الرقية بالقرآن | محاضرة للشَّيخ عبدالسلام الشويعر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله
0:13واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فاني ساجعل مبتدأ حديثي قول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين سيكون حديثي بمشيئة الله عز وجل دائرا حول هذه الاية وما دلت عليه من معان
0:34اذ موظوعنا لا يكاد يخرج عن بعظ دلائل هذه الاية العظيمة فان الله عز وجل يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين قال اهل العلم ان قول الله عز وجل ينزل من القرآن ان من هذه
0:54انها ابتدائية اي بابتداء القرآن وقيل انها تبعيضية اي انه يتحقق الشفاء ببعض القرآن ولا يلزم ان يتحقق بجميعه ولذا ذكر ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم ان من ايات الله عز وجل ايات
1:16حرز وايات تعويض كما سأذكره بعد ذلك وقول الله عز وجل ننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين هذا الشفاء قال اهل العلم انه يحتمل معنيين وكلا المعنيين صحيح
1:33فانه قد تقرر عند اهل العلم ان اللفظ المشترك يجوز ان ان يراد به في النص جميع معنييه المشتركين كما قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا يكون المرء فقيها حتى يعلم للاية اكثر من وجه
1:50المعنى الاول لكون القرآن شفاء اي هو شفاء من الشك والكفر والريب وهذا هو المعنى الاساس والاصل في هذه الاية والمعنى الثاني في كونه شفاء اي انه شفاء للامراض وهذا ما ساطيل الحديث فيه بعض الشيء في هذا اللقاء في هذه الدقائق التي يسمح بها الوقت
2:17وعندما نقول ان القرآن شفاء كما ذكر الله عز وجل في كتابه فقد ذكر اهل العلم ان الشفاء قد يكون رفعا وقد يكون دفعا ومعنى كونه رفعا اي بعد وجود المرض
2:31ومعنى كونه دفعا اي يمنعوا وجوده فان من القرآن ما يمنع نزول المرظ والضرر بالعبد ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ان المعوذتين يعني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
2:51قال ان المعوذتين نزلتا للتعويذ ليكف الله عز وجل بهما شر الاذى من سائر الاذى الذي قد يطرأ على بني ادم اذا فقول الله عز وجل ان القرآن شفاء يدلنا على انه شفاء لما وقع
3:11وشفاء يمنع ما سيقع وقد جاء عن في قول الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله جاء عن علي رضي الله عنه انه يكتب في اللوح
3:28الذي في السماء الدنيا ان فلانا سيصيبه من المرض كذا وكذا فاذا فعل كذا وكذا كف عنه المرض وزيد في عمره قال واما الكتاب الذي عند الله عز وجل فانه لا لا يتغير ولا يتبدل
3:48وهذا هو قول الله عز وجل ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فيمحو الله ما يشاء ويثبت في الكتاب الذي في السماء الدنيا واما الكتاب الذي عنده وعلمه جل وعلا فانه لا يتغير ولا يتبدل
4:08اذا هذا القرآن قد يمنع ضررا قد كتب على ابن ادم كتب الله عز وجل انه ان قرأ كذا او استمع لكذا فان الله عز وجل سيدفع عنه ذلك الضر
4:24ويمنع عنه ذلك الشر اذا عرفنا ذلك وهو ان القرآن شفاء للشك وشفاء للمرض وان الامراض شفاء القرآن لها. اما ان يكون على سبيل الرفع واما ان يكون على سبيل الدفع
4:39فالرفع بعد وقوعه والدفع قبل وقوعه فان هذه الامراض التي يشفي الله عز وجل منها ليست مرضا واحدا ولذلك فان هذه الاية جاء فيها وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
4:58وقد قرر اهل اللغة واهل الاصول ان النكرة المفردة اذا جاء في سياق اثبات فانه يعم عموم احوال وهو المسمى بالمطلق فدل على انه يشفي الامراظ كلها ولذا فان الامراظ التي يشفي منها القرآن
5:15ليست خاصة بالعين ولا بسائر الامراض التي تسمى بالروحية وانما هو اعم من ذلك فيشمل جميع الامراظ الثلاثة يشمل اولا الشفاء من الامراض العضوية ولذلك فان الرجل لما لدغ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رقاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي سعيد وغيره فشفاه الله عز وجل من تلك من اثر
5:44تلك اللدغة وهذا يدلنا على ان الامراض العضوية يشفي الله عز وجل بها من القرآن بالقرآن كذلك يشفي الله عز وجل بها من الامراض المسمى بالروحية وهي العين والمس والسحر
6:05وهذه الامور الثالث ثلاث ثابتة في كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وحين ذاك فنقول اما وقد وردت وقد ورد شفاؤها ومن الشفاء منها ما يتلى على المرء او يقرأه بنفسه من كتاب الله عز وجل
6:24الامر الثالث الذي يشفي الله عز وجل به وقد ابسط فيه بعظ البسط وهو ان الله عز وجل كما يشفي بالقرآن من الامراظ العظوية والروحية فان الله عز وجل يشفي به من الادواء النفسية
6:39سواء كانت مرظا او كانت اضطرابا ووجه شفائه للامراض النفسية اوجه متعددة ومن ذلك ان القرآن يزيد ايمان المرء بربه جل وعلا وكلما تقوى ايمان العبد بربه وتعلق به كلما
7:02قوي ايمانه بالقضاء والقدر فهانت عليه مصيبته وقويت نفسه ففي هذه الحال تقوى نفسه فيكون سببا في قوة بدنه ولذلك ذكر الله عز وجل ان القرآن يلين القلوب ثم بعد امانته القلوب
7:21فانه يجعل ذلك القلب خاشعا لله سبحانه وتعالى اما الان القلب شيء ولا جعل القلب مخبتا لله عز وجل اعظم من هذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز من حكيم حميد
7:41المقصود ان من نفعه في الامراض النفسية نفعه من جهة انه يقوي الايمان ومن الايمان بالله الايمان بقضائه وقدره ايعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه وان هذا مكتوب في اللوح المحفوظ قبل قبل ان يخلق قبل ان يخلق الله السماوات والارض
8:07بخمسين الف سنة الا يدخل عليه الشيطان بلوم ولا يأتيه الشيطان فيندمه لفعل امر او لترك شيء اخر ولا يجعله يقارن نفسه بغيره وانما يعلم ان هذا من قضاء الله وقدره
8:27ثم اعجب من ذلك فان الايمان بالكتاب يجعل المرء يفرح بالبلاء وقد جاء عن بعض التابعين انه كان يقول كانوا يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يعني الصالحين
8:41من الانبياء ومن كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم قال كانوا يفرحون بالبلاء اشد من فرحهم بالعطاء وهذا واضح في سير الاوائل فان كثيرا من الاوائل كان اذا طال به الامد ولم ينزل به بلاء
9:02تضايق وازداد حنقه لانهم علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان مثل المؤمن كمثل خامة الزرع تأتيها الريح فتميل فتميلها يمينا ويسارا ثم اذا سكنت الريح قامت واما المنافق فمثله كمثل الارزة
9:22لا تضرها ريح حتى اذا اتتها ريح عاصف اسقطتها فلم تستطع القيام بعد ذلك ومما يذكر في ذلك فيستطرف ان احد فقهاء المسلمين وهو سحنون تلميذ تلاميذ الامام مالك انه كان مرة
9:39جالسا مع اصحابه في درسه لكنه كان متنكدا منقبض النفس حتى اذا جاءه خادمه فاسر في اذنه امرا فانطلقت اساريره وانشرح صدره فجاء بعض تلامذته له وسأله عجبا من حاله
10:01فانه لم يستر حتى سمع ذلك الحديث من خادمه فقال سحنون نظرت في نفسي اوجدت اني لم اصب ببلاء في بدني ولا في مالي ولا في ولدي واني وان لي جاها عظيما في البلد
10:21فخشيت ان يكون ذلك احد امرين. اما علامة نفاق او ان الله عز وجل سيأتيني ببلاء يذهبني مرة واحدة حتى اذا جاء ذلك الخادم فاسر لي في اذني ان حديقة يعني مزرعة
10:38ان حديقة لي في المكان الفلاني اصابها حريق ففرحت بما اصابني من بلاء لما اعلم ان الله عز وجل قد دفع عني اكثر ولذلك من من الامثلة الدارجة بيننا انه اذا اصيب امرؤ بمصيبة قال ما دفع الله كان اعظم. وهذا حق
11:00فان المرء يدفع الله عز وجل عنه البلاء الاعظم بالبلاء الاشد وهذه مرحلة للمتقين وهي الرضا ببلاء الله عز وجل والرضا بالمرض ليعلم ان ما اصابه اخف واقل مما اصاب غيره وان هذا من رحمة الله اذ اصيب بالاقل ليدفع عنه الاعظم
11:23الى غير ذلك من الامور التي ربما يكون الحديث لغيري عنها فيما يتعلق بعلاج الامور النفسية بالقرآن ولكن بقي من الوقت شيء قليل اختصره في الجزء الثاني من هذه الاية. وهي قول الله عز وجل وننزل
11:42من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين عرفنا كيف ان الشفاء انواع وليس نوعا واحدا ولكن هنا مسألة مهمة وهو كيف يكون القرآن سببا للشفاء هل يكون القرآن كما ظن بعض الناس بوضعه مصحفا فوق الجسد
12:07او يكون بفتح ورقاته والنظر اليها او غير ذلك من الامور قال اهل العلم ان الشفاء بالقرآن بثلاثة امور بتلاوته واستماعه والرقية به ساذكر هذه الامور الثلاث على سبيل اجمال
12:27ثم ربما ابسط الثالثة لانه ربما كان الحديث عنها ربما كان الحديث عنها مخصوصا في هذا اللقاء اما الامر الاول وهو القراءة فان اعظم ما ينتفع به المرء بالقرآن قراءته
12:45بانه يشترك فيه لسانه ولا يكون المرء قارئا للقرآن الا بحرف وصوت باجماع اهل العلم حكاه ابو الخطاب والنووي وغيرهم فان مجرد النظر الى اوراق المصحف وقراءته وقراءة الاي بالذهن
13:05لا يصدق عليه انه قراءة اذ لا قراءة الا بحرف وصوت ولاهل العلم مسلكان في الحد الادنى لما تكون به القراءة والكلام ثقيل ان اقله تحريك اللسان والشفتين في الادميين. فلا حرف ولا صوت ولا كلام من الادميين الا بتحريك لسان وشفتين
13:28وقيل وهو الاحوط انه لا بد ان يزيد على ذلك بان يسمع نفسه اذا لا قراءة قيل الا بان يسمع نفسه وقيل الا بان يحرك لسانه وشفتيه واما مجرد النظر في الاي فلا يسمى قراءة
13:49ولذلك فان الاصم لا يكون قارئا للقرآن وان كان يستطيع النظر وفهم المعاني. وان كان هذا له اجر ساذكره بعد قليل فيما تعلق بالتفكر في المعاني اذا هذه المسألة الاولى في كيفية القراءة وانه لابد فيها من احد امرين على خلاف في حد ذلك
14:09الامر الثاني ان هذه القراءة كما يشترك فيها اللسان بالنطق فانه يتم يتم فيها الاجر كاملا ويتحقق بها النفع تاما اذا اشترك القلب مع اللسان ولذلك فان الذكر للقرآن ولسائر الاذكار نوعان
14:28وان شئت قل هو ثلاثة انواع النوع الاول من يذكره بلسانه فقط اي بدون قلبه والنوع الثاني وهو الاتم والاكمل من يذكر القرآن ويقرأه ويذكر الاذكار بلسانه وقلبه معا فاذا قرأ اية كتاب الله عز وجل تأمل
14:50فيها ولو لم يتأمل الا باسماء الله وصفاته لكفى ولذلك يقول الله عز وجل ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة قيل معنى احصائها ان ان يعرفها
15:10وان يقرأها وهي كلها في كتاب الله عز وجل وان يتفكر في معانيها وان يدعو الله بها ولذلك لما دعا الله عز وجل زكريا دعا الله عز وجل باسم يناسب طلبه انك انت الوهاب لما اراد ان يدعو بالولد
15:29فمن اراد ان يدعو بالشفاء فيدعو الله عز وجل بالاسماء التي تناسب ذلك من اراد ان يدعو الله بالتخفيف عنه مما هو فيه من ضيق وشدة فيدعو الله عز وجل بالاسماء التي تناسب ذلك مما هي في كتاب الله عز وجل
15:44من قرأ القرآن ثم تأمل الايات التي فيه بعظمة الجبار جل وعلا وقدرته سبحانه وانه قادر على كل شيء حينئذ يهون عليه مرضه وما اصيب به من بلاء من قرأ القرآن ونظر ما فيه من العزة وما فيه من القوة
16:05ما يكون فيه من ضعف في حالات وما يكون فيه من وهن في اوقات فانه بقراءته لكتاب الله عز وجل تقوى نفسه وتعتز وتكون اقوى حظا مما من حالها قبل ذلك
16:21اذا اكمل من ينتفع بالقرآن شفاء واجرا وانتفاعا وفقها هو الذي يقرأ به يقرأه بلسانه وبقلبه معا. اما لسانه فعرفناه بان يحرك لسانه وشفتيه قيل وان يسمع نفسه واما بقلبه فان يتفكر في معانيه
16:44وان ينظر في دلائله فما نظر احد في كتاب الله الا زاده الله ايمانا وقوة ويقينا ويشهد لذلك ما جاء ان ان عدي بن حاتم الطائي اتى النبي صلى الله عليه وسلم
17:00فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عدي اتعلم ما معنى الله اكبر فقال عدي الله ورسوله اعلم قال معناها ان الله اكبر من كل شيء ادل النبي صلى الله عليه وسلم عليا لفضل
17:17القراءة والتفكر بالقلب فكم من امرئ يكبر لكن ان تأمل ان الله عز وجل اكبر من كل شيء اكبر من الظالم. واكبر من المرض والله عز وجل اكبر من كل شيء. كل اسباب الدنيا الله عز وجل اكبر منها واقدر واجل سبحانه وتعالى
17:37فحينئذ يقوى ايمانه وينتفع. اذا الامر الاول يكون بالقراءة ولذا فان مجرد قراءة العبد للقرآن سبب لشفائه الامر الثاني وهو الاستماع ولذلك فانه يقول اهل اللغة واهل الفقه ان زيادة المبنى زيادة للمعنى
18:00ففرق بين السماع والاستماع فالسماع مجرد طرق الصوت للاذن واما الاستماع فهو ارخاء السمع له وكل من استمع للقرآن اجر عليه لكنه دون اجر التالي لكنه يشترك مع التالي في التفكر بالقلب
18:19فمن ارخى سمعه للقرآن وتفكر في معانيه ودلائله فانه سينتفع به ولو كان القارئ له غير قاصد رقيته بل ولو كان قراءة القرآن مسجلة ولكنه يرخي لها سمعه وهنا مسألة مهمة جدا
18:39فان هناك فرقا كما ذكرت لك بين الاستماع والسمع ولذلك طبعا من نفع الاستماع قول الله عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فمجرد التلاوة التلاوة وارخاء السمع لها يزيد الايمان ويقوي النفس ويشفيها كما ذكر الله عز وجل في كتابه
19:01اريد ان ابين مسألة ان الانتفاع انما هو بالاستماع واما السماع فلا اجر فيه ولا نفع والسماع هو ان يطرق السمع او الصوت الاذن ولذلك فان بعضا من العلماء في بعض البلدان قبل قرن ونحوه
19:21لما جاءت هذه الاذاعات والمسجلات وغيرها افتى بعض الحنفية بانه لا يجوز وضعه في الاسواق لان الناس مشغولين بالصخب مشغولين بالبيع والشراء ومع ذلك فانه ولاجل ذلك فانهم لا يرخون سمعهم للقرآن
19:41قالوا ولانه لا ينتفع بالقرآن ولا يؤجر الا من استمع اليه فمجرد جعل الاية تتلى سماعا ليست بنافعة في الاجر وليست بنافعة بنافعة ايضا في التلاوة بل لابد من التفكر في المعاني
20:00الا ان يكون من باب الرقية ساذكره بعد قليل في النوع الثالث ولذلك فان مجرد استماع المرء التالي في صلاة او خارج صلاة فان الله عز وجل يزيد بها الايمان ويقوي بها النفس وينفع بها بامر الله عز وجل
20:17الامر الثالث وهو الذي سأبسط فيه في الدقائق الخمس الاخيرة التي ساختم بها حديثي وهي قضية ان الله عز وجل يجعل الشفاء بالقرآن بالرقية ومعنى كونها رقية اي معوذة قبل الوقوع كما جاء عن ابن كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ ابناءه وجاء عن ابن عمر انه يعوذ ابناءه
20:40او يكون تلاوتها بعد وقوع البلاء بسائر انواع المرظ وفي كلها خير ونفع وهذا التالي اذا قرأ على غيره انتفع غيره به وان لم يكن مستمعا بل وان لم يكن مؤمنا
20:59فقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انهم اتوا قوما فاستطعموهم فابوا ان يطعموهم وكانوا قوما كفارا فلدغ سيدهم فقالوا هل فيكم من راق قال ابو سعيد فرقيته بالفاتحة فشفي
21:18فدل ذلك على ان الرقية نافعة اذا كان الراقي الذي يقرأ وان لم يكن ذاك مستمعا فان الصبي ليس بمستمع لانه صغير لا يستطيع الاستماع بل ولا نية له. بل ولو كان غير مسلم
21:35وهذه الرقية جاءت صفتها في طرائق متعددة فجاء مرة الرقية بالقراءة وجاء مرة الرقية بالنفس اي الصوت الاول فقط والثاني بصوت مع نث وجاء كذلك الرقية في ماء ويشرب ذلك الماء وجاء او يغتسل به وجاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه
22:04وكل هذه الامور ورد بها النقل والاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه وبناء على ذلك فلو لم يرد بها النقل لقلنا انها غير مشروعة لانها عبادة
22:19وهذا ينقلنا للموضوع الاخير الذي ساختم به حديثي مع انه يستحق الحديث وحده. وهو قضية ما يحدث من كثير من الناس من اخطاء عند فعلهم القراءة على الغير والرقية له
22:33فانه ليس كل مريد للخير يصيبه ولا كل راغب بنفع الناس يكون مصيبا الهدى ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو
22:52قال عبدالله بن الامام احمد فقلت لابي الغلو في ماذا قال الغلو في كل شيء فكما ان الغلو قد يكون في العبادات والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الغلو في الرمي الجمار
23:06فان الغلو كذلك قد يكون بهذه الرقية التي يظن بعض الناس انه ينتفع بها اخرون فيكون صاحبها غير مصيب بل هو مخطئ ولذلك قرر اهل العلم وانتبه لهذه القاعدة المهمة
23:21ان الامر المحرم لا يترتب عليه اثره. هذه قاعدة مسلمة عند اهل العلم كل امر محرم فانه لا يترتب عليه اثره مطلقا فمن دعا الله عز وجل بدعاء فيه اثم او قطيعة رحم لم يستجب
23:44كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الله عز وجل او فعل عبادة في موضع غير مشروع فانه لا يستجاب وهكذا سائر الاحكام وهذه قاعدة تطبيقات وبالوف المسائل. اذا كان ذلك كذلك
24:00هل يعلم المرء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الذي يقوم بهذه العبادة او هذا الفعل وهو الرقية. وكان على غير طريقة هدى وعلى غير طريق صواب
24:16فانه يكون فعله مردود اي محرم وبناء عليه فلا يترتب عليه اثره. فان قلت فاننا نجد بعضا من الذين عندهم انحراف في الرقية قد يترتب على رقيتهم اثر نقول لا جدالة في ذلك
24:34فقد بين اهل العلم انه ربما وقع في نفس المريظ من الاضطرار الى الله عز وجل ما يجعل دعاءه مستجابا ولو لم يفعل هذا الفعل الممنوع وقد قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه
24:55فبين الله عز وجل ان كل مضطر ولو كان كافرا اذا وقع في قلبه من الاضطرار فان الله يستجيب دعاءه بل ولو دعا عند قبر ولذلك فان من دعا عند قبر فاجيب دعاؤه لا نقول ان اجابة الدعاء لكونه في الموضع الفلاني
25:13وانما نقول ان اجابة الدعاء لما وقع في القلب من اضطرار امن يجيب المضطر اذا دعاه قال اهل العلم ما الصحابة ومن بعدهم؟ يجيب الله كل مضطر ولو كان كافرا
25:26اذا فقضية التجارب وان هذا نفع وان هذا صلح وان هذا اجيب دعاؤه وان ذاك قد نفعت رقيته ليست دليلا على صواب هذه الطريقة وانما الصواب في التمسك بالنقل. ما هو الغلو؟ على سبيل الايجاز
25:46سأذكر نوعين فقط من الغلو والا هي تتجاوز العشر لضيق الوقت تذكر امرين مهمين واظن ان من سلم من هذين الامرين فان الله عز وجل سيعصمه من اغلب الاخطاء التي يقع فيها كثير من الرقاة
26:03اول هذين الخطأين التي فيها غلو وهو الغلو بالرقية باعتبار التشخيص وقد انكر الائمة ذلك فقد جاء عن امام الائمة ما لك بن انس الاصبح المدني الذي نزل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي وغيره يكاد الناس ان يضربوا اكباد الابل فلا يجدوا الا عالم المدينة
26:29جاء عن الامام ما لك ان رجلا جاءه فقال ان فلانا يرقي الناس فاذا رقى الناس قال يا فلان فيك عين ويا فلان فيك سحر ويا فلان فيك مس. فغضب الامام ما لك اشد الغضب
26:48وقال بدعة بدعة بدعة اين هذا في كتاب الله عز وجل اين هذا لا يوجد في كتاب الله عز وجل علامة واحدة على احد هذه الامور الثلاث وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق
27:05وبين الله عز وجل ان السحر حق وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فيتعلمون منهم وما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
27:17وكذلك غيرها من الامراظ الروحانية ولذلك فإن من اخطر الامور ان المرء يتوسع في التشخيص واول التشخيص ان يشخص المرض كما لو كان طبيبا او كان فنيا حتى اني لا اقول لكم سمعت
27:34وانما قال لي هذا الشخص بعينه انه ذهب لراق ثم ان الراقي قال له ان فيك تسعة وتسعين جنيا تلبس بك او يقول ان السحر مسحوق ان فلانا مسحور وساحره فلان
27:52او يقول ان نوع السحر كذا ويأتي بالفاظ المشعوذين والسحرة وكل هذا لا يجوز حرام هذا من اخطر الخطير النبي صلى الله عليه وسلم طب عليه الصلاة والسلام ولم يقل انه قد طب الا لما جاءه الوحي
28:10ولذلك يجعل هذا الراقي الناس في وهم ويجعل الناس يتوهمون امورا لا حقائق لها لا باعتبار نوع ما اصيب به ولا باعتبار من اصابهم ولذلك قد يكون ذلك الرجل سببا في التفريق. فيفرقون به بين المرء وزوجه
28:28كم من بيت وكلنا يعرف بلا استثناء؟ كم من بيت حدثت بينهم قطيعة وكم من رجل طلق زوجة وكم من رجل حدثت له مشاكل كثيرة بسبب ايهام ذلك الراقي له انه مصاب باحد هذه الادواء
28:46ثم يأتيه الوهم من ذلك الراقي او من غيره ان الذي كان متسببا به فلان او علان وهذا لا يجوز كل هذا لا يجوز وحرام وهذا من اخطر الخطير اذا هذا الامر الاول وهو الخطير على سبيل الاجازة. الامر الثاني
29:02في التشخيص ان بعض الناس اذا شخص هذا المرض يرتب عليه امرا اخر وهو صفة العلاج فيقول ان الامر الفلاني يقرأ عليه كذا سبعا والشيء الفلاني تقرأ عليه الايات الفلانية دون ما عداها
29:20والامر الثالث يقرأ في اليوم كذا وفي الليلة كذا وهذا ليس بجائز نعم يقول اهل العلم ان المرء يجوز له ان يجعل له وردا خاصا به. يقرأه في يومه وليلته
29:34وهي التي سماها علماء السلف او العلماء المتقدمون بايات الحرص جمعها بعضهم وقد طبع بعض كتب المتقدمين الذين اشاروا اليها لكن ليس لك ان تقول ان هذا سنة او تقول للناس ان هذا افعلوه
29:50وهذا الذي جعل بعظ الناس يتعلق باي معينة دون ما عداها في القراءة. وهذا منهي عنه فكأنك جعلت لهذا القرآن من الخصيصة والنفع ما ليس لغيره العلماء يقولون ان القرآن
30:05وسائر الدعاء اذا خص بزمان او بمكان او بعدد او بفضل فلا بد فيه من التوقيف فان لم يكن توقيفا فانه يكون حينئذ بدعة غير مشروع وهؤلاء الرقاة كثير منهم يجعل له وردا لغيره ويأمرهم بفعله
30:27وهذا خطير جدا حتى اني سمعت من احدهم وهو يشار اليه بالبنان في ذلك يقول ان لكل سورة في القرآن حارسا من الجن يكون معها وهذا خطير وسأنبه عليه بعد قليل ان شاء الله عز وجل
30:41اذا هذا الامر المهم وهو ان الانسان يبتعد عن التشخيص سواء في نوع ما ظنه او توهمه والامر الثاني في نوع العلاج وهو التلاوة او الذكر الامر الثالث ان يبتعد عنه في منع
31:01ما يصاحبه وكثير من الرقاة يقول اذا قرأت لا لا تتعامل بالدواء. اترك الادوية الفلانية انا الذي ارقي وحدي بانها تتعارض اين هذا في كتاب الله؟ ما يجوز ما يجوز انت تضر ذلك الرجل
31:15بل ان كلامك هذا يعارض نصوص الشرع. فالشرع يقول ان العلاج دائر بين الاباحة وما قاربها فكيف تمنع وتقول ان هذا المباح او المندوب ممنوع ويتعارض مع القرآن معنى كلامك ان هناك تناقض
31:31وتعارض بين القرآن وبين هذا الامر وهذا خطير جدا قبل ان انتقل المسألة الثانية التي اختم بها الحديث ومعذرة الاطالة. وهي مسألة ان هذا التشخيص كثير من الناس يزعم انه انما شخص به
31:44باعتبار ما وقع لنفسه او باعتبار ما حدثه به قرينه. وهذا يكون مرء قد جمع مصيبة عظيمة اضافة لمصيبته التي هو فيها من من الاحداث ومن فعل ذلك فانه يحرم اتيان اليه
32:01ويحرم سؤاله ويكون ذلك كاهنا وان لم يك ساحرا والاتيان للكاهن قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما فالكاهن الذي يقع في روحه وروعه يقع في روعة عفوا الذي يقع في روعة وفي نفسه
32:23ان فلانا فيه من الادواء كذا او يأتيه كما يزعم قرينه ويقول ان فيك كذا هذا لا يجوز الاتيان اليه اقول هذا لم؟ لانه انتشر الان وخاصة في مواقع اليوتيوب
32:36بعضا من الرقاة يأتي بعجائب الامور والمشاهدات له لا اقول بالالوف بل تجاوزت مئات الالوف مما يدل على ان الناس ما اسرع ان يتساقطوا في البدع وما اسرع ان يتساقطوا في الظلال
32:54وقد جاء ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ذكر الدجال وكذبه ودجله فدخل ثم دخل بيته وكان امير الكوفة فسمع بعض الحاضرين الذين سمعوا حديثه يذكرون الدجال ويقولون لو خرج لظربناه بالنعال
33:10فخرج اليهم بن مسعود وقال والله لو خرج الدجال في بابل لاشتكيتم الحفاء اليه اذا ما اسرع وقوع الناس بحبائل الدجاجلة وما اسرع ما يصدقونهم ولذلك جاء الشرع باغلاق باب الوسائل خشية الوقوع في المقاصد
33:30وكم من امرئ ظل في دينه وقدح في توحيده مدخل يظنه من باب العلاج فكان سببا في ضده ولذلك فان امر الرقية ثابت ولكنه ليس بهذا الامر. الامر الاخير اختم به حديثي تماما. وهو قضية ان مما يتحقق به
33:49او الخطأ العظيم الثاني وهو قضية اخذ الاجرة وصدقني لو ان كل راق لا يأخذ اجرة لذهب ثلاثة بل تسعة بل ربما تسعة وتسعون بالمئة من هؤلاء الرقاة وقد ذكر جمع من اهل العلم الاجماع
34:09على ان اعمال القرب لا يجوز اخذ الاجرة عليها ومن اعمال القرب كما قره جماعة منه الشيخ تقي الدين الرقية وكيف انه لا يجوز اخذ الاجرة عليها؟ لان من اخذ اجرة على عمل قربة
34:23فان حظه منها الاجرة وليس له اجر وحيث لم يكن له اجر فلا ينتفع هو بها ولا ينتفع غيره كذلك بها ولذلك حكي اجماع على ان الراقي لا يجوز له ان يأخذ الاجرة
34:39وقد وقفت على محضر هنا في احد الجهات الرسمية في الرياظ لاحد الرقاة وهو يقول عاقدت فلانا انه اخذ على الرقية خمسة عشر مليون هنا في الرياض وهذه قبل سنة او سنتين قريب جدا
34:57خمسطعشر مليون على قراءة شخص واحد هذا الرجل كيف يكون اجره؟ وقد قلت لك انه انعقد الاجماع على انه لا يجوز. فان قلت ان حديث ابي سعيد فيه ان ابا سعيد واصحابه قالوا
35:09لديغ وقومه اجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم جعلا واكل منه النبي صلى الله عليه وسلم نقول نعم يجوز بانه متقرر ان الاعمال القرب يجوز اخذ الجعل عليها ولا يجوز اخذ الاجرة
35:24والفرق بين الجعل والاجرة ان الاجرة على العمل واما الجعل فيكون على النتيجة فابو سعيد قال ان شفى الله مريظك فجعله معلقا على الشفاء واما هؤلاء فيقول اقرأ عليك القراءة بخمس مئة
35:39بل ان احدهم في هذه السنة يقول القراءة بعد الساعة اثنا عشر بالف اتيك البيت باثنعش وقبل الساعة الثانية عشر بخمس مئة هذه هذه الاشهر القريبة اقل من سنة ولذلك فان جعلها
35:53وسيلة للكسب يدل على عدم انتفاع صاحبها بها ومن انتفع بها فربما بسبب الاضطرار الذي يقع في قلبي ذلك المضطر الذي دعا الله عز وجل عندها وان النفع انما هو يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل
36:13ان ينفعه ما قال ليعاوضه يجعلها تجارة ولذلك اذا كانت تجارة فانه يريد ان يجعل من الطقوس ومن يجعل من من من الهالة على هذا الفعل ما يستصعبه كثير من الناس
36:29فيقول انا لي طريقة معينة من الطقوس لكي لا يقول اي واحد استطيع ان افعل مثل ما فعلت ايحدث في دين الله عز وجل شيئا عظيما وقد جاء عند الدارمي ان الرجل في اخر الزمان يقرأ القرآن فيقول لم اتبع قرأت القرآن ما احد اتبعني
36:46قال فيحدث للناس حدثا ليتبع وما اكثر ما يحدث في هذا الباب وثق ان من اخطر ما يقع فيه الرقاة القدح في التوحيد اذ يعلق الناس بغير الله اذ يعلقهم
37:01باوهام بشياطينا وغيرها اذ قد يوقعهم في بعض البدع والمحدثات هذا ما اردت الحديث عنه وهو يعني بعض مما في خاطري في هذا الموضوع المهم واعتذر لاجل الاطالة فقد اخذت جزءا زائدا عن وقتي اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا جميعا العلم النافع
37:19والعمل الصالح