شرح عقود الجمان (73) / المحسنات البديعية ( التسليم وما بعده ) - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام. في مجلس يتجدد بنا في التعليق على
0:20عقود الجمان في علم المعاني والبيان للعلامة جلال الدين السيوطي رحمة الله تعالى عليه. وما زال حديثنا قائما في القسم الاخير من هذه وهو الحديث عن علم البديع في المحسنات البديعية المعنوية. وصلنا الى البيت ثمانمائة وثمانية واربعين. اليس كذلك
0:40طيب اخواني عالبث المباشر. اه حياكم الله. وصلنا الى قول الناظم عليه رحمة الله قلت ومنه يقرب التسليم ان يسلم الفرض لا محال حيث عن لازمه يصد اذ قد وجد ما منع اتباعه ويورد وان على الممكن مع ما ناقضه
1:00نريده علق في المناقضة كذلك الاستدراك والاستثناء حيث افاد بهجة وحسنا. هذه الابيات التي سيعلق عليها السيوط عليه رحمة الله في هذا القسم. طبعا هذه الابيات اتى بها السيوطي عليه رحمة الله بعد آآ القول بالموجب. وهو انما اتى بها
1:20هنا هذا النوع من المحسنات البديعية بعد القول بالموجب لما لها من ارتباط من حيث المعنى او الفكرة العامة وان كان هناك فوارق دقيقة بين هذه المحسنات بين القول بالموجب كما سيظهر معنا. اول هذه المحسنات البديعية التي اضافها ما سماه السيوطي التسليم. هذا ذكره البلاغيون على انه من ابرز
1:40المحسنات البديعية التسليم. ما هو التسليم؟ قال السيوطي في شرحه. قال وهو ان يفرض المتكلم حصول امر قد نفاه او وافهم استحالته او شرط فيه مستحيلا ثم يسلم وقوعه اي على سبيل التنزل. وهذا كثيرا ما
2:00نستعمله في كلامنا عموما انني انفي وقوع شيء واقول هذا الشيء لا يمكن ان يقع ثم نقول وعلى فرض وقوعه فانه لن يستفاد منه او لن نحصل منه شيئا وكذا وكذا. فهذا التسليم اسلوب جدلي معروف. عند
2:20وهو ان يفرض انه ينفي شيء ويقول ان هذا شيء مستحيل يقع. ثم يقول وعلى فرض وقوعه. احيانا نقول وعلى سبيل الذل لو افترضنا انه يقع فهو كذا وكذا. فهذا شيء معلوم متداول بينكم. هذا معنى قوله ان يفرض المتكلم حصول امر قد نفاه
2:40يعني هناك امر هو نفى حصوله ابتداء. تمام؟ او افهم ابتداء انه مستحيل يقع. او علق وقوعه على امر مستحيل ثم بعد ان نفاه ابتداء او افهم استحالة وقوعه او انه علق على شيء مستحيل يعود فيسلم وقوعه ويقول وعلى فرض وقوعه
3:00به او امكانية وقوعه فانه كذا وكذا. مثلا شف قول الصفي الحلي سألت في الحب عزالي فما نصحوا. وهبوا وكان فما نفعي بنصحهم؟ يقول سألت في الحب عزالي عزال هم الذين يلومون الانسان على حبه وعلى تعلقه
3:20بفتاة او ما شابه ذلك هذا معروف عند الشعراء. سألت في الحب عدالي فما نصحه سألتهم آآ يعني عن هذا الحب الذي انا شارع فيه فما به قالوا والله ما بننصحك في هذا الموضوع. وهبه كان فما نفعي بنصحهم. يعني وهبه كان انه وقع
3:40وحصل فما نفعي بنصحه يعني انا لن انتفع بنصحهم. قال طبعا اه لأ هو شف شو قال. قال سألت في الحب عذالي فما نصحه ما نصحه يعني هو عم ينفي. سألته في الحب عذاري ما نصحوا. اي لم يقدموا
4:00لي نصيحة لانه قال سيسلم وقوعه. فلما قال وهبه كان وهبهم انهم نصحوه. فانا لن انتفع اصلا بنصحهم. فاذا هكذا يجب نفهم البيت. سألت في الحب عذالي فما نصحه. اي لم يقدموا لي نصيحة. فهو اذا نفى وقوعا
4:20نصيحتي منهم ثم قال وهبه كان ايش يعني وهبه كان وعلى سبيل التنزل لو انهم نصحوني قال فما نفعي بنصحهم ولا ننتفع باي نصيحة فانا مسامحهم فيها. فهذا مثلا اسلوب تسليم. هو نفى انهم قدموا له النصيحة اولا. قال ما نصحوا؟ ثم
4:40بعد ذلك سلم قال وعلى سبيل التنزل لو انهم قدموها فانا لن انتفع بها. طيب اه عبارة الشيخ بهاء الدين السبكي بهاء الدين السبكي صاحب عروس الافراح. كيف عبر عن التسليم؟ كيف عرفه؟ قال بهاء الدين السبكي التسليم
5:00هو ان يفرض المتكلم امرا محالا. وانا هنا ساعتمد اه ما ورد في كلام ابن ابي الاصبع هنا لانه هذه وجدت عندكم في نسخة دار الكتب العلمية في اشكال. المهم قاله ان يفرض المتكلم محالا
5:20اما منفيا او مشروطا بشرط من حروف الامتناع ليكون ذكره ممتنع الوقوع لامتناع شرطه. ثم اه هنا انا اظن في مشكلة في نسخة دار الكتب العلمية لانه علينا نكمل قال ثم يسلموا اكتبوا هذا عندكم حتى يكتمل الكلام. اذا نعيد تعريف بهاء الدين السبكي. لانه في نسخة دار الكتب العلمية في سقط
5:50لم يتم التعريف. التعريف هو ان يفرض المتكلم امرا محالا اما منفيا او مشروطا آآ او مشروطا عندكم قال بشرط بحرف الامتناع ليكون ما ذكره ممتنع الوقوع لامتنع وقوع شروطه ثم يسلم بوقوع ذلك تسليما جدليا. ويدل على تقدير عدم الفائدة في وقوعه على تقدير وقوعه
6:20ما معنى هذا الكلام هو حقيقة نفس معنى الكلام السابق؟ انه هو انك تنفي شيء او تجعله معلقا على امر يعني على طريقة الشرط لكن تستعمل حرف من حروف الامتناع. لانه بتعرف في حروف شرطية امتناعية زي لو. يعني لو وقع هذا
6:40فتخبر ان هذا الشيء لا لم يقع. اذا نفس الفكرة السابقة يعني حقيقة تعريف بهاء الدين السبكي حتى لو انك ما كملته عندك ما بهمني كثير. ليه؟ لانه هو نفس
6:50الكلام السابق فقط اعاد صياغة التعريف انني في التسليم ان في شيئا انه حصل او اعلق حصوله على مستحيل والنتيجة النهائية انه لم يحصل. ثم اسلم بعد ذلك وقوعه. وانبه على انه لو وقع
7:10فانه لن تترتب عليه فائدة لو وقع لن تترتب عليه فائدة. فالبتالي المشكلة هي نفسها او التعريف هو نفسه لم يقدم شيء اخر حقيقة بهاء الدين السبكي. طيب. اذا فهمنا الان معنى التسليم. دعونا نقرأ من الابيات. لانه حقيقة الابيات يحتاج
7:30فهمها الى نظر قال السيوطي عليه رحمة الله قلت واضح لما يقول السيوطي قلت يعني هذا من اضافته هو من زيادته هو ليس من كلام القزوين قلت ومنه يقرب التسليم ان. يقرب التسليم منه. من ايش؟ من القول بالموجب اللي ختمنا فيه الدرس السابق
7:50يقول السيوطي التسليم قريب من القول بالموجب اللي اخذناه في الدرس الماضي. لانه في الدرس الماضي بتذكروا القول بالموجب اخذنا له صورتين. سورتين. الصورة مثلا كقوله طبعا الصورة الاولى والصورة الثانية الان اذا بدي اشرحها رح يروح الوقت. لكن
8:10ارجعوا واذكروا ما اخذنا في القول بالموجب بقول لك التسليم فكرته قريبة من فكرة القبل بالموجب من جهة انك ماذا؟ ستسلم وقوع شيء لكنك تسلم وقوعه على طريقة اخرى انها طريقة غير نافعة ووقوع غير منتج. فتقول قلت ومنه اي ومن القول بالموجب يقرب التسليم ان
8:30الان بدأ يعرفه يسلم الفرض المحال. ان يسلم الفرض المحال. ثم عن لازمه ثم عن حرف جر هذا ثم عن لازمه يصد اذ قد وجد ما منع اتباعه ويورد. هنا شف شف المرشدي
8:50اه كيف شرح هذا البيت؟ يقول المرشدي قلت ومنه اي ومن القول بالموجب يقرب ماذا التسليم وهو ان يسلم المتكلم الفرض المحال الذي قد نفاه ابتداء. مش انت زي ما حكيت انت نفيت شيئا يقع
9:10اصلا او افهمت استحالته او علقته بشرط مستحيل. قال ثم عن لازم ذلك وهو عدم الوقوع يصد ويعرض ويسلم وقوعه جدلا. اذ قد وجد ما منع اتباعه اي اتباع ذلك اللازم والاصرار عليه
9:30ويورد ما يدل على عدم فائدته. ماذا يريد السيوطي ان يقول في الابيات؟ الذي يريد السيوطي ان يقوله في هذه الابيات ركزوا فيها لا شوية ثقيلة. قلت ومنه اي ومن القول بالموجب يقرب التسليم. وهو ان يسلم المتكلم
9:50المحال الذي قد نفاه. شو يعني يسلم؟ ان يسلم وقوعه. هيك تقول ان يسلم وقوعه على سبيل التنزل. ان يسلم المتكلم شيئا هو مستحيل الوقوع. لكن يسلم وقوعه كيف يا مشايخ؟ تنزلا. طيب
10:10قلت ومنه يقرب التسليم ان يسلمك تقول يسلم المتكلم الفرض المحال يعني يسلم وقوع شيء محال وقوعه ثم عن لازمه يصد ثم عن لازمه يصد يعني ثم يعرض عن هو اعرض عن
10:30ما المراد باللازم في الابيات هنا؟ اللازم هو عدم الوقوع. يعني صد كأنه اعرض وصد عن انه لا يقع اصلا وسلم وقوعه. هيك بدي قل لك السيوطي. انا صددت عن قضية انه لا يقع. وسلمت انه يقع. طب ليش عملت انت كذا؟ فهمت
10:50هو صد عن لازمه صد عن قضية عدم امكانية الوقوع. تنساها تركها وسلم وقوعه على سبيل الجدل. سلم الفرض المحال وعن لازمه صد. هيك تقول سلم الفرض المحال وعن لازمه صد سلم وقوعه
11:10وصد عن قضية عدم وقوعه. تمام؟ قال اذ قد وجد ما منع اتباعه. اذ قد وجد ما منع اتباعه. ايش يعني؟ يعني وجد طريقة اخرى وجد المتكلم طريقة اخرى يخبرك بها انه هذا
11:30شيء لا داعي له على فرض ثبوته. فهو لا يريد ان يبقى مصرا على ماذا؟ على انه ينفي وقوعه بده يقول لك انا ابتداء نفيت وقوعه صح؟ لكن انا بدي ارجع مرة ثانية واسلم انه وقع. يقول لك لو وقع ما في فائدة
11:50منه وهذا فيه نوع تشعر من التأكيد اكثر واكثر. انه هاي الفكرة لا داعي لها. فانا اولا قلت هذا الشيء لم يقع ولن يقع. ثم ما بديش اضلني مصر على انه لن يقع فقط هذه المشكلة الكبرى. لأ بقول لك و بتعرف يعني بغض النظر لو نعتبره وقع
12:10فهو لن يفيد. فهذا معنى قوله اذ قد وجد ما منع اتباعه. يعني اذ وجد المتكلم طريقا مرة اخرى لاقناعك بعدم الحاجة الى هذا الشيء غير موضوع ماذا؟ غير اتباع قضية قال ما منع اتباعه يعني
12:30يعدون النظر دون اتباع قضية انه لا يقع اصلا وجد طريقة اخرى ليقنعك بعدم حاجتك اليه. وهو انه لو فرض وقوعه لن تستفيد منه. ممتاز؟ وشوف الابيات شوي هون معصلجة. هي الابيات معصلجة بطبيعتهن فبدك تركز وتحاول يعني حتى هنا تجد المرشدي
12:50ما قدم كثيرا كثيرا حاول ان يزبط الابيات حتى نحاول نصل الى ما اراد السيوطي ان يقوله. قال اذ قد وجد ما منع اتباعه قال اتباع ذلك اللازم والاصرار عليه. ما هو اللازم؟ اللي هو عدم الوقوع. فباختصار نرجع مرة ثانية بنقول واحنا احنا عم نعيده
13:10نكرر حتى نحاول نقدم معنى الابيات واللي انتم اظنكم فهمتم الفكرة اصلا. بس هو معنى الابيات لان التركيب جاي شوي مش قوي. او مش واضح كثير قلت ومن القول بالموجب يقرب التسليم. طب شو فكرته؟ ان يسلم المتكلم وقوع شيء
13:30على سبيل الفرض ان يسلم الفرض المحال. يعني ان يسلم شيئا فرضه واقعا وان كان ماذا هو؟ محال ان يقع ان يسلم وقوعه. ويعرض عن لازمه. ايش يعرض عن لازمه؟ ويعرض عن انه هادا
13:50اصلا لا يمكن يقع خلص هاي النقطة انا بدي اتناشاها. انه اصلا لا يمكن يقع. بدي اسلم فرضا وقوعه. طب ليش عملت هيك؟ هذا تعليم. ما الذي المتكلم اه شف الان السؤال هذا هو رح يعطيك معنى الابيات. ما الذي يلجأ المتكلم لان يسلم بوقوع شيء هو محال ويعرض
14:10عن قضية عدم امكانية وقوعه؟ ماذا ستجيب؟ نقول وجد المتكلم طريقة اخرى لاقناعك بعدم الحاجة اليه غير طريقة مجرد نفي عنه لا يقع. فهمت؟ انا ممكن اقول لك خلص هذا الشيء لا يقع واخلص. لا انا بدي اقنعك بطريقة اخرى
14:30بدي اقول لك يا اخي وافرض انه وقع. انت ماذا تستفيد منه؟ فيكون المتكلم وجد طريقة اخرى لاقناعك انك لا تهتم به لا تحتفي به لا تلتفت اليه دون النظر فقط الى قضية انه لا يمكن ان يقع. وجد طريقة اخرى للاقناع. اذا اذ قد وجد
14:50ما منع اتباعه يعني ما جعله يترك اتباع ذلك اللازم. وهو قضية عدم الوقوع. ويذهب الى طريق اخرى لاقناعك وهو انه على سبيل التنزل لو وقع لن تستفيد منه. ويورد ايش يعني ويورد؟ ويورد
15:10الفكرة انه اذا وقع كيف انت لا تستفيد منه؟ نفس البيت السابق سألت في الحب عذالي فما نصحه؟ لم يقدموا لي نصيحة ها شوف شو عمل اول اشي وايش قال لك لم توجد نصيحة. بعدين وجد طريقة اخرى لاقناعك اكثر بهجة
15:30قال لك طب بدي افرض انهم نصحوه انا اصلا لن انتفع بنصحهم. حبهم نصحوا لن انتفع بنصحهم. فكأنه وجد طريقة اخرى حتى تترك موضوع النصيحة ولا تبحث عنها. هو ابتداء نفى وقوعها. بعدين بقول لك على تسليم وقوعها
15:50فانا اصلا لن انتفع منها. فهذا معنى قوله ان يسلم وقوع الشيء الذي افترضه وهو محال. ثم لازمه يصد اي يعرض عن قضية عدم امكانية وقوعه ويبحث لانه لماذا يرد عن قضية عدم امكانية وقوعه لانه وجد طريقة اخرى
16:10باقناعك سوى الطريقة الاولى فكأنه هنا في الطريقتين انا اولا اعتمدت على نفي الوقوع. بعدين سلمت الوقوع اعطيتك انه ويورد لماذا هذا الوقوع ولو وقع لا فائدة منه. فانت هنا ستزداد اقتناعا انه لا حاجة لك بهذا الشيء. واضح مشايخنا
16:30شيخ عمر واضح واللي لسة نعم احسنت. لا هي بس فكرة التسليم الجذري بتعرفي الحياة في الجدل العلمي. انت احيانا بتقول هاي ما وقعتوا واذا وقعت اصلا مثلا ما ما في فيها فائدة. على فرض وقوع هذا هو التسليم. بس هو الابيات شوية بطريقة انك محتاج انك
16:50تؤولها طيب ثم قال هيك انتهينا من ما يسمى التسليم ننتقل الى المناقضة. قال المناقضة وهي تعليق الشرط على نقيضين اي على امرين نقيضين. ما هما النقيضان؟ ممكن عقلا ومستحيل عقلا او ممكن عادة
17:10عادة ويكون مراد المتكلم فعليا المستحيل دون الممكن ليؤثر التعليق عدم وجود الشرط فكان المتكلم ناقض نفسه في الظاهر لانه شرط وقوع امر بوقوع نقيضين احدهما ممكن عقلا والثاني مستحيل عقلا. شو معنى هذا الكلام؟ يا رب. شف كلام
17:40احيانا خذوا المثال بعدين ارجع للتعريف بتفهموا اكثر. ايش قال النابغة؟ وانك سوف تحلم او تناهى. تمام دعني انظر هنا. طيب. اذا ما جبت او شاب الغراب الان هو يريد ان يقول انه هذا الشخص اه
18:10يعني علق قضية اتصافه بماذا؟ بالحلم والصبر على ماذا؟ قال وانك سوف تحلم. يعني انت ستصل الى الحلم الى متى؟ اذا ما شبت او شاب الغراب. الان عندنا جملة شرطية. اكتبوها عندكم. ما هي
18:30شرطية اذا ما شبت او شاب الغراب فانك سوف تحلم. الان حتى نحلل شوي المناقضة بدها تركيز شوي. علق ماذا؟ لاحظوا ماذا فعل؟ الان جملة الشرط اذا شبت اي خرج الشيب في رأسك او
18:50الغراب عندئذ انت سوف تحلم وتصبر. طيب اذا لاحظوا علق قضية اتصافه بالصبر على ماذا؟ او بالحل على ماذا على وقوع امرين وقوع الشيب من انه هو يشيب ويكبر في السن او ان يشيب
19:10طيب القضية الاولى ان يشيب هو هذا الشخص هاي ممكنة عقلا ولا مستحيلة عقلا؟ هاي ممكنة عقلا ان يجيب هو. طيب ان يشيب الغراب. طبعا هو شف في العادة في الشعراء بيهتموش ممكن العهد العقلي. خلينا على المكان العادي. لانه الان راح نيجي. ان يشيب الغراب
19:30مستحيل عقلا اه ممكن عقلا بس مستحيلة عادة. فانا خلينا نركز على الاستحالة العادية. ان يشيب الغراب هذا مستحيل. صح؟ اذا علق اتصال طافه بالحلم على وقوع احد امرين. احدهما منكر في العادة والثاني مستحيل في العادة. انا
19:50قلت لك انت راح تتصف بالحلم اذا شبت او شاب الغراب. فانا علقت اتصافك بالحلم على حصول امر ممكن على حصول امر ايش؟ مستحيل. طيب. وانا كمتكلم ماذا كنت اقصد بالتعليق؟ هل كنت اقصد الامر الممكن؟ ولا الامر المستحيل؟ لا
20:10وانا كمتكلم عيني على المستحيل. يعني على شاب الغراب انا هذا اللي قصدته. انا صح ذكرت ممكن ومستحيل بس انا فعليا ايش بدي انا بدي اعلق وحصول هذا الامر على شيء مستحيل. هاي نيتي هذي نيتي وهي تظهر من خلال القرائن في السياق
20:30اذا المتكلم اتى بجملة شرطية علق حصول شيء على حصول امرين احدهما ممكن والاخر ايش؟ مستحيل وقصده وماذا؟ قصد في داخله وبالقرائن الامر المستحيل ليخبرك ان هذا الشيء لم يقع. بالتالي هو لما قال اذا شبت او شاب الغراب سوف تتصف بالحلم اذا هو ايش اللي يقول لك؟ انه عمرك ما راح تتصف بالحلم. عمرك
21:00ما راح تتصل بالعلم لانه حقيقة هو يريد ان يعلق اتصافه بالحلم على الامر المستحيل وهو ان يشيب الغراب. فلو انه ابتداء قال لك اذا شاب الغراب فانك سوف تحلم انت ابتداء راح تفهم انه ايش لو قلت لك جملة شرطية هكذا اذا شاب الغراب
21:20ان شاء الله ستتصف بالحلم. شو بتفهم ؟ انه عمرك ما راح تتصف بالحلم. صح؟ لكن هو ايش عمل هنا؟ عمل فزلكة. انه هو علق هذا الامر على امرين واحد ممكن وواحد مستحيل وقصد ايش؟ المستحيل. طب لماذا سميت مناقضة؟ اولا الممكن
21:40مستحيل هم اصلا متناقضان. هذا معنى قوله تعليق الشرط على نقيضين. يقصد بالنقيضين. الامر المستحيل والامر ممكن. لانه المستحيل هو ممكن هو اصلا نقيضان طيب وحصلت المناقضة في عند المتكلمة هو قال فكان لماذا سمي هذا النوع المناقضة؟ قال فكان المتكلم ناقض نفس
22:00انت فعليا انت ناقضت نفسك. ليش ناقضت نفسك؟ انت لما تعلق حصول شيء على امر ممكن. بعدين تعلقه ايضا على امر مستحيل انت عم بتتناقض. انت لما علقت الشيء على حصول امر ممكن فانت كانك تخبر بامكان
22:20وقوعه ثم لما عدت فعلقته على امر مستحيل ايه انت هيك تخبرني باعدم امكانية وقوعه والله بقول لك انت متناقض يا عمر. ها لما قال اذا شبت او شاب الغراب سوف تحلم. هسا اذا شبت سوف تحلم
22:40اذا هون انت على هذا الاحتمال انت امر ممكن. طيب. اذا شاب الغراب سوف تحلم ايه انت عم بتقول لي انه هذا امر مستحيل فكأن المتكلم ناقض نفسه ناقض نفسه يعني ابتداء جعل وقوع الامر ممكنا لانه علقه على ممكن
23:00ثم جعل وقوعه مستحيلا لانه عاد فعلقه على ايش؟ مستحيل وبالقرائن طبعا عرفنا انه اراد المستحيل فهذا اسلوب من اساليبهم. هذا اسلوب من اساليبهم. وعرفتم كيف المناقضة صارت عند المتكلم اصلا؟ انه كانه اولا جعل هناك امكانية
23:20للوقوع لما علقه على امر ممكن. ثم عاد فاخبرك بعدم امكانية الوقوع لما اعطى الخيار الاخر وهو المستحيل. وعرفنا انه اراد مستحيل فهذه تناقض في الظاهر فكأن المتكلم ناقض نفسه في الظاهر. اذ شرط وقوع امر بوقوع نقيض
23:40نخسر بالنقيضين الممكن والمستحيل. طب مثلا قول الصفي الحلي وانني سوف اسلوم. شف هذا المثال. وانني سوف اسلوه ثم اذا عدمت روحي واحييت بعد الموت والعدم. واحييت بعد الموت والعدم. يلا
24:00ومين اعطيني وين الشاهد هون ؟ نعم؟ الان اين الشاهد؟ الشاهد الان اين الجملة الشرقية؟ هو هيك ارجع رتب البيت انت بالمنطق تقول هو قال الجملة الشرطية اذا عدمت روحي اذا مت
24:20و احييت بعد الموت والعدم سوف اسلوهم وانساهم. يعني ومتى سينسى احباؤه؟ ويقول انا سانسى السلوك والنسيان. يقول اذا مت واحييت بعد الموت اوتي والعدم سوف اسلو احبائي. خلينا نحلل دايما في البديهي بدك تحلل. وايش قال؟ اذا علق نسيانه
24:50احبائه على ايش؟ على موته ابتداء. طب موته امر ممكن ولا لا؟ ممكن. علق نسيانه لاحبائه على موته. طيب ثم قال هل يمكن للانسان الذي يموت في الدنيا يرجع يبعث مرة اخرى
25:10ولا خلص للدار الاخرة؟ راحت ايه؟ من حيث ممكن ولا مستحيل مستحيل بموت في الدنيا مش راح يرجع يعيش مرة ثانية. خلص للدار الاخرة بنروح. فلما قال واحييت بعد الموت والعدم. هسا هل هنا يقصد وحييت بعد الموت والعدم
25:30الدار الاخرة اذا قصد الحياة في الدار الاخرة صار كلاهما ممكن. صح؟ فانا محتاج اتأول انه قصد بعد الموت يعني في الدنيا لانه هذا هو المستحيل. اما انه يعيش في الدار الاخرة واحيطه بعد الموت والعدم يقصد في الدار الاخرة. طب هذا برضه ممكن اذا
25:50من هنا لم يعلق على مستحيل على امر مستحيل وامر ممكن. فهمتم؟ الان هو قال اذا مت واحييت بعد الموت سوف اسلوهم. علق سلوه الاحباء على ماذا؟ اولا؟ على موته هو. طب موته هو ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن. طيب
26:10واحييت بعد الموت حياته بعد الموت والعدم. ممكنة ولا مش ممكنة؟ هسة اذا حملناها الحياة بعد الموت والعدم على الدار الاخرة طب برضه هاي ممكنة بل هاي ستحصر اصلا مش بس ممكنة. واذا حملناها على الحياة في الدنيا انه الواحد بموت في الدنيا بعدين برجع يعيش. اه والله هاي مستحيل
26:30فانا محتاج اتاول البيت بهاي الطريقة حتى يزبط معنا. انه يقصد اذا مت واحييته بعد الموت على على الدنيا. لانه حياته بعد الموت في الدنيا هي المستحيلة. لان ربنا عز وجل مستحيل عادة طبعا. لان الله كتب ان الذي يموت في الحياة الدنيا
26:50خلص راح للدار الاخرة. فاذا هو علق سلوه لاحبائه على موته اولا. وهذا ممكن. وعلقه على شيء اخر وهو ماذا؟ ان يعيش مرة اخرى في الدنيا وهذا مستحيل. وقصد المستحيل وقصد بالقرائن
27:10عمل لنا تناقض انه انت قلت سوف تسلوهم اذا مت. طب هذا ممكن. ثم قلت ساسلوهم اذا عشت بعد الموت. في الدنيا يعني اذا ربنا بعتني في الدنيا مرة اخرى وهذا مستحيل. اذا انت ماذا تريد ان تقول؟ انا لن اسلب احبائي سابقى اتذكرهم. بس انت كيف عبرت انك لن تسلوا ابدا
27:30علقت السلو اولا على امر ممكن ثم عدت فعلقته على امر مستحيل فعرفنا انك تريد انك لا تريد ان تسلوهم حتى ولو حدث ما حدث هذا اقرب ما يمكن يقال في هذا الموضوع. طيب؟ يا رب
27:50لانه لا يمكن ان نقول واحييته بعد الموت والعدم هذا مستحيل. اذا حملناه على الدار الاخرة. هذا ممكن خذوا الفكرة في البيت السابق اذا ما شفته او شابه الغراب. طيب هذه هي المناقضة ايها الكرام روح على ما بعدها. الاستدراك. عدوه من انواع البديع
28:10ما هم الاستدراك؟ قال بان يكون طبعا هنا سامحوني دعوني اقرأ تعريف المرشدي بعدين ارجع للتعريف انت عارف السيوطي مش واضح. تعريف المرشدي اوضح. قال وهو تعقيب الكلام هذا تعريف الاستدراك عند المرشد. ان يعقب المتكلم كلامه
28:30برفع ما يتوهم ثبوته. او نفيه ان تتعقب الكلام انه انا الاستدراك انتم بتعرفوه. جاء زيد لكن كذا وكذا. استعمال اداة الاستدراك لكن فهي نوع من التعقيب انني انا تكلمت بجملة ابتداء ثم تعقبت
28:50برفع ما يتوهم ثبوته او يتوهم نفيه. يعني الاستدراك ما وظيفته في الجملة العربية اصلا ان ترفع وان تزيل ما يتوهم انه ثابت او ما يتوهم انه منفي. على ما قلت جاء زيد
29:10لكن عمر لم يأتي. انا ليش قلت لكن؟ لما اقول جاء زيد بجوز انت دائما بتعرف انه زيد وعمرو اصحاب. فاذا قلت جاء زيد خفت انه انت تفكر انه برضه عمر اجا معه. فقل جاء زيد لكن عمرو لم يأت. انا ليش حكيت لكن حتى ارفع توهم قد يحصل في ذهن
29:30السامع انه عمرو برضه اجا معه. قلت لك اه بس نستنى عمر ما اجا. تمام؟ طيب لو قلت لم يأتي زيد لكن عمرو جاء نفس الفكرة اذا قلت لم يأتي زيد اخشى ان المتكلم عفوا ان السامع يتوهم انه ايضا عمرو لم يأت هذا مثال على النفي
29:50اذا قلت لم ياتي زيدون فانني اخشى ان يتوهم السامع انه برضه عمرو لم يأت فقلت لكن عمر جاء. فاذا فكرة الاستدراك تقوم على ما ذكره المرشدي. تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه. الله المستعان
30:10قال والمعدود من انواع البديع منه ما كان فيه دقة ونكتة زائدة على اصله معدود من انواع البديع منه ما كان فيه دقة ونكتة زادت على اصله. ايش يعني؟ يعني الاستدراك كفكرة هي ليست من المحسنات البدنية
30:30الا اذا كان الاستدراك فيه لطافة ونكتة لطيفة. فهمتم؟ الاستدراك بالمعنى الذي ذكرناه ان يعقب المتكلم كلامه باداة وجملة يرفع بها ما يتوهم ثبوته او ما يتوهم نفيه فيقول لك هو كاستدراك ليس
30:50من المحسنات البديعية لكن متى يصبح من المحسنات البديعية اذا كان الاستدراك فيه نكتة يعني لطيفة جمالية دقة هون منعتبره من المحسنات البديعية. واما في الوضع الطبيعي يعني لو قلت جاء عمر لكن زيد لم يأتي هذا ما فش فيها محسن بديع. هاي جملة طبيعية عادية
31:10فقط رفعت فيها التوهم لا تعتبر محسن بديعي بهاي الصورة. طب كيف تكون محسن بديعي؟ طبعا اه ستلاحظون ان الاستدراك قريب جدا جدا من القول بالموجب. الحقيقة لو جعلوه من القول بالموجب لكان هو الصواب. ما في داعي ان يجعل صورة
31:30قلة حتى هو في الايضاح قال وهو قريب من القول بالموجب. طب ليش جعلت قسم مستقل يا رجل؟ طيب شوفوا المثال. قال وقال انه قريب من القول بالموجب الان ساعود الى كلام السيوطي. دعوني اقرأ ماذا قال السيوطي قال الاستدراك. عدوه من انواع البديع بان يكون فيه حسن ودقة
31:50اه اذا هنا السيوطي مباشرة دخل. قال لك الاستدراك ما اعطى تعريف. لانه انت عارف شو هو. بيقول لك الاستدراك يعتبر من انواع البديع اذا كان فيه لطيفة اذا كان فيه يعني جمالية والا هو ليس من البديعيات. ثم قال سواء تقدمه تقرير ما
32:10اخبر به المتكلم ام لا؟ سواء تقدمه تقرير ما اخبر به المتكلم ام لا؟ شو يعني تقدمه تقرير تقرير يعني تأكيد الجملة الاولى. اولى اذا هناك نوعان شوفوا الان النوع الاول والنوع الثاني لا تفهموا من الامثلة. قال فمثال الاول الذي فيه تقرير لما اخبر به المتكلم ابتداء
32:40كقول الشاعر واخوان حسبتهم دروعا واخوان حسبتهم دروعا. يعني ايش يعني حسبتم يحموني فكانوها كانوا دروعا. هذا تقرير. ولكن للاعادي. يعني مش حمولة انا حمول عادي بدل ما يحموني الله يعطيهم العافية الله لا يعطيهم العافية. قال وخلتهم سهاما صائبات وخلتهم انهم راح يكونوا سهام الي اصيب فيهم اعدائي
33:10فكانوها برضه كانوها. شف تقرير فهنا تقرير. مساج قال ولكن في فؤادي بدل ما يكونوا اسهام في نحور العدو كانوا اسهم في قلبي. وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صادقوا. شف التقرير هو اذا لا هذا معنى
33:30تقرير انه يأتي بتقرير للكلام الاول بس ايش يحمل على صورة اخرى. لقد صدقوا ولكن عن ودادي. وقال الو قد صفت منا قلوب قالوا قلوبنا صافية والله اتجاهك. هم صادقين صافية بس صفت عن ودادي وليس ودادا لي. يعني خلت من ودادي وليس
33:50امتلأت بودادي. هذا اخواني بشبه ايش بالزبط ؟ بتعرف النوع الثاني من القول بالموجب ارجعوا للصفحة السابقة. اخدناها في الدرس الماضي قلت قلت ثقلت اذ اتيت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايالي
34:10قلت طولت قال لا بل تطولت وابرمت وابرمت قال حبل ودادي. هذا نفسه هو نفسه انك هو المتكلم قال شيء انت بتقول له مش هو قال لك ثقلته اذا حكيناه المرة الماضية والله كنت ثقيل تقول اه والله ثقلت بس ايش كاهلي
34:30والله انا طولت عليك قلت لا صح طولت لكنه تطور بالبركة والخير. ابرمت يعني مللتك فتقولت ابرمت حبل ودادي. فهنا حقيقة يعني في تقارب كبير كبير لانك تقرر تقرر نفس ما قاله المتكلم وتتبعه بصلة وتعلقه بشيء اخر يفهم من كلامك ماذا؟ يفهم من كلامك شيء اخر
35:00يعني احنا اصلا شو كان القول بالموجب في صورته الثانية؟ انه المتكلم يتكلم بكلام فالشخص المقابله يقرر الكلام لكن يعلقه على متعلق اخر يعطي معنى مختلف تماما. يعطي معنى مختلف. ثقلت لا ثقلت كاهلي بالايادي. ابرمت ابرمت حبل ودادي. فنفس الشيء هنا
35:20مقال اخوانا حسبتهم دروعا. والله فعلا كانوا دروع بس لمين ؟ ها اعطيت متعلقا اخر. لكن للاعادي. غيرت المتعلق فقط مع اقراري باصل الكلام الاصلي. فهذا حقيقة لا يخرج عن القول بالموجة. هم نفسهم يعني يقرون. قال
35:40وقد اشار اليه القزوين في الايضاح وقال انه قريب من القول بالموجب. شف نفس القزوينة. بيعترف في كتابه الايضاح ان الاستدراك هو نوع من انواع ماذا القول بالموجب ما خرج عنه. طيب اه نروح على والثاني شف كلمة والثاني قول زهير. شف الحالة الثانية الابيات الاخرى انتم حلوها وحدكم
36:00الثاني ايش الثاني؟ الاستدراك الذي لا يكون فيه تقرير للكلام الاول. الاستدراك الذي لا يكون فيه تقرير للكلام الاول زهير بن ابي سلمة وهو يقول اخو ثقة لا يهلك الخمر لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلي
36:20المال مائله. الان يقول فلان لا يهلك الخمر ماله يعني لا يفعل فعل الشباب المتصابين اللي بضيعوا اموالهم في شراء الخمر. يقول لك فلان اخو ثقة يعني ابن ابوه ابن ابوه
36:40لا يبذل ما له في شراء الخمر بمعنى لا يضيع ماله ويبذرها في هذا الامر. طبعا زهير على خلاف عنتروا هؤلاء لانه بتاع زهير رجل صاحب حكمة رزين بعتبر بذل المال في الخمر عيب. بينما زي ما وضعنا في المعلقات عنترة والجماعة
37:00طيبين هذول الباقيين يا بقول لك لا بذل المال في الخمر يعني هذا فخر نفتخر به. فانت لا تقيس زهير على غيره. حتى ما تقولش في تناقض لانه والله عنترة
37:10لطرفك ان يتباهى في الخمر. هذول شباب كانوا ضايعين لكن زهير رجل صاحب حكمة. فيقول اخو ثقة لا يهلك الخمر ماله. طيب الان احنا شو خايفين؟ لما يقول لك لا يهلك الخمر ماله. قد يتوقع السامع اه لانه بخيل. هو اصلا ما بضيع ماله في الخمر لانه بخيل
37:30فاروق شو راح قال استدراكا ولكنه قد يهلك المال نائله. يعني لما يجي شخص يطلب منه مصاري صدقة او عطاء والله اه فعلا ممكن يهلك ماله لانه يبذل العطاء لمن يطلبه منه بشكل كبير. فلكن هنا عملت استدراك حتى لا تتوقع انه ايش
37:50بخيل حتى لا تتوقع انه بخيل ولاحظ هنا ما فعل كما فعل في الحالة الاولى في الحالة الاولى واخوانا حسبتهم دروعا فكانوها. قرر لكنه اعطى متعلق جديد. في هاي الحالة في النوع الثاني انا عملت استدراك بدون ما يكون في تقرير للكلام
38:10بس هذا الرجل اه لا يبذل المال في الخمر لكنه يبذل المال في العطاء بس فالاستدراك هنا لن يحصل على صورة تقرير للكلام السابق يعني ما اتى اه اخو ثقة لا يهلك الخمر ما له. يهلكه
38:30ولكن في العطاء مثلا ما فعل شيئا من ذلك. وانما اتى بجملة اولى وجملة ثانية استدراكية. قال والنكتة الزائدة على الاستدراك في الابياء في الاولى اي في الحالة الاولى واخوانا ظاهرة. تمام؟ هي لفكرة القول بالموجب. كيف انه انا اقريت
38:50عالكلام الاول لكني اعطيته معنى ثاني. وهو انه احيانا قد يكون من التهكم. قد يكون نوع من الاستهزاء. واخوانا حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي مش فيها استهزاء واضح الاستدراك هنا ما نكتته. لو سألتك في الابيات السابقة فكانوها ولكن للاعادة ما نكتة ما الفائدة
39:10نوع من التهكم والاستهزاء بهم. وفي هذا وفي هذا النوع الثاني وهو اخو ثقة لا يهلك الخمر ما له. وفي هذا انه لو على صدر البيت وهو لا يهلك الخمر ماله لاوهم انه بخيل. فكانت فائدة الاستدراك ازالة توهم البخل عنه. وبده يقول لك
39:30مش احنا وراء معنى انه الاستدراك لا يعتبر من المحسنات البديعية اذا كان في نكتة. طب شو النكتة في الحالة الاولى؟ واخواني حسبتوهم ودروعا والاستهزاء. طب شو النكتة في الحالة الثانية اخو ثقة اه لا يهلك الخمر ما له؟ نكتة لطيفة وهو انه حتى اياك ان تظن شيئا
39:50اخر في انه بخيل. فكان الاستدراك هنا لرفع توهم البخل بشكل لطيف ورائع. فهذه هي النكتة في هذا السياق. طيب. تفضل او اي اداء من ادوات الاستدراك. لكن او بلو يفرض الاستدراك عن القول
40:10لوجود لكن نعم يعني انا هذي في وجهة نظري يعني لا يوجد خاصة في الصورة الاولى. الصورة الثانية بجوز نختلف لأ ادراك في الصورة الثانية مختلف تماما لانه ما في تقرير. في القول في الموجب لازم في تقرير للكلام الاول لكن
40:30انك تعلقه بمتعلق جديد. فالاستدراك في الصورة الاولى نقول الاستدراك في الصورة الاولى هو حقيقة من القول بالموجب. لكن في الصورة الثانية نعم استطيع اقول يمكن يكون شيء جديد. باعتبار انه لم يعتمد على طريقة القول بالموجب. وهو تقرير الكلام الاول لكن اعطاء
40:50متعلق جديد لا هو اعطى كلام اول ثم استدرك بكلام ثاني لرفع توهم. فالاستدراك في الصورة الثانية ممكن اعتباره نوع مستقل. اما الصورة الاولى فحقيقة لا يختلف عن القول بالموجب. طيب النوع الرابع من المحسنات البديعية في هذه الابيات الاستثناء. اذا اخذنا التسليم اخذنا
41:10المناقضة اخذنا الاستدراك الان سننتقل للاستثناء. ما هو الاستثناء؟ قال بان يفيد ايضا نكتة زائدة الاخراج. يعني الاستثناء كاسلوب عربي هو ليس من المحسنات البديعية. هيك بده يحكي لك. لكن متى يصبح الاستثناء محسنا بديعيا
41:30اذا اعطانا نكتة زائدة على قضية الاخراج الاستثناء في الوضع الطبيعي ما هو؟ يفيد اخراج باداة الاستثناء. اخراج من جنس المستثنى منه. جاء القوم الا زيدا. هسه هذا في الوضع الطبيعي. مش محسن بديع ما في اشي عظيم يعني. هاي حالة طبيعية. لكن
41:50باستثناء متى يتحول الى محسن؟ قال اذا كان فيه نكتة زائدة على الاخراج. يعني افاد فائدة اعلى من مجرد اخراج شيء من شيء واضح هذا الكلام؟ اعطاك اياه من الاخر ان يفيد نكتة زائدة على الاخراج ويكسو المعنى
42:10وحسنا بتلاقيه فعلا اعطاه لاخيك جمل الكلام واعطاك بهجة وحسن. كقول الشاعر ولو كنت بالعنقاء او باطومها لخلتك فالا ان تصد تراني. وقل انت لو بتعرف طائر العمقاء وهو طائر خيالي. بقول له لو انت كنت مع العنقاء
42:30ايد بعيد لخلت انك تراني الا ان تصده. هسا هذا الاستثناء بتشعره انه عمل مالية في البيت هو ايش بده يحكي له؟ يقول له انت تستطيع ان تراني وين ما كنت. والله لو كنت عالعنقاء او في اطومها واماكنها لرأيتني
42:50عادلنا اذا انت بدك شطراني اشي ثاني. ها الا ان تصدها فكأنه بشكل جميل بقول الا اذا انت اعرضت عني وتركتني وما عدت اعني لك شيئا. فشوف لما قال الا ان تصد هيك في النص. يا اخي عملت جمالية كانه بعطيه يعني راح
43:10المشكلة منك اذا ما بدك تراني ليس لانني بعيد عن العين بل انت صددت عني وكرهتني او او ما شابه ذلك. فهنا الاستثناء ليس فائدته الاخراج حقيقي وانما فائدته اعطاء معنى جمالي. انني انا ساكون في مرأى عينك ولو كنت في العنقاء. او في اطومها
43:30الا ان تصد يعني عاد الا اذا انت ما بدك تشوفني هذا امر اخر. فهيك بتشعر انها اراد ان يوصل له فكرة انه يعني اذا انت تركتني او هجرتني سيكون مشكلة منك انت وليس مني انا. قال ومنه سماه ابن ابي الاصبع استثناء الحصر. وهو غير
43:50يخرج القليل من الكثير. يعني كأن ابن ابي الاصبع يقول هذا النوع هذا النوع يعني الذي ظهر لي اقول الذي ظهر لي كأن ابن ابي اصبع يقول هذا النوع انما يكون في الاستثناء الناقص. وليس في الاستثناء التام. تعرفوا الفرق بين الاستثناء
44:10الاستثناء الناقص هو الحصر هو الذي يفيد الحصر وما محمد الا رسول صلى الله عليه وسلم. وهو الذي اصلا مر معنا في اساليب القصر في علم المعاني. فكان ابناء يقول هذا الاستثناء الذي يفيد جمالية انما يكون في الاستثناء الناقص الذي يفيد الحصر وليس في الاستثناء التام الذي المقصد منه
44:30اخراج القليل من الكثير. ما جاء القوم الا زيدا. هذا الاستثناء التام ما جاء القوم الا زيدا او جاء القوم الا زيدا هو مجرد بيقول لك اخراج قليل من كثير. الاستثناء الناقص استثناء الحصر هو الذي يمكن يعطينا جماليات وبهجة. وبالتالي نعده من المحسنات
44:50البديعية ونظم فيه ابن ابي الاصبع من بيت او نظم فيه قد تكون قال البيت لابن ابي الاصبع. يعني هل هو من نظمه او نقله؟ تحتاج ان ترجع؟ البيت مشهور طبعا. اليك والا تشد الركائب وعنك والا
45:10فالمحدث كاذب وفيك والا فالمؤمل غائب وابيات مشهورة هذه. اه اليك والا لا تشد الركائب. وانا عندكم ما لكن انا ما احفظه اليك والا لا تشد الركائب. وعنك والا فالمحدث كاذب. هو ماذا يريد ان يقول؟ المسير اليك
45:30يا الله ولا تشد الركائب الا اليك. والحديث عنك يا الله. اذا بدي اتحدث لا اتحدث الا عنك وكل من تحدث عن غيرك يعني فالمحدث كاذب المراد ليس الكذب بمعنى الكذب وانما يعني كلام ناقص. هذا انسان يتكلم مع الله سبحانه
45:50وتعالى فماذا يقول؟ اليك يا الله تشد الركائب ولا تشد الا اليك. تمام؟ وعنك احدث يا الله والا فكل محدث عن غيرك والا فكل محدث سيكون كاذبا اذا لم يتحدث عنك
46:10هنا لاحظ يقول السيوطي المعنى يعني السيوطي سهل لك تفهم البيت. ويقول لك المعنى لا تحث الركائب لا اليك ولا يصدق المحدث الا عنك. ولا يصدق المحدث الا عنك. هذا
46:30معنى البيت لا تحث الركائب الا اليك ولا ولا اه يصدق ممكن نقول ولا يصدق المحدث الا عنك يعني الا اذا تحدث عنك. فلاحظ هنا الاستثناء تجد انه هو استثناء ايماني وروحاني. يعني هو ليس استثناء بالمعنى الحقيقي للاستثناء. صح؟ وباستثناء
46:50ديني ايماني روحاني يريد ان يقول ان الاصل في الانسان في الدنيا الا يسعى الا الى الله والا ينشغل الا بالحديث عن الله. فليس حصره حقيقيا لا لا تحث الركائب الا اليك. وليس الحصر حقيقيا ولا يصدق المحدث الا عنك. ولكنه جاء على
47:10طريقة الايمانيات والروحانيات والتزكويات فمثل هذا يعتبر من المحسنات البديعية. هيك بنكون انتهينا من هذه الاربعة نقرأها سريعا نرجع الى منظومة قلت ومنه يقرب التسليم ان يسلم الفرض المحال ثم عن لازمه يصد اذ قد وجد ما منع اتباعه
47:30ويورد ثم قال هذا شرحناه هذا معنى التسليم. قالوا وان على الممكن مع ما ناقضه نريد علق فالمناقضة. مريده. عندك مريده ولا مريده فتح الدال؟ بفتح الدال عندك فتحة دال صحيح؟ شوف انا انصح بفتح الدال هنا اجدها اقوى. مريده وستكون منصوبة على الحال. يعني
48:00اذا علق المتكلم حصول شيء على امر ممكن مع امر مستحيل وان على الممكن مع ما ناقض علق. انت محتاج انك تشرح البيت بهاي الطريقة. اذا علق المتكلم حصول شيء
48:20على امر ممكن مع امر مستحيل هذا معنى مع ما ناقض وكحالة كونه مريدا للمستحيل حالة كونه مريدا لايش؟ للمستحيل. زي ما شرحنا قبل شوي. فهذا يسمى ماذا؟ المناقضة. واضح
48:40البيت وان علق حصول شيء على امر ممكن مع امر مستحيل مريده اي مريدا له الضمير يعود على المستحيل. مريدا للمستحيل فهذا يسمى ماذا؟ يسمى المناقضة عند البديعية هذا شرع البيت. ثم قال كذلك الاستدراك هو الاستثناء. لماذا لم يشرحهما السيوطي؟ لان مفهوم الاستدراك ومفهوم الاستثناء
49:10واضح من علم النحو. فما في حاجة انه يشرح لك اياهم. بس ايش قال لك؟ كذلك الاستدراك هو الاستثنى متى يعتبرا متى يمكن اعتباره من علم البديع قال حيث افاد بهجة وحسنا. الاستدراك والاستثناء لا يعتبران من المحسنات البديعية الا
49:30اذا كان في معنى لطيف افاده الاستدراك او معنى لطيف افاده الاستثناء. طيب ننتقل الان الى معاني جديدة ثم قال الاضطرار ارادوا ذكرك اسم من علا وابيه وجده على الولاء اي على صورة متتابعة. بلا تكلف على وجه جلي
49:50مثل الحسين ابن الحسين ابن علي. طيب هذا بدناش نطول فيه اخواني هذا سهل اسمه الاضطراد. قال من انواع البديع الاضطراد هو اصلا مصدر اطرد الماء اذا جرى بلا توقف ومعناه هذا ما فش فيه اشي كبير يعني. قال ان يذكر الشاعر اسم الممدوح واسم ابيه واسم جده
50:10على التوالي بلا تكلف ولا تعسف. اذا واضح ان هذا خاص بالشعر. لانه في النثر فش فيها فلتة يعني. تقول جاء محمد بن البخاري يعني هذا ليس محسنا. لا اين يكون الاضطراب من المحسنات البديعية في الشعر. لانه الشعر ضيق. مبني على
50:30وزن وقافي ضيق فقدرتك على ان تأتي باسم الشخص واسم ابوه واسم جده. وما ينكسر معك البحر والله انك رائع. تمام؟ فقال مثال ذلك في ان يقتلوك فقد سللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب. ذكر اسمه واسم ابيه واسم الجد. ولم
50:50كسر معه البحر هذا دلالة انه استطاع ان يأتي بالمحسن البديعي. وقوله من يكن رام حاجة بعدت عنه واعيت عليه كل العياء فلها احمد المرجى ابن يحيى ابن معاذ ابن مسلم ابن رجائي. استطاع يأتي بكل الاسماء
51:10العشيرة تمام بدون ان ينكسر معه البحر والشعر الشعر. اذ احمد ابن يحيى ابن معاذ ابن مسلم ابن رجاء. تصور كيف اتى به تتابع بدون ما ينكسر مع البحر. والوزن الذي بنى عليه القصيدة. هذه قدرات عالية مش سهلة
51:30طبعا الصبية الحلي قال الاضطراد ان تذكر اسم الممدوح ولقبه وكنيته وصفته اللائقة به. واسم من امكن من ابيه وجده وقبيلته في بيت واحد بلا تعسف ولا تكلف والانقطاع بالفاظ اجنبية باي بدون ان تتكلف او تقطع بالفاظ اجنبية. ولم يتقدم
51:50ينضم احد الى اشتراط هذه الامور كلها. يعني هذا تعليق السيوطي. يعني الصفية الحلي وسع الاضطرار. شو الصفية الحلة بقول لك؟ الاضطراد مش فقط تذكر اسمه واسم ابوه وجده لأ تذكر اسمه ولقبه وكنيته. وصفته بعدين تذكر برضه اسم ابوه وجده وما ينكسر معك البيت
52:10سيوطي بحكي والصفية الحلة يعني عقدها. انت يعني كل هاي الامور بدها تذكر وما ينكسرش البحر. قال لم يذكر ذلك احد غير الصغير حلي. والا المعروف ان الاضطراب خلص فش داعي اسمه وكنيته ولقبه وصفته واسم ابوه يعني هذه طويلة. خلص اسمه واسم ابو وجدة والله يعطيه العافية. يعني لو لم
52:30يذكر كنية الممدوح او لقبه او صفته ما في مشكلة. يمكن يقع الاضطراب بدون عصور ذلك. طيب نروح على ما بعده. طيب الاحتباك الطرد والعكس. قلته ومنه الاحتباك يختصر. شف من هنا من بيت ثمانمية واربعة وخمسين. لاخر المحسنات
52:50البديعية المعنوية هذه كلها زيادات السيوطي. ولم يذكرها القزويني في الاصل. من عند هذا البيت ثمانمية واربعة وخمسين. الى اخر المحسنات البديعية تقريبا المحسنات البديعية المعنوية بتنتهي ثمانمية وثمانية وسبعين. يعني قرابة اه
53:10ثلاثة وعشرين بيت الان كل هذا اضافات السيوطي على القزويني لم يذكرها القزويني. قلت ومنه اي ومن المحسنات البديعية قلته ومنه الاحتباك يختصر من شقي قلت ومنه الاحتباك يختصر من شقي الجملة
53:30ضد ما ذكر وهو لطيف راق للمقتبس بينه ابن يوسف الاندلسي. راح نعرف من هذا ابن الاندلسي والطرد والعكس قريب منه حرره الطيبي فابحث عنه يقرر الاول بالمنطوق ذا مفهوم تاليه
53:50وبالعكس خذها. حقيقة هذا النوع من المحسنات البديعية جميل. هذا النوع من المحسنات البديعية. جميل ولطيف اسمه الاحتباك ويتبعه الطرد والعكس. قال السيوطي هذه الابيات وما بعدها الى القسم الثاني كلها من زيادة
54:10فمن انواع البديع الاحتباك عاد اذا بدكم تركزوا في الاحتباك بده تركيز. قال فمن الاحتباك وهو نوع لطيف لم ينتبه اليه احد من اهل هذا الفن من علماء البديع. ولا ذكره اصحاب البديعيات. اصحاب البديعيات مش
54:30البديعيات القصائد التي يلتزم صاحبها ان يذكر في كل بيت محسنا من المحسنات البديعية هدفا خرج ايام القرن الثامن والتاسع الهجري. كان بعض علماء اللغة يأتي بقصيدة ويلتزم في القصيدة كل بيت
54:50يحتوي على محسن بديهي بيت فيه طباق بيت فيه احتباك بيت فيه اضطراب بيت فيه قول بموجب ممتاز ليظهر قدراته الفنية هذه القصائد تسمى البديعيات. قال ولم نقف على احد تعرض لذكره الا مين؟ قال الا رفيقي الاعمى. مين الاعمى؟ هذا ما هو معنى الاعمى
55:10ابن جابر مر معنا اظنه في الدرس الماضي. الابن جابر صاحب احد البديعيات مر معنا اله بديع نعم ابن جابر الاعمى له بديعية ذكر في كل بيت منها محصنا بديعيا. شارح هاي البديعية رفيقه مين شرح
55:30البديعية رفيقه ايش اسم رفيقه؟ احمد ابن يوسف الاندلسي. لذلك قال رفيقي الاعمى مش الاعمى نفسه. رفيقه مين رفيقه احمد ابن يوسف الاندلسي. ابن جابر الاعمى وضع قصيدة بديعية. هو اللي ذكره في البيت. ممتاز. هو اللي ذكره السيوط اصلا في النظم قبل قليل ابن جعفر
55:50الاندلسي ابن يوسف الاندلسي. آآ ابن جابر الاعمى وضع قصيدة بديعية شرحها صديقه احمد ابن يوسف الاندلسي احمد ابن يوسف الاندلسي في اثناء شرحه لبديعية صديقه اشار الى الاحتباك قال هو الوحيد الذي اشار الى الاحتباك. طبعا هذا طبعا تحليل
56:10السيوطي هذا تتبعه ثم بعد ذلك اصبح الناس بعده يذكرونه. قال الا رفيقي الاعمى في شرح بديعية صديقه. وكنت تأملت قوله تعالى. شف في القرآن ما اجمله! شف الاحتباك في القرآن ما اجمله! قوله سبحانه وتعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
56:30الان اخواني لا تشعرون ان المقابلة بين الشمس والزمهرير غريبة الشمس هذا جرم سماوي صح؟ واما الزمهرير فهي طقس حالة طقس الزمارير البرد. الحالة الاصلية لو انت كنت بدك تعطي جملة ايش بتقول؟ يعني هل انت في العادة بتقول لا يرى فلان شمسا ولا بردا ولا في العادة
57:00يقول لا يرى فلان حرا ولا بردا. هيك الوضع الطبيعي انك تذكر المتقابلين لا يرون في الجنة لا حرا ولا بردا. فقال السيوطي انا لما نظرت في هاي الاية لا يرون شمس
57:20ولا بردا اللي هو الزمهرير. قال شعرت بشيء غريب انه في اشي محذوف. لانه مستحيل يكون هاي مقابلة على واضحة لانه الحر يقابل البرد مش الشمس بتقابل البرد. فيقول عرفت انه في اشي محذوف وهو الاحتباك. شو الاحتباك؟ انه في في الجملة في
57:40الاولى اشي محذوف وفي في الحالة الثانية اشي محذوف. في شيئين محذوفين. بس المحذوف عكس بعضه. ايش لا لا يرون لا عقل. وقول من الزمان والبرد او القمر قولان بس هو البرد. قلت فلعل المراد به البرد واشير بالشمس على
58:00انه لا حر فيها فحذف من الاول كلمة الحر وبقيت كلمة الشمس. وحذف من الثاني القمر وبقي ما هذا الزمهرير. ومن والتقدير لا شمس فيها ولا قمر ولا حر ولا برد. اذا شو بقول لك
58:20بيقول لك اصل التركيب لا يرون فيها شمسا مش ولا زمهريرا لأ لا يرون فيها شمسا ولا قمرا. فكلمة ولا قمرا معذوفة من الجملة الاولى. ثم ولا يرجدون حرا ولا بردا
58:40حرا محذوفا من ايش؟ من الجملة الثانية. القلم موجود تسمح لي اقوم على الشاشة اخواني لاحظوا هنا ماذا سيحدث؟ يا رب لا يرون فيها بقول لك السيوطي هذا اصل التركيب فيه اشياء محذوفة. لا يرون فيها شمسا ولا
59:10قمرا ولا حرا ولا بردا بقول لك شو اللي صار هذا هو اصل التركيب. انت لازم تفهم الاية هيك. لا يرون شمسا ولا قمرا ولا حرا ولا بردا. من الجملة الاولى انحذفت ايش
59:30قمرا ومن الجملة الثانية من حذفة ايش؟ حرا. فايش اصبحت الخلاصة؟ لا يرون فيها شمسا ولا بردا عفوا عفوا هو البرد. فاصبحت لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرة. ففي المحذوفات قال لك انه الشمس لا تقابل البرد. الشمس تقابل القمر في لسان العرب. والحر هو الذي يقابل البرد. فهذا يسمى احتباك. ان تحذف من الجملة الاولى
1:00:00مقابل عكس ما حذفته في الجملة الثانية. طب كيف عكس ما حذفته في الجملة الثانية؟ اخواني القمر بالليل صح القمر يناسب البرد والشمس تناسب ايش؟ الحر. فحذف من الجملة الاولى القمر اللي هو يناسب الليل
1:00:20تمام حذف القمر دعك مني حذف القمر وحذف من الجملة الثانية مقابل الشمس وهو ايش؟ الحر يعني هدف مقابل الشمس وهو الحر وابقى البرد اللي هو مقابل القمر. صح؟ لاحظ الاحتباء كيف؟ الاحتباك بتعرف انه ايش
1:00:40من حبك الثوب تداخل كانه هاي الجملة الاولى تداخلت في الجملة الثانية بطريقة فنية ابداعية. كيف؟ انه حذف القمر وابقى دليله في الزمهرير. ومن الثانية حذف الحر وابقى دليلها في الاولى. وهي
1:01:00الشمس فهمتوا كيف صار تبادل المواقف؟ فاصبحت شمسا ولا زمهريرة. طيب نرجع الان. هذا في مقطرة كثير في كلام العلماء وفي القرآن وفي لذلك انا مهم جدا ومحتى في انكم تفهموه باتقان
1:01:20فيقول السيوطي بعد ان حلل هذه الاية وقلت في نفسي هذا نوع لطيف لكن لا اعرف في انواع البديع ما يدخل فيه. يعني حاول السيوطي دخله تحت نوع من انواع المحسنات البديعية قال لم اجد نوعا من المحسنات البديعية يصلح ان ندخل الاحتباك فيه. قال قال يعني بعده يعطيك قصة الان
1:01:40قال ثم استمعت بصاحبنا العلامة برهان الدين البقاعي. صاحب اي كتاب ورهان البقاعي. نظم الدرر في تفسير في تناسب الاية والسور تفسير ضخم وهو من افضل الكتب البلاغية حقيقة. نظم الدولار لمن يريد ايضا ان يطبق البلاغ على القرآن. ممتاز جدا. بس هو ضخم. يعني انا عندي اياه عشرين مجلد
1:02:00الكتاب مش صغير يعني. فذكر ان بعض شيوخه افاده من انواع البديع ما يسمى الاحتباك. يعني البقاعي حكى للسيوطي انه انا احد مشايخي عرفني بالاحتباك. البقاعي قال للسيوطي ان احد مشايخه علمه الاحتباك. ما هو الاحتباقة؟ قال وهو ان تذكر جملتان
1:02:20في كل متقابلان ويحذف من كل ضد ما ذكره في الاخرى. اللي هي زي ما عندكم هنا على الشاشة ولا قمرا حرا ولا بردا. حذف من الاولى عكس ما حدث من الثانية. في الاولى حذف القمر لدلالة البرد عليه. ومن الثانية
1:02:40في الحر لدلالة الشمس عليها. عكس عكاز زي ما بحكوا عكس عكاس. طيب ذكر جملتان متقابلتان وحذف من كل جملة ضد ما ذكره في الثانية. مثلا شف هذا كثير في القرآن شف ما اجمل هذا الفهم. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى
1:03:00كافرة. سؤال هل تقاتل في سبيل الله عكسها كافرة؟ لا. انت لو بدك تيجي للتحليل اللغوي كان الاصل يقال ماذا؟ فئة تقاتل في سبيل الله وفئة تقاتل في سبيل الشيطان. بالشكل الاصل حتى يكون في تقابل
1:03:20فقال لك الاية هيك تركيبة في اشياء محذوفة يا اخواني. شوف كيف. فئة مؤمنة هيك تقدير الاية. تقاتل في سبيل الله فئة كافرة تقاتل في سبيل الشيطان. فاظن اخواني واضح لكم الان ما الذي حذف من الاولى والثانية؟ من الاولى ماذا حدث
1:03:40اذا تركيب الجملة الاولى الحقيقي الكامل فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله. والثانية فئة كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت. ماذا حدث من الاولى؟ كلمة فئة المؤمنة وابقى الثانية تقاتل في سبيل الله. ومن الثاني شو حدث
1:04:00تقاتل في سبيل الشيطان والطاغوت وابقى فيها كافرة. لماذا؟ قال هذا من الايجاز هو فعليا هذا يمكن ان يصنف صورة منصور الايجاز مش اخذنا الايجاز في اخر علم المعاني هذا ايجاز. انه انا بدال ما اذكر لك اطول الجملة يعني عفوا بدال ما تكون اربع جمل بخليها جملتين
1:04:20وبعتمد انه انت من هون رح تفهم اللي هون وباللي هون رح تفهم اللي هون. اذا صلح معك. ممتاز؟ فهو حقيقة نوع من انواع الايجاز جميل طيب قال آآ فحذف من الاول مؤمنة ومن الثانية تقاتل في سبيل الشيطان. وقال لي البقاعي لم اقف على من تعرض لهذا
1:04:40هذا النوع ولم اره في كتاب من كتب يعني علم البديع. وقد الفت فيه كراسة سميتها الادراك. يعني برهان دين البقاعي صنف في الاحتباك كراسة كاملة سماها ايش؟ الادراك. قال فلما طالعت شرح بديعية ابن جابر اظن هنا الكلام رجع للسيوطي والله اعلم
1:05:00يقول السيوطي لما انا طالعت شرح بديعية ابن جابر الاعمى. هذا هو الاعمى. ابن جابر الاعمى. لرفيقه وصديقه احمد ابن يوسف الاندونيسي رأيت الاندلسي ذكر الاحتباك في اثناء كلامه استطرادا. فقال الاندلسي من انواع البديع الاحتباك وهو نوع
1:05:20عزيز يعني قليل ما تجده لانه مش سهل. مش سهل انك تستطيع تأتي بهاي الصورة من الاحتباك. وهو نوع عزيز اي فريد يعز وجوده وهو ان يحذف من الاول ما ثبت نظيره في الثاني وان يحذف من الثاني ما ثبت نظيره في الاول كقوله تعالى شف الان مثلا اية
1:05:40ثالثة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. الان كيف بدنا نفهم هاي الاية من الذي ينعق؟ الداعي الى الله. فكيف مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الذي ينعق بما لا يسمع هو الداعي الى الله. المؤمن الموحد. النبي صلى الله عليه وسلم وكل من يسير على خطاه. فهنا انت مضطر تقول في احتباك
1:06:10يعني مثل الذين كفروا كمثل الداعي الى الله مش ممكن. فهو ماذا يريد ان يقول؟ شف التقدير الاية اه هكذا الجملة فيها احتباك. مثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي
1:06:30ينعق به. فحذف من الاول ايش؟ الانبياء. واقتصر على ذكر الكفار. وحذف من الثاني الذي ينعق به وهو الكفار وابقى ذكر الانبياء. مثل المؤمنين الدعاء الى الله والكفار كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. لكن ربما سيعترض عليه انه ايش؟ انه في
1:07:00تشعر انه ذكر الناعق والمنعوق به. لانه قال كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. فممكن يعترض انه هذا المثال لا يظهر فيه الحذف الثاني. الحذف في الاول ماشي واضح. انه حذف الانبياء وابقى لذكر الكفار. لكن هل
1:07:20ابقى ذكر الناعق وحذف الذي ينعق به؟ لا لانه قال كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ربما انا يعني اشوف انه هذا الاية هذه هل فيها احتباك يعني قف فيها. قال فحذها من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق في الجملة الثانية عليه. وحذف من الثاني الذي ينعق به
1:07:50بدلالة الذين كفروا عليه. طب سؤال هل حدث الذي ينعق به؟ هذه هذه مشكلتي انا. انا مشكلتي في الثانية. ومن الثاني حذف الذي ينعق به لدلالة كفروا عليه. مثل المؤمنين والكفار كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. يعني كأن السيوطي في
1:08:10في ذهنه شيء اخر اقول له انا عارف يعني السيوطي هو اكيد قارئ الاية وفاهمها. لكن هو في دينه الذي ينعق به شيء اخر. بس انا مش شايف هذا الشيء الاخر. انا شاهد الذي ينعق به مذكور. اللي هو بما لا يسمعي بالبهائم التي لا تسمع. فاين حذفت؟ ربما في دين شيء اخر الله اعلم
1:08:30طب مثال اخر وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء. شف هذه فيها احتباك بقول لك الصوت. كيف؟ قال ادخل يدك في جيبك غير بيضاء واخرجها تكون بيضاء فايش بقول لك؟ في في اشياء محذوفة. ادخل يدك في جيبك بعديها لازم نقدر. ادخل يدك في جيبك وهي غير بيضاء
1:09:00شو الجملة المقابلة ها؟ واخرجها حتى تكون اخرجها مقابل ادخلها واخرجها تخرج بيظاء. من الجملة الاولى ايش حدث؟ غير بيضاء. ومن الثاني ايش حدث اخرجها تخرج بيضة. ذكر فقط تخرج بيضاء. فهمت؟ يعني ماشي بيمشي الحال. فحذف من الاول
1:09:30تدخل غير بيضاءه ويقول لك ادخل يدك في جيبك تدخل غير بيضاء. قدرها. واخرج يدك من جيبك تخرج غير بيضاء اه تخرج بيضاء. فحذف من الاول تدخل غير بيضاء وحذف من الثاني الجملة الاولى اللي هي اخرجها
1:09:50طيب انتهى ملخص انتهى ملخصا قولنا انتهى ملخصا يشعرني كأن هذا كله من يعني اخذه من كلام هذا شو اسمه؟ اه احمد بن يوسف الاندلسي هذا كله يعني انتهى ملخصها من وين؟ يعني هذا كله لخصه السيوطي من شرح الاندلسي على بديعية ابن جابر. فهمتم؟ انه ايش قال؟ فلما طالعت شرح
1:10:30ربيعية ابن جابر لرفيقه الاندلسي رأيته اشار اليه آآ فقال من عند فقال نقطتين رأسيات. صح؟ من انواع البديع وهو نوع عزيز. الى اخر هذه الفقرة بالامثلة هذه كلها ملخصة لخصها السيوطي من شرح الاندلسي. واضح؟ طيب
1:10:50قلت قال السيوطي ومن الطفه ايضا في القرآن خلطوا عملا صالحا واخر سيئة. يلا مين يطلع الاحتباك في الاية هذه واضحة. الاحتباك فيهم. خلطوا عملا صالحا بسيء. واخر سيئا بصالح. تمام
1:11:10انك تقول خلطت الشيء بالشيء. مش خلطت الشيء هو الشيء. صح؟ صعب تعملي الاية على ظاهرها. انت تقول خلطت الشيء بالشيء اذا وين باء الجر والمخلوط به؟ مش مذكور. فيقول التقدير خلطوا عملا صالحا بسيء واخر سيئا بصالح
1:11:30فحذف بدا الاولى عكس ما حدث من الثانية. وقس على ذلك كثير. طيب. انتقلوا الى الجملة الى ما بعدها. قالوا من انواع البديع في الفقرة التي تليها يعني الباقي تقرأونه وحدكم لا يوجد شيء. قالوا من انواع البديع الطرد والعكس. طيب الطرد والعكس ذكره مين هذا؟ قال ذكره الطيبي في كتابه
1:11:50بالتبيان وفسره بان يؤتى بكلامين يعني عندك جملتين تقريبا او سياقين خلينا نقول مش ضروري جملتين سياقين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الجملة يعني اخلي له جملتين. عند اخواني جملة هون وجملة هون
1:12:10الاولى بالمنطوق تفيد ما تفيده الجملة الثانية بالمفهوم. انتم دارسين اصول فقه. بتعرفوا المنطوق والمفهوم يقول لك الجملة الاولى بمنطوقها تفيد نفس ما تفيده الجملة الثانية بمفهومها. والجملة الثانية بمنطوقها تفيد ما تفيده الجملة الاولى بمفهومها. يعني عندك جملتين صح؟ كل وحدة فيهم الها منطوق والها
1:12:40ده مفهوم صح؟ عندك جملتين كل واحدة الها منطوق والها مفهوم. الجملة الاولى بمنطوقها هو نفس مفهوم الجملة الثانية. والجملة الثانية هي بمنطوقها نفس مفهوم الجملة الاولى. يعني اشارة اكس اعمل هيك هكذا. يظهر لك الترابط. شف هذا الماء انواع ما اجمله. قال
1:13:00قوله تعالى ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الى اخر الاية الى قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. ممتاز؟ الان شو قال في اول الاية؟ ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
1:13:20ومنكم ثلاث مرات. اذا المنطوق ما هو؟ وجوب الاستئذان في ثلاث اوقات. صح؟ بالشكل منطوق ها؟ شو مفهوم المخالفة؟ في غير هذه الاوقات يجوز الدخول بدون استئذان. هذا مفهوم الجملة الاولى. طب نيجي على اخر الاية
1:13:40ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. يلا هاي الجملة شو منطوقها؟ لا جناح على الدخول في غير الاوقات لاحظ منطوق هاي الجملة هو نفس مفهوم الجملة الاولى. صح؟ انه احنا حكينا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم الى ثلاثة
1:14:00اذا شو مفهومها؟ انه في غير الثلاث مرات لا جناح في الدخول. هذا المفهوم الذي فهمناه نطق به في اخر الاية ليس زملاء عليهم جناح بعدهن. طيب ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. شو مفهومة؟ مفهومها؟ وجود الجناح والاثم
1:14:20في غير هذه الحالات اللي هي في متى يوجد الجناح والاثم؟ في الاوقات الثلاث بالتحديد. فالجناح والاثم يوجد في الاوقات ثلاث هذا مفهوم الجملة الثانية وهو منطوق الجملة الاولى ليست اذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين منكم ثلاث مرات
1:14:40اليس كذلك؟ وضحت؟ كيف المنطوق في الاولى هو مفهوم الثانية؟ والمنطوق الثاني ومفهوم الاولى. واضح عمر طيب قال فمنطوق الامر بالاستئذان في تلك الاوقات خاصة يقرر مفهوم الجملة الاخيرة. ليس عليكم ولا
1:15:00انه مفهوم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعده. شو مفهوم المخالفة؟ طبعا اكتبوا المفهوم هنا مفهوم المخالفة. حتى تعرفوا انه مش مفهوم موافقة مفهوم مخالفة مفهومها وجود الجناح في الاوقات الثلاث. هذا المفهوم هو الذي دل عليه منطوق الجملة الاولى. والعكس بالعكس مفهوم الجملة الاولى دل عليه
1:15:20الجملة الثانية طيب شوف نختبركم في الاية الثانية لا اسهل عليكم هيك لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يلا شيخ عمر ابدأ شو منطوق الجملة الاولى؟ عدم العصيان فيما يأمرهم الله به
1:15:40تمام؟ تمام؟ مفهومها؟ مفهومها مش تحكي العصيان مفهومها ماذا ان لا يعصون الله ما امرهم لا يعصون يعني لا يخالفون اوامر الله. اذا مفهوم انهم يطيعون. طيب الجملة الثانية هؤلاء يفعلون ما امرهم الله. اذا مفهومها
1:16:10لا يعصون. شف ربما انا قلت قبل شوي مفهوم المخالفة لكن هون المفهوم مش مفهوم مخالفة. هذا لازم. يعني انت لاحظ هنا المفهوم مش مفهوم مخالفة. مفهوم لازم. فاذا نبقي المفهوم على عمومي يعني ما بدي احصره فقط لازم يكون مفهوم مخالفة. لأ ممكن يكون
1:16:30كل ما يفهم من الاية من لوازم الاية هو المفهوم سواء كان مخالفة ولا موافقة. حتى يكون كلامنا هو الصواب او دقيق مع الامثلة التي بها. اذا المفهوم صحفي الاية الاولى كان مفهوم مخالفة. لكن مش في كل الايات سيكون مفهوم مخالف. ممكن يكون المفهوم هو مفهوم موافقة
1:16:50لازم من اللوازم. فاذا لا يعصون الله ما امرهم. لو سألتك ماذا يلزم من ذلك؟ اذا قلت هذا الزلمة ما بيعصيه. شو مفهومها؟ انه بطيع طيب والثانية بقول لك هاد الزلمة بيطيع. شو مفهومها؟ انه ما بيعصي. فمفهوم الثاني هو منطوق الاولى. ومنطوق الثانية هو ايش
1:17:10مفهوم الاولى صح؟ لما يقول لك لا يعصون الله ما امرهم هو معنى مفهوم ويفعلون ما يؤمرون لانه ما يفعلون دون ما يؤمر شو مفهومها؟ انهم لا يعصون. هذا المفهوم هو منطوق لا يعصون الذي بدأ به. وعكسه بالعكس. فهذا وسهل ما بدنا نطول فيه. اذا نقرأ الابيات
1:17:30سريعا اتفضلي. احسنت. الطرد اللي هي الجهة الاولى. والعكس اللي هي الجهة الثانية. طبعا هذا في نوع من التجوز واللي هو الطرد والعكس مصطلحات اصولية. طيب يعني يقصد بالطرد انه منطوق الاولى مفهوم الثانية
1:17:50وبالعكس ابن منطوق الثاني مفهوم الاولى. الطرد منطوق الاولى مفهوم الثانية. والعكس منطوق الثانية مفهوم الاولى متلازمات. طبعا متلازمان اولها. ولا لن يحصل لن يحصل هذا المحسن البديهي. يعني هو الطرد والعكس هذا محسن بديهي واحد. نعم. اسمه
1:18:10والعكس يعني او اسم واحد اسمه الطرد مش محسنين هدول. هو محسن بديعي اسمه الطرد والعكس. لذلك قال قلت ومنه الاحتباك يختصر من شقي الجملة اي من احد الشقين اذا قلنا يختصر سيكون
1:18:30ضد ما ذكر بنصب المفعول به. اذا قلنا يختصر سيكون ضده. انت عندك ايش نصبها ابو مالك العوضي قال؟ يختصر خلص اذا ستكون قلته ومنه الاحتباك يختصر على رواية يختصر سيكون من شقي الجملة ضد ما ذكر. بس انا شخصيا
1:18:50بقول لك لأ. حتى يكون البيت اكثر سلاسة في الكرواية. قلت ومنه الاحتباك يختصر من شقي الجملة ضد ما ذكر يختصر مش متناسبة مع نهاية الشطر الثاني ذكر بالكسر. فلو قلنا قلت
1:19:10ومنه الاحتباك يختصر من شقي الجملة ضد ما ذكر هذا اصوب والله اعلم. حتى يكون قراءة البيت صحيحة طيب بس خلونا نشوف هونا استنوا استنوا قبل ما تعدلوا. انا هذا اقتراحي بس اشوف صاحبنا المرشدي انه المرشدي له في النهاية برضه تعليقات
1:19:30يعني صراحة لا استطيع اقول قول ان المرشدي ذكر شيئا واضحا يعني لانه هذه الحركات من حركات المحقق المحقق ان يختصر اي يحذف ما هو ممكن يكون المرشد قال يختصر يحذف
1:20:00وصعب اعتمد على النسخة هنا. طيب وهو لطيف ضراقة للمقتبس بينه ابن يوسف الاندلسي من المقتبس هنا يقصد نفسه هو السيوطي. وهو لطيف راق لي يعني. وهو لطيف راق للمقتبس
1:20:20طب من اول من ذكره احمد ابن يوسف الاندلسي؟ ثم قال والطرد والعكس قريب منه. يعني الطرد والعكس اكتب هذا محسن واحد اسمه الطرد والعكس. قريب منه اي قريب من ماذا؟ من الاحتباك. طب سؤال كيف الطرد والعكس هذه ما اجبنا عنها؟ كيف الطرد والعكس قريب من الاحتباك
1:20:40يعني شو وجه الشبه بين الطرد والعكس والاحتباك؟ هسا انتم فهمتوا الاحتباك؟ شو وجه الطرد والعكس يعني؟ مفهوم المنطوق. مم اه يعني خلينا نقول انه القرب بين الطرد وعن شو الاحتباك انه انت في الاحتباك
1:21:00تعتمد على الجملة الاولى لفهم المحذوف من الجملة الثانية. وتعتمد على الجملة الثانية لفهم المحذوف من الجملة الاولى. صح والزمهرير كيف عرفنا المحذوف؟ الجملة الاولى الشمس دلتني على المحذوف في الجملة الثانية وهو الحر والزمهرير في الجملة الثانية
1:21:20يدلني على المحذوف الاولى وهو القمر. ان الاولى تفهم الثانية والثانية تفهم الاولى. نفس اشي الطرد والعكس منطوق الاولى دل على مفهوم الثانية والمنطوق الثاني دل على مفهوم الاولى. فحركة الاكس هاي حاضرة يعني. طيب والطرد والعكس قريب منه؟ من الذي
1:21:40ذكر الطرد والعكس حرره العلامة الطيبي فابحث عنه. ما هو؟ قال يقرر الاول بالمنطوق ذا مفهوم تاليه يقرر الاول بالمنطوق ذا خليني اشوف بس هنا ماذا سيقول طبعا ذا هنا يقول المرشدي هي اسم اشارة هذا
1:22:10ذكرها حشو لتتميم البيت. وهذا واضح يعني يقرر الاول يعني تقرر الاول يعني الجملة الاولى. تقرر الطرد والعكس ما تعرفه تقرر الجملة الاولى بمنطوقها مفهومة التالية. الجملة الثانية وبالعكس منطوق الجملة
1:22:30الثانية تقرر مفهوم الجملة الاولى. وكلمة ذا التي في الشطر الاول يقرر الاول بالمنطوق ذا اي بالمنطوق هذا طب ليش ذكرت هذا هنا يزم اشارة؟ قال لك بده يتمم البيت يعني ما زبطش معه. راح ينكسر. فهذا فقط حشو لتتميم البيت. ثم قال ومنه نفي الشيء بالايجاب
1:22:50ابي نفي الثبوت بنتي فالاسباب وان اتى في البيت وعظ لا مع او حكمة فهو الكلام الجامع. حكاية حاور المراجعة ترتيبه اوصافه المتابعة ثم الترقي وهو ذكر المعنى ففوقه ثم التدلي يعنى. هذه كلها انواع
1:23:10احلى جدا باذن الله عشان هيك نقرأها سريعا. من المحسنات البديعية ما يسمى نفي الشيء بايجابه. وهذا غريب. انك تنفي الشيء مع ان ظاهر السياق انك تثبته. هذا مرمى عانى في غريب القرآن واشرت لكم اليه. انه انا انفي صفة الشيء واقصد
1:23:30واقصد نفي اصل الشيء. باختصار ما معنى نفي الشيء باثباته؟ يعني هذا غريب انه كيف انا بنفي الشيء بايجابي اجابة باثباته انا انفي الشيء من خلال اثباته هذا يعني من يسمع كلامي يقول الشيخ يعني الظاهر انه متعب. كيف
1:23:50فانت تنفي الشيء وانت تثبته. يقول لك هذا اسلوب عربي. انك تنفي صفة الشيء. سؤال بالمنطق العقلي الان اي اشي بدون لغة. انا اذا نفيت صفة عن شيء. انت ايش بتفهم؟ ها انا نفيت صفة عن شيء
1:24:10انت ايش بتفهم؟ انه هذا الشيء موجود بس ما الهوش هاي الصفة. صح؟ لما انفي الصفة عن شيء المفهوم المنطقي انه هاد الشيء موجود بس ما اله هاي الصفة. بس انا هونا لأ انا نفيت الصفة عن شيء معين وانا اقصد نفي
1:24:30هذا الشيء. فهمتم شو ليش كيف هو نفي للشيء ومع انك تثبته في ظاهر كلامك؟ لانني اذا نفيت صفة عن شيء ظاهر الكلام انني اثبت هذا الشيء لكن بدون هذه الصفة. ولكنك عندما تدقق اكثر واكثر تكتشف ان نفي الصفة
1:24:50عن هذا الشيء انما قصدت به نفيا اصل الشيء انه غير موجود. لا هو ولا صفته. دعونا ننظر في قال نفي الشيء بايجابه فسره ابن رشيق وابن ابي الاصبع وغيرهما بما معناه ان يكون الكلام هذا معناه ان في شيء بايجابي. ان يكون الكلام
1:25:10ظاهره ايجاب الشيء. ايش يعني ايجاب الشيء؟ اثبات وجوده. لكن باطنه انك تنفي وجوده. كيف قال بان تنفي يعني كيف يكون ظاهر كلامي اني اثبت وجود الشيء وباطن كلامي انني انفي وجود الشيء؟ قال بان تنفي ما هو
1:25:30من اسبابه كاوصافه مثلا. وانت وهو المنفي في الباطن. يعني وهو المنفي في الباطن في الحقيقة. هذا ما ذكرته لكم. اكتب بعبارة اسهل ان تنفي الوصف عن شيء ففي الظاهر اذا نفيت الوصف عن شيء انت تثبت هذا الشيء لكنك تنفي فقط هذا الوصف عنه
1:25:50في الباطن والحقيقة انت تريد نفي اصل هذا الشيء. مثلا في قوله تعالى لا يسألون الناس الحافا يعني لا تقول هؤلاء لا الالحاف هو ايش؟ الالحاح. الالحاح. لا يسألون الناس الحاحا
1:26:10فانت في الظاهر شو فهمت؟ انه هم بسألوا بس ما عندهم الحاح. لكن ما المراد في الاية حقيقة؟ انهم لا يسألون اصلا لا بالحاح ولا بغير الحاح. فانت لما تقرأ تسمع الاية للوهلة الاولى شو بتفكر؟ لا يسألون الناس الحاحا. يا اخي
1:26:30لا يسأل بشكل ملح هذا الطالب لا يسأل بشكل ملح. فانت شو بتفهم من الوهلة الاولى؟ يا اخي انه بسأل بس بهدوء لكنك تكتشف بعد مدة انني ماذا قصدت؟ انه ما بسأل اصلا لا بالحاح ولا بغير الحاح. فهنا انا نفيت الشيء مع انني اوهمتك
1:26:50لماذا؟ اثبته صح؟ قد نفى الالحاف وهو الالحاح والمراد في الباطن اي في الباطن يعني في الحقيقة نفي اصل السؤال انهم لا يسألون ولا يمدون ايديهم. هم متعففون. طيب مثلا قوله تعالى وما للظالمين من حميم ولا شفيع
1:27:10ان يطاع. اذا قلت لك فلان ليس له شفيع يطاع. فانت شو بتفهم؟ للوهلة الاولى انه ويأتي شفعاء يشفعون للكفار لكن لن يطاعوا وربنا ما راح يسمع منهم. لكن هل هذا هو المراد؟ انهم ليس لهم شفعاء مطاعون
1:27:30فالمعنى انه سيأتي احد يشفع لهم لكنهم لن يطاعوا. ولا اصلا اصلا ما راح يجي اصلا شفيع لا يطاع ولا لا يطاع. ما احد راح يتقدم للشفاعة شو رأيك؟ فهمتوا؟ انت لما قلت الظالمون ليس لهم شفيع يطاع. الظاهر
1:27:50المفهوم انه سيأتي اناس يحاولون الشفاعة لكنهم لن يطاعوا ولن يسمع لهم. لكن المعنى لا يوجد شفيع اصلا لا يطاع ولا ما يطاع ما فيش شفيع. فيقول نفى طاعة الشفعاء والمراد نفي وجود الشفاعة اصلا
1:28:10مثلا قول ابنه القيس على لاعب اللاعب هو الطريق لا يهتدى بمناره. على ناحب لا يهتدى بمناره. الان انت شو فهمت؟ المنار هي على العلامات التي تكون على الطريق. بتعرفوا العلامات التوجيهية
1:28:30بقي لاربد سبعون مترا بقي سبعون كيلو بقي هذه سبع منارات الطريق اعلامها التي تشير الى الطريق اذهب الى اليمين اذهب الى الشمال فيقول انا اسير على لاعب لا يهتدى بمناره. شو فهمت منها؟ انه اله منار علامات لكني مش عم بستفيد منها. لكن هو ماذا
1:28:50قصد اسير على طريق ليس عليه منارات اصلا. قال الشراح اراد انه يسير على طريق لا منار له فش علامات اصلا حتى يهتدى بها. مش انا اسير على طريق مناراته غير مفيدة. مع انه في الظاهر انه في منارات بس هي مش مفيدة
1:29:10فهذا اسلوب من اساليبهم اسمه ان تنفي الشيء مع انك في الظاهر ماذا توجبه نحكم نحكم فيها بحسب السياق. نعم. السياق وما المراد اصلا وهذا قد يكون فيه يعني احيانا شيء من يعني قد يكون فيه شيء من الالغاز لمن لم يعرف السياق اصلا
1:29:40لانك تقول لي انا والله انت نفيت الصفة. فانا على طريقة العرب على الطريقة العقلية الاصلية ان الشيء ثابت لكن بدون صفته. ثم اكتشف بعد ذلك انك تنفي اصل الشيء فهذا فيه نوع من التفنش اذا سمي بديه هو تفنن. يعني نوع من اللثة انت بدال ما تنفير الشيء مباشرة نفيت لي اياه
1:30:00شيء من التعمية وكأن المطلوب مني انا كانسان ان اتأمل اكثر واكثر واكثر لافهم مرادك. الان ما الذي يمكن ان يقصد بذلك راح اكلفكم بواجب ترجعوا للطالب ابن عاشور او للزمخشري. في اية لا يسألون الناس الحافا وتشوفوا شو ممكن ذكر من اللطائف. لماذا فعل ذلك
1:30:20هذا واجب خدعوه لنا انه نشوف هل هناك لطائف يمكن ان تستفاد من هذا الاسلوب؟ خلوا انسان يفكر ويبحث لعله ان يخرج ايضا بفائدة يعني هل هو يعني القرآن ليس كتاب للغاز. الغاز والتعمية قد تكون موجودة في الشعر. لكن القرآن الكريم اكيد فيه اسلوب فيه شيء معين قصده بهذه الطريقة. مثلا هل قصد
1:30:40ذم هذه الصورة وهذه الهيئة وهي سورة الالحاح وان كان اصلا لا يفعلون هذا الشيء لكن ذكر هذه الصفة بحد ذاتها لتعييبها او لاستنكارها او لانها الاكثر استبشاعا. احيانا ممكن مش عنا في مفهوم المخالفة. مش بقولوا علمائنا في اصول الفقه. احيانا قد يذكر القيد والهدف منه ماذا
1:31:00انه هو الاغلب صح؟ زي لا تأكل الربا اضعافا مضاعفة. طب هل المراد هذه ممكن ترى تكون مثال على هذا لا تأكل الربا اضعافا مضاعفة. مش ممكن تكون مثال على هاي الصورة؟ لانه لا تأخذ الربا اضعافا مضاعفة ممكن يفهم الواحد ايش؟ انه ربنا نهانا
1:31:20يأكل الربا اضعاف مضاعفة بس اذا اكلت بدرهم ودرهمين زي ما بقولوا الحنفية. الحنفية يجوزون الربا في الدرهم والدرهمين اليسير. على قولهم او يقولون انه يعني يصححونه بطريقة معينة انا ناسي تفاصيلها. يقول الله ماذا نهى؟ نهى عن اكل الربا اضعافا مضاعفة. واما الدرهم والدرهمين فقال هذا مغتفر
1:31:40يعني مش محسوب مش محسوب لانه نزر يسير. فاحنا ايش بنقول؟ العلماء كيف يردون عليهم؟ يقول هذه الاية مفهوم المخالفة فيها غير معتبر لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هسا اذا انت بدك توخذها بالمنطق العقلي الله نهى عن اكل الربا اضعافا مضاعفة
1:32:00بكميات كبيرة لكن اذا كان شيء يسير ما نهى عنه. فبنقول هل مفهوم المخالفة معتبر هنا؟ لأ. طب ليش ذكر ربنا الصفة؟ اذا كان مفهوم المخالفة غير مقصود. قالوا لانه هو الاغلب. ان من بدأ يأكل الربا لن يشبع. وسيصبح يتكاثر فيه. فنفى هذه الصفات
1:32:20وعلق النفي عليها ليس لانه يريد ان يبيح اصل الربا في الشيء اليسير. بل لان هذه الصفة هي الاكثر وقوعا في حياة الناس زي وربائبكم اللاتي في حجوركم. هل مفهوم المخالفة معتبر هنا؟ هل يجوز ان انكح حبيبتي اذا لم تكن في حجري؟ لا. طب لماذا
1:32:40هذا القيد لانه هو الاغلب. فيمكن مثلا هذه فكرة حصلناها. سبحان الله هونا بنربطه بالبلاغة باصول الفقه. يعني ما يذكره علماء الفقه انه مفهوم المخالفة لا يعتبر الا اذا كان القصد من الوصف فقط مفهوم المخالفة ممكن نعتمد فيه هذه الفكرة اللي ذكرها هنا
1:33:00انه احيانا قد تذكر الصفة وليس المراد منها مفهوم المخالفة. فلا يسألون الناس الحافا ليس المراد انهم يسألون الناس على غير الالحاد بل المراد ان هذه هي الصورة المتكررة للسؤال انه اذا تعود السؤال بصير يلح ويلح ويلح. فذكر الصفة
1:33:20ليس للتقييد بل لبيان الحال. ممكن مع ان اراد نفي اصل الموضوع. فهذا يمكن تستفيد منه في اصول الفقه. طيب نفسر. نعم. يعني يعتمد على القراءة الداخلية. طبعا ما فيش غير القرائن داخل النص وخارج النص برضه. انه عندك
1:33:40قرأنا ان الربا الله لا يريده لا بالقليل ولا بالكثير. فانا بناء عليه عرفت انه اضعافا مضاعفة هذه ليست لنفي هذا النوع بل لنفي اصل الربا وانما فقط من باب بيان الواقع ان هكذا حال المرابي لا يشبع حتى يصل في التكاثر. فالسياقات هي الحاكمة هنا
1:34:00هاي الاية وقع فيها خلاف انت مبطل بين الفقهاء وقع خلاف فعلا. يعني هي القضية صراحة فيها نوع من الباص ففي ستصبح مساحة ستصبح فيها ماذا؟ مساحة بس المساحة عند اهل علماء الشريعة مضبوطة الخلاف فيها
1:34:20لوجود اصول كلية متفقون عليها. فالخلاف سيكون محدود بالتأكيد. فانت بالنهاية محتاج جدا انك تقول محكم لاصول الشريعة. وتعرف انه هذا المفهوم المخالف والله معتبر باصول الشريعة ولا لأ هون راح يجي دورك. انه انا عندي اصل من اصول الشريعة بجعل هنا مفهوم المخالفة غير معتبر. فذكر الصفة كان والله لفائدة اخرى
1:34:40وليس لاعتبار مفهوم المخالفة فيها. هذا مهم جدا. طيب. ثم قال ان في شيء بايجابي. نيجي الان اللطيفة هذي لكم الثاني اه النوع الثاني قال الكلام الجامع. اذا ومنه نفي الشيء بالايجاب ومنه نفي الشيء بالايجابي
1:35:00فقرناه ما هو نفي شيء بالايجابي؟ نفي الثبوت بنتي فالاسباب. يعني ان تنفي ثبوت شيء بانتفاء اسبابه. والمراد بالاسباب هو اوصاف ان تنفي الشيء من خلال نفي صفاته. ونفي الشيء بنفس صفاته غريب يعني حقيقة لكنه
1:35:20اسلوبا مستعمل ثم قال وان اتى في البيت بعض لامه او حكمة فهو الكلام الجامع. الكلام الجامع اخواني محسن بديع معناه انه انت تأتي ببيت فيه حكمة او موعظة اخلصنا بس هي هذا. الكلام الجامع ان تأتي ببيت شعري فيه ايش؟ حكمة او موعظة. مين من شعراء الجاهليين ممكن يكون اكثر
1:35:40لهذا المحصل زهير بن ابي سلمة. لانه كل اخر عشر ابيات كلياته تعتبر حكم ومواعظ. ومن لا يصانع في امور كثيرة بانياب ويوطى بمنصب مثلا الكلام الجامع ان يأتي الشاعر ببيت مشتمل على حكمة او وعظ او غير ذلك من حقائق الحياة التي تجد مجرى الامثال لقول الشاعر منك وذا فضل
1:36:00ويبخل بفضله على قومه يستغنى عنه ويذمى به. هذا كلام مين ؟ زهير. شايف مثل مر معنا في المعلقة هذا. وقول المتنبي واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام حكمة. طيب الذي يليه المراجعة. المراجعة ذكرها مين؟ ابن الناظم ابن ابن مالك وعبد الباقي اليمني وغيرهما. شو المراجعة
1:36:20وهو انك في بيت واحد تحكي حوار صار بينك وبين شخص في بيت واحد تحكي حوارا دار بينك وبين شخص. بالفاظ وجيزة كقول الصفي الحلي قالوا اصطبر قلت صبري غير متبع متبعي. قالوا قالوا اسلوهم يعني انساهم يعني خلص انسى احبابك
1:36:40كنت ودي غير منصرم. لاحظ؟ قال وقلته. قال وقلت حكى تحاورا في بيت واحد. هذا سهل. الرابع الترتيب والمتابعة ومن مستخرجات التيفاشي. يعني هذا كأنه احد علماء البلاغة. المتابعة والمستخرجات العلامة التي فاشي. يعني جميل قال والتفاشي اسمه احمد بن يوسف بن احمد. شرف الدين
1:37:10التيفاجي العالم بالحجارة الكريمة. عاد شكله يستخرج اه حجارة كريمة من الارض عالم جيولوجيا. الخبير بالادب من اهل تيفاش اه منطقة تون في تونس اذا جميل هذه لماذا سميت تيفاشي؟ نسبة الى مدينة تيفاش في تونس. طيب. هذا
1:37:30كرهت فاشي وهو ان يرتب اوصاف الموصوف على ترتيبها في الخلقة الطبيعية. يعني انه انا اذكر اوصاف الك ولما اذكرها اذكرها وبشكل متسلسل كما هي في الخلقة. ان اذكر اوصافا لك على شكل المتسلسل كما هي في الخلقة. الطبيعية ولا يدخل
1:37:50فيها اي بينها وصفا زائدا. يعني يحشو وصف ما الهوش علاقة بهذا الترتيب. شف مثلا ايش قال آآ مسلم ابن الوليد وهو يصف امرأة هيفاء في فرعها ليل على قمر على قضيب على حقف نقى الدهشي. يصف امرأة فيقول
1:38:10ليل. ايش الليل؟ شعرها اسود. على قمر شو هو؟ شف التدرج على قمر الوجه. بعدين نزل لتحت على قضية خصر على حقف النقى اللي هي الوريكين. الوريكين والعجز والمنطقة الامامية. بلش في الشعر
1:38:30للوجه نزل للخصر نزل للوريقين. ولم ولم يأتي مثلا بالرجلين بالنص. ما قال مثلا ذكر الرجلين بعدين رجع للخصر ذكرها على تتابع الخلقة. واضح؟ فان الاوصاف الاربعة على ترتيب خلقة الانسان من الاعلى الى الاسفل. الصفي الحلي قال
1:38:50يا رب خليني اشوف بس هذا البيت في نسخة اخرى كالنار منه رياح الموت ان عصفت يروي صرى ماءه الوغى بدمي. قالوا ذكر العناصر الاربعة. بس هل هو يعني كانه يقول على حسب قوتها يعني؟ النار شو عناصر اربعة عند الفلك
1:39:10اسفة النار الهواء الماء والتراب. فقال كالنار عهذا العنصر الاول. الرياح العنصر الهواء يروي صرى ماءه الماء ارض الارض هي التراب. فذكر النار ثم الهواء عبر عنها بالرياح ثم ذكر الماء
1:39:30ثم ذكر التراب وعبر عنه بالارض لكن هل هنا في ترتيب معين؟ هذا بيحتاج انه نرجع لعلم الفلسفة. كيف يعتبرون ترتيب هاي العناصر؟ هل يعتبرون اعلاها ثم الهواء ثم الماء ثم التراب. يعني اكيد في ترتيب معين للعناصر. والا كانت فوضى يعني ما كان مثال على هذا. طيب
1:39:50عبدالباقي اليمني مثل بقوله تعالى هو الذي خلقكم ايه؟ ايش نسبة اه اشقاف الحاجة فايدة ايوا نستفيدها النار والهواء والماء والتراب وهو من اقرب الاجسام الى الفلك النار وهي محيطة بالهواء. اها. والهواء محيط بالماء والماء
1:40:20اه اذا الماء عندهم النار يحيط به ايش؟ عيد الترد. اذا هي قضية ترتيبها في الاحاطة الاجسام الى الفلك. اقرب الاجسام الى الفلك النار. طيب فالنار ايش؟ يحيط بها. النار محيطة بالهواء. والهواء
1:40:40محيط بالماء والماء محيط بالتراب والارض. اه هيك يعني. النار طبعا هذه فكرة فلسفية دعوكم منها يعني مش النار عندهم بالهواء كأنها النار متعلقة بالفلك. فالنار هي كيف يتصورها بالفلك محيطة بالهواء اللي في الارض
1:41:00الهواء في الارض محيط بالماء. الماء محيط بالارض بالتراب. طيب. مشي الحال. عبدالباقي اليمني مثل بقوله تعالى هو الذي خلقكم من ترابا ثم من نطفة ثم من علقة ثم الطفلة اللي هي مراحل خلق الانسان. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون ترتيب
1:41:20الانسان على الترتيب. طيب. مثلا وهز اليك بجذع النخلة تساقط عليك رتبا جنية. انه الهز يترتب عليه ماذا؟ التساقط. وهون الحقيقة اذا بدك توسعها كل الاشياء التي ذكرت على ترتيب معين نسق معين علمي انني اشرب
1:41:40فاشبع فهكذا كل شيء بكر على نسق معين سيدخل تحت قضية ماذا؟ الترتيب والمتابعة كل كلام جاء على نسق علميا على حسب الحقيقة في الخارج يدخل تحت الترتيب والمتابعة. في اي شيء من امور الحياة. يتبخر الماء يتشكل السحاب ينزل المطر
1:42:00هاي هي دورة الحياة وهكذا. ثم قال مثلا قول زهير شوف هنا مثل جميل يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم حساب مش هاي مرت معنا في معلقة زهير. هيك الترتيب. طب الخامس روح على الخامس الترقي. المحسن البديع الخامس الترقي ذكره الطيبي في التبيان وهو ان يذكر
1:42:20المعنى ثم ثم يردفه بما هو ابلغ منه وهو في العادة هو هو المشهور انك لما تصف شخص وفي صفة ابلغ من صفة وتبدأ بالخفيفة ولا بالثقيلة؟ بالخفيفة. يعني انا اردت ان اصف عمر بانه عالم نحرير. فاقول عمر نحرير
1:42:40عالم ولا عالم تحرير؟ في العادة تبدأ بالوصف الاخف ثم تبالغ. يعني بقول لك ليس من الجمال انك تبدأ تبالغ مرة واحدة. اذا بدك تصف شخص وتبالغ في وصفه مثلا محمد شجاع اسد هصور مش بقول محمد اسد هصور شجاع. بتبدأ بالاخف ثم بتطلع بتطلع للصفة الاعلى. هذا يسببها
1:43:00الترقي كأنك طالع درج. لا هذا هذا شو بسميناه قبل قليل طراد ان تذكر الشخص ثم ابوه ثم جده ثم كذا بدون ان ينكسر معك. اما هون في الصفات هذا كلام فقط في الصفات وليس في
1:43:20هذا في الصفة تقول عالم تقول فلان عالم نحرير تقول هذا الرجل شجاع باسل لانه باسل اعلى من شجاع فلان جواد فياض وهكذا. فتذكر الصفة الاخف ثم الصفة الاعلى للمبالغة. ومنه قيل قوله الخالق البارئ
1:43:40المصور قدر ما يوجد ثم مثله لكن هذا حقيقة الخالق البارئ المصور انا حقيقة لا اعتبرها من اعتبرها من الترتيب من النوع السابق. الخالق بمعنى قدر الشيء مش هيك شرحناها في سلم الوصول. الخالق هنا
1:44:00المقدر ثم البارئ ثم المصور. فهذا ترتيب من حيث وجود الاشياء في الخارج. الله يقدر ثم يجعلك نطفة في رحم امك ثم يصورك في الارحام كيف يشاء. فهذا حقيقة يصلح مثال على الترتيب اللي هو المحسن السابق. وليس على
1:44:20هذه الحالة والله اعلم. مثلا قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. طب يلا مين يحكي لي كيف هنا في ترتيب سؤال مين اقرب النا اليهود ولا النصارى؟ بنص القرآن لتجدن اشد الناس عداوة
1:44:40ولا تجنن خرابها مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. فبقول لك بدأ بماذا؟ يعني قال لن ترضى عنك اليهود ولا من هم اقرب اليك من اليهود اللي هم النصارى. حتى تتبع فهمت علي؟ شفت كيف الترقي
1:45:00لن ترضى عنك اليهود ولا اللي اقرب اليك حتى من اليهود. اللي هم النصارى. ولا اللي اقرب الك من النصارى. بديش احكي لكم مين همة. طيب ولا من هو اقرب اليك مودة فكيف يعني بالابعاد يعني لما قال لك ولا ان ترضى عنك اليهود ولا النصارى اي ولا من هو
1:45:20اقرب مودة. بالتالي ما تطمعش يعني. اذا اليهود ثم ولا حتى النصارى اللي هم اقرب. طيب اه هذا يسمى عكسه مباشرة تدلي. التدلي بالعكس انك تذكر الصفة الاعلى ثم تنزل للصفة الاخف. وهذا يحتاج الى نكتة قوية حقيقة
1:45:40قال بان يذكر الاعلى اولا ثم ينزل للنكتة الاخف. او للوصف الاخف ليه؟ قال لي نكتة. لنكتة يعني هسه الاصل زي ما قلنا انك تمشي من الصفة اخاف بعدين تطلع للاعلى انك تعكس تبلش بالاعلى بعدين تنزل للاخف لازم في نكتة هيكا من اجلها تقصدت ذلك ان هذا
1:46:00خلاف الاصل. التدلي عكس خلاف الاصل. فلا يحتاج الى ماذا؟ الى نكتة. مثلا بسم الله الرحمن الرحيم كثير من العلماء يقول الرحمن ابلغ من الرحيم. لذلك الرحمن صفة خاصة لله لا تطلق على غيره. او اسم خاص لله لا يطلق على غيره. بخلاف الرحيل
1:46:20اذا انواع على الرحمن ولا الرحيم؟ الرحمن لا يطلق الا على الله. فلماذا انتقل من الرحمن؟ بعدين نزل للصفة الاخف وهي الرحيم. عادة من الاعلى الى الاخف. قال فان الاول ابلغ ولو اقتصر عليه لاحظوا ايش قال؟ بدي اشوف بالله نسخة
1:46:40جامعة الايمان من هنا اظن في مشكلة النسخة عندي. اظن المشوار ان يطلب منه ايش؟ اليسير. اذا مش اليسر عندكم اليسر عدلوها. لاحتشم ان يطلب حتى هنا في نسخة المرشدي. لاحتشم ان يطلب منه اليسير. شو يعني
1:47:00بقول لك لو قال الله بسم الله الرحمن ولم يتبعها بالرحيم راح تقول الرحمن وصف عالي جدا فممكن الشخص يستحي انه يطلب الاشياء اليسيرة من الله. لاحتشم اي لاستحى الانسان انه يطلب
1:47:20الشيء اليسير الدينار والدينارين. لكن لما يعني كانه لما خفف شوي الرحمن والرحيم كانه هدأ من روعك. فاصبح من هل عليك ان تطلب من الله كل شيء اليسير والكثير. يعني هذه نكتة بغض النظر مدى اقتناعك فيها برجع لك بس هي الفكرة هذا والله اعلم ما اراده. قال لو بقي
1:47:40الصفة العليا بسم الله الرحمن اللي شعرت انه والله هاي الرحمن اشي كبير كبير. اذا لازم اخبي لها الايش؟ الاسئلة الكبيرة يا رب ادي الجنة كذا. اما قضية والله الرباط نعلي انقطع. درهم سرق مني. يا اخي معقول الرحمن بدي اسأله هذا الشيء اليسير
1:48:00فلاستعظمت سؤاله لان الرحمن انت وجدتها كبيرة. تخبئ لها الاشياء الكبيرة. لكن لما قال الرحمن الرحيم شعرت انه هاظا الرحيم هاي سهلت علي النفسية اكثر. فكانها منحتك قدرة على انك ايش؟ تتقبل سؤال الله اليسير من امورك والكبيرة من امورك. طبعا هذا
1:48:20يعني لهذا الموضوع. قال فكمل اذا لاحتشم ان يطلب منه اليسير فكمل بالالطف لذلك. اي فاتى بالاسم الالطف يعني اجانا بالالطف. يعني الاخف عليك انه الرحمن انت شايفه كبير كبيرة. فالرحيم الطف شوي فهذا بخليك يعني لا تستحي ان تسأل
1:48:40الله فيه يسير امورك وفي كثيرها. قال وخرج على ذلك قوله تعالى شوف هذا الذي حقق هاي النسخة شيخ عمر شيخ عمر اللي حقق هاي النسخة عنده مشكلة في التشكيل
1:49:00في نسخة في قال وخرج على ذلك. لأ هي وخرج على ذلك. تمام؟ يعني يخرج على هذا قوله تعالى في خطأ في تشكيلة الانتباه عليها. وخرج على ذلك قوله لا تأخذه سنة ولا نوم. سؤال
1:49:20لا السينما هي النعاس صح؟ يقول لك الله عز وجل لا يصيبه نعاس اصلا. هاي عالية جدا بعدين نزل فقال ايش؟ ولا نوم. هسألوه الاعلى انه انت ما يصيبك نعاس ولا ما يصيبك نوم؟ انو الاخ
1:49:40انه ما يصيبك نعاس. انه ما يصيبك نعاس. هاي دلالة على قدرات اعلى. هسا في واحد بقول لك انا ما بنام. بس ما نعص انا ما بنام بس ايش؟ بس بنعس فالله ما قال لا يصيبه نوم ولا نعاس لم يبدأ بالاخر
1:50:00ثم ذهب للاعلى بدأ بالاعلى ثم نزل للاخف. فقال اصلا النعاس النعاس لا يصيبه. ثم ايش قال؟ ولا نوم. نفس الاشي. لا تقل لهما اف ولا تنهرهما. بالله عليك الو اعلى. يعني انو النهي في اعلى. اذا ربنا قال لتحكيش لوالدك
1:50:20ووالدتك اف. طب مش من باب اولى انه لا تنهرهما. فانت نهيت عن الاعلى. وضمنيا سيكون هذاك منهي عنه. يعني الان ايهما اسوأ؟ ايهما ابشع؟ او خلينا نقول اه في التعامل مع الوالدين
1:50:40انك تسب وتشتم هذا اسوأ من مجرد قول اوف. صح؟ فاذا كان الله نهاك عن الاف. هاي اوف ما بدها اياها فانت اصلا ضمنيا ولا تنهره محاصله. ممتاز؟ فبدأ بالنهي عن الاعلى. الاعلى مش الاسوأ هنا. الاعلى هنا
1:51:00الاعلى في النهي. يعني انا لما انهاك عن الاف انت اصلا ضمنيا فاهم انه ما احكيش ولا تنهرهما ولا انهرهم. فبدأ بالاعلى ثم نزل مثلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. طب هون وين النكتة
1:51:20قال نقطة البداءة بالمسيح البداءة والبداء بتزبط ان الخطاب مسوق للرد على النصارى. ثم استطرد للرد على العرب المدعين في الملائكة ثم تخلص الى احوال المعادن يعني انتقل من ذلك الى ذكر احوال الدار الاخرة. بس هونا انا مش شايف
1:51:40في تدلي يعني هل هل المسيح الا ان نقول طبعا علاء بجوز هون اخذ على فكرة ان الولي الصالح اعلى من الملائكة ممكن انو الولي بتعرفو الولي الصالح من البشر مرتبته اعلى من مرتبة الملائكة وسيدنا المسيح عليه السلام نبي واكيد اذا مرتبته اعلى
1:52:00من مراتب الملائكة. فبدأ بالنبي وهو اعلى من مراتب الملائكة. ثم ذكر الملائكة. بدأ بالاعلى ثم نزل للاسفل. ولم ماذا فعل ذلك؟ لانه ما هي النكتة؟ النكتة هنا في نهاية السياق انه السياق اصلا كان يتكلم عن ايش؟ عن المسيح ابن مريم. ان الخطاب كان اصلا
1:52:20للرد على النصارى الذين كانوا يدعون ان المسيح ابن الله فبدأ بالاعلى لانه الاهم. هنا لانه شف زي ما حكينا التدلي خلاف الاصل. الترقي هو الاصل. يعني كان الاصل ان يقول لن تستنكف الملائكة ولا المسيح. لكن لماذا جاء على خلاف
1:52:40الاصل فبدأ بالاعلى ثم نزل للاسفل تقول لادى السياق يقتضي البداءة بالمسيح لان الكلام كان عن النصارى. فبدأ بالمسيح قبل الملائكة ثم عاد للملائكة باعتبار ان بعض كفار قريش كانوا يعبدونهم ويجعلون مرتبة ثم تخلص فهمت فانت في كل اية ستسأل لماذا
1:53:00شيخ اللي طفى التلفون. لماذا في كل اية لماذا؟ في كل اية خالفنا الاصل فبدأنا بالاعلى مع ان الاصل في اللغة ان تبدأ بماذا؟ بالاخف. فنفس الاشي انا بدي اعطيكم واجب تبحثوا في الطائرة من عاشور الزمخشري لماذا قال
1:53:20لا تأخذه سنة بعدين رجع نزل وقال ولا نوم مع انه خلص اذا لا تأخذوا سنة من باب اولى لا تأخذه نوم. طب نعلق على الابيات سريعا ايش قال وين احنا وصلناه ومن هنا في الشيء بالايجابي نفي الثبوت بنتي فالاسباب هذا واضح ان تنفي الشيء بانتفاء بنفي اوصافه وان اتى في البيت وعظ لا مع
1:53:40وعظ لامع يعني وعظ بديع هكذا. او حكمة فهو الكلام الجامع الكلام الجامع وهو ان تأتي في البيت بعظة وحكمة. حكاية التحاور المراجعة ان تحكي التحاور في بيت واحد سميناه ايش ؟ المراجعة. احكي قال قلت في بيت واحد. حكاية التحاور المراجعة. طيب
1:54:00ترتيبه واوصافه المتابعة. المتابعة والترتيب هي ان تذكر الاوصاف على حسب وجودها في الواقع الخارجي. ان ترتب الاوصاف على حسب وجودها. ثم ترقي وهو ذكر المعنى ففوقه. ان تذكر الصفة فما هو اعلى منها. ثم التدلي يعني. تمام؟ يعني التدلي
1:54:20يقصد ويعنى وهو عكس السابق. وهو ان تذكر الصفة فما هو ادون منها؟ الترقي ان تذكر الصفة فما هو اعلى منها التدلي ان تذكر الصفة وما هو ادون منها وما هو ادون منها وادنى
1:54:40مجلس نكمل ان شاء الله سنشرح ان شاء الله في المعلقات بعد الراحة والصلاة الساعة الرابعة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم