابن عبد البر يعني اذا وجدت اهل المدينة الحق نقطة

3:23:19فالان ايش يقول؟ قال ابن عبد البر فرواية هذه الروايات واشباهها اولى ان نرويها من انطلاق السنة بعضهم في بعض. وهكذا يفعل العقلاء. يتركون التي ظهر انها من التحاسد ويروون عن العلماء ما فيه مما ذكر المحاسن. نعم. قال وقد كان ابن معين عفا الله عنه يطلق في اراضي ثقات الائمة لسانهم يشاء

3:23:42انكرت عليه فمنها قوله كان عبد الملك احد كبار علم الجرح والتعديل يعني. ومع ذلك صدرت منه هنات في التحامل على البعض. نعم. قال منها قولوا كان عبدالملك بن مروان ابخر الفم وكان رجل سوء. ومنها قوله كان عبد الملك بن مروان احكي مثلا كان يعني خليفة. فبالتالي ها متوقع ابخر الفم يعني رائحة فمه كريهة

3:24:02نعم. قال ومن كان معروف تاريخيا عن عبد الملك بن مروان. طيب. قال وكان ومنها قوله كان ابو عثمان النهدي شرطيا. ومنها قوله في الزهرية طيب قال ومنها قول في الزهري انه ولي ولي ولي ولي الخراج لبعض بني امية آآ وانه فقد مرة مالا فاتهم به

3:24:22اتهم به غلاما له فضربه فمات من ضربه وذكر كلاما خشنا في قتله على ذلك غلامه تركت ذكره لانه لا يليق بمثله ومنها القول في الاوزعي انه كان من الجند ولا كرامة. وقال حديث الاوزعي لما تقول فلان كان من الجند

3:24:36او شرطي او كذا هي قديما كانت تعني الفسق لقلبة الفسق على هذه الطوائف لذلك حتى في كتب المذاهب الفقهية يبحثون في مسألة مثلا وانا اقول لكم خلص طيب سلم سلم اه. قال وقال حديث الاوزاعي الزهري ويحيى ابن ابي كثير ليس يثبت منها قوله في الطاووس انه كان شيعيا. وذكر هذا كله

3:25:01الازدي محمد بن الحسين موصلي الحافظ في الاخبار التي في اخر كتابه في الضعفاء عن الغلابي عن ابن معين. وقد رواه مفترقا جماعة عن ابن معين منهم من منهم عباس الدوري وغيره. ومما نقل

3:25:11ابن معين وعيب به ايضا قوله في الشافعي انه ليس بثقة. وقيل لاحمد بن حنبل ان يحيى ابن معين يتكلم في الشافعي فقال احمد ومن اين يعرف يحيى الشافعي؟ هو لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما

3:25:21للشافعية ونحو هذا ومن جهل شيئا عاداه. قال ابو عمر في النهاية احمد خطأ يحيى وقال الشاعر يحيى لا يعرف الشافعي اصلا. بناء على ماذا يتكلم فيه وهذا يدلك انه الخطأ واقع مع انه يحيى بن معين جليل القدر في علم الرجال. واحمد جليل والشافعي جليل. نعم. قال. صدق احمد. اجمعين

3:25:40نعم قال ابو عمر صدق احمد بن حنبل رحمه الله ان ابن معين كان لا يعرف كان لا يعرف ما يقول الشافعي وقد حكى عن ابن معين انه سئل عن مسألة من التيمم فلم يعرفها

3:25:50ناديا اذا سئل ابن يحيى ابن معين وانا حاضن عن رجل خير امرأته فاختارت بين اذان نفسها فقال سل عن هذا اهل العلم. يعني ابن معين كان من اهل الحديث لكن لم يكن له دراية بالفقه

3:26:00فما يتكلمش عن الفقهاء يعني وخلاص قالوا ولقد احسن اكثر من مو سيفي في قوله ويل لعالم امر من جاهله ومن جهل شيئا عاداه ومن احب شيء استعبده. نعم. يعني

3:26:10المحدث الذي يجهل الفقه يزدري اهل الفقه والموفقية الذي يعني لا يعرف في الحديث يزدري اهل الحديث ومن جهل شيئا عادة. اي علم انت بتجهله تعادي اهله وتقول هدول بفهموش او ضعفاء او او نعم

3:26:23قال وقد كان عبد الله ابن عبد الله الامير ابن عبد الله الامير ابن ابن عبد الرحمن ابن محمد الناصري يقول ان ابن وضاح كذب على ابن معين في حكايته عنه انه

3:26:33روى عن الشافعي فقال ليس بثقال. وزعم عبدالله انه رأى اصل ابن وضاح الذي كتب بالمشرق وفيه سألته يحيى بن معين عن الشافعي فقال هو ثقة. البعض بيقول انه اصلا الرواية

3:26:43انه يحيى بن معين قال عن الشافعي ليس بثقة مش صحيحة. وان هذا في الاسناد فيه خلل. يحيى قال الشافعي ثقة تم التصحيف والتلاعب بالعبارة شيلة هو ووضع ليس فقل يعني يحيى بن معين اجل قدر من ان يطعن في الشافعي. نعم. قال فكان عبد الله الامير يحمل على ابن مضاهم في ذلك كان خالد بن سعد يقول انما سأله ابن وضاح عن ابن

3:27:06إبراهيم ابن محمد الشافعي ولم يسأله عن محمد بن ادريس. انه يحيى بن معين لما قال ليس بالثقة مش محمد بن ادريس الشافعي. عن شخص اخر اسمه ايش؟ ابراهيم ابن

3:27:16محمد الشافعي. هذا الذي هو قال فليس بثقة صدى ممكن ممكن ينسب على لسان الائمة ان فلان قال عن ابي حنيفة كذا هو ما قالش او تم التصحيف وهذا واقعي ممكن يعني خاصة في من ظهرت جلالته يعني هذا النوع اللي بدك انت تحتاط فيه وتضع الف حاجز قبل ان تخوضه

3:27:39صافي بدناش نفتح الباب حتى نمشي اكتر تفضل. قال وهذا كله عندي تخلص وتكلم على الهوى وقد صح عن ابن معين ان من طرق انه كان يتكلم في الشافعية يقول لا. انا

3:27:49اثق ان المشكلة من ابن وضاح. ابن معين صح عنه اكثر من رواية انه طعن في الشافعي. نعم قال وقتها عن ابن ماين من طرق انه كان يتكلم في الشفعية على ما قدمت لك حتى نهى احمد ابن حنبل ونبهه على موضعه من العلم وقال وقال له لم ترأيناك قط مثل الشافعي. وقد تكلم ابن ابي ذئب في ما لك ابن

3:28:05انا اسمي كلامي في جفاء بين السلف اشكالية ابن ابي ذئب ومالك. كلاهما من علماء المدينة لكن ابن ابي ذئب كان يرى ان مالك خالف سبعين حديثا كان يشد عليه ويقول يجب ان يجرى الظهر ذلك. يعني كان كلامه شديد في مالك. نعم. قال وهو مشهور عنه قال انكار منه لقول مالك في حديث البيئان بالخيار. ابن مالك يعني لا يأخذ بهذا الحديث

3:28:25نعم وكان ابراهيم بن سعد يتكلم فيه وكان وكان ابراهيم ابن ابي يحيى يدعو عليه. وتكلم في مالك ايضا فيما يدعو عليه. يعني يدعو على الامام مالك نعم قال فيما ذكره السجين في كتابه الالهي عبدالعزيز عبدالعزيز بن ابي سلمة وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم وابن اسحاق وابن ابي يحيى وابن ابي زناد وابو اشيع من مذهبه وتكلم فيه

3:28:46غيرهم لتر لتركه رواية عن سعد ابن ابراهيم وروايته عن داوود ابن الحسين وثور ابن زيد وتحامل الشافعي وتحامل عليه الشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة في من رأيي حسدا لموضوع امامته وعابه قوم في انكار قوم في انكاره المسح على الخفين في الحضر والسفر وفي كلامه في علي في علي وعثمان وفي فتياه

3:29:06وكله طعن في ما لك ابن انس. وهو ما لك وامام كبير. نعم. قالوا في قودي مشاهدة الجماعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبوه بذلك الى ما

3:29:16لا يحسن ذكره. وقد برأ الله عز وجل مالكا عما يقاله وكان ان شاء الله عند الله وجيها وما وما مثل من تكلم في مالك من الشافعي نظرائهم من الائمة الا كما قال الشاعر الاعشى كناطح صخرة

3:29:26يوما ليهنها فلم يضرها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل فكل من يطعن في الائمة هو كثور يريد بقرنيه ان يطعن صخرة. ماذا سيحدث؟ الصخرة بتضلها والثور تنكسر قرنه. وكل من يطعن في الائمة كأنه ثور له قرنان. يريد يهدم هذا الامام العظيم قرنه هو الذي سيكسر وهو يضعف. والامام

3:29:47سيبقى في امامته. نعم. قال او كما قال الحسين ابن حميد يا ناطح الجبل العالي ليكلمه اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل. ينطح جبل في رأسه قل له والله دير بالك عالجبل

3:29:59ولا بتقولوا جيبوا بالك عراسك واحد ينطح جبل برأسه دير بالك عراسك الجبل راح سيبقى جبلا يعني. نعم. قال وكلام ابي الزناد في ربيعة وهو من هذا الباب ايضا. ولقد احسن ابو العتية حيث يقول ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما وللناس قال

3:30:13قال وللناس قالوا من الظنون وقيلوا. اهي ذكرتها المرة الماضية وحتى عملوها الاخوة. لن تسلم من كلام الناس. هي هكذا الحياة. مهما كنت عالما وجليلا وو لن لمرحلة ان الناس تجتمع عليك والكل يزكيك. اي عالم له محبوه وله حساده قديما وحديثا. نعم. قالوا هذا خير من قول القائل وما اعتذارك من شيء

3:30:33اذا قيل فقد رأينا الباطل والبغي والحسد اسرع ان اسرع الناس اسرع الناس اليه قديما. الا ترى الى قول الكوفي في في سعد ابن ابي وقاص انه لا يعدل في الرئية ولا يغزو في

3:30:43هي ولا يقسم بالسوية وسعد بدري واحد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد ستة الذين جعل الذين جعل عمر بن الخطاب الشورى بينهم فيها اتصور رجل من العشرة المبشرين بالجنة ويطعن فيه وفي دينه

3:30:55يا اخي هذا مبشر بالجنة يعني داخلها داخلها. انت بتضعف دين مين قاعد وهو مزعج لطاعن مسلم برضه اي انسان له حساد. نعم. قال وقال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. وروي ان موسى عليه السلام قال يا رب اقطع عني السن بني اسرائيل فاوحى الله تعالى اليه. يا موسى لم

3:31:12طه على نفسي فكيف اقطع عنك؟ الله يقول يعني طبعا اثر هو مفهوم الله يقول انا جعلت الناس الذين يشتمونني يعني يشتمون الله ويشركون بالله جعلتهم يعيشون ولم اقطع السنتهم

3:31:25تريد اني اقطع السنة من يشتمك او يسبك يا موسى عليه السلام؟ طب انت خذ الفكرة العامة منها يعني بغض النظر عن ثبوت الاثر. نعم. قال وقال ابو عمر والله لقد تجاوز الناس

3:31:35والحد في الغيبة والذنب فلم يقنع بذم الائمة دون الخاصة ولا بذم الجهال دون العلماء وهذا كله يحمل عليه الجهل والحسد. قيل لابن المبارك فلان يتكلم في ابي حنيفة فانشد بيت ابن الرقي

3:31:45ابن الرقيات بالرقيات الرقيات. قيل هذا الرجل احب ثلاث نساء كل واحد منها اسمها رقية. اصبح شاعر الرقية قال حسدوك ان رأوك فضلك الله بما فضلت به النجباء. ينتقد على من؟ ينتقد ابو حنيفة مع انه هو الذي انتقد ابا حنيفة بعد ذلك يعني سبحان الله

3:32:06قال وقيل لابي عاصم النبيل فلان يتكلم في ابي حنيفة فقال هو كما قال نصيب. آآ سلمت وهل آآ سلمت سلمت وهل حي على الناس يسلموا. يعني انا بعد ابني

3:32:17ابن عبدالبر انه يدافع عن ابي حنيفة بقوة مع انه مش حنفي هو لا يدافع عن ابي حنيفة بشخصه هو يدافع عن منهج اهل العلم ومسلك. انه يا شباب هو بعلمكم ليش قلت لكم هذا الكتاب مهم في بداية طلب العلم. انه يعطيك المنهج في التعامل

3:32:31مع الخلاف في الشخصيات والاراء والناس وكيف طالب العلم لا يستعجل ويتأنى ويعرف منازل الناس واحتمالات النفوس. هذه اهمية هذا الكتاب في تحقيق التوازن عند طالب العلم. نعم. قال وقال ابو الاسود الدائري حسد الفتى اذ لم ينال سعيه فالناس اعداء له وخصومه. فمن اراد ان يقبل قول العلماء ثقات الائمة الاثبات بعضهم في بعض

3:32:51من فليقبل قول من ذكرنا قوله من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بعضهم في بعض. فان فإن فعل ذلك ضل ضلالا بعيدا وخسر خسران. يعني اذا كنت ستقبل طعن العلماء بعضهم في بعض

3:33:01فاقبل طعن الصحابة بعضهم في بعض في قص الجمل وصوفي هي ستصبح مسلك عام. نعم. قال وكذلك ان قبل في سعيد ابن المسيب قول اكرم وفي الشعبي والنخبي اي اهل الاحجاز واهل مكة واهل الكوفة واهل الشام واهل الجملة. وفي مالك والشافعي وسائل من ذكرنا في هذا الباب ما ذكرناه عن بعضهم في بعض. فان لم يفعل ولن يفعل ان هداه الله والهمه رشده

3:33:21فليقف عند ما شرطنا في ان لا يقبل ان لا يقبل فيمن صحت عدالته للشرط لا يقبل في من صحت عدالته وعلمت بالعلم عنايته وسلم من الكبائر ولزم المروءة والتصاون وكان خيره غالبا وشره اقل آآ اقل عمله فهذا لا يقبل

3:33:41فيه قول القائل هذا الذي لا يقبل فيه كلام الاقران، نعم. وهذا هو الحق الذي لا يصح غيره. قال ابو العتاهية بكى بكى شجوه الاسلام من علمائه فما اكترثوا لما

3:33:51لما رأوا من بكائه. من بكائه. فاكثرهم مستقبح لصواب من يخالفه مستحسن لخطائه. فايهم المرجو فينا لدينه وايهم الموثوق فينا برأيه اه الذين اثنوا على سيدهم المسيب وعلى سائر ما ذكرنا من التابعين وائمة المسلمين اكثر من ان يحصوا. وقد جمع الناس فضائلهم وعنوا بسيرهم واخبارهم. ومن قرأ فضائلهم فضائل مالك وفضائل الشافعي وفضائل

3:34:11هنيفت بعض فضائل الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وعني بها ووقف على كريم سيرهم وسعي في الاقتداء بهم وسلوك سبيلهم في عملهم وفي سمتهم وهديهم كان ذلك له عملا زاكيا نفعه

3:34:21اذا دفعنا الله عز وجل بحبه نسأل الله ان يجعلنا ممن يحب علماء اهل السنة عموما ولا نكثر ولا ندخل ولا نقع في الوقيعة فيهم. نعم. قال قال الثوري رحمه الله عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة من لم يحفظ من اخبارهم اه ومن لم يحفظ من اخبارهم الا ما بدر من بعضهم

3:34:37في بعض على الحسد ومن لم يحفظ من اخبارهم الا ما اذ عندكم ما صدر من بعضهم بعض على الحسد والفوات والغضب والشهوات دون ان يعتني بفضائلهم ويروي مناقبهم حرم التوفيق

3:34:52هذا الكلام الخطير الذي يعتني بحفظ مثالب ابي حنيفة ولا يقف على فضائله حرم التوفيق. الذي يعتني بذكر مثالب مالك ولا يحفظ مناقبه حرم التوفيق. وقس على ذلك سائر الائمة الذين كتب لهم

3:35:07قبول ولعلمهم النشر عبر التاريخ. هذا كلام يعني ابن عبد البر يجزم به يجزم به ومن لم يحفظ من اخبارهم الا ما نذر من بعضهم في بعض على الحسد والهفوات يعني فقط ما قيل فيه من المثالب ولم يحفظ ما قيل فيه من

3:35:22من الفضائل ويروي مناقبهم حرم التوفيق من الله في العلم والبركة. ودخل في الغيبة وحاد عن الطريق جعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعوا احسنه. امين. قال وقد افتتحنا هذا الباب من قوله صلى الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء. في ذلك كفاية وقد اكثر الناس من القول في الحسد نظما ونثر. وقد بينا ما يجب بيانه من ذلك في كتاب التمهيد عند

3:35:42صلى الله عليه وسلم لا تحسدوا ولا تقاطعوا. نعم. وفرضنا للنغم والنثر بابا في كتاب بهجة المجالس. ومن صحبة من صحبه التوفيق واغناه من الحكمة يسيرها. ومنه الموعظ قليلها اذا فهم واستعمل

3:35:52لما علموا ما تفيقي الا بالله هو حسبي وهو حسبي ونعم الوكيل. نعم في المجال نعم واسناد عن ابي داود سليمان بن الاشعة السجستاني يقول رحم الله مالكا كان اماما رحم الله الشافعي كان اماما رحم الله ابي ابا حنيفة كان اماما

3:36:09لداوود ما انصفه قال ساترحم على الجميع يعني دعك تلك امة قد خلت نعم هو باسناده عن العوام ابن حوشب انه قال اذكروا محاسن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تأتلف القلوب عليهم ولا تذكروا مساوئهم تحرش الناس عليهم. نعم. وباسناده عن الاوزاعي انه

3:36:25قولوا كانوا يستحبون ان يحدثوا بحديث فضائل اهل البيت ليردوا اهل الشام عما كانوا يأخذون فيها. يعني في مناطق الشام كانوا يستحبون في الشام ان تروى فضائل اهل البيت حتى ماذا؟ حتى يعودوا اهل الشام عدم الطعن في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب تدافع الفتوى ودم من سار اليها

3:36:45مستعد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال ادركت عشرين ومئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه قال في المسجد فما كان منهم محدث والا الا ود ان اخاه قد كفاه الحديث ولا مفتي

3:36:55ان لا ود ان اخاه كفاف الفتيان. الصحابة كانوا يتدافعون الفتيا ولا يستعجلون. كل شخص يريد ان غيره يحمل الفتية عنه. طيب. وباسناد عن عن ابن مسعود رضي الله عنه لتميمي انه قال

3:37:05لتميم ابن حذلم يا تميم ابن حزلم ان ان استطعت ان تكون المحدث فافعل. المحدثة. يعني استطعت انه انت ما تكون الملقي بل تكون السامع افعل حتى تدفع عن نفسك تبعت الكلام. نعم. اذا كان هناك كثرة في اهل العلم. لكن اذا منطقة لا يوجد فيها غيرك

3:37:26او حي لا يوجد فيه الا انت. هنا يجب عليك ان تتكلم وتتصدر بما تعلم طبعا. نعم الذي يليه مثله عن معاوية ابن ابي عياش انه كان جالسا عند عبد الله ابن الزبير وعاصم ابن عمر قال فجاءه فجاءهما محمد ابن الياس ابن البكير فقال ان رجلا من اهل بادية

3:37:41يطلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان؟ فقال عبدالله بن الزبير ان هذا الامر ما لنا في قول فاذهب الى عبد الله بن عباس وابي هريرة فيه قول

3:37:50دفع الفتوى عن نفسه بس. نعم. قال فاني تركتهم عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسلهما. ثم ائتنا فاخبرنا فذهب فسألهما فقال ابن عباس لابي هريرة افتي يا ابا هريرة فقد جاء

3:38:00اتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره. ابو هريرة هو الذي افتى في النهاية. نعم. وبسند قال ابن عباس ان من افتى الناس في

3:38:10كل ما يسألونه ما يسألونه عنه لمجنون. نعم الذي يفتي الناس بكل شيء ولا يقول لا اعلم هذا مجنون يعني كما هو معنا لانه لا يمكن تكون تعرف كل شيء. نعم. اه وذكره باسانيد

3:38:20اخرى عن مالك وباسناد عن محمد بن سليمان المرادي عن شيخ من اهل يكنى ابا اسحاق انه قال كنت ارى الرجل في ذلك الزمان وانه ليدخل يسأل الناس عن الشيء فيدفعه الناس

3:38:30مجلس الى مجلس حتى يدفع الى مجلس سعيد ابن المسيب كراهية الفتية. قال وكانوا يدعون سعيد بن المسيب الجريء. قال سعيد امام التابعين وزاهدهم. كانوا يقولوا انه جريء على الفتوى

3:38:40وهذا سعيد تمام. باسناد عن شقيقي ابن سلمة انه قال قال عبد الله ان الذي يفتي الناس بعده عن ابن عون كنت جالسا. وباسناده عن ابن عون قال كنت جالسا

3:38:52في حلقة في حلقة فيها قاتم محمد فجاءه رجل ومعه جارية فقال محمد احد فقراء المدينة السبعة. طيب. قال فقال اني اعتقت هذه الجارية عند دبر مني فولدت اولادها افبيعوا من اولادها شيئا؟ فقال القاسم ابن محمد ما ادري ما هذا؟ فقال رجل في المجلس ما ادري ما هذا يعني لا اعرف الفتوى. لا اعرف ماذا افتيك. الله اعلم

3:39:12فقال رجل قال فقال رجل في المجلس قضى عمر بن عبد العزيز ان اولادها بمنزلتها اذا اعتقت اعتقوا بعتقها فقال القاسم ما ارى رأيه الا معتدلا وهذا رأيي وما اقول انه الحق. يعني اقول

3:39:22الكلام معتدل مقبول لكنني لا استطيع اجزم. نعم. طيب من افتى الناس سبق واسند الناس على انه قال دائما دلالة ماذا انه هو الاقل علما ليه؟ لانه لا يستطيع ان ينظر في الاقوال الاخرى ويعرف لا انه في محتمل كذا ومحتمل كذا. فيتوقف لكن الادام

3:39:45متحمس عالفتوى اذا هو ما عنده تأمل. ما عنده تدقيق. اذا هو الاقل علما فعلا. نعم. يظن انه اللي دايما بفتي هو الايش؟ هو الاقوى علما هي القاعدة بالعكس اللي دائما بفتي وما بتردد وما بتأنى هو الاقل علما. نعم. قال وقال ابو العتاهية اشد الناس للعلم ادعاء اقلهم وبما هو فيه علما

3:40:05وباسناد يقول اجرأ الناس على الفتي اقلهم علما يكون عند الرجل باب واحد من العلم يظن ان الحق كله فيه. قال سحيون اني لاحفظ الرجل قرأ كتاب واحد يظن ان كل العلم

3:40:15اهل الكتاب يا اخي الله يرضى عنك انت عندك باب واحد قرأت لا تظن ان كل العلم فقط في الكتاب الذي قرأته العلم واسع جدا. نعم احفظ مسائل ما منها ما فيه ثمانية اقوال من ثمانية ائمة من علماء فكيف ينبغي ان اعجل بالجواب حتى اتخير؟ فلما الام على حبس الجواب؟ المسألة عندي ثمان اقوال قول

3:40:35مالك وقول احمد وقولي كذا فبدك اياني استعجل ايه يعني بدك تتروى تفكر قبل ان تصدر فتوى من فيك نعم. قال وباسناد عن عن حماد بن زيد انه فقال لم يكن يستفتي ولا يفتيه. والذي بعده نحوه اه او سبق اه وباسناده عن حديث قال انما

3:40:55لا يفتي الناس احد ثلاثة من يعلم ما نسخ من القرآن آآ قالوا ومن يعلم ما نسخ بالقرآن؟ قال عمر او امير لا يجد بدا او احمق متكلف. قال فربما قال

3:41:05ابن سيرين فلست واحدا من هذين ولا احب ولا احب ان اكون الثالث. نعم وقال ابن وهب باسناده قال ابن شهاب فما سمعت فيه شيئا او ما نزل بنا فقلت انه قد سأل ابن شاب عن شيء فقال ما انا بقائل فيه شيئا يعني المسألة

3:41:19لم تقع ما نزل بنا وما يعني غاد. بقول لك لا اعلم. وما عندي فيها رأي. سهلة جدا عليهم. نعم. قال وقال ابن وهب باسناد قال عمر لابي مسعود عقبة بن

3:41:29الم انبأ انك تفتي الناس واللي حارها من تولى قارها من تولى قاره مرت معنا يعني اللي اللي بكون في وقت الرخاء ماسكها خليه وقت الشدة يمسكها. انت لا تورط نفسك يعني. نعم

3:41:43اه وذكر قول الحديث السابق وباسناد عن ابي المنهاري قال سألت زيد ابن ارقم والبراء ابن عازب عن الصرف فقال فجعل كل ما سألت هو تعرف ربا ربا نسيء وربا صرف

3:41:56ربا الصرف كان فيه خلاف ابتداء. نعم. قال فجاءني كلما سألت احدهما قال سلي الاخر فانه خير مني واعل مني وذكر الحديث في الصرف. وبيسألني عن جابر بن الحسن لامامنا قال رأيت ابا حنيفة

3:42:06في النوم فقلت ما فعل الله بك يا ابا حنيفة؟ فقال غفر لي. فقلت له بالعلم فقال ما اضر الفتيا على اهلها؟ فقلت فبما؟ قال بقول الناس فيما لم يعلم الله مني. قال

3:42:16قال ان الناس اكثرت من الكذب علي. طبعا هذه رؤيا ما نام. للاسف حتى الخطيب البغدادي يعني في كتابه من الناس يعني يذكر رؤيا وتذكر شاهد على القطع على ذم ابي حنيفة. والله رؤي ابو حنيفة في المنام وان جنازته يتبعها المجوس. طب يا اخي انت بدك تستدل على الطعن في ابي حنيفة

3:42:36بواحد شاف رؤية في المنام طب يا من اسرؤك في منامات وخابيط وممكن رؤية منامات شر. المنام لا يبنى عليه الطعن في الائمة. هذي فكرة عامة ايضا لا يستجلب بها مدح لانك اذا نظرت في طبقات الشعراني فسترى كبار اهل التصوف دخلوا الجنات واستقروا فيها يعني وانتهى الامر. فعادة

3:42:56ليست شيئا يستدل به لا ذما ولا مدحا وانما يستأنس به خاصة مع المسلمين. يعني مع اهل الاسلام اذا رأيت مناما حسنا يستأنس به اذا رأيت مناما شرا تكتم عنه. قيل جاء رجل لسحنون. فقال يا السحنون اني رأيتك تعذب في النار

3:43:12صاحبه سحنون قال له تعالى قل لك هذا ذكر القاضي عياض في ضج المدارك قال له ابتلاك الله هذه الرؤية مش لانه الصحنون واثق بنفسه لكن صحنون بقول لك يا اخي انا يعني اصول الاسلام عندي الحمد لله ولست فاسق ولا عقار طريق ولا كذا. فقال له تعال اريد. فذهب الى من

3:43:33قال دعونا ان نذهب الى الكنيسة فدعوا الى الكنيسة. فقال للكاثوليك الى هنا قال كيف ترون زعمائكم واساقفتكم؟ قالوا نراهم في جنات النعيم في المنام قال رأيت يعني الشيطان يأتي الى احده فيشوه صورة الشيخ فيريك اياها في المنام بصورة سيئة فانت تستيقظ تقول هذا الشيخ سيء

3:43:54واضح اني مع اني كنت اطلب العلم عنده لكن والله هذه الرؤيا مش مطمنيتني من الشيخ. احيانا يبتليك الشيطان بان يجعلك ترى في شيخك رؤيا سيئة حتى لا تجلس معه

3:44:04يعني انه اذا الكاثوليك يرونها ساقطته في الجنة وهم في نرجع ماتوا كفارا. وهذا من تلبيس الشيطان عليهم. انه يرى سيده الاسقاف في الجنة فيظن ان سيده على طريقة صحيحة. فليست كل الرؤى يعني يتسرع ولا يبنى عليها حكم عموما. خاصة في جانب يعني الذم

3:44:25وقال سجنني يوما انا لله من بعدنا ها ثم قال ها انا ذا يتعلم مني ما تضرب به الرقاب وتوطأ به الفروج وتؤخذ به الحقوق اما كنت عن هذا غنيا. نعم. روي عن ابي عثمان الحداد انه قال القاضي ايسر مأثما واقرب الى السلام من

3:44:40فقيه لان الفقيه من شأنه اصدار ما لم يرد عليه آآ من ساعته بما حضره من القول والقاضي شأنه شأن الاناة والتثبت. شأنه الاناة والتثبت ومن تأنى تهيأ له من الصواب ما لا يتهيأ عادة يعني يعتبرون الفتوى اسهل من القضاء

3:44:56لكن هنا الرأي مختلف ان القضاء اسهل من الفتوى من اي جهة. انه الفاء المفتي لانه حكمه غير ملزم يتسرع في الفتوى. بحكي بسرعة لكن القاضي لانه رأيه ملزم بتلاقيه اثبات واهدأ ويتورع اكثر قبل اصدار الحكم. يعني هذي وجهة نظر اخرى. بسم الله. قال رحمه الله تعالى باب رتب الطلب والنصيحة في المذهب. قال ابو عمر طلب العلم

3:45:21درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تأديها ومن تأداها جملة فقد تأدى سبيل سلف رحمه الله هذا احفظوه كاسمكم هذه القاعدة. وهذي كثير ما يكثر العلماء من ذكرها يقول ابن عبدالبر طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعديها ومن تعداها جملة فقد

3:45:41عدى سبيل السلف. ما معنى هذا الكلام؟ طلب العلم له منهجية وكتب يبدأ بها ثم ينتقل الى ما بعدها ثم ينتقل الى ما بعدها. الذي يتخطى طريقة السلف في طلب العلم في المناهج التعليمية

3:45:57هذا يحرم العلم اذا نحفظ المقولة طلب العلم درجات. كتاب تبدأ الاجرومية تنتقل الى ما بعده الى ما بعده. تبدأ بالاحاديث الصغير ثم تنتقل للكبير تبدأ في وهكذا يقول طلب العلم درجات تنتقل من الاصغر الى الاكبر ومناقل مناقل يعني تنتقل من شيء الى شيء

3:46:19من منطقة الى مرتبة ورتب لا ينبغي تعديها. بعض الطلاب يقول لي شيخ ليش ادرس الاجرومية وقطر ادرس الالفية مباشرة بقتصر على نفسي. ليس هذا طريق السلف ولا طريق العلماء عليك ان تسلك طرائق العلماء في الطلب سواء في الحديث في التفسير في كل العلوم

3:46:37اذا ومن تعداها جملة الذي يترك منهجية السلف في الطلب فقد تعدى سبيل السلف. ومن تعدى سبيلهم عامدا ضل السبيل. ومن تعداه مجتهدا زل واخطأ. هاي قاعدة منهجية كبيرة جدا. نعم. قال فاول العلم حفظ كتاب الله عز وجل وتفهمه. اه فبقول

3:46:58اول شيء في مراتب التعلم تحفظ القرآن. لذلك السلف ما كانوا يقبلون اي طالب علم قبل ما يكون خاتم المصحف هذه منهجية. ولذلك لماذا حرمنا من البركة في كثير من طلاب العلم اليوم؟ ما بيحفظوا القرآن. ومستعد يدرسوا الالفية والمتون وهو لا يحفظ القرآن. يقول لك انت

3:47:16تخطيت منهج السلف ولا بركة في من يتخطى منهج السلف. نعم قال وكل ما يعين على فهمه فواجب فواجب طلبوه معه. ولا اقول على فهمه فواجب طلبه. زي ايش؟ اللغة العربية فهي تعين مفاهم القرآن

3:47:31نحوا صرفا وبلاغة نعم. قال ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكن اقول ان ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما شف ابن رجب عفوا ابن يقول لك حفظ القرآن مش فرض

3:47:43فرض عين على كل مسلم يحفظ القرآن؟ لأ لكنه لازم لمن يريد ان يكون عالما. لا تقول لي بدي اكون عالم وانت زاهد في حفظ القرآن. نعم قال قوله تعالى كونوا ربانيين بما كونوا انتم تعلمون الكتاب قال حق على كل من تعلم القرآن

3:48:03ليكون فقيه. نعم. وقد تقدم هو تعلم القرآن حق على من يعني الذي يتعلم القرآن هو الذي يتفقه. نعم. قال وقد تقدم قول ابي الدرداء لن تفقه كل الفقيه حتى ترى للقرآن وجوها وقال ان الاية لها اكثر من فهم. واكثر من احتمال. وهذا الذي يجعلك فقيه في فتفسير القرآن ليس نقطة

3:48:23يقولوا لا الاية قد تحتمل اكثر من وجه واكثر من تفسير. ولازم تقرأ وتتوسع في فهم الاية الواحدة. نعم. قال وقال مجاهد رباني. وقال سعيد سعيد ابن جبير وابو رزين وقتادة علماء وعلماء علماء حلماء. نعم. قال ابو عمر القرآن اصل العلم فمن حفظه قبل بلوغه ثم فرغ الى ما يستعين به على فهمه من لسان العرب. كان ذلك

3:48:43فله عونا كبيرا على مراده منه الاباء والامهات الذين يريدون ان يشغلوا ابنائهم بطلب العلم من الصغار اولا حفظ ابنك القرآن وحفظ ابنك من الشعر الجاهلي والكلام الجاهلي بفتح كمية جيدة. ايش قال؟ فاول من حفظ القرآن قبل بلوغه ثم يتفرغ الى فهم لسان العرب. يعني لا تستعجل في تحفيظ الاحاديث وتبلش تدخله في الاجرمية

3:49:07لا لا لأ هذا شيء متأخر اذا كان طفلك صغيرا وناضج يحفظ القرآن ويحفظ من المعلقات والشعر وكلام العرب ما يقوي لغته وطلاقته هذا يفيده بعد ذلك في دراسة اي علم من علوم الشريعة. نعم. قال وقال ابو عمر القرآن اصل العلم

3:49:30ينظر في نسخ القرآن ومنسوخه واحكامه ويقف على اختلاف علماءه واتفاقهم في ذلك وهو امر قريب على من قربه الله عز وجل عليه. ويقف على اختلاف العلماء واتفاقهم هون شوية هو يسلك طريقة المحدث

3:49:40لأ احنا بنقول الان طريقة المحدثين اللي كان الزمن ابن عبد البر ما عادت تصلح لزماننا. لا يصلح ان الطالب يتعرف الخلاف يلتزم مذهبا معينا ويتعلمه ثم اذا قدر الله له الصعود يبدأ رويدا رويدا يتعرف الخلاف. نعم. قال ثم ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن

3:49:58ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قراءة السنن وكتب السنن ودراستها مهم جدا. حتى لو كنت مذهبيا لابد تقرأ كتب السنة وتمر عليها. نعم. قال فبها يصل الطالب الى

3:50:08الله عز وجل في كتابه وهي تفتح له احكام القرآن فتحا. فهذه الفقرة مهمة جدا انه هي تفسر المنهج العلمي اللي ذكره في البداية. وفي سيرته قالوا في سير رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه على كثير من

3:50:18والمنسوخ في السنن لطالب العلم ان يدرس السيرة. لا بد تدرس علم السيرة لان هو الذي يوقفك على الناس يا اخوة المنسوخ. طيب. قالوا من طلب السنن فليكن وله على حديث الائمة الثقات الحفاظ الذين جعلهم الله عز وجل خزائن خزائن لعلم دينه وامناءه على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم كمالك ابن انس الذي اتفق المسلمون طرا على صحة نقله

3:50:38وشدة وقيه وانتقاده ومن جرى من جراه من ثقات علماء الحجاز والعراق والشام كشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري والاوزاعي وابن عيينة ومعمر وسائر ومعبد لانه صاحب وسائر اصحاب الرسول اصحاب ابن شهاب الزهري الثقات كابن جريج وعقيل ويونس وشعيب والزبيدي والليث والليث نعم

3:50:58والزبيدي والليث وحديث هؤلاء عند ابن وهب وغيره وغيره. نعم. وكذلك حديث حماد بن زيد وحماد بن سلمة وحديث يحيى بن سيد القطان وابن المبارك وامثالهم من اهل الثقة والامانة وهؤلاء كلهم ائمة حديث وعلم عند الجميع. وعلى حديثهم اعتمد المصنفون للسنن الصحاح كالبخاري ومسلم وابي داوود والنسائي ومن سلك سبيلهم. طالب علم اكيد مش راح ترجع

3:51:18الطبقة هاي طبقة اللي بده يوصلها ابن عبدالبر. لكن انت في وقت انه كان معاصر تعتمد كتب السنة المشهورة. البخاري ومسلم والمصنفات المشهورة ينبغي ان تنشغل بها. اما هو بتكلم عن مستواه. اللي هم بقدروا يصلوا الى هؤلاء الائمة. طيب. قولك البخاري ومسلم وابي داود والنسائي ومن سلك سبيلهم كالعقيلي والترمذي وابن السكن

3:51:38وانما صار مالكا وما ذكرنا معه ائمة عند الجميع لان علم الصحابة رضي الله عنهم متبعين في اقطار الارض انتهى اليهم لبحثهم عنه رحمهم الله والذي يشد عنه نزر يسير في جنب ما عندهم. ما الذي يخرج عن الكتب الستة والموطأ؟ نزر يسير جدا. نعم. استاذ يعني علي ابن المديني انه يقول اه دار علم الثقات على ستة اثنين بالحجاز

3:51:58واثنين بالبصرة فاما اللذان بالحجار فالزهري وعمرو بن دينار واللذان بالكفة ابو اسحاق السبيعي والامش واللذان بالبصرة قتادة يحيى ابن ابي كثير. ثم دار علم هؤلاء على ثلاثة نشر رجلا ثلاثة تفرع عنهم ثلاطعشر رجل اخذوا منهم من هم؟ قال ثلاثة ابن حجاز ثلاثة بالحجاز وثلاثة بالكفة وخمسة بالبصرة وواحد

3:52:18وواحد من الشام فالذين في الحجاز ابن جريج ومالك ومحمد ابن اسحاق والذين بالكوفة سفيان الثوري واسرائيل وابن عيينة. اسرائيل ابن يونس نعم. واسرائيل والذين بالبصرة شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي ومعمر وحماد بن سلمة والذي بواسط والذي بواسطة

3:52:38الشامي الاوزاعي. او هذا كله يتكلم عن علم الحديث فقط ولا يتكلم عن علم الفقه. هؤلاء علماء حديث نعم. وقال ابو عمر. قال ابو عمر لم يذكر حماد ابن زيد فيهم لانه لم يكن له استنباط في علمه

3:52:48ابن سلمة وشعبة مثله وذكر شعبة في البصريين وهو واسطي قد سكن البصرة. نعم. مذكور في البصريين مع انه في الاصل مش من البصر هو هو من منطقة واسط ثم سكن البصرة فاصبح ينسب اليها. نعم. قال ومما يستعان به على فهم الحديث ما ذكرناه من العون على كتاب الله عز وجل. وهو العلم بلسان العرب ومواقع كلامها وساءة لغتها وباشعارها

3:53:09مما يستعان به على فهم الحديث ما ذكرناه ايضا مما يستعان به على فهم القرآن وهو الدراية بالعربية. العلم بلسان العرب ومواقع وكلامها العلم بلسان العرب ومواقع كلامها وسعة لغتها واشعارها ومجازها وعموم لفظها ومخاطبتها وخصوص وسائر مذاهبها لمن

3:53:29فهو شيء لا يستغنى عنه. اللي هو باختصار علم اللغة العربية واصول الفقه لا يستغنى عنه. وكان عمر ابن الخطاب يكتب الى الافاق ان يتعلموا السنة والفرائض واللحن يعني نحن كما يتعلم القرآن لان هذه اسمها علوم الالة. لابد من علوم الالة. شايف كيف بيركز ابن عبد البر على علوم الالة وانه لا ينبغي الاستهانة بها لانه

3:53:49يبنى الفهم الصحيح وقد تقدم ذكر هذا الخبر. طيب وحدثنا عن ابي وعثمان باسناده عن ابي عثمان انه قال كان في كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلم العربية وباسناده عن عمر ابن زيد

3:53:59لانه قال كتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية. صح. وباسناد عن نافع عن ابن عمر انه كان يضرب ولده على اللحن وقال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه. وقال

3:54:09شعبة مثله الذي يتعلم في الحديث ولا يتعلمه النحو مثل برنس لا رأس له. وقال الخليل ابن احمد الذي يتعلم الحديث وليس عنده لغة البرنس. ايش البرنس يعني نعم نعم ثوب لا يوجد له رأس يغطي. نعم. قال وقال خليل ابن احمد

3:54:28اي شيء من اللباس على ذي السر وابهى من اللسان البهي ينضم الحجة السنية في السلوك من القول مثل مثل عقد الحلي. وترى لهن بالحسيب اخي الهيئة مثل الصدائل المشرفية فاطلب النحو للحجاج للشعر مقيما والمسند المروي. والخطاب البليغ عند جواب عند جواب القول يزهو بمثله

3:54:48الندية هذا كله من مدح تعلم اللغة العربية. نعم. وبس نادي عن الشافعي محمد بن ادريس انه يقول من حفظ القرآن عظمت قيمته من طلب الفقه نبول قدره من كتب الحديث قضيت حجته

3:54:58ومن نظر في النحو رق طبعه ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم. وهذه الختام اهم شيء ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم. اذا بتعملوا حرام بتدخل في الحرام

3:55:08والله لو طلبت كل العلوم لن يصنك العلم. صن نفسك عن الحرام قبل كل شيء. نعم قال الشافعي رحمه الله من حفظ القرآن عظمت حرمته يلزم صاحب الحديث ويلزم صاحب الحديث ان اصحاب الحديث ان يعرفوا الصحابة المؤدين للدين عن نبيهم صلى الله عليه وسلم

3:55:24ويعنى بسيرهم وفضائلهم من العلوم المهمة معرفة طبقات الصحابة. تقرأ في طبقات ابن سعد واسدي الغابة والاصابة في تمييز الصحابة وغيرها من الكتب التي تعتني كيد الصحابة واحوالهم ومناقبهم. نعم. قال ويعرف احوال الناقلين عنهم ايام وايامهم اخبارهم. ناقلين عنهم من التابعين. واتباع التابعين. نعم. حتى يقف على

3:55:44علام النبلا وهذه الكتب التي ترفع الهمة اصلا في قراءتها. جيد. قال حتى يقف على العدول منهم من من غير العدول وهو امر قريب كله على من اجتهد فمن اقتصر على

3:55:54العدول يقصد من طبقة التابعين ومن بعدهم. اما الصحابة كلهم عدول. نعم. قال فمن اختصر على امام واحد وحفظ ما كان عنده من السنن ووقف على غرضه ومقصده في الفتوى؟ حصل على

3:56:04نصيب في العلم وافر وحظ وحظ منه حسن صالح. فمن قنع بهذا اكتفى والكفاية غير الغنى. والاختيار له ان يجعل امامهم في ذلك امام اهل المدينة دار الهجرة ومع دين

3:56:14واش انا دعيت معك فمن اقتصر على امام واحد يعني الان بده يتكلم عن التمذهب الان سيتكلم عن ايش؟ عن التبادل. بقول لك اللي بيقتصر على امام واحد فيحفظوا ما عنده من العلم والفتاوى والحديث وكذا. يكفي يعني يكفي بس هو انت لست

3:56:31وعالما بالمعنى الواسع لكنه يكفي طيب من تفضل يا ابن عبد البر من الائمة الاربعة؟ شو تتوقع يعني؟ يعني بدهاش ذكاء يعني. مالك بن انس لانه هو مالكي. نعم قال والاختيار له ان يجعل امامه في ذلك امام اهل المدينة دار الهجرة ومن طلب الامامة في الدين واحب ان يسلك سبيل الذين جاز لهم الفتيا نظر في في اقاويل

3:56:53للصحابة والتابعين. اما من طلب الامامة في الدين هذا لا يتبع مذهبا واحدا. ما فهمتش ايش يقول؟ بدك تتبع مذهب واحد بنصحك بمذهب مالك. بدك تكون امام في الدين لا بدك تنظر في جميع المذاهب والاقوال؟ نعم

3:57:07فقلت آآ نأمره بذلك آآ النظر في اقوال الصحابة والتابعين والائمة في الفقه ان قدر على ذلك نأمره بذلك كما امرناه بالنظر في اقاويلهم في تفسير القرآن. فانا احب الاقتصار على

3:57:17في الاختلاف في التفسير عليك ان تنظر في الاختلاف في الفقه نفس الشيء. نعم طب انا حابة الحجاز اكتفى ان شاء الله واهتدى. ومن احب الاشراف على مدى مذاهب الفقهاء متقدميهم وتأخيرهم بالحجاز والعراق وحب الوقوف على ما اخذوا وتركوا من

3:57:33مختلف في تثبيت وتأويله من الكتاب والسنة كان ذلك له مباحا ووجها محمودا. انه ان فهم وضبط ما علم وسلم من التخليط نال درجة رفيعة. يعني هذه دي مرتبة ليس كل احد يستطيعها. الذين يستطيعون ضبط المذاهب المختلفة. هؤلاء قلة

3:57:50لانك دوبك انت الان في الواقع المعاصر تضبط مذهب. الله يعطيك العافية ويعطينا العافية. جميعا يعني فبدك تضبط مذهبين ويعني انت انسان عالي جدا. لذلك بالدقيق العيد كان اذا مدح

3:58:03كانوا يقولوا انضبط المذهبين. الشافعي والمالكي. يعني هذه بالمناقب العليا يعني مش ضبط الاربعة فاذا جاءك رجل معاصر يقول لك انا ضابط بمذاهب الاربعة فاغسل يديك منه. اغسل يديك من خذ مني. تمام؟ لا يمكن ان تكون ضابط المذاهب الاربعة. انت او انت لا تعرف

3:58:20معنى التمذهوب اما اذا ابن دقيق العيد يقول لك ضبط المذهبين. يعني الله يعطيه العافية اللي استطاع يضبط مذهبين اصولا وفروعا وقواعد وتأسيس. فلا يمكن انه شخص يكون ضبط يعني حتى ابن تيمية يعني يعني كان واضح معرفته بالحنبلي اعلى من معرفته بالمذاهب الاخرى وان كان مطلعا

3:58:41عليها فضبط المذاهب الاربعة بمئات الالاف من المسائل في كل تفدي الاعذار ولا تضبطها. فهمتم ايش المشكلة؟ الاعمار تفنى ولا تضبطها نعم انت ممكن تكون متمذهب في مذهب ومطلع على المذاهب الاخرى. لكنك ليس ضابطا للمذاهب الاخرى. خلي عبارتك دقيقة. حتى لا توهموا الطلاب انك

3:59:01لجميع المذاهب هذا لا يمكن. نعم لا لا مطلع يكفي نعم قالوا هنا لدرجة معينة نعم. قالوا هنا درجة رفيعة وصل الى جسيم من العلم واتسع ونبل اذا فهم اذا فهم ما اطلع. ما اطلع

3:59:19لمن وفقه الله. صبر على هذا الشأن. الصبر هو الذي يوصلنا. واستحلى مرارته. فالعلم فيه مرارة في الطريق. في مجالس للساعة عشرة وطنعش بالليل عادي مشايخ. تمام؟ واستحلى مرارته. يعني في مرارة وفي تعب لكن هو يستعذب في مجالس العلم وتروق له

3:59:39ويصبر على طولها واحتمل ضيق المعيشة فيه. نعم. قال واعلم رحمك العلم فيه فقر. نعم. ان طلب العلم في زماننا هذا وفي قد حاد اهله عن طريق سلفهم وسلكوا في ذلك ما لم يعرفه ائمتهم. وابتدأوا في ذلك ما بال به جهلهم وتقصيرهم عن مراتب العلماء الابتداع في طلب العلم. ان تسلك طريق

3:59:59لم يسلكه الاوائل. نعم. قال فطائفة منهم تروي الحديث وتسمعه قد روي قد رضيت بالدؤوب في جمع ما لا تفهم. اه وقنعت تدأب في جمع احاديث بالاسانيد ولكنه لا يفهمها. نعم. قال وقنعت بالجهل في حمل ما لا تعلم. فجمعوا الغث والسمين والصحيح والسقيم والحق والكذب في كتاب واحد. وهو الصحيح والضعيف كله عند

4:00:19هون بس لا يفرقوا. نعم. قال وربما في ورقة واحدة ويدينون بالشيء وضده ولا يعرفون ما في ذلك عليهم. وقد شغلوا انفسهم بالاستكثار عن التدبر والاعتبار فالسنتهم تروي الائمة وقلوبهم قد خلت عن الفاء من

4:00:29للفهم. غاية احدهم معرفة الكنية الغريبة والاسم الغريب او الحديث المنكر. وقد وتجده قد جهل ما لا يكاد يسع احدا جهله. ومن علم صلاته وحجه وصيامه وزكاته وطائفته في الجهل كتلك او اشد لم يعنوا بحفظ سنة ولا الوقوف على معانيها ولا باصل من القرآن ولا اعتنوا بكتاب الله عز وجل فحفظوا تنزيله ولا اعرف ولا عرفوا ما

4:00:49العلماء في تأويله ولا وقفوا على احكامه ولا تفقهوا في حلاله وحرامه قد اتضحوا علم السنن والاثار وزهدوا فيهما واضربوا عنهما فلم يعرفوا الاجماع من الاختلاف ولا فرقوا بين التنازع

4:00:59والائتلاف بل اولوا على حفظ ما دون لهم من الرأي والاستحسان الذي كان عند عند العلماء اخر العلم والبيان. وهذا مثال الذي يشتغل فقط بالمذهب فقهي ولا يعرف تفسير القرآن ولا ينظر في كتب السنة ولا يتفقه فيها. هذي مرتبة فقط نشتغل بحفظ ما قاله امامه. لا اخي بدك تنظر

4:01:20في الكتاب والسنة صحيح انت لا ترجح لكن لابد ان يكون لك انشغال بهما حقيقي ومعرفة باحوال النبي صلى الله عليه وسلم وتفاسير معاني الله او معاني كتاب الله عفوا

4:01:30نعم. قال وكان الائمة يبكون على ما سلف وسبق لهم فيه ويودون ان حفظهم السلامة منه ومن حجة هذا الطائفة من هذه الطائفة فيما عولوا عليه من ذلك انهم يقصرون

4:01:40هنا وينزلون عن مراتب من لهو القول في الدين الجهل باصوله وانهم مع الحاجة اليهم لا يستغنون عن اجوبة الناس في مسائلهم واحكامهم. فلذلك اعتمدوا على ما قد كفاهم الجواب فيه غيرهم

4:01:50وهم مع ذلك لا ينفكون من ورود النوازل عليهم فيما لم يتقدموا فيه الى الجواب فيما لم يتقدمهم فيه الى الجواب غيرهم فهم يقيسون على ما حفظوا من في المسائل ويفرضون الاحكام فيها ويستدلون منها ويتركون طريقا للاستدلال من حيث استدل الائمة وعلماء الامة فجعلوا ما يحتاج ان يستدل عليه دليلا على غيره ولو علموا اصول الدين

4:02:10وقل احكامي وحفظ السنن كان ذلك قوة لهم على ما ينزل بهم. ولكنهم جهلوا ذلك فادوه وعادوا اصحابه. اه فعادوه وعادوا اصحابه فهم يفرطون في انتقاص طائفتي الاولى وتجهيلها وعيبها. ينتقصوها من اهل الحديث

4:02:25وطرائقهم. نعم. قالوا تلك تعيب هذه بضروب من العين. هذا الحديث يعيبون الفقهاء. نعم. قالوا وكلهم يتجاوز الحد في الذم وعند كل واحد من الطائفتين خير كثير. وعلم كبير. شوف الجلالة. هذا

4:02:35اللي بيعجبك ابن عبد البر يقول حقيقة اهل الحديث فيهم خير كثير وعلم كثير والفقهاء فيهم خير كثير وعلم كثير. الاصل نتكاتف وكل شخص يستفيد من الطرف الاخر. نعم. قال اما اولئك فكالخزان الصيدلية الصيدلانيين وهؤلاء في جهل معاني ما حملوه مثلهم الا انهم كالمعالجين بايديهم لعلل لعلل

4:02:55لا يقفون على حقيقة الداء المولود لها ولا على حقيقة طبيعة الدواء المعالج به فاولئك اقرب الى السلامة في الاجل والاجل. يعني اهل الحديث ولو جهلوا اقرب من انسان فقط هو حافظ للمذهب حفظ ولا يعرف ادلته وعلله وما شابه ذلك

4:03:11بقول لك يعني انت ما عندك شيء انت فقط حافظ لاقوال مش اكثر. وهذا حاله كثير من الشباب انه يظن نفسه فقيه وانت مش فقيه. الفقيه شيء والحافظ للمذهب شيء اخر

4:03:21هذا لي مكان اخر في تبيينه. نعم. قالوا هؤلاء اكثر فائدة في الاجل واكبر غرورا في الاجل. والى الله تعالى نفزع في التوفيق لما يخرب من سخطه فانما ينال ذلك برحمته

4:03:31واعلم يا اخي ان المفرد ان المفرط في حفظ المولدات لا يؤمن عليه الجهل بكثير من السنن اذا لم يكن تقدم علمه بها. وان المفرط في حفظ الطرق الاثار دون الوقوف

4:03:41فعل معانيها وما قال الفقهاء فيها لصفر من العلم. ايش بقول لك؟ اذا الذي يفرط في حفظ يعني يحفظ كثيرا كثيرا من المسائل المولدة. والتي لا وجود لها في الواقع يا اخي غلط

4:03:53وفي نفس الوقت بقول للطرف الاخر لاهل الحديث الافراط في حفظ الطرق وهذا الحديث له عشرون طريقا ورواه برضه هذا زيادة لا نحتاج اليها فهذا يخطئ في تفريطي وهذا يخطئ في تفريطه. نعم. قالوا وما قالوا وكلاهما بالشم من الطعام هو لم يتعلم بعد. نعم

4:04:13وقانع بشم من المطعم ومن الله التوفيق والحرمان وحسبه وبه اعتصم. نعم. واعلم يا اخي ان الفروع لا حد لها تنتهي اليه ابدا. فلذلك تشاءبت فمن رمى ان يحيط باراء الرجال فقد رمى ما لا

4:04:23سبيل له ولا لغيره اليه لانه لا يزال يرد عليه ما لم يسمع ولعله ان ينسى الاول ذلك باخره. شوف اذا بدك تحفظ كل الفروع لا يمكن تحفظ كل الفروع بدي اريحك

4:04:33كيف بقول لك؟ بالتالي انت تحفظ متن المتنين وثم تتعلم بعد ذلك الكتاب والسنة لتعرف اصول النظر الفقهي. يعني انت لن تصل لمرحلة انك تحفظ كل فروع حتى مذهبك لم تحفظ كل الفروع. مئات الالاف مرت على تاريخ الامة. لا يمكن. طب ماذا اعمل؟ يا اخي خذ ما تمتنين تعلمهم ثم

4:04:53اشتغل باصول الفقه واشتغل بفهم معاني الكتاب والسنة. تعرف المنهج وتصبح عندك ملكة. انا اريد اصنع انسان عنده ملكة فقهية ولست اريد انسان حافظ فقط كالماكينة تكرري لو مدي ماكينة المكتب الشامل اليوم تؤدي الغرض وزيادة عنك. نعم. قال فيحتاج الى ان يرجع الى الى

4:05:13الذي كان يفزع منه ويجبن عنه تبرعا بزعمه اه تبرأ بزعمه ان غيره كان ادرى بطريق الاستنباط منه فلذلك عول على حفظ قوله ثم ان الايام تضطره الى انباط مع جهله بالاصول فجعل الرأي اصلا واستنبط عليه. نعم. وقد تقدم في كتابنا هذا كيف وجه القول واجتهاد الرأي على الاصول عندما ينزل بالعلماء من النوازل في احكامهم ملخصا في ابواب مهذبة

4:05:33ومن تدبرها وفهمها وعمل عليها نال حظه وفق لرشده ان شاء الله. واعلم انه لم تكن مناظرة بين اثنين او جماعة من السلف الا لتفهم وجه الصواب فيصار اليه ويعرف اصل القول والته فيجري عليه فيجري عليه امثلته ونظائره

4:05:50نعم. وعلى هذا الناس في كل بلد الاصل القول لتقيس عليه نظائره. نعم. قال وعلى الناس في كل بلد الا عندنا كما شاء الله ربنا. الا ان يقول لك هيك الناس كل بلد الا عندنا. تركوا طرق التعلم الصحيح وابدعوا طرق من عندهم. نعم. قالوا عند من سلك سبيلنا من اهل المغرب فانهم لا يقيمون

4:06:10الا ولا يعرفون الا قول وجهها وحسب احدهم ان يقول فيها رواية لفلان ورواية لفلان ومن قال فانهم الرواية التي لا يقف على معناها واصلها وصحة وجهها فكانه قد خالف نص الكتاب وثابت

4:06:20بتتسنى ويجيزون حمل الروايات المتضادة في الحلال والحرام وذلك خلاف اصل مالك وكم لهم من خلاف من خلاف اصول مذهبه ومما لو مما لو ذكرناه لطال وذكره ولتقصيرهم عن علم اصول مذهبهم صار احدهم اذا لقي مخالفا مما يقول بقول ابي حنيفة او الشافعي او داوود ابن علي او غيره من الفقهاء وخالفه في اصل قوله بقي متحيرا. ولم يكن عنده

4:06:40واكثر من حكاية قول صاحبه. والله هؤلاء نراهم اليوم اللي هو فقط حافظ بعض الروايات ودرس العدة والاربعين والبلوغ ويصبح يعني يتهجم عن الاقوال المخالفة له ويضمها وهو ليس لا يجعد منهج اصولي. اصلا لا يوجد منهج

4:06:59اصولي في العملية الاستنباط. واظنكم تعرفون عن من اتكلم. هؤلاء الذين لا يملكون منهجا اصوليا ولا كابلا متكاملا. هؤلاء افسدوا دين الامة وضربوها في يعني مفاصلها الحادة. ولو زعموا انهم يسلكون طرق السلف

4:07:16فوالله ليست هكذا الامور. انظر ابن عبدالبر وهو من اهل الحديث يذمهم. وهم لا يعرفون الكلام عنهم. هؤلاء الذين لا يضبطون قول اصول مذهب مالك. هم فقط روايات هنا من هنا وهناك واذا سمعوا قولا للشافعي او احمد تحيروا كيف يرد عليه؟ شيء طبيعي لانك لا تملك منهج اهم شيء

4:07:36في الفقيه ان يملك المنهج. من لا يملك منهج لا يمكن ان يصبح فقيها. والمناهج استقرت وهي المذاهب الاربعة. فمن لا يملك مذهبا ان يبني منهجا عليه سيبقى حائرا فاسدا مفسدا في الامة. هذا هو الواقع. نعم. قالوا لتقصيرهم عن عن علم اصول مذهبهم صار احدهم اذا لقي مخالفا مما يقول

4:07:56وبقول ابي حنيفة او الشافعي او داوود بن علي او غيره من الفقهاء وخالفه في اصل قوله بقي متحيرا ولم يكن عنده اكثر من حكاية قول صاحبه. فقال هكذا قال فلان وهكذا روينا قال شيخنا

4:08:07ايش قال شيخك؟ تعال يا عمي الله يرضى عنك. شيخك قال هذا بناء على ماذا؟ ما هو الاصل الذي بنى عليه شيخك للاسف انا اتكلم عن مرارة لانه هنا افساد حدث. الحدث مش خطأ بسيط او خطأ اجتهادي. الذي حدث افساد للمنهج العلمي والذوق العلمي

4:08:23الذي بنت عليه الامة هذا ابن عبدالبر وهو يذم التقليد. ويعظ الاجتهاد. بقول لك لازم تضبط مذهب. يعني لازم يكون عندك منهج. حتى ولو بدك تزعم انك من اهل حديث بدون منهج اياك ان تتكلم. وهذا ما حدث للاسف تم القفز على المناهج وتكلم في الفتوى بناء على الاراء والاذواق وهو

4:08:43اظن انه ماذا؟ يسير على خطى اهل الحديث وليس له علاقة باهل الحديث بتاتا. نعم. قال ولجأ الى ان يذكر فضل مالك ومنزلته فان عرضه الاخر بذكر فضل امامه صار في المثل

4:08:53كما قال الاول شكونا اليهم خراب العراق فعابوا علينا شحوم البقر فكانوا كما قيل فيما مضى اريها السهى وتريني القمر. وفي مثل ذلك يقول ابن منذر منذر ابن سعيد عزيرية من قوم يقولون كلما طلبت دليلا هكذا قال مالكه وان عدت قالوا هكذا قال اشهب وقد كان لا تخفى عليه المسالك فان زدت قالوا وقال

4:09:13وسهنون مثله ومن لم يقل مما قاله فهو افك. فان قلت قال الله ضجوا واكثروا وقالوا جميعا انت قرن مماحك. وان قلت قد قال الرسول فقولهم اتت مالكا في تركها

4:09:23ذاك مسالكه وجاز النظر في اختلاف اهل مصر وغيرهم من اهل المغرب فيما خالف فيه مالك من غير ان يعرفوا وجه قول مالك ولا وجه قول مخالفه منهم ولم يبيحوا النظر في كتبه

4:09:33في كتب من خالف مالكا الى دليل يبينه ووجه يقيمه لقول لقوله وقول مالك جهلا منهم وقلة نصح وخوفا من ان يطلع الطالب على ما هم فيه من نقص وتقصير فيزهد فيهم. وهم مع ما وصفنا يعيبون من خالفهم ويغتابونه ويتجاوزون

4:09:50القصد في دمه لديه مستمع انهم على حق وانهم اولى وهم يعني اذا رأوا من يخالفوهم يقول لك يا اخي هذا مش ضابط للفقه هذا اخونا يعني كذا متبذل متعصب او يعني

4:10:00ما اسرع ان يذم مخالفيهم في هذه الابواب. وهم ليشعرك انه العلم عنده. وهو ما عنده شيء ترى. ما عنده شيء. نعم. قالوا وهم كسراب بقيعة يحسبهم عبدالبر وانكسراب بقيعة ما عنده شيء ويزعم انه والله يعرف طريقة اهل الحديث. نعم. قال

4:10:20حسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. وان اشبه الامور بمن فيهما قاله منصور الفقيه خالفوني وانكروا ما اقول. قلت لا تعجلوا فاني سؤول. ما تقولون في فقالوا هو نور وعلى الصواب دليل. وكادت سنة الرسول وقد افلح من قال ما يقول الرسول واتفاق الجميع اصل وما ينكرها وما وما ينكر هذا

4:10:40وذاك العقول وقد الحكم بالقياس فقلنا من يأتي الجميل فتعالوا نرد نرد من كل قول ما نفى الاصل او نفته الاصول فاجابوا فناظروا فاذا العلم لديهم هو اليسير القليل. نعم. قال فعليك يا اخي بحفظ الاصول والعناية بها بحفظ الاصول والعناية بها. اصول العلم نعم. قال واعلم ان من عني بهفت

4:11:02السنن والاحكام المنصوصة المنصوصة في القرآن. ونظر في اقاويل الفقهاء فجعله عونا له على اجتهاد مفتاح. ومفتاح لطرائق النظر وتفسيرا لجمل السنن المحتملة للمعاني ولم يقلد احدا منهم تقليد السنن التي يجب الانقياد اليها على كل حال دون نظر ولم يرح نفسه مما اخذ العلماء به انفسهم من حفظ السنن وتدبرها واقتدى بهم في البحث والتفهم والنظر

4:11:22كرر لهم سعيهم فيما افادوه به افادوه ونبهوا عليه وحمدهم وحمدهم على صوابهم الذي هو اكثر اقوالهم ولم يبرئه من زلل كما لم يبرئوا انفسهم منه فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح. وهو المصيب لحظه والمعاذ هذا هو منهج السلف

4:11:38وليس من يدعي وكل يدعي وصلا بليلى يعني كل الناس بقول لك احنا منهج السلف ابن عبد الوار يقول لك هذا منهج السلف. نعم. قال هذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح والمصيب لحظه والمعين لرشده والمتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

4:11:52رضي الله عنهم وعن من اتبع باحسان اثارهم ومن عافى نفسه من النظر واضرب عمن عما ذكرنا وعرض السنن برأيه ورغم ان يردها الى مبلغ نظره فهو ضال مضل ومن

4:12:02لذلك كله ايضا متقحمة في الفتوى بلا علم فهو اشد عما واضل سبيلا. لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي. اي والله ولكن لا حياة لمن تنادي. اه. وقد علمت انني لا اسلم

4:12:12لا اسلم من جاهل معاند لا يعلم. يعني انا يعني ابن عبد البر بيقول لك وهذا ما نقوله. راح يخرج علينا اناس ويقول لا لا انتم متعصبون للمذاهب. فيقول ابن عبدالبر وانا اعرف بعد طرح هذا المنهج سيكون هناك من يعاندني ويقول اخطأت يا ابن عبدالبر. نعم. قالوا وقد من مقالة طاعن ولو كنت

4:12:32في غار على جبل وعر. ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما ولو غاب عنهم بين خافيتي نسر. يعني لو غبت بين جناحي النسر وما حدا شايفك راح يطلع لك رجل من تحت الارض وينتقدك. هيك الحياة يعني دعك من ذلك. نعم. القرآن هم اصل الرأي والعياذ عليه وليس يعني

4:12:52لا تنبني فيك الا على قدر تضلعك من الكتاب والسنة. لا يمكن ان تكون عندك ملكة فقهية الا اذا اكثرت النظر في معاني القرآن حتى ولو كنت متمذهبا قال والسنة بل السنة عيار ليس هو الذي يتحكم بالسنة. السنة هي التي تتحكم بالرأي. ومن جهل الاصل لم يصب الفرع ابدا. طيب

4:13:15قال وقال ابن وهب حدثني ما لك ان اياس بن ابية قال الربيعة ان الشيء اذا بني الى عوج لم يكد يعتدل. قال مالك يريد بذلك المفتي الذي يتكلم على غيره اصلا يبني عليه كلامه. قال ابو عمر ولقد احسن

4:13:25على عوج لا يستفاد. نعم. قال وقد احسن نصاري بن عبدالقدوس وقل يا ايها يا ايها الدارس علما الا تلتمس العون على درسه لن تبلغ الفرع الذي رمته الا ببحث منك عن رأس عن اسه

4:13:35محمود ابن الوراق القول ما صدقه الفعل والفعل ما صدقه العقل لا يثبت الفرع اذا لم يكن من قوله من تحته اصله. ومن ابيات لابن معدان؟ نعم. وكل ساء كعلم فرشده غير مستبان والعلم حق له ضياء في القلب والعقل واللسان

4:13:49من قناة ابو العتاهية اي وانما العلم من عيال ومن سماء ومن قياس. وباسناد ان ابا الدرداء كان يقول لن لن تزال بخير ما ما احببتم خياركم وما قيل فيكم الحق فعرفتم

4:13:59فان عرفه بكفائله. وقال ابن وهب عن مالك سمعت ربيعته يقول الحق كفاعله. جميل هذه الفكرة من عرف الحق كأنه فعله. فمعرفة الحق فضيلة ومنقبة. يعني حتى ولو لم تصل الى مجرد معرفتك للحق فضيلة. نعم

4:14:15قال ليس الذي يقول الخير ويفعله بخير من الذي يسمعه ويقبله. قد تقول الخير وتفعله وقد تسمع وتقبل ولو لم تفعلوا كلاهما على خير جميل هذا الكلام. نعم. قال وقال مالك وقال ذلك للثناء على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كان باعلمنا ولكنه كان اسرعنا رجوعا اذا سمع الحق. قال ابو عمر

4:14:35رحمه الله القائل لقد بالناس الهدى غير انهم غدوا بالجلابيب الهدى الهوى قد تجلبوا. وباسناده قال وباسناده قال خطب عمر بن الخطاب قال لا تزال طائفة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة الحقيقة امر الله. الطائفة المنصورة اهل العلم الذين يسيرون على خطى السلف ومنهم

4:14:55نجاهد بلسانه وقلبه وسنانه. نعم قال وقال ابو العتاهية اذا اتضح الصواب فلا تدعه فانك كلما ذقت الصواب وجدت له على اللهوات بردا كبرد الماء حين صفا وطاب. وليس بحاكم من لا يبالي اخطأ في الحكومة ام اصابه. وقال

4:15:09ابو العتاهية ايضا رأيت الحق لا يخفى ولا تخفى شواكله لامره كما استوى في الامر عالمه وجاهله. وباسناد وباسانيد عن الحسن انه قال ان ازهد الناس في عالم اهله شر الناس او قال شر الاهل اهل ميت يبكون عليه ولا يقضون دينه. وباسناد عن ابن عباس عن قال اسوء اهل مين هم اللي بيموت

4:15:29فيهم ميت ببكوا عليه بسدوش دينه. لأ يا عمي شدوا دانه وتبكوش علي احسن لي. لانه انا في القبر متورط. نعم. وباسناد يعني ابن عباس انه قال كانت للناس جلة ونابتة

4:15:39كانت النابت تأخذ عن الجلة فذهبت كلمة النابتة هاي. اللي مدوشين راسنا فيها اليوم. طيب قال فذهبت الجلة والنابتة ثم جاء قوم يسمعون تلك الاخلاق كاخلاق كانهم احلام. وباسناد عن عون ابن عبد الله انه قال كان فيهم جلة ونابتة. ايش يعني؟ يعني فيهم

4:15:56علماء وفيهم طلاب ينبتون. وكانت النابتة تأخذ ممن؟ من الجلة. اذا وكانت النابتة تأخذها فذهب الجلة والنابتة. ثم فجاء قوم يسمعون تلك الاخلاق كأنها احلام. يعني صرنا اليوم لما نحكي عن اخلاق السلف اوف وفي حدا هيك اخلاقه. كانها احلام وقصص. اذا كلمة النابتة

4:16:16ذم ولا مدح يعني لسه يعني عادي نائب وبعض الناس نابتة والنابتة وهي ليست ذما يعني. طيب اه وباسناد لماذا انه مجرد السماع بدون فهم غير مغني. تفسير الحديث افضل من مجرد السماع بدون فهم. طيب

4:16:40ان اجبناهم اكثروا عليهم وان تركناهم تركناهم الى اي طويل. هذا مرمى عن وقال ابو الاحبال لقوم اهل من اهل الشام كيف رأيكم في ابي الخولاني فذكروا اشياء وقال فقال فقال كعب ازهد الناس في عالم اهله. ابو مسلم الخولاني ساكن فيهم في اهل الشام. فهو بيسأل اهل الشام. كيف ابو المسلم الخولاني فيكم

4:17:00ذموه فقال فعلا اسد ناس في عالم اهله. يا اخي بوسهم الخولاني ودم. يعني هيك بده يقول له ما هو فيكم. يعني ارفعوا قدره بدلا من ان تذكروا معايبه. نعم

4:17:10قالوا يروى ان عيسى ابن مريم عليه السلام قال له بعض اليهود الست ابن يوسف النجار وامك بغي؟ قال انه لا يسب النبي ولا يحقد الا في مدينته وبلده وبيته. اللي هو يعني اسدوا ناس

4:17:20في عالم من اهله نفس الفكرة. نعم. وباسناد عن ابي الدهماني انه قال لقي ابو مسلم الخولاني ابا مسلم الخليلي فقال الخليلي الخولاني كيف منزلتك عند قومك؟ قال انهم لا يعرفون لي حقي ولا يعرفون شرفي

4:17:30قال الخليلي ما هكذا تقول التوراة؟ قال الخولاني وما تقول التوراة؟ قال تقول ان اشد الناس بغضا للمرء صالح. قومه ومن هو بين اظهرهم. وان اشد الناس له حبا ابعد الناس منه. فقال

4:17:40ابو مسلم خولاني صدقة التوراة وكذب ابو مسلم. وهو فعليا ابو مسلم كان يحسن الظن في قومه. مش مر معنا قبل شوي. وهم باقيين حاكين عنه من وراه. يعني ابو مسلم كان اه بقول

4:17:50بمدحوني ومش عارف ابو مسلم انه لما راحوا على مين هو؟ لا لا قبل قليل مش مهم ذموه اه لما راحوا نعم الى كعب الاحبار ذموه. فابو مسلم كان يحسن الظن باهل الشام لكن ما زبط. ها. بابه. بابه

4:18:05باب في الارض على العالم وقوله. لا عاد عادي في غيرك من الشباب يعني. قوي نفسك يعني. طيب باب في الارض على العالم وقوله اخبرنا وحدثنا واختلافهم في ذلك وفي الاجازة والمناولة. وباسناده آآ عن آآ وباسناده عن آآ عن سليمان احاديث كثيرة

4:18:20اخبرنا فلان حدثنا فلان. يعني هذه قديما كان لها اثر اما اليوم انت عندك يعني في الوقت المعاصر اخبارنا حدثنا كلها في نفس المنزل. نعم. حتى بعض الاقدمين كان لا يرى التفريق بين اخبرنا وحدثنا. نعم

4:18:35وباسناد عن ابي جعفر الطحاوي انه قال اختلف اهل العلم في الرجل يقرأ على العالم ويقر ويقر له العالم بهم كيف يقول فيه؟ اخبرنا او حدثنا فقالت طائفة منهم لا فرق بين اخبرنا وحدثنا وله ان يقول

4:18:45اخبرنا وحدثنا ومن قال بذلك مالك ابو حنيفة واخبرنا وحدثنا بنفس المنزلة لا فرق بينهم. نعم. قال كما حدثنا ابن ابي عمران باسناد عن ابي قطن قال قال لابو حنيفة قد

4:18:55اقرأ علي وقل حدثني وقال لي مالك بن انس اقرأ علي وقل وقل حدثني. نعم. وباسناده اما الشيخ يقرأ والطالب يستمع او الطالب يقرأ والشيخ يستمع. الان البعض بيقول اذا الشيخ قرأ الطالب يروي حدثنا. واذا القارئ الطالب هو الذي قرأ بسير الطالب يروي ايش؟ اخبرنا

4:19:15يقول هذا الفرق بين حدثنا واخبرنا. لكن البعض يقول نفس الشيء. نعم. وباسناد عن يحيى بن عبدالله بن بكير انه قال لما فرغنا من قراءة الموطأ على ما لك رحمه الله. قام الي رجل فقال يا ابا عبد الله

4:19:25فكيف نقول في هذا؟ فقال ان شئت فقل حدثنا وان شئت فقل اخبرنا. وان شئت فقل حدثنا فقل خير وبركة. نعم. قال واراه قال وان شئت فقل سمعته. قال ابو جعفر وقال طائفة منهم في في

4:19:35في العرض اخبرنا ولا يجوز ان يقال حدثنا الا فيما سمعه من اللفظ الذي يحدث به. قال ابو جعفر ولما اختلفوا نظرنا في الذي اختلفوا فيه فلم نجد بين الحديث وبين الخبر في هذا فوق بين

4:19:45الله عز وجل حدثنا واخبرنا لا دليل على التفريق بينها لا في الكتاب ولا في السنة. نعم. ما في كتاب الله فقوله عز وجل يومئذ تحدث الحديث بالخبر واحدا وقال لا تعتذروا وقال لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم وهي الاشياء كانت من التي كانت منهم. وقال في مثله

4:20:05هل اتاك حديث الجنود وقال ولا يكتمون الله حديثا وقال الله نزل احسن الحديث كتابا. وقال هل اتاك حديث الغاشية هل اتاك حديث ضيف ابراهيم؟ هنا كلمة الحديث وكلمة الاخبار استعملت في القرآن بنفس الاستعمال

4:20:21نعم قال ابو جعفر قال ابو جعفر وكان المراد في هذا كله ان الخبر والحديث واحد وقال وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عمر قد ذكر حديث مجاهد عن ابن عمر انه قال قال

4:20:31رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني عن شجرة مثلها مثلها مثل المؤمن او حديث فاطمة بنت قيس عن النبي كلمة اخبروني نعم. انه قال في الحديث الاخر بلغوا عني ولو

4:20:41اية وقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام. نعم. انه قال اخبرني تميم الداري فذكر قصة الدجال وحديث عبد الله بن عمر بن العاص انه قال بلغوا عني ولو اية الانصار تحدثوا وليتبوأ

4:20:57كلها تدل على ان هذه الالفاظ متساوية في اللغة وفي الكتاب والسنة. نعم. قال ابو عمر وذكر اخبارا من نحو هذا تركت ذكرها لان لانها في معنى ما ذكرنا ثم قال هذا كله يدل على ان لا فرق بين

4:21:07اخبرنا محدثنا قال وقد ذهب قوم فيما قرأ على العالم فاجاز وقر به ان يقال فيه قرئ على فلان. ولا يقال فيه حدثنا ولا اخبرنا. قال ولا وجه لهذا القول عالم اجازك من دون ان تقرأ

4:21:17اه اصلا فهذا لا تقول فيه لا حدثنا ولا اخبرنا بل تقول ايش؟ اما انبأنا او اجازني او قرأ نعم. قال ولا وجه لك هذا قولي عندنا قال قالوا سواء عندنا وقد ذهب قوم الى ما قرأ على العالم فاجازه ان يقال فيه قرئ على فلان ولا يقال حدثنا ولا اخبرنا. يعني حتى في

4:21:37قام القراءة على العالم لما تروي في المستقبل تقول قرأ ولا تقول حدثنا. نعم. ولا اقبل. هذا القول عندنا. قال وسواء عندنا القراءة على العالم او قراءة العالم في ذلك. ولكل واحد مما سمع بشيء من ذلك ان يقول حدثني وحدثنا واخبرنا. نعم

4:21:54وقال وقال ابو عمر هذا قول الطحاوي دون لفظه وانا عبرت عنه انا اوجد في هذا الباب ونقول عن الطحاوي فابو جعفر هنا من هو؟ ابو جعفر الطحاوي. هنا ابو عبد البر قال هذا قول الطحاوي اللي هو نفسه ابو جعفر اللي كان يقوله. انا عبرت عنه وانا اورد في هذا الباب اخبارا استدل بها على مذاهب القوم. مذاهب القوم الذين

4:22:14يقول بين حدثنا واخبرنا. نعم. وباسناد محمد بن حسن الواسطي انه قال اخبرنا اوف ان رجلا سأل الحسن فقال يا ابا سعيد ان منزلي ان منزلي نائم والاختلاف يشق علي وما هي احاديث فان لم يكن

4:22:24بالقراءة بالقراءة بأس قرأت عليك. فقال ما ابالي قرأت علي او قرأت عليك؟ فقال يا يا ابا سعيد فأقول حدثني الحسن. فقال نعم قل حدثني الحسن. وباسناد عن شعبة انه قال

4:22:34قال سألت منصورا من المعتمر على اي طريقة؟ على عدم التفريق. يعني سواء قال له انت قرأت علي ولا انا قرأت عليك مش مشكلة لما تروي عني في المستقبل قل حدثني. حدثني. فهذا يدل ان حدثني واخبرني على نفس المقام. طيب. انه قال سمعت ابراهيم ابن الوليد رجل رجل من بني

4:22:52امية يسأل الزهري وعرض عليه كتابا من علمه فقال احدث بها بهذا عنك يا ابا بكر؟ فقال نعم. قال فمن يحدثكموه غيري؟ قال ما عمر ورأيت ايوب يعرض على الزهري

4:23:02يعني كلهم كانوا يعرضون ويقرأون على الائمة ثم يقولون حدثنا. وليس شرط ان يقول اخبرنا. طيب. قال وقال احمد بن حنبل عن عبد الرزاق قال ما عمر؟ كان منصور لا يرى بالأرض بأس

4:23:12العرج يعني انه الطالب يقرأ على الشيخ وليس الشيخ الذي يقرأ على الطالب. قال وبه عن عبد الرزاق انه قال سمعت معمرا يقول كنا نرى ان ان قد اكثرنا عن الزهرية حتى حتى قتل الوليد. فاذا

4:23:22قد حملت على الدواب من خزائنه من علم زهري. حتى قتل الوليد اظن الوليد بن عبدالملك يقصد الخليفة. نعم. قال وقال عبد الرزاق عرضنا وسمعنا وكل سمع. نعم قد هو باسناد عن مالك انه قيل له ارأيت احنا قرأنا على المشايخ وسمعنا المشايخ قرأوا علينا وكلهما بنفس المرتبة وكله يعتبر سماع. نعم. قالوا

4:23:42باعمالك انه قيل له ارأيت ما عرضنا عليك؟ ان اقول في حدثنا؟ قال نعم قد قد يقول الرجل اذا قرأ القرآن على رجل على الرجل اقرأني فلانا وانما قرأ عليه. ولقد قال ابن عباس قد كنت اقرئ

4:23:52عبدالرحمن بن عوف فقيل لمالك افيعرض عليك الرجل احب آآ افيعرض عليك الرجل احب اليك ام تحدثه؟ قال بل يعرض اذا كان يتثبت في قراءته فربما غلط عند غلط الذي

4:24:02اه يحدث او ينسى وقال الذي يعرض اعجب الي في ذلك. يعني العرض اعجب الي من ان اسميه لانه لما يعرض الطالب ببين خطأه لكن اذا انا قرأت عليك ممكن انت ما تحسن القراءة او نقل الحديث او لا تعرف الخطأ. طيب

4:24:16قال وقال ابن ابي اويس عن مالك نحو رواية ابن القاسم وابن وهب عنه على حسب ما ذكرناه قال وقال لي الست انت قرأت على نافع وتقول اقرئني نافع؟ وباسناد

4:24:26انه قال قلت لمالك يا ابا عبدالله كيف نقول فيما سمعناه يقرأ عليك من هذه من هذه العلوم؟ اخبرنا او حدثنا قال قولوا ان شئتم حدثنا وان شئتم اخبرنا او اسناد عن الاصمعي قال

4:24:36اخبرنا عبد الله بن عمر قال رأيت مالك بن الانس يقرأ الى زهري قال فحددت بذلك سفيان ابن عيينة فرح بذلك وجعل يقول قرأ قرأ. نعم. كان يقرأ على الزهري ما في

4:24:46وباسناد عمارك بن انس انه قال لما قدم زهري واخذت الكتاب عليه فقال من انت؟ فقلت انا مالك ابن انس وانتسبت له فقال ضع الكتاب ثم اخذ بن محمد بن اسحاق يقرأه انتسب وانتسب له تقرأش ثم اخذ الكتاب عبيد الله بن عمر. نعم. قال وقال انا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

4:25:06قال العجب نسبه لانه لعمر بن الخطاب قال اه يلا انت اقرأ طيب قال فجميع ما سمع الناس يومئذ مما قرأ عبيد الله ابن عمر وباسناد عن ابي ابراهيم عن ابراهيم بن الوليد رجل من بني امية يسأل الزهري وعرض عليه كتابا بالعلم فقال احدث بهذا عنك يا ابا بكر فقال فمن يحدثكم يحدثكموه غيري؟ حتى لو انتم قرأتوا

4:25:26حدثوا عني انا المحدث فعليا وان كنتم انتم بتقرأوا بس جالسين. نعم. قال ما عمر رأيت ايوب يعرض عليه العلم فيجيزهنما باسناد عن عن عبيد الله بن عمر انه قال

4:25:36كنت ارى الزهرية يأتيه الرجل بالكتاب لم يقرأه عليه ولم يقرأ عليه فيقول له ارويه عنك فقال نعم. قال ابو عمر هذا معناه انه كان يعرف الكتاب بعينه ويعرف ثقة صاحبه ويعرف انه من

4:25:46وهذه هي المناولة؟ هذه المناولة الان هذا نوع اخر انه انا تأتيني بكتاب انا لم اقرأه عليك ولا انت قرأته علي. واقول لك خلص اجيزك به. هذا يسمى ايش؟ اجازة بالمناولة من دون اي قراءة لا مني ولا من الطالب. هذا نوع اضعف. نعم. قال في معناها الاجازة اذا صح التناول ذلك وباسناد عن عمر ابن ابي سلمة انه قال قلت

4:26:06قلت الاوزعية في المناولة اقول فيها حدثنا قال ان كنت ان كنت حدثتك فقد حدثنا فقلت فقلت قولوا اخبرنا قال لا قلت فكيف اقول؟ قال قل انا بعمر او قال ابو عمرو

4:26:16باسناد صفوان بن صالح والوليد بن عتبة عن ابي عمرو او قال ابو عمرو يعني عن ابي عمرو مثل مثل قال ابو عمر لا فرق بينهما اي نعم وقال مثل حدثنا واخبرنا نعم. وبسند انهما سمعا اليوم بيجي بعض الشباب يسألني يعني في العمدة في كذا. لما نحفظ حدثني

4:26:36قال النبي كله خير يعني ما في اشكال كبير على رأي طائفة. مش مشكلة في حفظ الاحاديث لو غيرت هذه الالفاظ. نعم. واسمها يا صفوان ابن صالح هو الوليد ابن

4:26:46واثبت انهما سمعوا عمر ابن عبدالواحد يقول نظر الاوزئي في كتابه فقال ارويه عني. يعني مجرد النظر اعطاه الاجازة ولم يروي احد عن يعني لم تتم قراءة في المجلس قال اروي عني مباشرة. نعم. وبسناد الاصمعي انه قال دفع الي يحيى بن ابي كثير صحيفة فقال ارويها عني. ودفع الي الزهري صحيفة فقال ارويها عني. وباسناد عن احمد بن صالح

4:27:06طيب كان عمر بن ابي سلمة حسن المذهب كان عنده شيء يستمعه من الاوزاعي وشيء اجازه له فكان يقول فيما سمع حدة الاوزاعي ويقول فيما اجازه له قال الاوزائي هذا من فرق بين حدثنا وقال. طيب. وسمعت احمد يقول وقد سئلني الرجل يحدث الرجال. يقول احدهم حدثني اه يقول احدكم حدثني او يحدث الرجل وحده اه

4:27:26قولوا حدثنا قال نعم. اذا كنت لحالك بتقول حدثني اذا كان معك طلاب حدثنا الشيخ. الفرق بين ياء المتكلم هنا. قال ذلك كله جائز في كلام العرب طيب وسمعت احمد؟ قال وسمعت احمد ابن النصارحي يقول اذا عرض الرجل على عالم ثم قال حدثنا لم اخطئه نعم. واحب الي ان يقول قرأت على فلان ولا

4:27:46هذي اسئلة يعني تقول قرأت افضل لانك تقول حدثنا توهم الطلاب او الناس انك هو اللي حدثك لكن فعليا انت قرأت عليه فقط. طيب وقالوا سمعت يحيى وباسناد عن يحيى ابن سعيد انه يقول حدثنا وحدثني واحد واخبرني واخبرني واحد سواء كنت وحدك او مع جماعة حبيت تقول حدثنا بزبط حبيت تقول حدثني بزبط. هذا يليهم

4:28:05باسناد عن يحيى بن عبدالله بن بكير انه يقول لما فرغنا من عرض الموطأ على مالك قال له رجل من اهل المغرب يا ابا عبد الله هذا الذي قرأ عليك كيف نقول فيه؟ حدثنا او حدثني او اخبرنا نرويه عن

4:28:15نقول حدثنا ولا حدثني؟ ان تقول خير وبركة. طيب. وباسمه عن الربيع انه قال كان الشافعي اذا حدث عن ما لك فمرة يقول حدث انا مالك ومرة يقول اخبرنا مالك وكانه عنده سواء قال الربيع وقد سمعت الشافعي يقول اذا قرأ اليك العالم فقد حدثنا واذا قرأت عليه فقد اخبرنا وذكر ابو يحيى زكريا ابن يحيى الساجي عن عن الحسين الكرابسي انه

4:28:35قال ما كانت قدمة الشافعي الثانية يعني بغداد اتيته. فقلت له اتأذن لي ان اقرأ عليك الكتب فهذا وقال لي قد كتب الزعفراني الكتب فانسخها فقد اجزتها لك فاخذتها اجازة. قال يا ابو عمر الاثار في هذا الباب كثيرة على نحو ما ذكرنا فرأيت الاختصار اولى من الاكثار. نعم. واختلف العلماء في الاجازة فاجاز قوم

4:28:55فيها اخرون. وفيما ذكرنا في هذا الباب دليل على جوازها. واذا كان اذا كان الشيء الذي اجيز معينا او معلوما محفوظا مضبوطا. وكان الذي يتناوله عالما بطرق هذا الشأن لم يكن ذلك على ما وصفته لم يؤمن ان يحدث الذي اجيز له عن الشيخ بما بما ليس من حديثه او ينقص من اسناده الرجل والرجلين من اول الاسناد

4:29:15من اول اسناد الديواني او سائر اسانيد الحديث. وقد رأيت قوما وقعوا في مثل هذا وما اظن الذين كرهوا الاجازة كرهوها الا لهذا الاجازة بدون ان يقرأ الشيخ او الطالب يقرأ

4:29:27فقط انت تأتيني بكتاب بقول لك خلص ارويه عني. اه يقول ابن عبد البر اذا كان الكتاب متقنا والطالب جيدا يمكن ان تجيزه بدون ان تقرأه اما الكتاب غير واثق فيه او الطالب ضعيف لا تصح اجازته. وان كنا احنا اليوم حقيقة بنتساهل في الاجازة يعني. تعطى حتى لطالب غير

4:29:47كان من باب التحفيز لاننا ايامهم كان لها اثر. ايامنا يعني ما عاد لها الا اثر شرفي. طيب لأ هذا التوسع الزائد خطأ. طيب اقرأ. وذكر ابن عبد الحكم باسناد عن مالك انه سئل عن رجل يقول له العالم هذا كتابي فهمه عني حدث بما فيه عني. قال لا ارى هذا يجوز ولا

4:30:06يعجبني لان هؤلاء انما يريدون الحمل الكثير وبالاقامة اليسيرة فلا يجبني ذلك. بيجي بعض الطلاب بده يقول اجزني بكل مروياتك. وهو مسافر يعني بقول له انت بدك حمل كثير يوم يومين ما حدا حبى يعني ها. العباس عبد الله بن عبيد الله الطيارسي ببغداد يقول كنت عند ابي الاشعث احمد بن المقدام اذ جاءه

4:30:26قوم يسألونه اجازة كتاب قد حدث به فاملأ عليهم كتابي اليكم فافهموه فانه رسولي اليكم والكتاب ورسوله. فهذا سماعي من رجال لقيتهم لهم وراء في فقههم وعقول فان شئتم هو اني فانما تقولون ما قد قلته وعقوله. هو اجاز الاجازة. نعم. قال ابو عمر وترخيص هذا الباب ان الاجازة لا تجوز الا لماهر بالصناعة حاذق بها يعرف لا اجيز

4:30:46طالبا الا اذا كان ماهرا اما اذا ما كان ماهر لازم يقرأ علي او انا اقرأ عليه. لازم. قال يعرف كيف يتناولها ويكون في شيء معين معروف لا يشكل اسناده فهذا هو الصحيح من معروف

4:30:58صحيح البخاري الكتب المعروفة. اما اجيزك في كتاب يعني مش معروف خطأ. لازم تقرأ حتى اتأكد من فهمك. طيب. وباسناده ان يحيى ابن سعيد انه يقول اخبرنا واخبرني واحد حدثنا وحدثني واحد وباسناد عن مالك لقول الله تبارك وتعالى وانه لذكر لك ولقومك قال هو قول الرجل حدثني ابي عن جدي. فقال عبد الله بن حمران سمعه مني اسماعيل بن اسحاق القاضي

4:31:18باب الحض على لزوم لزوم السنة والاقتصار عليها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم السنة هنا ماذا؟ منهج النبي صلى الله عليه وسلم والسلف في الاعتقاد هذا كانه بدأ يختم ابن عبد البر. نعم

4:31:31قال قال صلى الله عليه وسلم قد تركت فيكم. بس ضايل اربعين صفحة يلا مش مشكلة طيب نتعود الصبر قليلا يلا مش الدنيا رايحة يا مشايخ. قال قد تركت فيكم اثنتين لن تضلوا ما ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنته وباسناده ان مرة الهمداني انه قال قال عبد الله رضي الله عنه ان احسن الحديث كتاب الله. واحسن الهدي هدي محمد

4:31:49صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها ان انما توعدون الاتي وما انتم بمعجزين. وباسناد عبدالله بن مسعود انه كان يقوم يوم الخميس قائما فيقول انما هما اثنان للهدي والكلام

4:31:59افضل الكلام او اصدق الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها والا وكل محدثة بدعة. الا الا يتطاولن عليكم الامر فتقسوا قلوبكم فتقسوا

4:32:09قلوبكم ولا يلهنكم الامل فان كل ما ات اه فان كل ما هو ات قريب والموت ات هو قريب. نعم قال الا ان بعيدا ما ليس اتيا. قال البعيد حقيقة هو الذي لا يأتي. اما كل ما يأتي ولو بعد ستين سنة هو قريب. نعم. وبسنادي عن مورق انه

4:32:27قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تألم السنة والفرائض. وباسناد عن عن عرباد ابن سارية انه يقال انه يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه ان هذه لموعظة ود فماذا تعاد الينا؟ قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعدي عنها الا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختيار

4:32:47كثيرة فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. وعليكم بالطاعة وان كان عبدا حبشيا فعضوا عليها بالنواجذ النواجذ فانما المؤمن كالجمل الان في كل الذي يليه مثله البزار حديث العرباف حديث ثابت قال ابو عمر وقد روي عن عمر وبعده وحديث حذيفة

4:33:07ذكره ابو بكر وعمر واعتنوا بهدي عمار وتمسكوا بهدي ابن ام عبد طيب اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر اذا من منهج السلف ومن السنة التمسك بمنهج ابي بكر وعمر بالتحديد فهم سنة

4:33:27ابو بكر وعمر منهجهم يدخل تحت السنة. تمام. وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. كذلك حديث يا رسول الله كان موعودة مودع اوصيكم بتقوى الله ونفس الاحاديث الحديث عم يكررها. طب هذه السفينة الخلافة من بعدي ثلاثون سنة

4:33:41ثم يكون ملكا ثواني بس اقرأ القرآن عن ابن عباس انه كان يقول كلام الحرورية ضلالة. اه من ان قال ابو عمر الخلفاء الراشدون المهديون. اقرأ من هنا. لا اله انا ضيعت شوي. اه

4:33:54بدك قشر جيبه يا شيخ ضاحش. قال ابو عمر الخلفاء الراشدون المهديون. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. هنا ابن عبدالبر يفسر ما معنى عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. من المراد بالخلفاء الراشدين؟ قال الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وباسناد عن ابن عباس انه كان يقول

4:34:14الحرورية ضلالة وكلام الشيعة هلكة. لانه الحرورية كانوا يكفرون هؤلاء يكفرون علي ويكفرون كثير من الخلفاء وعثمان. والشيعة يعني الخوارج بضربوا مين ؟ بضربوا في علي وعثمان رضي الله عنهم. والشيعة بضربوا في مين ؟

4:34:30ابو بكر وعمر رضي الله عنهم. تمام. قال وقال ابن عباس ولا يعرف الحق الا في كلام قوم فوضوا امورهم الى الله عز وجل ولم يقطعوا بالذنوب الاسمة من الله. وعلموا ان كلا بقدر الله. نعم

4:34:40وباسناد عن سفينة انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ثم قال امسك خلافة ثلاثون سنة هي خلافة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. نعم

4:34:50قال امسك خلافة ابي بكر سنتان ابو بكر سنتين عمر عشرة مجموع بطلع كم؟ ثلاثين. طيب. قال علي من الجوع نعم؟ اه نعم. قال عليهم الجاد قلت لهماد سفينة القائل لسعيد. قال نعم. قال ابو عمر. قال احمد بن حنبل حديث السفينة في الخلافة الصحيح. نعم

4:35:10اه واسناده عن محمد المطهر انه قال سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل عن التفضيل فقال نقول ابو بكر وعمر وعثمان ونقف. يعني هل يجوز التفضيل بين الصحابة؟ فقال نعم يفضل ابو بكر

4:35:20ثم عمر ثم عثمان. هل نربع بعلي؟ كان في خلاف بين السلف يذكر علي انه الرابع او لا. والذي استقر عليه كلام اهل السنة ان علي الرابع رضوان الله عليهم جميعا. قال فقال احمد علي عندنا من الخلفاء الراشدين المهديين وحماد بن سلمة عندنا الثقة المأمون وما نزداد كل يوم فيه الا بصيرا. قال ابو عمر قد روي قد روى عبد الله ابن

4:35:40احمد ابن حنبل وسلامة ابن شبيبة وطائفة عن احمد ابن حنبل مثل رواية محمد ابن المطهر الفرق بين الفرق بين التفضيل والخلافة على حديث ابن عمر حديث السفينة. نعم الفرق بين التفضيل والخلفاء. ايش يعني الفرق بين التفضيل والخلفاء؟ يعني الخلفاء الكل متفق انه ابو بكر وعمر عثمان علي. لكن التفضيل

4:36:00هل نقول ابو بكر عمر عثمان علي ولا البعض يوقف عند عثمان وبسكت التفضيل فيه خلاف تفضيهم في خلاف. البعض يقف عند عثمان ولا يربع بعلي. والبعض يربع بعلي وهذا مستقر

4:36:13اما الخلافة فلم ينازع فيه احد ان كلها خلافة صحيحة. ابو بكر وعمر عثمان علي. هذا معنى التفريق بين التفضيل والخلفاء. طيب. وروت عنه طائفة طائفة تقريبا الاربعة والاقرار لهم بالفضل والخلاف عن احمد بن حنبل انه

4:36:29قال الخلافة في الاربع وقال بالتفضيل في الاربع. فربع بعلي. هاي رواية ثانية عن احمد بن حنبل. الرواية الاولى انه سكت عن التربيع قال عمه ابو بكر وعمر عثمان وسكت عن علي. الرواية الثانية عن احمد انه ربع ابي علي في التفضيل. واما الخلافة فلا خلاف فيها. قال وعلى ذلك جماعة اهل السنة ولم يختلف قلوا احمد في الخلافة والخلفاء عنوان ما

4:36:49فقوله في التفضيل قول احمد في الخلافة اختلاف قول احمد في مسألة التفضيل فقط. نعم. وباسناد عن ابي علي الحسن بن محمد بن الليث الرازي انه قال سألت احمد ابن حنبل فقلت يا ابا عبدالله من تفضل؟ قال ابو بكر وعمر وعثمان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم الخلفاء فقال يا ابا عبد الله انما ساسألك عن التفضيل. من تفضل؟ قال ابو بكر

4:37:09وعمر وعثمان وعلي وفي الخلفاء الراشدون المهديون ورد الباب في وجهه. يعني قال له انا سألتك عن التفضيل. قال له هم. التفضيل هم نفسهم الخلفاء. هاي الرواية الثانية عن احمد. نعم. وباسناد

4:37:19قال قال ابو علي من وراء النهر فقلت سألت احمد وذكرت له القصة فقال لا نبالي من خالفنا نقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلافة والتفضيل الى جميع هذا الدين الذي ادين به الله به وارجو ان يقبضني الله عليه. نعم. باسناده عن سلمة بن شبيب انه قال قلت لاحمد بن حنبل من تقدم؟ قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلافة. قال سلامته كتبت

4:37:39الى اسحاق من من تقدم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه لم يكن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الارض افضل من ابي بكر ولم يكن بعده افضل من عمر ولم يكن بعده

4:37:49افضل من عثمان ولم يكن بعده سمعت قبيل سيذكر عن عباس يقول الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر ابن عبد العزيز. اذا هناك من يجعل الخليفة الراشد الخامس مين ؟ عمر بن عبدالعزيز لكن هذا قول سفيان كما ترون لكن ليس قول جمهور السلف. تمام. نعم. بعضهم يقول الحسن كذلك منهم. الحسن مين

4:38:09الحسن بس الحسن هو لانه خلافته لم تستقر لم يعد يعني يعني يا دوبه مسك فرضي الله عنه لم تعد خلافته لانها ليست خلافة مستقرة. ستة اشهر متضاربة فلم يعتد بها. اما عمر بن عبدالعزيز يعني البعض جعله خامسا

4:38:25لكن ليس هو المشهور. ومن ذكره خامسا ليس مبتدأ. يعني المسألة فيها خلاف تلاحظون. نعم. والذي بعده نحوه وقد روي عن مالك وطائفة نحو نحو قول سفيان هذا وتأبى طائفة من اهل العلم تفضيل عمر ابن عبد العزيز على معاوية. اه اذا شو المشكلة في تفضيل عمر بن عبد العزيز؟ انك جعلته متقدم على معاوية. لما تقود الخليفة الراشد الخامس

4:38:45عمر بن عبدالعزيز طب وين معاوية بن ابي سفيان؟ معاوية رضي الله عن صحابي مهما كان. في اخطاء لكن صحابي. والصحابة كلهم اعلى ممن بعدهم فهذا هو وجه تخطئة اضافة عمر بن عبدالعزيز. طيب. قال ولكلا القولين اثار صحيحة مرفوعة يحتج طويل. يعني هل يعتبر خليفة خامس في اراء ونقاط

4:39:05كل يحتج الى قهر. طيب سألت ابا سلمة يعني ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال ساذهب يا اسامة اي يوم اي آآ ابا سلمة ابو اسامة اخطأت ها قال ايما كان افضل معاوية او عمر بن عبدالعزيز فقال لا لا نعجل باصحاب محمد صلى بالصواب ان معاوية هو افضل من عمر بن عبدالعزيز

4:39:26ومعاوية بن ابي سفيان يبقى صحابي لذلك قال لا نعدل باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدا. يعني معاوية افضل من عمر يكفي ان معاوية من كتاب الوحي تمام ولا يجعل في قلبك شيء والله خالف علي. خلاص ما شجر بينهم نكله الى الله. لكن معاوية صحابي رضوان الله تعالى عليه

4:39:45عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وباسناد عن ابي اسحاق الفزاري وعبدالله بن المبارك وعيسى بن يونس ومخلد بن الحسين يقولون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. فهؤلاء الاربعة بدون اضافة عمر بن عبدالعزيز. وباسناد

4:39:55عن الشافعي محمد بن ادريس يقول اقول في الخلافة والتفضيل بابي بكر بابي باسناد ان يحيى ابن معين يقول من قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وما سابقته فهو صاحب سنة. ومن قال ابو بكر وعمر وعلي وعثمان وسلم لعثمان سابقة فهو صاحب سنة. قال فذكرت له هؤلاء الذين يقولون ابو بكر وعمر وعثمان يسكتون. فتكلم فيهم بكلام

4:40:15الغريب. يعني هو كان يرى يحمل معين انه لازم نذكر علي الرابع. في التفضيل ولا ينبغي السكوت. المسألة فيها خلاف لكن استقر اهل السنة على ذكر الرابطة. طيب. وباسناد ثلاثون مرة

4:40:25الخلافة بالمدينة والملك بالشام. تمام؟ طبعا حديث ضعيف. طيب. وباسناد على الحكم بن ابان انه سأل عكرمة عن امهات الاولاد فقالهن حرائر قلت باي اسيادهم طيب قلت باي شيء؟ قال بالقرآن قلت باي شيء في القرآن؟ قال قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله امهات الاولاد لم يأتي في

4:40:45القرآن قال له كيف اخذته من القرآن؟ قال الله قال اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. قال وكان عمر من اولي الامر قال عتق ونستدل بقضية اولي الامر. وعمر كان يفتي بانها تصبح حرة بعد موت سيدها. طيب. ولو باسناد عن عمر بن عبدالعزيز

4:40:58ولو بسقط. ام الولد يعني قال حتى ولو انجبت سقطا. السقط الذي يسقط قبل ان يخرج كائنا حيا كاملا. فتكون ام ولد وتعتق بعد موت سيده. طيب قال عمر بن عبدالعزيز عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4:41:15الامور من بعده سنن اخذنا بها تصديقا بكتاب الله عز وجل. واستكمالا لطاعة الله تعالى وقوة على دين الله سبحانه. من عمل بها مهتد ومن استنصر بها من صور. ومن خالفها اتبع غير

4:41:25المؤمنين وولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. وباسناده الخلفاء الراشدون. نعم. وباسناده عن صالح ابن كيسان انه قال استمعت انا والزهري ونحن نطلب العلم كنا نكتب السنن وكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال نكتب ما جاء عن الصحابة فانها سنة وقلت انا ليس بسنة لا نكتبها قال فكتبه الزهري ولم اكتبه فانجح وضيعت. هذي مرة معنا

4:41:45ان الزهري كتب الاثار فكان اقوى علما. نعم. وفي سند عن ميمون ابن مهران في قول الله عز وجل فاذا تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال الرد الى الله الى كتابه والرد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيا فاذا قبض في الى سنته وباسناد عن مسروق. آآ وباسناده عن مسروق يحب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومعرفة فضلهما من

4:42:05للسنة وباسناد يعني من العقيدة السنة معنى العقيدة. نعم. وباسناد عن عبدالله انه قال حب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ايها الناس اني قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم

4:42:18الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا طيب ثلاث من اعلام السنة. قال ثلاث من اعلام السنة المسح على الخفين والمحافظة على صلوات الجمع وحب السلف رحمهم الله. لذلك تجدون في

4:42:28كتب العقيدة يذكرون مسألة المسح على الخفين. عنا مسألة فقهية ان من شعار اهل السنة والمخالف فيها هم الرافضة. مسألة جواز المسح على الخفين. تمام. وباسناد عن ابي هلأ هو باسناد عن عبدالله بن مسعود اذا ثلاثة من اعلام السنة انك تحب السلف تحافظ على صلاة الجماعة والجمع والمسح على الخفين. قال وكان ابراهيم التيمي يقول اللهم اعصمني

4:42:48بدينك وبسنة نبيك من الاختلاف بالحق ومن اتباع هوى ومن سبيل الضلالة ومن شبهات الامور ومن زيغ الخصوم. القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة يعني ان تعتدل في تطبيق السنة يعني لست مكثرا لكنك تطبق. افضل بانك تجتهد وتبالغ وتكون في بدعة. نعم. وباسناد عن الشعبي

4:43:09نعم؟ لا مش صحيح هذا الكلام. مين هو نحن فيه اه تفضل نعم ليس معروف عند اهل السنة. نعم. وروى الشعبي عن مسروق عن عمر انه خطب الناس فقال ردوا الجهالات الى اي شيء تجهلونه

4:43:24من امور الناس ونوازهم ردوها الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته. نعم قال رحمه الله تعالى باب موضع السنة بالكتاب وبيانها له قال الله تعالى ذكره وان انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. الذكر هنا السنة. نعم. فقال

4:43:38احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله وطاعته في غير اية من كتاب الله وقررها بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة منها ما اتاكم الرسول فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

4:43:58نعم. وباسناد القمة ان امرأة من بني اسد اتت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقالت له انه بلغني انك لانت اذيت وذيت. والواشمة والمستوشمة واني قرأت ما بين اللفاحين فلم اجد الذي تقول ما بين اللوحين. يعني قرأت القرآن. فلم اجد لعنا الواصمة. فقال على اهلك منها فقال لها

4:44:18على اهلك منها يعني زوجتك يا عبد الله بن مسعود عندها وصل او وشم يعني اني لاظن على اهلك منها. فقال عبد الله على زوجتي راح اطلقها الان قال فدخلت فدخلت فلم فنظرت فلم تر شيئا. فقال لها يا امة الله اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه؟ قالت بلى. قال فهو ذاك. وذاك

4:44:41تدل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى. فقال لعن الله الواشمات والمستوشمات الى اخر الحديث. نعم. روى عبدالرزاق فقال عبدالله بن مسعود لعن الله الواشمات والمستوشمات

4:44:50عبد الرحمن بن يزيد هو نفس الحديث عن عبدالرحمن بن يزيد ابن عبد الرحمن بن يزيد انه رأى محرما عليه ثيابه فنهى المحرم فقال اتني بكتاب الله تنزع ثياب يعني كان المحرم باية

4:45:00لابس لباسه مش لابس ملابس الاحرام فقالوا ما بصير تحرم وانت لابس ملابسك. قال يعطيني اية انه لا لا يجوز اني البس ملابس الطبيعية. الرسول كثير ما كان يستدل بهذه الاية على وجوب اتباعه

4:45:13وباسناده قال طاووس قال كان طاووس يصلي ركعتين بعد العصر فقال له ابن عباس اتركهما فقال انما نهي عنهما ان يتخذا سنة. فقال ابن عباس قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

4:45:23العصر فلا ادري اتعذب عليهما ام تؤجر لان الله تبارك وتعالى قال وما كان لمؤمن لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قال صلى الله عليه وسلم

4:45:33نعم قال صلى الله عليه وسلم يشكو باحدكم يقول يقول هذا كتاب هذا كتاب الله ما كان فيه من حلال احللناه وما كان فيه من حرام حرمناه. اه الم من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب

4:45:43الله ورسوله هو الذي حدثه. نعم نفس متكئا على اريكته ان يأتيه امر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. طيب هذا الحديث تكرر تكرر

4:45:55قال ابو عمر قال صلى الله عليه وسلم ماذا قال ابو عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه الا وقد

4:46:05نهيتكما انا. ورواه وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال فلا وربك لا لا يؤمنون حتى يحكموك فيما ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله

4:46:25امرا ان يكون لهم الخيارة من امرهم. اه والبيان منه صلى الله عليه وسلم الى دربين بيان مجمل في الكتاب العزيز كالصلوات الخمس في مواقيتها وسجودها وركوعها وسائر احكامها وكبائر

4:46:35مقدار الزكاة ووقتها وما الذي تؤخذ منه الاموال وبينه مناسك الحج. وقال صلى الله عليه وسلم اذا اذ حج بالناس خذوا عني مناسككم لان القرآن انما ورد بجملة فرض الصلاة والزكاة والحج والجهاد

4:46:45دونها تفصيل ذلك وبيان وبيان وبيان اخر اه هو زيادة وهو زيادة على حكم الكتاب في تحميل تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها وكتحريم الحمر الاهلية وكل وكل ذي ناب من السباع الى اشياء يطول ذكرها

4:46:59قد لخصتها في موضع غير هذا السنة اما مبينة لمجمل القرآن او تزيد احكاما على القرآن لم ترد فيها. نعم. قال وقد امر الله عز وجل بطاعته واتباعه امرا مطلقا مجبلا

4:47:09لم يقيد بشيء ولم يقل وما وما وافق كتاب الله كما قال بعض اهل الزيغ فحتى الاحكام الزائدة على القرآن يجب اخذها من السنة. نعم. قال قال عبدالرحمن المهدي الزنادق والخوارج

4:47:19ضعوا ذلك الحديث يعني ما روى عنه صلى الله عليه وسلم روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما اتاكم عنه فاعرضوه عني فاعرضوه على كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف كتاب الله فلم اقله وكيف

4:47:29موضوع وضعه الزنادق والخوارج. ويستند به القرآنيين اليوم على هذا الحديث الموضوع. نعم. اه قالوا هذه الالفاظ لا تصح عنه صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم بصحيح النقل من سقيمه. وقد عارض هذا الحديث قوم من اهل العلم وقالوا نحن نعرض هذا الحديث على كتاب الله قبل كل شيء. ونعتمد على ذلك قالوا فما عرضناه على كتاب الله وجدناه مخالفا لكتاب الله

4:47:49لم نجد في كتاب الله الا نقبل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما وافق كتاب الله. بل وجدنا كتاب هذا الحديث بدنا نطبقه على قاعدتكم هذا الحديث ما اتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله. هذا الحديث نفسه لو عرضناه على القرآن

4:48:03ايش بيقول القرآن؟ وما اتاكم الرسول فخذوه وما انهاكم عنه فانتهوا. فالقرآن نفسه يبطل حديثكم. هذا يسمى يعني توظيف كلام الخصم لنقد دليله هذا الحديث اعرضه عالقرآن ستجد ان القرآن يخالفه. اذا القرآن هو الذي يقول خذوا بالسنة. نعم. قال لان لم نجد في كتاب الله الا نقبل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في كتاب الله الا نقبل من حديث الرسول

4:48:25الا ما وافق الكتاب. هذا مش موجود في القرآن. نعم. قال بل وجدنا كتاب الله يطلق التأسي به بدون قيد. نعم. ويهدر المخالفة من امره جملة على كل حال وباسناده عن عمران بن حصين. باسناد عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال لرجل انك امرؤ احمق اتجد في كتاب الله ظهرا اربعة لا تجهر فيها بالقراءة ثم عدد عليه

4:48:45طلعت وزكاة ونحو هذا ثم قال اتجد ذلك في كتاب الله مفسرا من كتاب؟ كتاب الله ابهم هذا وان السنة تفسر ذلك. القرآن اجمل وسنة فسره. نعم. لا يستدل بالسنة

4:48:55وباسناده عن ايوب انه ان رجلا قال للمطرف بن عبدالله بن الشخير لا تحدثونا الا بالقرآن فقالوا له مطرف والله ما نريد بالقرآن بدلا ولا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. من هو اعلم بالقرآن

4:49:05النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك نروي سنته. نعم قال وروى الاوزاعي ان الحسين بن عطية انه قال كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك. قال الاوزعي الكتاب احوج الى السنة من السنة الى الكتاب. قال ابو عمر يريد انها تقضي عليه

4:49:19وتبين المراد منه وهذا نحو قولهم ترك الكتاب موضعا للسنة وتركت السنة موضعا للرأي. يعني الكتاب ترك مساحة للسنة حتى السنة تبين. والسنة لم تستقصي كل مسائل تركت مجال للاجتهاد. فالقرآن ترك مساحة للسنة والسنة تركت مساحة للرأي للاجتهاد. نعم. والمكحولين قال احوجوا للسنة من السنة الكتاب بها عن الاوزاعي انهم قال

4:49:39يحتاج الى السنة اكثر من حاجة السنة للقرآن. هذا الواقع العلمي. نعم. قال يهمنا بكثير السنة قاضية عن الكتاب وليس الكتاب قاض على السنة. وقال فضل بن زياد سمعت به عبد الله يعني احمد بن حنبل وسئل

4:49:49الحديث الذي يرويه ان سنة قاضية عن الكتاب فقال ما اجسر على ما اجسر على هذا ان اقوله ولكني اقول ان السنة تفسر الكتاب وتبينه احمد بن حنبل استصعب ان نقول

4:49:59ان القرآن يحتاج الى السنة يقول لك لا اجسر يعني ما بتجاسر اقول ان القرآن يحتاج لكن العبارة التي رآها احمد اكثر ادبا ان يقال ان السنة تفسر القرآن. نعم. ولو سمعت احمد بن حنبل

4:50:12قيل له اتنسخ السنة شيئا من القرآن؟ قال لا ينسخ القرآن الا القرآن. نعم. قال ابو عمر وهذا قول الشافعي ان القرآن لا ينسخه الا قرآن مثله لقوله عز وجل. واذا بدلنا اية مكان اية وقول

4:50:22به ما ننزخ من اية او ننسها ناتي بخير منها او مثلها. وعلى هذا جمهور اصحاب مالك الا ابا الفرج فانه نسب نسب الى مالك قول الكوفيين في ذلك ان السنة تنسخ القرآن بدلالة

4:50:32قوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث. وقد بينا هذا المعنى في غير موضع من كتابنا والحمد لله. واسناده عن علم ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب

4:50:42ايها الناس كتب عليكم الحج فقيل يا رسول الله في كل عام؟ قال لا ولو قلتها لوجبت الحج مرة واحدة فما زاد فهو تطوع. قال ابو عمر الاثار في بيان السنة المجملات التنزيل قولا وعملا اكثر من ان تحصى وفيما

4:50:52ابوحنا به هداية وكفاية والحمد لله. نعم. وكان ابو اسحاق ابراهيم ابن سيار يقول بلغني وانا حدث ان النبي صغير. نعم. نهى عن من اختناث فم القربة ان تشرب من فم الاناء

4:51:07اللي يشرب منه جميع اهل البيت ما يجوز ذلك. نعم. قال فكنت اقول ان لهذا الحديث شأن لا شأن وما في شرب من فم القربة حتى يجيء في هذا النهي. فلما قيل لي ان رجلا شرب من فم القربة فوكأته حية فمات. وان الحيات

4:51:19ايها الافاعي تدخل في افواه القرف علمت ان كل شيء لا اعلمه تأويله من الحديث ان له مذهبا وان جهلته. ايش بقول لك؟ بقول لك انا لما سمعت هالحديث وانا صغير قلت يعني هذا الحديث يعني مش

4:51:29مقتنع فيه. يعني ايش المشكلة لو شربت من فم السقاء؟ قال فبعد ذلك سمعت ان رجل شرب من فم السقاء فدخلت حية فافسدت عليه. فقال عرفت اذا اه لأ كل

4:51:39شيء له فهم وله حاجة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بشيء هكذا اعتباطا بدون فائدة. نعم. وبسند عن ابن عباس انه قال سعد ابن انه قال قال سعد بن معاذ

4:51:49ثلاث انا فيهن رجل يعني كما ينبغي وما سوى ذلك فانا رجل من الناس ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ينبغي يعني رجل رجل واما غيرها انا رجل من

4:51:59الناس لا لا متميزة فيها. نعم. قال ما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط الا علمت انه حق من الله ولا كنت في صلاة القط فشغلت نفسي بغيرها حتى اقضيها

4:52:09ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي بغير ما تقول ويقال لها حتى انصرف عنها. يعني في هذه الامور الثلاث اثبتت رجولتي. واما في سائر التعبدات مثلي مثل غيري. غير

4:52:19مميز فيها يعني. نعم. ما كنت احسبه الا في نبي. الله يعطيه العافية. نعم قال باب فيمن تأول القرآن وتدبره وهو جاهل بالسنة قال ابو عمر اهل البدع اجمع آآ اجمع اضربوا عن السنة وتأولوا الكتاب على على غير اشاعرة معتزلة

4:52:35تريدي للأسف في باب العقائد زهدوا بالسنة. وقالوا احاديث احاد لا نقبلها في العقائد ونأخذ فقط بالقرآن والقرآن تأولوه على اهوائهم بدون اعتبار احاديث الاحاد. نعم. قد روي عن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم التحرير من ذلك في غير ما اثر منها

4:52:52حديث عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هلاك امتي في الكتاب واللبن. فقيل يا رسول الله وما الكتاب واللبن؟ قال يتعلمون القرآن ويتأولونه على غير ما انزله الله ويحبون اللبن. ويدعون الجماعات والجمع

4:53:02او يبدون نعم يبدون يذهبون الى البدو ولا يقيمون في الحضر اللي هي معادن الاسلام مكان العلم. انت لما تقيم في مناطق البدو اللي فيها الجهل لا تستفيدوا شيئا بل تضر نفسك. فهمت؟ نعم. قال

4:53:15قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي المنافق عليم لساني يجادل بالقرآن. نعم. قال وباسم آآ ذكر من نحوه آآ وباسناد عن ابن مسعود انه قال ستجدون اقواما يدعون

4:53:53الفين وثلاثمية واربعة وستين تمام يلا اقرأ طيب اه قال ابو قال عمر ينافس ملكه على اخيه. نعم. وباسناده عن رجاء ابن حيوة ان عن رجل انه قال كنا جلوسا عند معاوية رضي الله عنه فقال ان

4:54:10اغرب الضلالة لرجلا يقرأ القرآن فلا يفقه فيه فيعلمه الصبي والعبد والمرأة والامه فيجادلون به مصيبة انسان لا يعرف تفسير القرآن يفسر بهواه وبسمع له امرأة مسكينة او صبي او على شاشة التلفزيون او السوشيال ميديا وبصير المسكين يظن انه عنده علم ويجادل به العلماء. نعم

4:54:30وباسناده عن ميمونة بن مهران انه قال ان هذا القرآن قد اخلق في صدور كثير من الناس فالتمسوا ما سواه من الاحاديث وانما ممن يفتغي ايش يعني قد اخلق اي قد بلي

4:54:41يعني بليت معانيه وما عرفوها ضعفت معانيه. نعم تلتمسوا ما سواه نعم. قالوا ومنهم من يتألم الايمان به ومنهم من يتألم الاشارة اليه عليه واخيرهم لما ملوا من القرآن وبلي صاروا يبحثون عن اشياء اخرى يروونها في السنة او شيء. القرآن لا ينبغي ان يبلى في قلبك. نعم. قال قال ابو عمر معنى قوله ان هذا القرآن قد

4:55:01اخلق والله اعلم اي اخلق علم تأويله من تلاوته الا بالاحاديث عن السلف العالمين به فبالاحاديث الصحيح عنهم يوقف على ذلك لا بما سولته اي بليات مش تلاوته فهمه وتدبر معانيه. نعم

4:55:14قال او تنازعت الاراء كما صنع اهل العلماء قال الحسن ابل قليل في سنة خير من امر كثير في بدعة. آآ وباسناده عن رضي الله عنه قال ما اخاف على هذه الامة

4:55:24من مؤمن ينهاه ايمانه ولا من فاسق بين فسقه. ولكن ولكني اخاف عليها رجلا قد قرأ القرآن حتى ازلقه بلسانه ثم تأوله على غير تأويله. الفاسق البين نفسكوا بتخافش لانه مبين. المشكلة في منافق عليم بالقرآن. نعم

4:55:39باب فضل السنة ومباينتها لسائر اقاويل علماء الامة. نعم وباسناد ان يضحاك انه قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال امرهم ان يطيعوه ويشرفوه ويدعوه باسم باسم النبوة

4:55:55محمد هكذا ويعني وتسكت محمد صلى الله عليه وسلم او رسول الله نبي الله تمام؟ نعم. وقال ابن جريج عن مجاهد امرهم ان يدعوه في لين وتواضع. وذكر سنيد باسناده عن ابي هريرة انه انه قال لما نزلت لا تقدم بين يدي الله ورسوله. قال ابو بكر

4:56:12الذي بعثك بالحق لا اكلمك بعد هذا الا كأخي السرار. يعني صار يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يناجيه. حتى لا يرفع صوته. نعم. قال ابو عمر كل ما كان في كتاب هذا وفي سائر كتبه

4:56:22من كتاب سنيد فحدثناه ابو عمر اه طيب سنيد اللي هو قال وذكر سنيد نعم. باسناد يعني صفانا بن محرز محرز انه سأل عبدالله بن عمرو في الصلاة عن الصلاة عبد الله بن عمر عن الصلاة في السفر فقال من خالف السنة المراد من خالف السنة

4:56:42يوشك ان يكفر. اياك ان تخالف السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم سنته القصر في السفر. شيخنا نعم عندك عن عبد الله بن عمرو نعم. عندنا عند الله. عندك عمرة؟ نعم. طيب. اه وباسنادي عن ابن مسعود انه قال لو تركتم سنة نبيكم لضللتم في حديث ذكره. اه واسناده ان رجلا قال

4:57:00القاسم ابن محمد عجبنا من عائشة كيف كانت تصلي في السفر اربع ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فقال يا ابن اخي عليك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احدوا حيث وجدتها

4:57:10فانما فان من الناس من لا يعاب هذه فان حيث وجدتها فان من الناس من لا يعاب انا اظن يعني قصدها انه ما بزبط تئيب عائشة رضي الله عنها لكن نتبع السنة. كانه ممكن يا ابن اخي عليك بسنة النبي حيث وجدتها فان من الناس من لا يعاب صحيح. يعني لا يجوز

4:57:34يجوز انك تنتقص عائشة او تقول خالفت السنة. خلص انت عارف انه السنة تقصر لعل عائشة عندها رأي تأويل وهكذا. فلا تعب عائشة ولا تخض فيها كلام صحيح. نعم. وباسناد وقال ورواه عبد الرزاق باسناد عن ابن عمر انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في علته التي توفي فيها ان ان استخلف فان ابا بكر قد استخلف

4:57:54وان لم استقله فان قد استخلف وان لم استخلف اي اضع خليفة بعدي واحدده ان عمر لم يحدد الخليفة بعده. وانما جعلها شورى بين ستة فاتبع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يستخلف. اما ابو بكر استخلف. ان ابا بكر هو الذي حدد عمر بالتحديد. طيب قال عبد الله بن عمر ذكر رسول الله

4:58:13صلى الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يكن يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي بكر عرفت انه سيختار طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في عدم تحديد الخليفة. طيب

4:58:23قالوا انه غير مستخلف. آآ انه قال يوما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من كان يحدث بهذا الحديث وكان ابنه وبلال حاضر فقلت انا يعني بلال بن عبدالله اما انا فسأمنع اهلي. فمن شاء فليسرعها له. فالتفت اليه يعني ابوه اتطلع عليه وقال لعنك الله

4:58:43الله. فاسمعني اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اه وابنه هذا تصور؟ يعني يلعن ابنه انه كلامه كان في غير سياق الادب حديث واضح لا تمنعوا النساء المساجد كيف تقول انا سامنع زوجتي واللي بده يودي زوجته ويسرحها يوديها يعني لا يصلح هذا في مقامه حديث النبي صلى الله عليه

4:59:03عليه وسلم. طيب. وباسناده عن عروة انه قال لابن عباس الا تتقي الله ترخص في المتعة؟ فقال ابن عباس سل امك يا عروة. فقال عروة اما ابو بكر وعمر فلم يفعلها. فقال ابن عباس والله

4:59:13ما اراكم منتهين حتى يعذبكم الله نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن ابي بكر وعمر وذكر الحديث. قال ابو عمر يعني متعة الحج وهو فسخ وفسخ الحج في العمرة. وليس عن ابي بكر وعمر

4:59:23بمتعة النساء رخصة ولا عن احد من الصحابة الا ابن عباس. وباسناده عن ابن عباس انه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اروة نهى ابو بكر وعمر كلمة المتعة احيانا يقصد بها

4:59:33متعة النساء اللي بفعلوها الروافض هذا ليس هي احيانا تطلق المتعة ويراد بها المتعة في الحج. اللي هو حج التمتع. وحج التمتع وقع فيه خلاف اما اه المتعة اللي بيفعلها الروافض. هذي كان فيها ابن عباس خالف في البداية ثم عاد بعد ان بلغه الحديث. والا ما فيها نقاش اصلا بين السلف. نعم

4:59:52قال عن ابن عباس انه قال اتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ طيب نحو قال ابو بكر نهى عمر. ومثل المثل اللي قبله. نعم. آآ عن عمر انه

5:00:02وقال اذا رميتم الجمرة بسبعة بسبعة انا ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اه صلى الله عليه وسلم يخبرني برأيه لا اساكنك بارض انت فيها. طلع ابو الدرداء من ارض الشام. طيب. وباسناده وباسناده قال عمر اذا رميتم الجمرة بسبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد

5:00:20قال لكم كل شيء الا الطيب والنساء. قال سالم قالت عائشة انا طيبت فشكت على حديثين يا شيخ. تمتع النبي قال عروة نهى ابو بكر المتعين بسبع حساب. ماشي. انا قلت ان في الشكل. الصفحات الاخيرة بتبلش انا اضيع معكم زين. يلا

5:00:37قال اه قال عمري نعم نعم قالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت قال سالم فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع. واللفظ لحديث الحميدي وباسناده ان النجاة بانه ان

5:00:51عن جابر بن عبدالله انه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب استند الى جذع نخلة من سواد المسجد فلما صنع له المنبر واستوى عليه اضطربت تلك السارية وحنت الجذع الى النبي صلى الله

5:01:01الله عليه وسلم. نعم. قال حتى سمعها اهل المسجد فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكتت ايش موطن الشاهد هنا الحنين الى النبي صلى الله عليه وسلم التمسك اذا كانت

5:01:12يعني هذا من لطيف الاستدلال التمسك بالسنة وهدي النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كانت جذع نخلة حن الى النبي صلى الله عليه وسلم. الا يحن قلبك الى التمسك بسنته وهديه

5:01:22نعم قال وباسناد عن انس بن مالك ان رسول الله حنين الجذع طيب الا تعجبون لحنين الخشبة هكذا كان الصحابة. فاقبل الناس عليها وفرغوا من حنينها حتى فرقوا من حنينها يعني حزنوا بسبب

5:01:39انها حنت حتى كثر بكائه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فاتاها فوضع يده عليها فسكنت. طيب اه انواع بن منبه قال قرأت بسبعين كتابا. وين رحت؟ وروي عن موهب بن منبه انه قال اه قرأت في سبعين كتابا ان جميع ما اعطي الناس من بدء الدنيا الى انقطاعها من العقل في

5:01:55في جنب عقل محمد خاتم نبينا صلى الله عليه وسلم لك حبة رمل وقعت في من جميع رمل الدنيا واجده مكتوبا لارجحهم عقلا وافضلهم رأيا قالوا ولم يبعث الله نبيا حتى يستكمل من عقل ما يكون افضل من عقل جميع امته وعسى ان يكون في امته من هو اشد منه اجتهادا ببدنه وجوارحه. ولما يضمر ولا ما يضمر النبي صلى الله عليه وسلم

5:02:15في اقل في عقله ونيته وفكره افضل من عبادة جميع المجتهدين. يعني لو فرضنا انه تعرف قصص السلف انهم كانوا يتعبدون كعدد ركعات كعدد وختمات ربما اكثر من عدد ركعات النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان وسطا يعلم الناس الوسط

5:02:32فبعض السلف يقول لك يمكن ان يكون عدد الركعات التي صلاها اكثر من عدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما في عقل النبي صلى الله عليه وسلم. وما في نيته وقلبه

5:02:42يفوق كل ركعات كل العباد وكل الزهاد وكل العاملين الى قيام الساعة. ما وقر في عقله ونيته صلوات ربي وسلامه عليه نعم وبيستهدينا بسيدنا انه قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انكرنا انفسنا وكيف انكرنا انفسنا يعني ذهلنا؟ معقول النبي صلى الله عليه وسلم مات؟ تعرفوا القصة؟ قال وكيف

5:03:03ننكر انفسنا والله تعالى يقول واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. نعم. وباسناده عن عن الحارث بن عبدالله بن اوزن انه قال اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسألت عليه

5:03:13المرأة تطوف بالبيت ثم تحيط فقال ليكن اخر عهدها الطواف بالبيت. قال الحارث فقلت كذلك افتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر تبت يداك او ثكلتك امك سألتني اما سألت عنه رسول الله

5:03:23الله عليه وسلم كيف سأل عمر بن الخطاب بده يسأله عن رأيه. فعمر افتى باجتهاده ما كانت بلغيته السنة. فلما عمر افتى قال والله كلامك صحيح يا عمر. قال انا سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال لي نفس كلامك. قالوا يعني خرب بيتنا

5:03:37بدك تدمرني؟ انت سائل النبي صلى الله عليه وسلم؟ خلص يعني قل للنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان بيجتهد عمر. عمر لم تكن تبلغه السنة. نعم. هذا معنى تربت يداك يعني احنا ما

5:03:47بعميتنا. نعم. وبسناني عن ربيع بن خثيم انه قال كنا نقول نعم المرء محمد صلى الله عليه وسلم كان ضالا فهداه الله عينا فاغناه الله. شرح الله صدره ويسر الله له امره

5:03:57يقول حرف وما حرف؟ اه ومن يطع الرسول فقد اطاع الله حرف وما حرف؟ يعني جملة وما اعظمها من جملة من يطع الرسول فقد اطاع الله هذه يعني جملة عظيمة. الحرف يأتي معنى الكلمة يأتي معنى الجملة. نعم

5:04:13قال فوض الله اليه فانه لا يأمر الا يعني اذا اطعت الرسول فقد اطعت الله. فكأن الله فوض الى نبيه صلى الله عليه وسلم اعطاه تفويض. من يطيعك يا محمد

5:04:23صلى الله عليه وسلم فقد اطاعني. هذا معنى التفويض. طيب العشر صفحات شباب وخلصنا شدوا الحيل. يلا باب ذكر بعضنا من كان لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو على وضوء اه باسناد عن ضرار بعض العلماء كان لا يجلس في مجلس علم يذكر فيه السنة الا ويتوضأ

5:04:39او يحفظ الحديث وهو متوضئ. نعم. وباسناد عن ضرار بن مرة انه قال كانوا يكرهون ان يحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم على غير وضوء. كان قال اسحاق فرأيت الاعمشة اذا اراد ان يحدث

5:04:49على غيري وضوءي انت يممني. يعني على الاقل ما في مي بروح بتيمم ثم يحدث. نعم. وبسند عن قتادة انه قال لقد كان يستحب الا تقرأ الاحاديث التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

5:04:59لعلى طهور. جميل. ويسند عن قتادة انه قال لقد كان يستحب الا تقرأ الاحاديث التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على وضوء وباسناد قال شعبتك كان لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

5:05:09جعفر بن محمد نفس الشيء وكان مالك بن انس وعن عبدالرحمن بن ابي الزناد. ذكر سعيد بن المسيب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض فقال اجلسوني فاني اكره ان احدث رسول الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الادب يعني لا يروي الحديث وهو متكئ قال اجلسوني حتى يكون من الادب ان اروي الحديث

5:05:29انا جالس ولدي لديه مثله باب في انكار اهل العلم ما يجدونه من الاهواء والبدع. نعم. باسناد مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء

5:05:39الصلاة. يعني يقول ان سهيل بن ابي ما لك عن ابيه. تمام؟ انه يقول لا اجد شيئا مما كان عليه السلف الا النداء بالصلاة. هذا الشيء الوحيد المحافظين عليه. طبعا هي فيها نوع من المبالغة لكن المراد ان سرعة جريان البدع في هذه الامة. نعم. يقول دخلنا على

5:05:58انس بن مالك من دمشق وهو واحد ووحده وهو يبكي فقلت ما يبكيك؟ قال لا اعرف شيئا مما ادركت الا وقد حتى الصلاة ضيعها الناس. هذا دلالة على ان ثم سيكتب فيها البدع واول ما يرفع من الامة الخشوع واخر ما يفقدون الصلاة. نعم. قال وقال الحسن البصري لو خرج عليكم اصحاب رسول الله

5:06:18الا قبلتكم يعني الا انكم بتصلوا باتجاه القبلة. اما سمتكم وهديكم وحياتكم على خلاف السنة للاسف. نعم. وباسناد امالك من انس انه قال قدم علينا ابن فقلت له طلبت طلبت العلم حتى اذا كنت وعاءا من اويته تركت المدينة ونزلت اداما فقال اكنت اسكن المدينة والناس فلما تغير الناس تركتهم

5:06:38خرج من المدينة لما تغير هدي الناس وسلوكهم. طيب ويستهدي عن عروة ابن الزبير الم اخبر اننا الم اخبر ان الناس يضربون اذا صلوا على الجنائز في المسجد؟ قلت نعم

5:06:48قال فوالله ما صلي على ابي بكر الصديق الا في المسجد. لانه كان في خلاف هل يجوز الصلاة على الجنائز في المسجد؟ انت طبعا بتستغربوا لو انسوا يصلوا على الجنائز. لأ قديما ما كان يصلى

5:06:58على الجنائز في المسجد. كان يصلى عليها في مصلى خاص. اسمه مصلى الجنائز. واختلف علماء الصحابة هل يجوز الصلاة على الجنازة في المسجد ولا لا فهنا ذكر القول قال لعمر بن الزبير ان قال فوالله ما صلي على ابي بكر الا في المسجد. اذا الصحيح جواز الصلاة على جنازة في داخل المسجد

5:07:18ولا يشترط ان يذهب بها الى مصلى الجنائز الخاص. نعم قال وذكر بثلاث اسانيد ان هشام ابن عروة انه يقول آآ لما اتخذ عروة ابن الزبير قصرا في اخر المدينة في اخر

5:07:33المدينة قال له الناس قد جفوت عن مسجد رسول الله مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت مساجدكم لاهية واسواقكم لاغية والفاحشة فجاجكم اهلية وكان فيما هنالك اما

5:07:43فيه عافية. فقلت خلاص اجلس في العقيق بعيد عن الناس هذا طبعا في زمن التابعين وتابعي التابعين الله المستعان. نعم. قالوا زاد احمد بن سعيد باسناده قال عوتب عروة في ذلك فقال وما بقي؟ انما بقي شاء

5:07:57انما بقي بنكبة او حاسد على نعمة. قال ما بقي فيكم الا واحد يشمت في اذا نزلت بي نكبة من النكبات او يحسدني على نعمة فاعتزل الناس. منهج اتخذه لكن ليس كل الناس هكذا. وذكر الزبير ابن بكار باسناده مثله سواء الى قوله عافية وزاد وزاده وقال اه وحدثني سعيد بن عمرو باسناده ان عروة بن الزبير

5:08:17قال في قصره بالعقيق حين فرغ من بنائه بينناه فاحكمنا بناه بحمد الله في غير في غير العقيق تراهم ينظرون اليه شجرا يلوح لهم على وضح الطريق فساح وكان رضا لاعدائي وسر به صديقي يراه كل مختلف وسار ومعتمد الى البيت الاحد. لان الطريق الى مكة من المدينة الى مكة لازم تمر بالعقيق. فيقول كل

5:08:37الذين يذهبون الى مكة سيمرون بقصر الذي يحسدونني عليه. نعم. وذكر الزبير باسناده عن عروة انه كان يقول يا بني تعلم الشعر. قال وربما قال الابيات ينشأها من عنده ثم يعرضها ثم يعرضها علينا. وقال الزبير عن ابن ابي ربيعة انه مروى مروى بعروة ابن ابن الزبير وهو يبني قصر وابن عقيق قال له اردت الهرب

5:08:57ابي عبد الله قال لا ولكنه ذكر لي انه سيسألني عن المدينة فقلت ان اصابها شيء كنت منتحيا عنها. يعني فانا طلعت من المدينة حتى اذا صابها عذاب اكون انا على طرفها لا يصيبني. نعم. قال ابو عمر له اشعار كثيرة

5:09:13رحمه الله منها قوله صار الاسافل بعد ذل اسنمة وصار الرؤوس وصار الرؤوس بعد العز اذنابا لم تبقى مأثرة يا اجدتها رجل الا التكاثر اوراقا واذنابا حدثني مالك قال اخبرني رجل انه دخل على على ربيعة بن ابي عبد الرحمن بن ابي عبد الرحمن دائما هو نفس ربيعة الرأي. نعم. قال فقال له ما يبكيك وارتعد

5:09:34ببكائه فقال له امصيبة دخلت عليك؟ فقال لا ولكني استفتي من لا علم له. وظهر في الاسلام امر عظيم. قال ربيعة ولبعض من يفتي ها هنا احق بالسجن من السراق. قال بعض من يفتي

5:09:44ها هنا احق بالسجن من السراق. بعض المفتين هم احق انهم يسجنوا من السراق اصحاب المعاصي. وباسناد عن ابي الدرداء انه قال ما لي ارى علماءكم يموتون وجهالكم لا يتألمون لقد خشيت ان يذهب الاول ولا يتعلم الاخر ولو ان العالم طلب العلم لازداد

5:10:01علما ولو ان الجاهل طلب العلم لوجد العلم قائما. جميل. ما لي اراكم شباعا من الطعام جيعا من العلم. وقال ابو حازم صار الناس في زماننا يعيب الرجل من هو فاقه فوقه في العلم ليري الناس ان

5:10:11هذا مرمى عن انه لا يأخذ عمن فوقه ولا مثله. باسناد عن الدراوردي انه قال اذا قال مالك على هذا ادركت اهل العلم ببلدنا والامر مجتمع المجتمع عليه عندنا فان

5:10:21ما يريد ربيعة ابن هرمز. نعم هذا يدل على انهما ملئا علما. لما يقول على هذا ادركت اهل العلم ببلدنا من يقصد باهل العلم؟ ربيعة الرأي وابن هرمز. واذا مر معهم

5:10:31طاب قال باب في الكتب وحمد العناية بالدفاتر في الكتب. طيب ابو عبد الله ها؟ رئيس نادي عن احمد بن قال سئل وين سئل عنه؟ انت عندك اقرأ اقرأ. باسناد يعني اه وسئل عن عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري ما البلاذر؟ قال اذا

5:10:50النظر في الكتب. نعم. وباسناد عن احمد ابن ابي عمران قال كنت عند ابي ايوب احمد بن محمد بن شجاع وقد تخلف في منزله ما معنى البلادر؟ البلادر قالوا دوائر

5:11:00الحفظ كانوا يعتقدون انك دواء للحفظ فقيل للبخاري ما البلادر؟ يعني ما دواء الحفظ فالبخاري عقلية جبارة في الحفظ. قال بكم دوائر حفظ وهم فاكرين بده يعطيهم عشبة ولا حبة كبسولة ولا دواء الحفظ وماذا؟ ادامة النظر في الكتب. اقرأ واقرأ

5:11:17وانظر وانظر تصبح ماذا؟ حافظا. نعم. قال كنت عند ابي ايوب احمد بن محمد بن شجاع وقد تخلف بمنزله فبعث غلاما من غمانه الى ابي عبدالله ابن الاعرابي صاحب اذ يسأله المجيء اليه فعاد اليه الغلام فقال قد سألته ذلك. فقال لي عندي قوم من الاعراب فاذا قضيتم عربي معهم اتيت. فقال قال الغلام ما رأيت عنده احدا الا ان بين يديه كتبا ينظر

5:11:37فيها فينظر في هذا مرة وفي هذا مرة ثم ما شعرنا حتى جاء فقال له ابو ايوب يا ابا عبد الله سبحان الله العظيم تخلفت عنه وحرمتنا الانس بك ولقد قال لي يا غلام انما هو ما رأى عندك احدا وقلته

5:11:47انا مع قوم من الاعراب فاذا قضيت اربي معهم اتيت مع قوم من الاعراب باجيكم. طبعا مين قصده بالاعراب؟ الكتب. كتب الشعر. و بدوش يقعد معهم اذا كان المدعقرة راح يقولوا له لأ يا عمي بتقرأ بعدين. فهو ورى استعملت معارض قال انا معقم من الاعراب باجيكم بس يروحوا ضيوفي. ما قصدت كتبها الشعري

5:12:07والنظر في الادب. نعم. قال فقال ابن الاعرابي لنا جلساء ما نمل حديثهم. الباء مأمونون غيبه ومشهدا يفيدوننا من علمهم انما مضى وعقلا وتأديب ورأيا مسددا. لا فتنة نخشى جاء عليهم ولا سوء عشرة ولا نتقي منهم لسانا ولا يدا فان قلت امواتا فما انت كاذبا وان قلت احياء فلست مفندا. نعم. الكتب

5:12:24اصحابها اموات لكنهم احياء بما تركوه بيننا. وباسناد وقيل لابي فعل احد ائمة الكوفيين في اللغة توحشت من الناس جدا يعني ليش اعتزلت الناس؟ فلو تركت لزوم البيت بعض الترك وبرزت للناس كانوا ينتفعون بك. فسكت ساعة ثم انشأ يعني سكت برهة ثم

5:12:44انشأ ثم انشأ يقول ان صحبنا الملوك تاهوا علينا واستخفوا كبرا بحق الجليس او صحبنا التجار صرنا الى البؤس وعدنا الى اعداد الفلوس. فلذلنا البيوت نستخرج العلم ونملأ ونملأ به بطون ونملأ به بطون التروس يعني الدفاتر. ولغيره لمحمرة تجالسني نهاري احب الي من انس الصديق ورزمة كاغد

5:13:04في البيت عندي احب الي من اجل من عدل الدقيق ولطمة عالم في الخد مني الذ لدي من شرب الرحيق. وقال محمد ابن بشر في شعر له اقبلت اهرب ال مبائدة في الارض منهم فلم فلم يحصني الهرب لما رأيت باني لست معجزة هم فوت ولا هربا فريت احتجب فصرت في البيت مستورا

5:13:24حدثني عن علم ما غاب عني في الورى الكتب فردا تخبرني فردا تخبرني الموتى وتنطقني فليس لي يعني انا منفرد فردا تخبرني الموتى وتنطق لي فليس لي في اناس غيرهم اربوا. ما بديش غير الكتب. لله من جلساء لا جليسهم ولا خليطهم للسوء

5:13:43لا بادرات الاذى يخشى رفيقهم ولا يلاقيه منهم منطق به ايش عندكم؟ ولا يلاقيه منهم منطق ذربوا. ذربوا لان منطق به ذربوا غلط هذي في النسخة. ابقوا ولا ولا يلاقيه منهم منطق ذريب بدون زيادة به في نسخة ابي الاشغال. طيب. ابقوا لنا حكما تبقى منافعها اخرى الليالي على

5:14:08وان شعبوا ان شئت من محكم الاثار ترفعها الى النبي ثقات الخيرة ثقات خيرة النجب نعم. او شئت من عرب علما لاولهم في في الجاهلية موجودة. اذا تريد اخبار العرب موجودة وشئت من عرب علما لاولهم في الجاهلية تنبئني بها العرب او شئت

5:14:28املاكي من عجم تبني وتخبر كيف الرأي والادب؟ شيخ انها تنبئ وتخبر. تنبئ عندك؟ تنبئ وتخبر كيف تنبئ اذا تنبئ في نسخة في نسخة ابي الاشبال تنبي وتخبر كيف الرأي والادب حتى كأني قد شاهدت عصرهم. يعني لما تقرأ الكتب كانك تعيش في عصر اهلها

5:14:48حتى كاني قد شاهدت عصرهم وقد مضت دونهم من دهرهم حقب ما مات قوم اذا ابقوا لنا ادبا وعلم عند ايش عندكم تقومون اذا ابقوا لنا ادبا وعلم دين والعلم دين ولا بان ولا ذهب. وعلم دينا سبحان الله نسخة ضعيفة جدا. وعلم دين اذا لان هنا

5:15:06علم ودين وعلم دين ولا بان ولا ذهب. جميل. وذكر الجاحظ الذي يتركون الاذى. نعم. قال وذكر الجاحظ هذه الابيات على نسق غير هذا مع زيادة وتغيير تضم بعض الابيات وهي اقبل

5:15:16اهرب الان مبائدة في الارض منهم فلم يحسن لي الهرب فقصر اوس فما فقصر اوس فما والت حنادقه فلا النواوس فالمأخوذ الخرب نعم شيء من ذلك لكني لست متأكدة. نعم. قال فايما موئل منها اعتصمت له فمن ورائي فمن ورائي حديثا منهم الطلب. لما رأيت باني لست معجزهم موتا ولا هربا

5:15:40رضيت احتجب فصرت في البيت مستورا به جديدا بده يهرب من الناس فما وجد الا ان يغلق باب بيته عليه نعم مستورا به قال فردا تحدثني الموتى وتنطق لي عن علمي ما غاب عني في الورى الكتب وهم مؤنسون والاف ومما يحفظ قديما نعم المؤانس والجليس كتاب تخلو به ان ملك

5:16:00احصاء اصحابه. يعني اذا ملك اصحابك زهقوا منك يعني باختصار اذهب فاجلس مع الكتب تجد من يسمع لك وتسمع له. نعم. قال لا نوفيا سرا ولا متكبرا لا تفشي سرا. والكتب

5:16:14ليست متكبرة كالاصحاب وتفاد منه تفيدك حكمة وصواب. نعم وتفاد منه وتفاد منه حكمة وصواب. وانشدني احمد بن محمد بن احمد والذ ما طلب الفتى بعد التقى علم هناك يزينه طلبه

5:16:27كل طالب لذة متنزه الذ نزهة عالم كتبه. وسألني ان ازيد فيها فزدته بحضرته يسلي الكتاب همومي. هذا يعني من زيادات ابن عبدالبر. نعم. اسلي الكتاب وهمومك قارئه ويبين عنه ان قرأ ان ان قرأ نصبه. اذا قرأ ويبين منه ويبين عنه ان قرأ نصبه

5:16:45اذا اذا قرى نصبه اذا قرأ اه بس لازم تقرأ بالتسهيل اذا قرأ. نعم. حتى ما ينكسر. ان ان قرأ نصب ان قرأ ان قرأ نصب مسكرين الهمزة. اه لازم ان قرأ نصبه. نعم الجليس اذا خلوت به لا مكره لا مكره تخشى ولا شغبه. نعم

5:17:06يخشى منه شيء ولا تتوقع منه شرا وقال بعض المصريين العلم انس صاحب اخلو به في وحدته فاذا اهتممت فسلوتي واذا خلوت فلذتي. ويروى واذا واذا نشطت فلذتي وانشدني محمد ابن هارون الدمشقي لنفسه او لغيره لمحبرة تجالسني نهاري احب الي من انس الصديق ورزمتك اغد في البيت عندي احب الي

5:17:26هي من اجل الدقيق ويطمئن ولطمة عار في الخد مني الد الي من شرب الرحيق. وقال ابو عمر ابو عمر ابن العلاء دخلت على رجل قط ولا مررت ببابه فرأيت ينظر في دفتر وجليسه فارغ الا حكمت عليه واعتقدت انه افضل منه عقلا. وكان اه وكان عبدالله بن عبدالله بن عبدالعزيز بن عمر بن

5:17:43عبد العزيز لا يجازف الناس ونزل المقبرة فكان لا يكاد يرى الا وفي يده دفتر فسأل عن ذلك فقال لم ارقدت او اعظم من قبر يرى الا وفي يده دفتر. شف الحرص على

5:17:53العلم وهو رايح عالجامعة وهو راجع وفي حياته دايما معه كتابه حتى لا يذهب الوقت في امور غير نافعة. دائما معه دفتره بجانبيه. طيب. فقال لم ارى قط اوعظا من قبر ولا انفع من دفتر ولا اسلم من وحدة. اذا لا يوجد امتع من الدفاتر والكتب

5:18:08نعم. وروى الحسن اللؤلؤي اللؤلؤي. نعم. ابي حنيفة. انه قال لقد غبرت لي اربعون عاما ما قمت ولا نمت الا والكتاب على يعني ايه نصحها عند ذلك؟ هو كأنه شكك شوي يعني ابن عبد البر قال اربعون سنة الكتاب ضعه

5:18:25قال وسئل ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري عن دواء للحفظ فقال ادمان النظر في الكتب وانشدت لعبد الملك بن ادريس الوزير من قصيدة له مطولة واعلم بان العلم ارفع رتبة واجل

5:18:35مكتسب واسمى مفخر فاسلك سبيل المقتنين له تسد. ان السيادة تقتنى بالدفتر والعالم المدعو ان السيادة تقتنى بالدفتر. يعني العلم والكتب سبيلك الى السيادة اما السيادة تقتنى بالدفتر اذا اردت ان تسود الناس عليك بالعلم. نعم. قال سماه

5:18:55باسم الحبر حمل المحبر. يعني كيف يا ابن عباس اصبح حبرا لان عنده حبر يكتب به هذا المراد. وبضمة للاقلام يبلغ اهلها اهلها ما ليس يبلغ بالجياد ما ليس الضمار. الجهاد الضمر هي افضل

5:19:09الجياد التي يسابق عليها. نعم. التي تضمر وتذبل من كثر ما كتبت بها هي افضل من الجياد الضمر القوية نعم وقد اكثر اهل العلم من ذلك على القليل اولى من الاكثار وبالله التوفيق وهو حسب

5:19:29ونعم الوكيل تم جمع هذا الكتاب هذا ليس من كلام ابن عبد البر وجزى الله ابن عبدالبر عنا خير الجزاء وجزاكم الله خير على التعب والتحصيل والاهتمام. ونسأل الله وان يبارك فيما قرأنا من هذا الكتاب وان يجعله ان شاء الله حجة لنا لا علينا وان يعيننا على تعليمه ونشره ان شاء الله تتعلمونه لمن بعدكم انه سبحانه وتعالى

5:19:49ونعم المولى ونعم النصير. طبعا سنعطي اجازة تامة في هذا الكتاب سند متصل لمن حضر المدارس تامة تمام؟ تامة يعني حضرها الستة ولا سبعة هي تسعة المدارس التسعة. مواد تامة حضرها تسعة. قد يذهب عنه اول عشر دقائق ربع ساعة تأخر ما في مشكلة. اما من تخلف مجلسا فحظا اوفر ان شاء الله. وهذه الاجابة

5:20:11الامام سمعنا هنا او سمعنا ايضا من الاخوة الذين يتابعون عبر البث المباشر. وجزاكم الله خيرا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعلن عن الكتاب الثاني ان شاء الله في

5:20:21خلال هذا الاسبوع ان كان في العمر بقية. جزاكم الله خيرا