إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا | محاضرة الشيخ أ.د عبدالسلام الشويعر
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا راء وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بان الهم من الله فضلا كبيرا. ولا تطع الكافرين والمنافقين
0:36ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:57صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. ايها الاخوة ان هذه الاية التي انزلها الله عز وجل في كتابه اية انزلها الله عز وجل على الانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم مبشرة به عليه الصلاة والسلام
1:21وقد ثبت في البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه ذكر ان مما انزل في الصحف قبلنا يا ايها الناس انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين
1:37وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه المعرفة ان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال ان مما نزل في في التوراة ثم قرأ هذه الاية. هذه الاية ايها الاخوة حوت ست صفات للنبي صلى الله عليه وسلم. ففيها انه صلى الله عليه
1:57وسلم رسول وفيها انه مبشر وفيها انه نذير وفي وفي غيرها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في في سورة الفتح انه الداعي الى الله ومنها انه عليه الصلاة والسلام السراج المنير. وهذه الاوصاف
2:17التي جاءت في كتاب الله عز وجل في مواضع متعددة منه ذكر الله عز وجل لهذه الاوصاف فيها فوائد عظيمة من الفوائد ان فيها تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم. ورفعا لمكانته ولقدره
2:37عليه افضل الصلاة واتم التسليم. حيث ان الله عز وجل نعته بنعوت كمال. واثنى عليه بصفات من جل وعلا ونعت الله عز وجل له هو اتم الشرف واكمله عليه الصلاة والسلام. من ما يستفيده
2:57المرء من قراءة هذه الايات التي فيها نعت النبي صلى الله عليه وسلم هي فائدة للمؤمنين ليستنوا به صلى الله عليه وسلم في هذه الصفات. فان الله عز وجل ذكر ان نبيه صلى الله عليه وسلم سراج منير. فمنه يقتبس
3:17الناس النور ونوره عليه الصلاة والسلام هو العلم. ولذا فان المؤمنين مأمورون بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم في كل شيء ومنها الاقتداء عليه به عليه الصلاة والسلام في هذه الصفات
3:34ومن ذلك ان المرء يعلم ان هذه الصفات هي من شرع الله عز وجل. فلا يبتدع ولا يحدث في دين الله عز وجل ولا ويتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شاذة ولا فاذة الا وقد بلغها
3:54علمها من علمها ونسيها من نسيها. ولذلك فانه صلى الله عليه وسلم جعلنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. اذ لو لم يكن عليه الصلاة والسلام كذلك لما كان بشيرا ولا نذيرا ولا سراجا منيرا
4:14ولا داعيا الى الله عز وجل باذنه سبحانه وتعالى في هذه الدقائق المعدودة بمشيئة الله عز وجل سوف نورد هذه الاوصاف الست التي نعت الله جل وعلا بها نبيه محمدا صلى الله عليه واله وسلم. اول هذه النعوت قول الله جل وعلا يا ايها النبي
4:39انا ارسلناك ففي هذه ففي هذه الجملة دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول لله سبحانه تعال والرسول غير النبي. فقد جاء عند ابن حبان من حديث ابي ذر وروي من حديث ابي الدرداء رضي الله عنهما
4:59ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل جم غفير ثلاثمئة واربعة عشر رسولا. وهذا يدلنا على ان بين الرسول وبين النبي خصوص وعموم مطلق
5:19فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول. فمقام النبوة اعلى من مطلق مقام النبوة. والا فان كل رسول نبي وعندما يوصف المرء بكونه رسولا لله عز وجل فان معنى ذلك ان الله عز وجل اختاره واختصه من جميع
5:40الخلائق الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فالله عز وجل اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم من البشر هو بشر قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد. ولكن الله عز وجل اصطفاه. واختار
6:00من بذ البشر ليكون رسولا له. فهو من الصفوة اي الرسل. وصفوة الرسل اولو العزم منهم. وصفوة اولى بعزم من الرسل هو محمد صلى الله عليه واله وسلم. ولذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد
6:20ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. ومن كان سيدا للناس في ذلك المقام العظيم. وفي تلك الدار الجليلة وهي دار الاخرة فهو سيد لهم في الدنيا. ولذا ثبت عند الحاكم ان الصحابة سموا النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد. وما جاء عنه صلى الله عليه
6:40وسلم انه قال انما السيد الله ونهيه عن تسميته بالسيد فان هذا كما قرر الشيخ تقي الدين وتلميذه محمد ابن مفلح في الاداب ان هذا من تواضعه صلى الله عليه واله وسلم. فهو سيدنا عليه الصلاة والسلام. وسيد ابائنا وامهاتنا صلوات الله وسلامه عليه
7:00اذ هو اشرف البشر وسيد البشر جميعا في الاخرة وفي الدنيا بما اصطفاه الله عز وجل. اذا فمحمد صلى الله عليه وسلم رسول والايمان بكونه رسولا واجب وسيأتي في اخر محاضرتنا اليوم بمشيئة الله عز وجل. يقول ربنا جل وعلا
7:20يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم شاهد. شاهد على الناس وشاهد على توحيد الله عز وجل. وشاهد على تبليغ الرسالة. اذا هو صلى الله عليه وسلم شاهد
7:40على ثلاثة امور. اول هذه الامور انه انه صلى الله عليه وسلم شاهد على وحدانيته سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط
8:00واعظم اولي العلم قدرا واجلهم منزلة واكملهم علما بالله وباحكامه هم رسل الله جل وعلا وانبياؤه ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم. اذا فالنبي شاهد بوحدانية الله عز وجل. فاعظم الشهادة الشهادة بلا اله الا الله
8:20فالشهادة بوحدانيته سبحانه وتعالى واستحقاقه للعبادة هذا هو وصفه صلى الله عليه وسلم. وكلما كان المرء متبعا له عليه الصلاة والسلام اعلم بشرعه صلى الله عليه وسلم وبشرع الله سبحانه وتعالى كان اعلم بهذه الكلمة
8:40الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط النوع الثاني من شهادته صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام شاهد على الناس بالبلاغ. فقد شهد اذا على الناس بانه قد بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح للامة وكذلك هو شاهد لجميع الانبياء انهم
9:06قد بلغه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد بلغنا الدين كاملا. ولم يترك شاذة ولا فاذة ولا صغيرة ولا كبيرة الا واخبرنا بها. وهو شاهد بذلك وشهادة موسيق. يقول ابو ذر رضي الله عنه قام النبي
9:26صلى الله عليه وسلم بنا محدثا ومخبرا. فما ترك شيئا الى قيام الساعة. ولا طائر يطير بجناحيه الا اخبرنا بعلمه علمه من علمه وجهله من جهله. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بكل شيء اما بجزئه
9:46بالنص عليه او بكليه الدال عليه. فان الشرع يأتي بالكليات ويأخذ اهل العلم الذين عرفوا شرع الله عز وجل وعرب وفقهوا في يأخذوا الجزئيات من هذه الكليات فالنبي صلى الله عليه وسلم شاهد بالبلاغ وبالتمام. الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم شاهد على الناس كذلك يوم
10:11كما قال الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. وهذا شرف له صلى الله عليه وسلم. حيث يكون مقامه وشهادته على الناس واضحة. ولوائه مرفوعا واكثر الاتباع يوم القيامة
10:31اتباعا له صلى الله عليه وسلم. ولما كان ابن مسعود عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم علي القرآن فاني احب ان اقرأ القرآن من غيري. فقرأ عليه ايات من سورة النساء. حتى اذا جاء لهذه الاية فكيف اذا
10:51جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. نظر ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا به قد فاضت عيناه بكاء صلى الله عليه وسلم. لما عرف عليه الصلاة والسلام من عظم الامانة في ذلك من جهة ومن شرف المنزلة
11:11وعلو الكعب يوم القيامة وهو اهل له صلى الله عليه وسلم. اذا ايها الاخوة هذه الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم شهادة شرف في نفس الوقت فان اكمل الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون متابعا له في الشهادة. فاعلم
11:31الناس بالله وشهادة واستحقاقا لمعنى لا اله الا الله هم اعلم الناس بوحي الله عز وجل من كتاب وسنة ولذلك يقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. قال البخاري فبدأ الله عز وجل بالعلم قبل
11:51القول والعمل. فكلما كان المرء اعلم بالله كلما كان ذلك المرء اعلم بشرع الله واعلم بحكمه هو اكمل ايمانا فاكمل الناس ايمانا العلماء ان عملوا بعلمهم. كما ان هؤلاء الذين يكونون متبعين
12:11للنبي صلى الله عليه وسلم يجعلهم الله عز وجل شهداء على الناس يوم القيامة. كما قال سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. لتكونوا شهداء على الناس. فامة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون
12:31ما من رسول الا وقد بلغ الرسالة وادى الامانة. بخلاف كثير ممن ينتسب لاتباع اولئك الرسل قبلنا فانهم يقولون ان الرسل قد نقصوا وزادوا. وان شرعهم فيهم نقص فحره وبدلوا. واما نحن فاننا
12:51لما بلغنا النبي صلى الله عليه وسلم نشهد ان رسولنا عليه الصلاة والسلام ما مات الا وقد بلغ الرسالة وما من نبي من انبياء الله عز وجل الا نشهد كما شهد صلى الله عليه وسلم انه بلغ الرسالة. كذلك امة محمد يوم القيامة يكونون شهداء على الناس
13:11باعمالهم فكل عمل على غير ما بعث الله عز وجل به محمدا فانه على باطل. جاء ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده صحائف من التوراة او الانجيل من الصحف قبله. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
13:31فقال ا متهوكن يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لا يزيغ عنها الا هالك. لو كان عيسى ابن مريم حيا ما وسعه الا ان يتبعني. هذا هو كمال الرسالة. فمن شهادته صلى الله عليه وسلم انه شاهد على كمال رسالته
13:51كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الصفة الثالثة يقول ربنا جل وعلا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ومبشرا. فالنبي
14:10صلى الله عليه وسلم مبشر يبشر الناس بالخير في الدنيا ويبشرهم بالخير في الاخرة. فبشرى صلى الله عليه وسلم للناس في الدنيا وفي الاخرة. اما بشراه عليه الصلاة والسلام لهم في الدنيا فانه يبشرهم اولا
14:30لتوبتهم فان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من تاب فان الله عز وجل سيتوب عليه. ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن وابا موسى قال لهما بشروا ولا تنفروا. بشروا بمعنى ان بشروا
14:50بقبول التوبة فهذا الدين الذي بعث الله عز وجل به محمدا ومحمد صلى الله عليه وسلم مبلغ له دين تبشير فمن اذنب ثم تاب فان الله عز وجل يقبل توبته. فالاعجب من ذلك ان المرء اذا تاب وصدق في توبته
15:10وعمل صالحا بعد ذلك فان الله عز وجل يبدل سيئاته حسنات. وليس ذلك لغير المؤمن الذي تكمل توبته هذا من اعظم البشرى البشرى بقبول التوبة. البشرى بقبول العمل من تبشير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين في الدنيا
15:32انه بشرهم ان هذا الدين منتشر في افاق الارض في مشارقها ومغاربها. لما اجتمع المشركون وتحزبوا عليه صلى الله عليه وسلم. وقد كان المسلمون في شدة وضنك عظيمين. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:52خرج وقد ربط على بطنه حجرين من شدة الجوع. فقاموا يحفرون الخندق فاذا بصخرة عظيمة عجزوا عن ازالتها فكانوا عليهم رضوان الله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم رضوان الله اذا شد عليهم الامر فزعوا الى رسول الله
16:12النبي صلى الله عليه وسلم يضربها بفأس معه. وهو في تلك الحال قال الله اكبر فتح الله عليكم فارس. الله اكبر فتح الله الله عليكم مصر الله اكبر فتح الله عليكم اليمن. في الشدة بشرهم بانتشار الدون بانتشار الدين وبلوغه الافاق
16:32مشرق الارض ومغربها. لذلك ما من بيت مدر ولا وبر الا وسيدخله هذا الدين. بعزة عزيز اذلة ذليل. فالمقصود من هذا ان من اعظم البشرى بهذا الدين ان الله مبلغه. من البشرى بهذا الدين للمؤمنين في الدنيا
16:52ان الله مظهره فهذا الدين ظاهر وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة وبينة ولا يمكن ان الدين ولا ان تطفأ كلمة الله عز وجل ولو اجتمع اهل الارض كلهم على بكرة ابيهم انسهم وجنهم
17:12والله احلف امام بيت الله حالفا غير حانث جازما انهم لن يطفئوا كلمة من كلام الله عز وجل. فدين الله اقم وهو والمؤمنون مبشرون بالظهور لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم. كذلك سنته
17:32ظاهرة وبينة مما يذكر في ذلك ما ذكر الخطيب البغدادي ان رجلا كاتبا من يهود كان يكتب الكتب تبى وينسخ الصحائف. فجاءه فكرة ذات مرة فقال لم لا اكتب التوراة فازيد فيها وانقص
17:51فكتب نسخة من التوراة بخطه ثم باعها في اسواق بغداد. قال فاخذها احبار يهود ثم تلوها في بياعهم وما انكروا من ذلك حرفا قال ثم اخذت بعد ذلك نسخة من الانجيل. فنسخها وزاد ونقص. فباعها فجاء رهبان النصارى. فاخذوها
18:15فقرأوها في كنائسهم فما انكر من ذلك حرفا. ثم بعد ذلك جاء فاخذ نسخة من القرآن فنسخها. وربما نقص من وزاد قال ذلك اليهودي قال فما خرجت من السوق الا واهل السوق كلهم يتحدثون لقد بيع
18:35في سوق بغداد نسخة محرفة من كتاب الله او اتلفت من ذلك اليوم. قال الراوي عنه فرأيته بعد ذلك وقد اسلم قال علمت ان هذا الدين وان هذا الكتاب انما يحفظه الله. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الله حافظ هذا الدين ومبقيك ولو تمالأ
18:55عليه الناس جميعا لا يحفظ بنا وانما نحن يستعملنا الله عز وجل في حفظه. من يرد الله به خيرا يستعمله فمن استعمل في نقل العلم وفي روايته وفي تعليم كتاب الله عز وجل وفي ضبطه وتعليمه فهو الذي اراد الله
19:15فيه خيرا. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اذا من بشرى النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين ان بشرهم بظهور بظهور الدين وعدم خفائه وظهوره لكل الناس وكذلك السنة باقية الى قيام الساعة. من بشرى
19:35النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين انه بشرهم في الدنيا بانه ستفتح عليهم الدنيا. وهذه بشرى لعامة فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المال سيفيض في اموال الناس في بين ايدي الناس وسيفيض عند الناس وقد حدث ذلك في عهد عمر
19:55فانه لما فتحت لما فتح الله عز وجل الفتوح على المسلمين اصبح عمر يكيل للناس الذهب كيلا وما زال ذلك موجودا عند المسلمين. وان كان قد يزيد في بلد وينقص في اخر. لكنه قد فاض بعد ما كان المسلمون في عهده
20:14صلى الله عليه وسلم قلة وفي جوع وفي ظنك شديدين. ولذلك فان من اعظم الامور التبشير بها بعد تبشير بالدنيا بشراه صلى الله عليه وسلم في الاخرة. وهي البشرى للمؤمنين بالنور التام في عرصات يوم القيامة. وبشرى الله عز وجل للمؤمنين بعدم الحساب
20:34وان سبعين الفا منهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وبشرى الله عز وجل للمؤمنين انهم سيدخلون الجنة. وان عذب في النار لكنهم ليسوا بخالدين فيها. وبشرى الله عز وجل للمؤمنين انهم يمرون على النار وانهم يمرون على الصراط
20:54ينجون فيها وبشرى الله عز وجل بامور كثيرة تكون في عرصات يوم القيامة ثم تكون بعد ذلك بدخول الجنة. واعظم البشرى بالجنة والزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فالحسنى هي الجنة والزيادة وهي اعظم البشرى النظر الى
21:14وجه الجبار جل وعلا فان من نظر اليه جل وعلا فانه قد نال الخير من طرفيه انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم من اسمائه النذير فهو مبشر بالخير. ونذير
21:34بالعذاب لمن ترك الشهادة. مبشر لمن امن بما شهد به من الوحدانية. ونذير لمن ترك كماء شهد به صلى الله عليه وسلم وبلغه. فهو بشير من لاقوام ونذير لاخرين. ولذا
21:54كان القرآن نذيرا ومبشرا كالنبي صلى الله عليه وسلم كما وصف الله عز وجل ان هذا القرآن بشير ونذير. ولذا نستفيد من ذلك نكتة. وهو ان المؤمنين يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم في بشارته ونذارته. فبشارتهم ونذارتهم انما تكون بالعلم. فلا يعظ
22:20المؤمن الا بالقرآن ولا يذكر الا به وبوحي الله عز وجل من السنة. فان الوعظ والتذكير لا يكون الا به جاء ان رجلا كان يعظ الناس بقصص ويذكرهم بمواعظ ليست في شرع الله عز وجل
22:40فخبر عن ذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه. فقال امنعوه من كان واعظا للناس فليعظهم بالكتاب والسنة سنة ومن لم يتعظ بالكتاب والسنة فلا وعظهم. ولذلك ايها الاخوة لا عظة معتبرة في الشرع
23:00الا اذا كان فيها اية. ولذا يقول الفقهاء ان خطبة الجمعة في كل واحدة من الخطبتين لابد لها من اربعة اركان الركن الاول حمد الله جل وعلا. حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر
23:18الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او الشهادة له بالرسالة والامر الثالث قراءة اية فلا تصح الخطبة ولا تجزئ الا اذا كان فيها قراءة اية تامة المعنى في الاولى وفي الثانية. والركن الرابع ان يكون فيها عظة. باي عظة كانت
23:43ولا تتقيدوا بلفظ فلو قال اتقوا الله او قال احذروا سخط الله او غير ذلك من صور العظة والتذكير او التزموا امر الله انه يكون قد فعل ذلك. اذا فانما تكون العظة وانما يكون النذير والتخويف والتبشير
24:03انما يكون بكلام الله عز وجل وانما هلك من هلك من وعظ الناس بكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء ان رجلا من الاوائل كان على الرسول صلى الله عليه وسلم. قيل له لم تكذب على رسول الله؟ قال انا لا اكذب عليه. وانما اكذب له. فاذكر
24:26احاديث اكذبها في امور حرمها النبي صلى الله عليه وسلم. نقول انت منذر بالعذاب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال من حدث عني بحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا الحديث الفائدة ما
24:46روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة طرق كرواية هذا الحديث. من كثرة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قيل انه روي عن النبي وسلم من اكثر من طريق اكثر من اربعين صحابيا. عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:02اذا من حدث ووعظ الناس بحديث كذب كذبة فهو متوعد بالنار. وكذلك من حدث بحديث يرى اي يظن ان انه كذب فهو متوعد بالوعيد الذي سيقع على الكاذب. من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد كاذب
25:22اذا الامر الاول الذي نستفيده من نذارة النبي صلى الله عليه وسلم وبشارته انه بشر الناس بالخير وانذرهم شر لمن لم يؤمن ويقبل التوحيد والوحدانية الله سبحانه وتعالى والمؤمنون بعده. فانهم يعظون ويذكرون بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. يبتعدون عن الموضوع
25:42اي والمكذوب عليه صلى الله عليه واله وسلم الامر الثاني الذي نستفيده من هذا الاسم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كونه من كونه بشيرا ونذيرا اننا نقول قل ان المؤمن طالب العلم اذا وعظ جمع بين الامرين. فكان الرجاء والخوف كالجناحين له. فهو بين الجناحين
26:06بين الرجاء والخوف واذا وعظ كان بين النذارة والبشارة وبين الترغيب وبين الترهيب. فيرغب بطاعة الله ويرهب من معصيته. ولذا كان هذان الوصفان مجموعين في كتاب الله. وصفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
26:26ووصفا كتابه جل وعلا ووصفا للمؤمنين كذلك. فانهم مبشرين ومنذرين. هذا الوصف الثالث من اوصافه صلى الله عليه واله وسلم او الرابع. الوصف الخامس من اوصافه في هذه الاية حينما قال الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم وداعيا الى الله
26:49باذنه وداعيا الى الله باذنه. الداعي هو الذي يدعو الناس الى الحق. كداعي الناس الى دعوة الوليمة كما مر معنا في الدرس قبل صلاة المغرب فالذي يدعو الناس يسمى داعيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم لما؟ يدعوهم لشرع الله عز وجل. وافراده بالعبادة
27:11والتزام طاعته واجتناب نواهيه. وكذلك القرآن كله. فانه كله امر بتوحيد الله عز وجل. ونهي ضده وحكاية لحال الموحدين او حكاية لحال المعاندين من المشركين والمنافقين ولذلك فان المؤمن داعيا هو داع الى الله عز وجل. لكنه داع بامره سبحانه وتعالى. وداعيا بامر
27:40لله سبحانه وتعالى اي باذنه. اذا فقول الله عز وجل وداعيا الى الله باذنه اي داعيا الى الله بامره وذلك ان علماء اللغة يقولون ان ابن الله عز وجل نوعان. اذن بمعنى
28:00الامر فيكون حينئذ امرا كونيا واذن بمعنى المشيئة فحينئذ يكون اذنا شرعيا الاذن في الكتاب نوعان اذن كوني واذن شرعي. فالاذن الكوني اذا اذن الله عز وجل به فانه واقع لا محل
28:24واما الاذن الشرعي الذي اذن به فانه بمعنى الامر. اي اذن الله عز وجل واباح لك ان تفعل هذا الشيء وهذا من الاذن الشرعي. واذا وقع فانه حينئذ يكون اذنا شرعيا كونيا
28:41فيكون معنى هذه الاية وداعيا الى الله باذنه اي بامره حيث امرك الله عز وجل بالدعوة اليه. فالله عز وجل امر بالدعوة اليه فالدعوة واجبة. هذا واحد. الامر الثاني ان ان اذنه سبحانه وتعالى وامره معناها ان المرء ان
29:01ما يدعو اذا اذن الله عز وجل له فيما يدعو به فلا يدعو المرء على جهل ولا يدعو على غير علم وانما يدعو على هدى وبصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي لابد من البصيرة والعلم. وهذا هو معنى الاية في الاية الاخرى. وداعيا الى الله باذنه
29:27اذ القرآن بعضه يفسر بعضا. كما قال ابن عباس رضي الله عنه. هذه الاية فيها وصف للنبي صلى الله عليه وسلم بان انه داع الى الله باذنه. وكذلك المؤمنون بعده. واعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم العلماء
29:47كما جاء في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم. فاكملوا اتباعا للنبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم اعلمهم بشرع الله عز وجل كتابا وسنة. ولذلك فالدعاة
30:07كمل هم العلماء وكلما زاد علم المرء كمل دعوته الى الله. وكلما نقصت نقص علمه بالله نقص كمال دعوته له سبحانه وتعالى. ولد فان المؤمنين مستنون بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة. فهم داعون الى الله
30:27يدعون الى الله عز وجل. واذا رأوا امرا منكرا انكروه. وهذه هي النذار. واذا رأوا معروفا مغفولا عنه بينوه وارشدوا اليه. وهذه هي البشارة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
30:47ان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. جاء في بعض في بعض الالفاظ وليس وراء ذلك من الايمان حبة فدل ذلك على ان المؤمن لابد ان يتصف بهذه الوصف بهذا الوصفة والدعوة الى الله عز وجل. ولكن الناس فيه درجات كما ان
31:08درجات يزيد وينقص يزيد بالمعرفة والايمان وينقص كذلك بالنقص فيهما الامر الثاني ان المؤمنين يشابهون النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله باذنه من جهة اخرى وهم انهم يدعون على بصيرة. حيث
31:26اذن الله عز وجل له فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك لابد من العلم. ولما جاء الطفيل للنبي صلى الله عليه وسلم تعلم منه ما يعلمه قومه ثم بعد ذلك ذهب لدوس فعلمهم فكان ممن علمه ابو بكر ابو هريرة رضي الله عنه
31:46جاء ابو هريرة بعد ذلك وتعلم علما كثيرا من النبي صلى الله عليه وسلم فنشره. وللداعي اجر المدعو كاملا كما في مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من اه كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
32:05من دعا من دعا الى هدى كان له اجر عامله من غير ان ينقص من اجره شيئا اذا هذا هو الوصف الخامس من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية وهو كونه داعيا الى الله باذنه. الوصف السادس والاخير
32:23ان الله عز وجل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بكونه سراجا منيرا فالنبي صلى الله عليه وسلم يشتق له من هذه الاوصاف اسماء. فمن اسمائه صلى الله عليه وسلم انه سراج منير. والسراج هو ما
32:40يخرج الضوء واعظم السرج الشمس فاشتق للنبي صلى الله عليه وسلم وصف بالشمس. وهذه من الكناية والاستعارة. اذ النبي صلى الله عليه وسلم ليس شمسا. وانما هو ومثله في اضاءة الناس ودلهم على الخير وتعليمهم العلم. وانما يكمل المرء نور الايمان في قلبه بالعلم
33:04ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم سراجا منيرا بالعلم الذي علمه من الله عز وجل وبثه الى الناس فهو سراج بما علم ومنير بما تعلم والعلماء اقمار كما جاء في بعض الاخبار. ولذا فكلما كان القمر مقابلا الشمس كلما كان اتم نورا
33:30وهذه نكتة لطيفة ذكرها شهاب الدين القرافي. فقد ذكر شهاب الدين القرافي في الذخيرة. استدلالا بهذه الاية وان العلماء قال ان القمر كلما قابل الشمس كمل ضوءه فكذلك العلماء. كلما كانوا يعلمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم
33:50ويكثرون من قراءتها ويحفظونها ويعملون بها كلما كان علمهم اكثر بركة واتم هدى واكمل نفعا للناس. لان اتم شيء السراج المنير الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم ومن استن به استن بنوره ونوره عليه الصلاة والسلام هو العلم وهو كتاب الله عز وجل وسنته صلى الله عليه واله وسلم
34:21ولذا فانك ترى المرأة اذا كان معنيا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. معظما لها مجلا لها تاليا وقارئا ودارسا فستجد اثر هذا النور في عمله حتى في وجهه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
34:41نظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع. قال سفيان ابن عيينة المكي رحمه الله تعالى ولذا ترى في وجوه اهل الحديث نظرة هذا من اين جاء؟ بسبب العلم الذي اقتبسوه من النبي
35:01صلى الله عليه وسلم وهو نور الوحي. قال الله قال رسوله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. اذا هذه اوصاف النبي صلى الله عليه واله وسلم الستة
35:15ما الواجب على المسلم تجاه هذه الاوصاف الستة يقول ربنا جل وعلا في بعد ذكر بعض هذه الاوصاف انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله. هذا في سورة الفتح. لتؤمنوا بالله ورسوله. وتعزروه وتوقروه
35:38وتسبحوه بكرة واصيلا. يقول العلماء هذه الجمل التي فيها امر للناس بعد علمهم فيها التفات فالاوليان وهما الايمان بالله وبرسوله. والثانية والثالثة وهو التعزير والتوقيد لرسوله صلى الله عليه عليه وسلم. والثالثة وهي التسبيح لله جل وعلا
36:04نأخذها كلمة كلمة. يقول الله جل وعلا لتؤمنوا بالله ورسوله فان اوجب الواجبات على الناس الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم والايمان بالله يقتضي افراد العبادة له سبحانه. فان الايمان بالله هو معرفته. والاقرار بوحدانيته ومعرفته باسمائه وصفاته
36:31فان اكمل الناس ايمانا من عرف اسماء الله عز وجل فامن بها واقر بها وصدقها وعمل ما دلت عليه ودعا الله عز وجل بها. في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما. من
36:51اقصاها دخل الجنة احصاها علمها. وامن بها ولم يصرفها عن معناها. ثم دعا الله عز وجل بعد ذلك بها فهذا الذي يدخل الجنة الامر الثاني بعد العلم بالله عز وجل وباسمائه صرف العبادة له سبحانه
37:10لانه لا يمكن ان يؤمن احد باسم الله عز وجل الا وقد اقر انه لا مستحق للعبادة احد سواه سبحانه وتعالى فهو سبحانه المستحق للعبادة دون ما سواه. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فهو رب
37:32خالقهم وبارئهم وهو المستحق للعبادة جل وعلا. لتؤمنوا بالله ورسوله. الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم يقتضي اولها الايمان بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وان بعض الناس قد دخل الشيطان عليه مداخل عظيمة. فتأول امورا عجيبة. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون عليه امرهم
37:58فقد ثبت من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين رجلا منكم متكئا على اريكته ثم يقول ما جاء في القرآن قبلناه. وما جاء في السنة وما جاء عن في غيره لم نقبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الاواني اوتيت
38:18القرآن ومثله معه. اذ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله عز وجل. الم يقل الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
38:32فسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة وحي منه سبحانه وتعالى. وقلت في الجملة لم لان لاهل العلم كلاما فيما خرج منه صلى الله عليه واله وسلم فيما خرج من باب القضاء. فانما خرج من باب القضاء منه هو
38:48باجتهاد منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما اقضي بنحو مما اسمع. فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقتطع له قطعة من النار. فدل ذلك على ان ما جاء من النبي صلى الله عليه وسلم من الاحكام فانما هي بوحي منه سبحانه وتعالى
39:04ثمان الشيطان استدل بعض الناس فقال لا نقبل من الاحاديث الا ما كان متواترا. وهذه حيلة شيطانية ليرد الحديث كله اذ لا ينطبق على شرطه حديث. ثم جاء اخر فبدأ يقدح في علماء الحديث. ويتكلم في زيد وعمرو من علماء المسلمين
39:24لا لشيء الا بتسويف من الشيطان. وهذه لحكمة ارادها الله عز وجل ليرفع اولئك القوم بنقيصة اولئك المتأخرين الذين انتقصوا مما جاء في الخبر والحديث في ذلك طويل ان هارون الرشيد اتى ببعض الزنادقة الذين سبوا سبوا الدين وقدحوا فيه
39:46ثم امر بقتلهم حتى اذا قدم احدهم للقتل ضحك وتبسم فقال ائتوني به فلما جيء له به قال لما ضحكت؟ قال اين انتم من سبعين الف حديث كذبتها على رسوله
40:02فضحك هارون الرشيد ثم قال ان لها الصيارف. عبد الله بن مبارك وفلان ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الانصاري وغيره من الكبار اولئك الصيارفة الذين يعرفون الحديث الصحيح من الضعيف
40:18ولذلك من علم قواعد الحديث وعلم المصطلح يرى ان الله عز وجل حفظ هذا الدين وحفظ السنة واحلف بالله ان حديثا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم لو هم احد في ظلمة ليل في عقر دار في وسط
40:41في الصحراء ان يكتب حديثا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم والله ليفضحنه الله والله ليفضحنه الله لان الله عز وجل حافظ للكتاب والسنة. ولكن الشيطان يوقع في في قلوب بعض الناس شبهات. لا لشيء الا
41:02ليرد الدين لان هذا من خطوات الشيطان فمن اتبع خطوات الشيطان هي خطوة خطوة حتى يرد الدين كله فلا يبقى شيء بعد ذلك اذا من اتباع الرسول من الاقرار برسول الله ان ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وحيا وصح به النقل لابد من اتباعه. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كانوا
41:22في قباء جاءهم رجل واحد فقال لهم ان القبلة قد تحولت. فتحولوا لم يقولوا ائتي بشهود. لم يقولوا ائتنا بتواتر يقولوا من انت بل النبي صلى الله عليه وسلم احادوا في ذلك كثيرا
41:36والذي يرد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هو مكذب باكثر من سبعمائة اية في القرآن. فيها امر بطاعة رسول الله في طريق او باخر سبع مئة اية اكثر من القرآن اكثر من اربعة الاف اية منها سبعة الاف اية كلها سبع مئة اية كلها
41:56بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلوب او باخر. فذاك الذي لم يقبل حديث رسول الله او رده بادنى الشبه والتأول ليرد احاده وغير ذلك هو في الحقيقة مكذب وراض لهذه الاية الكثير من كتاب الله عز وجل
42:13من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بخبره. اذ ما جاء عن الرسول خبر خبر وامر. الا لله الخلق والامر. فهو وامر وخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشياء. خبر عن ما مضى فما اخبر به من اخبار السابقين. فيجب الايمان
42:33به كما جاء عن رسول الله نمره كما جاء. النوع الثاني من خبره صلى الله عليه وسلم خبر عن الله. فان اعلم الناس بالله رسوله صلى الله عليه وسلم فما جاء عن رسول الله في وصف الله عز وجل يمره كما جاء. الثالث خبره صلى الله عليه وسلم عما يكون في اخر الزمان
42:53ان من علامات الساعة وعرصات يوم القيامة او ما يكون من الجنة والنار ما يكون فيها. فنمرها كما جاءت هذه الاخبار يقول ربنا جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
43:13هو الغيب ما اخبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنه مما مضى او عن ربنا او مما سيأت. هذه الامور الثلاثة يجب الايمان بها ايمان للغيب يسلم كما قال امام دار الهجرة الذي تكاد ان تظرب اكباد الابل فلا يجدون عالما
43:32في قدره وعلو شأنه وهو الامام ما لك ابن انس الاصبحي رحمة الله عليه قال لما قرأت عليه بعض اي الصفات قال الكيف معلوم اي معلوم بلسان العرب نعرف حقيقته بلسان العرب. والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. ثم قام وخرج رضي الله عنه ورحم لتؤمن
43:52بالله ورسوله. من خبر رسول الله امره. فاذا جاءك امر النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح النقل به وفهمته فحينئذ فقل العين والرأس سمعا وطاعة لله جل وعلا ولرسوله لما كان مبلغا لخبر الله جل وعلا. ولذا فان
44:12وقاف عند النصوص متبع لخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانظر لحال الائمة فان الامام المطلب محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي
44:28وبنى على ذلك الكبار من اصحابه كالبغو والنووي. وفي موضعين الماوردي في الحاوي. رجحوا مسائل نص الشافعي على خلافها صح النقل بخلافها قالوا حيث لم يبلغ ذلك الحديث للشافعي فقول الشافعي بخلاف ما نص عليه لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهب
44:47وقد اطال ولي الله العراقي في تقرير هذه القاعدة في فتاويه ثم من بعده ابن السبكي في كتابه المشهور قول الامام المطلب اذا صح الحديث فهو مذهب من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان
45:00بالرسل جميعا اذ لا يمكن التفريق بين الرسل. فمن امن بمحمد لابد ان يؤمن بعيسى وموسى وبمن سمى الله عز وجل في كتابه وهم اربعون وعشرون نبيا ومن لم يسمم في كتبه
45:13لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. تعذير النبي صلى الله عليه وسلم معناه نصرته عليه الصلاة والسلام فنصرة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فانه تجب عليه نصرته. ولذلك قال عطاء رضي الله عنه الجهاد واجب عليهم يعني
45:38في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. واما انتم فلا. اي فلا على الاطلاق. وانما يجب في ثلاثة احوال ذكر او اربعة ذكرناها في باب في باب الجهاد واما الصحابة فقد كان عليهم واجبا على الاعيان مطلقا. لان هذا من تعذيره صلى الله عليه وسلم. ومن نصرته
45:57واما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فان تعذيره ونصرته صلى الله عليه وسلم يكون بامرين. نصرته ممن اراد ان يذمه فلا يجوز حكاية ذمه صلى الله عليه وسلم. ناهيك عن الجلوس. وقد ذكر ابن هشام في السيرة. ونقلها ايضا
46:20نقلا عن ابن عن ابن اسحاق في سيرته الاصلية ان المشركين ذموا بني هاشم في ابيات كثيرة وذموا النبي صلى الله عليه وسلم في ابيات. اي ابيات شعر. قال ولكنها طويت وما رويت. اما ذم النبي صلى الله عليه وسلم
46:40فلمكانه لحرمة نقل بيت شعر فيه ذمه. واما ما ذم به بنو هاشم فانما شرف ووقروا لتوقير النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فالمقصود من هذا ان ما فيه نقيصة للنبي صلى الله عليه وسلم ومذمة لا يجوز
47:01سماعه ناهيك عن نقله ناهيك عن قوله. ولذا قال اهل العلم ان كل من رأى حديثا فيه احاديث ردية كما قال احمد فانه يجب تحريقه ولا يضمن. لان هذا من نصرته صلى الله عليه وسلم
47:17الامر الثاني الذي تحصل به نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته نصرته بنصرة سنته فمن نصر سنته واكثر من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وعني بتمييز الصحيح من الضعيف فيها
47:31وعندما نقول الضعيف فليس معنى ذلك ان كل ضعيف يرد وهذا خطأ. اذ الضعيف كما حكى بعض اهل العلم ومنهم الشيخ تقي الدين في مواضع وليس في موضع من شرح عمدة انه ليس كل ضعيف لا يعمل به. بل انعقد الاجماع على العمل ببعض الاحاديث الضعيفة اذا وجد له ما يشهد له من اثر
47:51او اجماع او قياس صحيح وهذا معنى قول احمد ان الحديث الضعيف احب الي من القياس اي اذا اجتمع في الدلالة وكانت دلالتهما واحدة فاني احتج بالحديث الضعيف بدلا من ان احتج بالحديث ام القياس الذي يدل على معنى الحديث الضعيف؟ وهذا اصل طويل قد يبسط في غير هذا الموت. اذا المقصود ان معرفة الحديث الضعيف
48:14من غيره وما الذي يحتج به من غيره؟ انما مرده لاهل العلم. وذلك هو النصرة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. اما المنكر والموضوع فلا يجوز روايته ولا نقلب ولا الاحتجاج به ولا العمل به. لان هذا كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. من نصرته صلى الله عليه وسلم اظهار السنة اظهار السنة وتبيينها
48:34واظهار السنة قد يكون احيانا في مواضع دون مواضع. فاظهر السنة ولو في بيتك واضرب لكم مثالا لضيق الوقت وهو التشمير فان التشمير من سنن المرسلين كما جاء في الخبر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشمر ثوبه. فانت اظهر السنة ولو في بيتك. قد لا تظهرها
48:54لسبب او اخر كما قال ايوب السختياني شيخ الامام مالك كان التشمير في الاسواق يعني في الاسواق يعني يقصد سنة في في وقتهم لما كان ظاهرا وفي وقتنا شهرة لكن اظهر ذلك احيانا. من ذلك ما قال احمد اخضب اي اخضب بما يذهب البياض ولو مرة في العمر اتباعا
49:14عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه ورد ان يسلم خضب وورد انه لم يغفل. حمل ذلك عنه وفعله احيانا تركه. والباب في ذلك طويل متى يلازم السنة ومتى تترك احيانا وقد اشرت بذلك في درس الامس بعض الشيء
49:28اذا تعذير تعذير النبي صلى الله عليه وسلم بنصرته ونصرة سنته صلى الله عليه وسلم وثق انه صلى الله عليه وسلم منصور هو منصور ولذلك قال الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك
49:44منصور عليه الصلاة والسلام مرفوع الذكر سالم البدن وانت عندما تدعو بالصلاة والسلام عليه فان الصلاة هي الدعاء له. والسلام الدعاء له بالسلام والنصح فالنبي منصور في حياته. ومنصورة سنته بعد وفاته
50:06ولذلك فانما نقول اللهم صل على محمد وسلم اي سلم هو سلم بدنه وسلم سنته بعد وفاته وهذا كما ذكره اهل العلم وبدنه ايضا مسلم. ولا يمكن لاحد ان يعتدي على بدن النبي صلى الله عليه وسلم البتة
50:25لتعزروه وتوقروه. ان من الواجب على المسلم ان يوقر النبي صلى الله عليه وسلم ومن توقيره عدم استنقاصه ومر معنا وهي النصحة ومن توقيره الا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه مجردا
50:46فلا يجعل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومناداته كما ينادي بعضنا بعضا. وانما ينادى بنعته. فيقال النبي والرسول وباوصافه شرفه الله عز وجل بها من توقيره صلى الله عليه واله وسلم ان لا يذكر اسمه الا ويصلى عليه. البخيل
51:09من ذكرت عنده فلم يصلي علي. ولذلك اذا اردت توقيره فاكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. من توقير صلى الله عليه وسلم توقير علمه وتوقير سنته
51:25فان من وقر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقر النبي صلى الله عليه وسلم واحبه الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله اذا كل هذا من توقير النبي صلى الله عليه وسلم
51:37وليس كل من اراد الخير يصيبه. فرب راغب بشيء يخطئه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في مواضع. ولذا اشار صلى الله عليه وسلم لامر قد يقع في امته. فقال قبل وفاته لا تطروني كما اطغت النصارى عيسى ابن مريم. انما انا عبد الله
51:57ورسوله هذا ليس كلام زيد ولا عمرو وانما قاله صلى الله عليه وسلم موصيا امته وقد مر معنا في درس قبل الماضي ان ما يذكر في مرض الموت يعد وصية فهذه وصيته لامته عدم اطرائه صلى الله عليه وسلم. اعظم النعت واشرف الوصف
52:18الاسماء ما سمى الله عز وجل به محمدا او سمى محمد صلى الله عليه وسلم به نفسه. ولذا انظر لاهل الحديث والاثر كاحمد بن فارس الامام قوي وهو مالكي المذهب انه الف كتابا في اسمائه صلى الله عليه وسلم. واورد كل اسم من اسمائه ورد به النقل ان
52:38ام نصفه او ذكر له على هيئة اسم الله صلى الله عليه وسلم. اذا اعظم الاسماء ما سماه الله عز وجل به. واعظم النعوت ما نعته الله عز وجل بها ومنها هذه الاية
52:51واعظم الصلاة وافضلها ما علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يصلوا عليه بها. وانتم تعلمون في حديث ابن مسعود وكعب وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ افضل صيغة هذه. فعلمهم الصلاة الابراهيمية ولها صيغ كثيرة. واختار
53:11فقهاؤنا ان افضل الصيغ الابراهيمية ان يقول المرء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد. اه كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد. افظل صيغة ان يقول المرء اللهم
53:31وصلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. هذي في الجملتين جميعا تذكر انك حميد مجيد. هذه افضل الصيغ التي ذكروها ويجوز غيرها مما ورد به النص والنقد. اذا افضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما ما
53:51نقل واما احداث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة ممنوعة فحرام. وغيرها جائز لتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. اختم هذه بهذه الجملة وهي قول الله عز وجل وتسبحوه. الضمير هنا
54:09انا عائد لله عز وجل اذ العبادات لا تجوز الا لله عز وجل اذ الظمير الاول يعود للرسول والظمير الثاني يعود لله عز وجل لانه مذكوران في اول جملة لتؤمنوا بالله ورسوله. فالتسبيح انما يكون
54:26لله عز وجل وعندنا هنا جملة اريد ان اختم بها حديثي وهي ايتان في كتاب الله عز وجل اولاهما يقول ربنا جل وعلا والباقيات الصالحات خير ثوابا وخير املا. ثم قال جل وعلا في سورة مريم والباقيات الصالحات خير ثوابا وخير
54:48هذه الباقيات الصالحات وصفها الله عز وجل بثلاث خيريات انها خير ثوابا اي اعظم الثواب وانها خير املا. اي ان المرء اذا رجا رجاء. وتأمل املا فانه اذا اتى بهذه الباقيات الصالحات
55:09فانه يحقق له رجاؤه ويعطى ما تأمل. الامر الثالث وخير مردا. اي فانه اذا في مآل امره ومستقره في الدنيا والاخرة فانه سيعطى الخيرية وان لم يرقى امله اليه هذه الباقيات الصالحات ثبت من حديث ابي سعيد وغيره انها اربع كلمات او خمس. وهي سبحان الله
55:36والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وكذا ثبت عن جمع من الصحابة هذه الباقيات قليلات لكنها صالحات. من لازمها اوتي الخيرات اطلاق السلف
55:52خير ثوابا كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان على الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم خير املا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روينا عند النسائي من حديث عطية العوف عن ابي سعيد. من شق قال الله عز وجل من شغله ذكري عن مسائلتي
56:10اعطيته افضل مما اعطي السائلين. وافضل ذكر الله عز وجل القرآن ثم هذه الباقيات الصالحات الكلمات الاربعة والخمس وجاء عند البيهقي باسناد لا بأس به من حديث ابن عباس ان اعرابيا اقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني خيرا
56:28فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فعقدها الاعرابي بيده. ثم ادوى فلما وصل الى باب المسجد رجع. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال تفكر البأس. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه
56:48فما لي؟ ماذا لي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي اذا قلت سبحان الله قال الله صدقت واذا قلت الحمد لله قال الله صدقت واذا قلت لا اله الا الله قال الله صدقت. واذا قلت الله اكبر قال الله صدقت. فاذا قلت اللهم اغفر لي قال الله
57:10لك واذا قلت اللهم ارزقني قال الله هي لك فلذلك فمن شغل بالتسبيح والباقيات الصالحات اعطي سؤله وما قال وهي خير مردا. هي خير لك مردا يوم القيامة. سبق المفردون. سبق المفردون. سبق المفردون. قيل من هم يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا
57:30ذكرت ولما اشتكى الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم قال هل ادلكم على شيء اذا قلتموه؟ سبقتم من قبلكم ولم يلحق بكم من بعدكم الا من من اتى بمثل ما اتيتم به تقولون دبر كل صلاة سبحان الله ثلاثا وثلاثين. والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ولا اله الا الله
57:53متممة للمائة هذا خير المرد في الدنيا. خير خير المرد في الاخرة. واما خير المرد في الدنيا فان من لزم ذكر الله ومنها التسبيح فانه يقوى بدنه. اشتكت فاطمة للنبي صلى الله عليه وسلم الخدمة في بيت زوجها علي رضي الله عنه
58:11فقال لها ولزوجها لما اتاهم في بيتهم الا ادلكم على كلمات هي خير لكم من خادم؟ اي اذا قلتم هذه الكلمات كفيتم الخادم وقوي بدنكم ونشطتم قال اذا اويتما الى فراشكما فقولا سبحان الله ثلاثا وثلاثين. والحمد لله ثلاثا وثلاثين. والله اكبر اربعا وثلاثين. اذا
58:35ايها الاخوة فقول الله عز وجل تسبحوه لها ثلاث معاني تسبحوه تقولون سبحان الله او تسبحوه تأتون بالباقيات الصالحات الكلمات الاربعة والخمس او تسبحوه من باب اطلاق البعض على الكل وهو مطلق ذكر الله عز وجل
58:54ولكن ايها الافاضل ان هذه الكلمات انما يكمن انتفاع المرء بها اذا كان الذكر مواطئا في القلب مع اللسان. اذ الناس في الذكر نوعان. شخص يتكلم بلسانه وقلبه لاهي وشخص يذكر بلسانه وبقلبه
59:12ومعنى ذكر القلب ان يتفكر المرء في معنى ذكر اللسان لما جاء علي ابن حاتم للنبي صلى الله عليه واله وسلم كما في المسند قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عدي اتعلم ما معنى الله اكبر؟ قال ما معناه يا رسول الله؟ قال معناها الله اكبر من كل شيء
59:33اذا فمن قال الله اكبر مستشعرا ان الله اكبر من كل شيء. كل ظالم كل غالب كل قادر كل غني كل قوي الله اكبر منه واعجز. مثل ما جاء في حديث ابي مسعود الانصاري لما كان يضرب خادما له. فسمع رجلا
59:53فسمع خلفه رجلا يقول امسك ابا مسعود. فمن شدة الغضب ما زال يضرب. امسك ابا مسعود ما زال يضل امسك ابا مسعود قال فلما قال الثالثة التفت فاذا به النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:09فمن شدة رهابه النبي صلى الله عليه وسلم قال فوقع السوط من يده ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يا ابا مسعود لله اقدر عليك منك علي اذا من يقول الله اكبر لا يمكن ان يظلم
1:00:24لا يمكن ان يبغي لا يمكن ان يتعدى من يقول الله اكبر اذا واطأ ذكر قلبه ذكر انسان الله اكبر وكذلك سائر الذكر واختم بكلمة انتهاء الوقت وهو في من الكلمات الباقيات الصالحات وهي لا حول ولا قوة الا بالله
1:00:43هذه الكلمة يخطئ بعضنا فيظن انها لفظ استرجاع. وليس الامر كذلك انما الحوقلة لفظة استعانة. انما الحوقلة لفظة استعانة. اي تستعين بها قبل العمل. ولذا فاننا اذا سمعنا المنادي يقول حي على الصلاة حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله. اي نستعين بهذه الكلمة وبالله عز وجل على اداء العبادة. لا حول لا يحول
1:01:09من حال الى حال الا الله. ولا قوة بنفسي ولا بغيري الا به. وهذي من صيغ الحصر وهو الاستثناء من النفي. فان اذا جاء بعده استثناء فهي صيغة حصر فلا اله الا الله. اي لا مستحق للعبادة الا هو سبحانه. ولذا فان المؤمن اذا اتى بهذه الكلمة مستشعرا
1:01:29معها قوية وتحقق له رجاؤه. كما جاء ان الصحابة رضوان الله عليهم كان اذا استنهضوا حصنا فعجزوا عنه قالوا لا حول ولا لا قوة الا بالله وهذا معنى قول الله عز وجل وتسبحوه بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره. ولذا ايها المؤمنون من امن بهذه الاية
1:01:51امنة بمضمونها وعمل بما امر الله عز وجل به من الامور الاربع فانه حينئذ يكون كاملا منتقعا. ولذا فلا غرو ان تكون هذه الاية كتاب الله عز وجل في موضعين في سورة الفتح وفي سورة الاحزاب. ولا غرو ان صفات النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كل الكتب
1:02:13سابقتي في نعشه عليه الصلاة والسلام ولكن الاوامر انما جاءت في كتابنا لاننا نحن المنتفعون بوصفه صلى الله عليه وسلم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. واسأله جل وعلا ان يحشرنا في زمرة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. مع الصديقين والشهداء
1:02:33والصالحين وحسن اولئك رفيقا. واسأله جل وعلا ان يمتعنا بالنظر الى وجه ربنا جل وعلا من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. واسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات وان يشفي مريضهما وان يغفر لميتهما واسأله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عن ذنبنا وان
1:02:53ان يغفر لنا ذنبنا وان يتجاوز عن خطيئتنا وان يستر علينا عيبنا وذنبنا انه غفور رحيم جل وعلا. واسأله جل وعلا ان يرزق يرزقنا الرزق الرزق النافع وان يرزقنا العلم النافع وان يرزقنا القلب الخاشع وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا ورسولنا
1:03:13محمد وعلى اله وصحبه اجمعين