الرؤى والأحلام | لقاء مع فضيلة الشيخ عبدالسلام الشويعر
0:00مرحبا بكم مرة اخرى في برنامجكم معكم على الهواء عنوان هذه الحلقة والاحلام ضيفها الدكتور عبد السلام بن محمد الشويعر كما استمعتم ايضا الى رقم الاتصال وفاكس البرنامج لعلي انوه ايضا في بدايته الى مسألة مهمة جدا
0:15تهم المستمع الكريم ان هذه الحلقة وان كان عنوانها الرؤى والاحلام فاننا لا نعني بذلك ان نستقبل اتصالات الناس لتعبير رؤاهم واحلامهم. بل ان هذه الحلقة طلب مني شخصيا اه هذا الموضوع وهو ايضا لا ليس من المعبرين للرؤى والاحلام. لكن لعلنا تكون في هذه الحلقة رؤية
0:35لموضوع الرؤى والاحلام. دعنا آآ شيخ عبد السلام في بداية هذا الامر نأخذ تقدما عن مسألة الرؤى والاحلام وهديه صلى الله عليه وسلم في هذه اه او في هذا الامر
0:48نعم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن سار على نهجه واقتفى اثره واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد
1:03الرؤى شيء يراه المرء في منامه وهذه الرؤيا ابو الرؤى موجودة عند الناس جميعا و لا استثناء لاحد دون احد. نعم. حتى يقولون ان من يدعي انه لا يرى شيئا في منامه. ففي الحقيقة انه يرى لكنه ينسى
1:25وقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم بل وفي كتاب الله عز وجل اثبات الرؤيا وان لها اثرا. نعم. او ان لها تعبيرا. وتفسيرا والناس يتعلقون بالرؤى. جبلة آآ وسبب ذلك
1:42ان الناس بطبعهم يحبون ان يعرفوا المستقبل من امرهم وسرائر حالهم وما سيكونون عليه. ان كان ان كانت المرأة حاملا ستأتي بذكر او انثى. وان كان المرء تاجرا هل ستربح تجارته ام تكسب؟ وان كان المرء طالبا هل سينجح في تجارته ام لا؟ بل انهم يقولون ان المرأة كلما اشتد كربها
2:07واشتد غمه وعرضت عليه من نوازل الدنيا الشيء الكثير كلما كان تعلقه بالاحلام اكثر مما يذكر في ذلك الابيات الشهيرة لعبدالله ابن معاوية ابن جعفر ابن ابي طالب لما كان في السجن وقد مات في السجن متهما
2:27يقول ونفرح بالرؤيا فجل حديثنا اذا نحن اصبحنا الحديث عن الرؤيا فان حسنت كانت بطيئا مجيئها وان قبحت لم انتظر واتت سعيا. نعم. هذا منه ظنا وحدسا باعتبار انه آآ يتحرى من الرؤيا شيئا سيؤثر فيه. نبينا صلى الله عليه واله
2:47وسلم كان يعبر الرؤى ويفسرها وحيا من الله عز وجل. وكان اول ما جاءه عليه افضل الصلاة والسلام الوحي كان عن طريق الرؤى كما ثبت في الصحيح من حديث ام المؤمنة عائشة رضي الله عنها
3:03من هدي نبينا صلى الله عليه انه قال لنا ان من رأى رؤيا خير فان النبي صلى الله عليه وسلم دله على امور ان يخبر بها من احب من الناس بانها خير وفيها بشرى
3:18وفيها صلاح لهذا المرء. وان كانت الرؤيا رؤيا سوء فدلنا النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في البخاري وغيره. ان يستعيذ المرء وبالله عز وجل من الشيطان وان ينفث عن شماله وان يرجع الى نومه وفي بعض الروايات وان يصلي وهذه في البخاري والا
3:38بها احدا فانها لا تضره من ما يتعلق بالرؤى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا اه بين لنا ان الرؤيا انما هي مبشرة. في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان النبوة قد انقطعت ولم يبقى
3:58قا منها الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له وفي قول الله عز وجل لهم البشرى في الحياة الدنيا. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن عروة بن الزبير رحمه الله تعالى قال البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له
4:19اذا فالمقصود الملخص ان الرؤيا في الشرع ان الرؤية في المنام جاء الهدي باثباتها ولكن دون تعليق كثير من الاحكام و اه تعليق كثير من الاعمال بها وانما هي مبشرات فحسب
4:39نعم لعل يعني لدينا شيء من الكثير من هذا الموضوع لكن نسير رويدا لن تأتي ايضا اتصالات نوسع فيها هذا الموضوع شيخ عبد السلام. هنا يعني اولى الفاكسات التي وصلت من الاخت سامية محمد الشهري من ابا البهية. اه تقول ما ما الفرق بين الرؤيا والحلم
4:57وما هي الرؤيا الصادقة الصالحة نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه ابن ماجة انه قال الرؤيا ثلاثة منها اهاويل من الشيطان ليحسن بها ابن ادم. ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه. ومنها جزء من ستة
5:18اربعين جزءا من النبوة اي فبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ان ما يراه النائم على ثلاثة انواع منها ما يكون حديثا للنفس مما يحدث في يومه وليلته
5:31ويتحدث به مع زملائه في عمله وفي داره وفي سوقه ومسجده. فما كان يتحدث به يراه في منامه. نعم. ومما يذكر في ذلك ان رجلا تطببا كما ذكر ذلك ابن جوزي في كتاب الاذكية ان رجلا متطببا كان يقلع اسنان الناس فكان يقول لهم انه لن يؤلمك
5:51هذا القلع ما لم تفكر او ترى قردا فلما يصبح المرء في نهاره كله يرى او يفكر في هذا القرد فانه يراه في منامه اذا هذا هو الامر الاول ما يكون من حديث الناس ما يحدث للشخص في يقظته. النوع الثاني ما كان
6:11انا حلما من الشيطان وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاعرابي جاءه اني رأيت رأسي قد انقطع. نعم. ويجري واجري خلفه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخبر بتلاعب الشيطان بك. لا تخبر بتلاعب الشيطان بك. اذا الشيطان احيانا يكون سببا ل
6:34كثير من الاحلام التي يراها المرء وقد ذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى ان كثيرا من الرؤى انما هي بقرب الشيطان من العبد ويستدل على ذلك بما روى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. انه قال ان للشيطان بابن ادم لمة وللملك ابن ادم لمة
6:56وغالبا ما تكون لمة الشيطان بابن ادم حينما يكون ابعد عن الله عز وجل ويستدل على ذلك ايضا بان غالبا ما تكون الرؤى من الشيطان حال بعد الشخص عن الله عز وجل. ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
7:13انه اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا العبد المؤمن وفي رواية الصالح آآ تخطئ او نحو مما قال عليه افضل الصلاة واتم التسليم وثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال اصدق الناس لهجة اصدقهم رؤيا
7:32فاصدق الناس لهجة اقرب لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وابعد عن الشيطان. فان الشيطان يكون قريبا من اهل المعصية قريبا من اهل الكذب المقصود ان الشيطان رؤياهما كان فيها تلاعب بابن ادم في صفتها بحيث يكون فيها كقطع رأس او رؤية بعض التهاوين
7:52ونحو ذلك او اه ان يكون فيها او ان تكون الرؤية سببها بعد الشخص عن الله عز وجل. واه كثرة كذبه ونحو ذلك من المعاصي التي ذكرها اهل العلم. ايضا مما يتعلق بالحلم ذكر بعض اهل العلم ان الحلم احيانا يكون بسبب
8:14غلبة بعض اجزاء الصفراء او الحمراء على كلام المتقدمين. نعم. وبعض المتأخرين هي يقول بسبب كثرة الاكل. فاحيانا هذه الامور كما ذكر الشهاب العابر في كتابه البدر المنير ان سببها كثرة اكل النوع من الطعام فيكون سببا لاضغاث احلام فتكون من غلبة الصفراء
8:34او السوداء او غلبة الدم بحسب تعبيره المتقدم في اصطلاح الاوائل. اما الرؤيا فهي التي تكون من الله عز وجل وهي التي جزء وهي التي تكون جزءا من ستة واربعين جزءا كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعرف المسلم هذه الرؤيا التي تكون
8:54من الله عز وجل بامور الامر الاول الا يكون فيها تهاويل. ما يكون فيها تهاويل وانما فيها امر واظح وجليل. الامر الثاني اه ان تكون مبشرة فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان
9:12لم يبق من النبوة الا المبشرات. اعدها مبشرة. نعم قد تكون منذرة. والانذار لبعض الامور هي تبشير للمرء فان عمر رضي الله عنه لما رأى انه سيموت هي تبشير له بخير وشهادة حينما رأى ثلاثة نقرات ونحو ذلك. نعم. ايضا اه الامام احمد لما
9:32ذكر هذا الحديث قال ان الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره. تسره ولا تغره. اما ان يتعلق بها ويكون خائفا منها او معلقا عليها احكامه فيدل على اولا اه ضعف توكل هذا الرائي على الله عز وجل. وان هذه الرؤيا غرته ولم تبشره. نعم
9:52اه لو علقنا يا دكتور عبد السلام ايضا لا زلنا في تفصيل هذا الامر آآ فعله صلى الله عليه وسلم في الرؤى. كيف كان يفعل مثلا في الرؤيا الحسنة؟ وفي الرؤيا السيئة لان الناس اليوم آآ لا يعني لا يعرفون
10:08النبوي في ذلك نعم نبينا صلى الله عليه واله وسلم ثبت عنه انه في بعض الاحايين وليس دائما. كان يقول من رأى منكم رؤيا فكانوا يقصون عليه الصحابة رضوان الله عليهم رؤاهم فيعبرها لهم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
10:29ولا شك ان من اعظم التعابير ربما يأتي له مجال هو ما كان بوحي من الله عز وجل كتأويل النبي صلى الله عليه واله وسلم وتأويل يوسف عليه سلام عن نبينا صلى الله عليه وسلم بين ان من رأى رؤيا ان كان ظاهرها الحسن فليخبر بها من احب او يخبر بها عالما وعالما باحكام الشرع
10:51عالما بعبر الرؤيا. لذلك فان مالكا الامام امام دار الهجرة رحمه الله تعالى كان ينهى ان يعبر الرؤى كل احد وقال ايلعب بالنبوة؟ بل يلزم ان يكون عابرها عالما باحكام الشرع وسنن وسنن الدين
11:11واداب النبي صلى الله عليه وسلم فيها ما يتعلق الاداب الشرعية في الرؤى لمن رأى شيئا من ذلك. الادب ان المسلم اذا رأى رؤيا اه ان اعبرها على العالم او ان يمر بها الى العالم. وقد كان محمد ابن سيرين الامام المعروف التابعي الجليل
11:35من اشهر عابر الرؤى كان يقول اتق الله في يقظة ولا تبالي بما رأيت في المنام فمن ظن ان مستقبله وحاضره متعلق بمنامه فلا شك انه قد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم بان في ذلك مخالفة
11:55اه كمال التوكل على الله عز وجل وكمال الاعتقاد بعلمه واطلاعه وتقديره وتصريفه للامة نعم. لعل هنا ايضا تساؤل سألته سامية الشهري من ابها قالت يعني هل يجوز الكذب في الرؤية للاصلاح بين الاخوة والاخوات؟ يعني احيانا بعض الناس يقول رأيت
12:13طرقها الشيخ عبد السلام وهو لم يرى. لاجل ان يرغب الانسان في الهداية او في الخير او ربما في الجانب الاخر يزجره عن فعل حرام ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في صحيح البخاري انه قال من رأى من تراءى ولم يرى يعني من تراءى في المنام انه رأى رؤيا معينة ولم يرها نعم
12:32نرى يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل. ليس شعرتين وانما شعيرتين. وليس بفاعل وثبت غير ذلك من الاحاديث في الترهيب من ان يزعم المرء انه رأى شيئا ولم يره
12:47نعم الكذب بين الناس من باب الاصلاح ورد النص بجوازه في ثلاثة مواضع ومنها الاصلاح بين الناس ولكن جل اهل العلم يرون ان الكذب المقصود به هنا التورية او الكذب من غير الكذب الذي يكون كبيرة من من الكبائر كالكذب على النبي صلى الله
13:06عليه وسلم والكذب في الرؤيا فان او كذب لاخذ مال مسلم فان هذا الكذب بثلاثة الانواع هو من كبائر الذنوب كما نص على ذلك السفاريين في منظومته وغيره من اهل العلم ممن عددوا
13:20نعم فلا يجوز اذن ان يزعم المرء انه رأى رؤيا وهو في ذلك غير صادق. نعم. انت قلت اثناء كلام الدكتور عبد السلام انه اه هناك انواع للتعابير نعم اه التعبير الرؤى ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
13:38ان من يعبر الرؤى هم على ثلاثة امور شخص يكون تعبيرها بوحي من الله عز وجل والهام منه سبحانه وتعالى وهؤلاء كانبياء الله عز وجل يوسف عليه السلام ومحمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم صلي وسلم
13:57النوع الثاني قال من يعبر الرؤى معتمدا على الامثال ومعتمدا على العلامات وهذه آآ لها اصل شرعي فان آآ ملكين جاءا للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال نمثل له مثلا ثم
14:14ذكروا رؤيا رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهي تعبر بالامثال وثبت النبي وسلم عبر بعض الاشياء بمثل كتمر طاب وغير ذلك وهذه يقول اهل العلم انها اضعف من التي قبلها تكون بالامثال
14:29آآ النوع الثالث هو الذي ذكره الشيخ تقيي الدين وغيره قالوا ان يكون تعبير الرؤى بوحي من الشيطان. مثل السحرة الذين لكانوا مع اه فرعون فانهم كانوا يعبرون له الرؤى. وهذا التعبير وان كان
14:47يعني قد يصيب احيانا فانه يخطئ احيانا اخر. ويسبب آآ فسادا بين الناس وضغينة وآآ مخالفة لشرع الله عز وجل. نعم. وقد ذكر الشيخ تقي الدين كما نقل الصفدي وغيره ان بعض العابرين للرؤى وان كان
15:07صالحا في ظاهره الا انه ربما كان له رأي من الجن يساعده في ذلك. لان تعبيره للرؤى لا يكون بسبب وحي ولا يكون بسبب مثلا من الامثلة وذكر الشيخ تقي الدين ان ممن له رأي من الجن اه الشيخ ابو العباس المقدسي
15:27المشهور بالشهاب العابر وهو احد العابرين الذين كانوا في عصر الشيخ تقي الدين وتتلمذ عليه ابن القيم فقال انه ان له رأيا من الجن واستدل الشيخ عليه رحمة الله تعالى بحديث ابن مسعود رضي الله عنه عند الترمذي ان للملك ابن ادم لمة وللشيطان بابن ادم لمة. فلما
15:46الشيطان قد تكون من باب اظهار بعض التعابير او من بعض الكشوفات التي يزعمها بعض الناس. بل ان الشيخ تقي الدين الف رسالة قيمة جليلة اسماها الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
16:02في بيان ان هذا الامر وكيف التفريق بين ما كان من الرحمن وما كان من الشيطان. وذكر قصصا له ولغيره يحسن مراجعة هذه الرسالة العظيمة في هذا المقصود ان هذه الانواع ثلاثة
16:17ان هذه الانواع ثلاثة ويعرف المسلم آآ العابرة الصادق بامور. الامر الاول ان يكون العابر رؤيا اي معبر لها تكون متقيا لله عز وجل. كما قال مالك كما قال مالك رضي الله عنه ورحمه لا يعبرها يلعب
16:37النبوة لا يعبرها الا عالم. الامر الثاني انه يعرف العابر الصادق او المعبر الصادق بخوفه من الله عز وجل وعدم اقدامه على التعبير كثيرا فان محمد ابن سيرين وهو اشهر من كان يعبر ويعبر الرؤى ذكروا انه كان يحرز له اربعين رؤية لا يعبرها
17:02ثم يعبر واحدة بعدها وقال بعض اصحابه حرزت له ستين رؤية لا يعبرها ثم يعبر او يعبر آآ رؤيا بعدها وهذا يدل على ان آآ من اجاب في كل من سئل
17:19فقد اخطأ على نفسه وقد اه ابعد النجعة فاذا كان في العلم الشرعي وهو مبني على علوم يحفظها المرء وفهوم يفهمها فمن باب اولى الظن والحجز الذي يكون في اه هذه الرؤى. ايضا من علامات
17:38الصواب من المعبر التي ذكرها اهل العلم الا يجزم بتعبيرها لاننا نرى بعض العابرين والمعبرين يجزم جزما يقينيا ان تفسير هذه الرؤيا هو كذا وكذا. ولا شك ان هذا غير صحيح
17:55قد ثبت في صحيح البخاري ان ابا بكر الصديق لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤيا وابو بكر اه في مكانته وعلو قدره منه. حتى ان اه يوجد في بعض الاثبات الحديثية
18:12اسانيد ربما ركبت لعلم الرؤى يوصلونها لابي بكر الصديق وهي مركبة وغير صحيحة. اقول ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه على مكانته وعلو قدره وجلالة شأنه ما عبر عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اخطأت واصبت
18:33اخطأت واصبت ثم نرى اقواما بعد ذلك بقرون يزعمون بل ويحلفون على بعضها الله المستعان وكانه وحي من الله عز كان محمد ابن شهاب كان محمد آآ ابن سيرين عليه رحمة الله تعالى اذا اول رؤى قال اظن اظن في ذلك ظن
18:53وكان يكثر من هذه الكلام ويقول اظن ظنا الجزم مظنة للخطأ بل هو دليل على بعد هذا الشخص عن هديه السلف الصالح وآآ طريقتهم في تعبير الرؤى يقول اهل العلم رحمهم الله تعالى ان من علامات
19:12اه نخطئ التعبير ان يخبر المعبر عن دقائق الامور وخصوصا ما كان منها في الماضي. نعم قد يأتي في عبر او تعبير بعض الرؤى اه شيء يتعلق بالماضي كما ذكر ذلك ابن ابي جمرة وغيره في شرح مختصر البخاري لكن ان يجزم بامور فيقول للرائي اسمك
19:34فلان ابن فلان من القبيلة الفلانية ومن المدينة الفلانية ومن كذا وكذا على شك ان هذا لا يمكن ان يتحقق وهذا يدل على ان هذا الامر فيه نظر ويحتاج هذا المعبر الى ان يراجع نفسه وان يتقي الله عز وجل فيما قال
19:54فان هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم اه ايضا مما ذكر اهل العلم ان اه من اداب المعبر الزمه ايضا ان ليسكت عما فيه ضرر ان كان فيه ضرر فان ابن سيرين رحمه الله تعالى ذكروا عنه انه كان يقول اتق الله اتق الله في اليقظة فلا
20:16يضرك ما كان في المنام. فالانسان انما يذكر ما كان حسنا. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان كان حسنا اخبر به وان كان سيئا سكت فاذا امر الشخص ان يسكت فمن باب اولى ان يكون المعبر ساكتا
20:30وللاسف اننا ما يتعلق بالجزم نرى كثيرا من الناس يبني كثيرا من اموره في حياته على رؤى وقد جاء النص في الشرع على انه لا يجوز ان نبني شيئا من امورنا على رؤى
20:44فذكر ابن القاضي عياض رحمه الله تعالى اجماع اهل العلم على اه حرمة اه القطع بامر بسبب المنام. حرمة القطع بامر بسبب المنام. فنرى مثلا امرأة تمتنع من الزواج لانها رأت في المنام انها ستأخذ او تتزوج زيدا او عمرا من الناس
21:05ونرى مثلا شخصا اخر يمتنع من وظيفة معينة لاننا معبر الرؤى قال انك ستكون في المكان الفلاني او كذا وكل هذا لا هذا خطير جدا لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. بل ذكر ابن الزملكاني كما نقل عنه ابن السبكي في طبقات الشافعية
21:26امرا يخطئ يخطئ فيه كثير من الناس. نعم. فان كثيرا من الناس اذا استخار الله عز وجل كما في الصحيح من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه
21:36من دعاء الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن بعض الناس اذا استخار الله عز وجل ظن ان اثر الاستخارة ان يرى في منامه رؤيا تدله على صدق او على ما يريد ان يذهب الى
21:52قال اهل العلم وهذا غير صحيح بل غير غير معتبر هذه الرؤيا. وانما اثر الاستخارة هو راحة انما اثر استخارته وما كتبه الله عز وجل. لان داعي الله عز وجل في الاستخارة ماذا يقول؟ يقول ان كنت تعلم ان هذا الامر
22:09خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او عاجله واجله فاكتبه لي. ويسره لي ثم بارك لي فيه ولم يقل هذا المستخير اللهم ارني في منامي صوابا او خطأ يتعلق بذلك. نعم. اه يعني اود انبه
22:29الاخوة المستمعين لن يبدو ان تلقينا الان اه العديد من الاتصالات تطلب بتفسير او تعبير الرؤى اظن منهم ان اننا في البرنامج سنعبر او ان ضيفنا هو من المعبرين. آآ ونحن آآ في هذه الحلقة انما نؤصل لمسألة الرؤى والاحلام
22:46فقط وضيفنا ليس معبرا للرؤى كما ظن البعض ولذا بدأوا يتصلون يسألون عن هذه الرؤى بامكاننا نستقبل اسئلة حول هذا الموضوع وليس تعبيرا للرؤى. الشيخ عبد السلام آآ يلاحظ الان ان القنوات الفضائية
23:03وجدت في الرؤى والاحلام سوقا لها واصبحت تستظيف العديد من المعبرين بل لا ابالغ اذا قلت ان اه ان اليوم التعبير والمعبرين او اصبحت مهنة من لا مهنة له. كل من اراد
23:18آآ جلس على كرسي في احدى القنوات ثم اصبح معبرا او فتح له خطا يبدأ بسبع مئة فاصبح معبرا. او الف كتابا اه يستقبل من خلاله رؤى الناس او موقعا الكترونيا
23:32هذا يقودني الى مسألة مهمة جدا الان في هذه ورأيتها بنفسي وسمعها الناس احيانا يخرج احدهم الشيخ عبد السلام في عبر رؤى رؤيا فتجد ان معبرا اخر يقول ان هذا الرائي او هذا المعبر اخطأ فالرؤية كذا
23:48طيب ما المقياس في مسألة ان تكون هذه الرؤية صحيحة عند هذا او عند هذا وهل هالمسألة هي فطرية او مكتسبة؟ يعني هل المسألة التعبير الان الموجود؟ هل هو الهام من الله عز وجل للناس
24:01ابواب التعلم كما سمعنا ان البعض الان يقول لدي مجموعة من الطلاب ابدأ اعلمهم تعبير الرؤى نعم نعم اه ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى مسألة مهمة اذكرها قبل ان نتكلم عن من يخرج
24:19في وسائل الاعلام وغيرها بتعبير الرؤى اه ذكر اهل العلم اتفاق المعبرين ممن ذكر ذلك ابن قتيبة وغيرهم كثير جدا من اهل العلم من قتيبة متقدم القرن الرابع الهجري التلمذة على اسحاق ابن ابراهيم رحم الله الجميع
24:41اه ذكر ان التعبير يختلف باختلاف الاديان والازمان والصنائع والاماكن وعادات الناس واحوالهم بل حتى يختلف باختلاف لهجاتهم وقد جاء في حديث ابي هريرة قال احب القيد ولا احب الغل. نعم. قد يكون القيد والغل متقاربان. فينبني على لهجة لفظ
25:09الرائي الذي رأى الحلم او ان رأى الرؤيا فيترتب عليها اثر في تفسيرها ان يأتي المفسر فيقوم في مقام امام الناس ويقول ان هذه الرؤيا معناها كذا وكذا وكذا وكذا. هذه في الحقيقة اه لم ينظر لعادات الناس
25:30ولا لاماكنهم ولا لمعاني الفاظهم وهذا خلاف اه الطريقة التي ذكر اهل العلم للمتقدمين انها تكون مؤثرة في معرفة اه تفسير الرؤى اه مما يتعلق ايضا بهذا الشيء اه ان اهل العلم ذكروا
25:50اه قبل ان اتكلم عن قضية اهل التعبير يكون الهاما ام ليس الهاما؟ ان ان الرؤى تكون اشارات وامثالا بمعنى ان الله ان الرؤيا تكون اه طبعا التي لها اثر بخلاف الحلم الذي يكون من الشيطان تكون مثالا
26:07فكان فكان يرى الشخص اه الثوب كالدين الثوب مثال للدين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤى التي رآها عليه افضل الصلاة والسلام وكنزع البئر عليه افضل الصلاة والسلام عندما عبرها بان
26:22انها شدة في الدين واخذ فيه هذه الامثال في الحقيقة لا تعطيك دقائق الامور لذلك يقول اهل العلم انه لا بد ان يجتمع مع معرفة المثال حسن فراسة وذكاء وظربوا لذلك مثل فقالوا البحر مثلا يدل على سعة علم ان كان الرائي طالب علم
26:47ويدل على تجارة ان كان تاجرا ويدل على هم ان كان الرجل اعزبا ونحو ذلك من الامور فكذا ذكر كيف يعرف معبر الرؤى هذه الامور اذا كان اه سائله بمجرد سبعمائة او بالانترنت او عن طريق اتصال هاتفي ونحو ذلك. هذا ان كان هذا الكلام يعني ان كان المعبر
27:10صادقا ومتقيا الله عز وجل في رؤياه. طيب سنأخذ اتصال الشيخ عبد السلام. معنا محمد رشيدي من الرياض السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ حياك الله يسمعك الدكتور عبد السلام محمد شويعي الله يبارك فيك فضيلة شيخنا الله يبارك فيك ذكرت في بداية الحلقة بالنسبة لقول ابن تيمية
27:30في قرب العبد من الرحمن وقربه من الشيطان له تدخل في الرؤية التي يراها نعم. لكن يا شيخ الان في مسيحي الان لم يرى العبد الرؤيا اه تكون اه زي ما ذكرت في البداية من كلام ابن تيمية الان بعد الاستخارة لما يستخير العبد
27:49هذي تكون القربة له من اه قربة للعبد الى الله فلما يرى رؤية ربما انها تكون سبب انه تكون تعبيرها هو التعبير اللي يكون صحيح ولا يكون فيه اغراس احلام
28:03كيف يا شيخ انا نقارن اذا اذا اتانا الشخص مثلا يشتكي هم معين وذكرنا له انه بيتقرب الى الله في قراءة القرآن بكثرة قراءة القرآن وكثرة الاستخارة بحيث ان الله يريه رؤية معينة
28:18هل هذا القول يقوله للشخص المعين او صاحب الهم يعني فيه نصاب ام انه آآ يبعد عن هالكلام ونبتعد عن هالكلام بشكل عام. شو في سؤال اخر محمد؟ الله يبارك فيك. شكرا لك يا اخي. شكرا
28:34شكرا لك. آآ شكرا محمد. المعذرة قاطعتك نعود الى موضوعنا. نعم. آآ نقول الموضوع الذي قبل وهو قضية هل التعبير يكون الهام نعم هو الهام كما آآ ذكر الله عز وجل في آآ يوسف عليه السلام ان الله عز وجل علمه تأويل
28:54حديث وقد ذكر كل المفسرين ان تأويل الاحاديث هنا هو تعبير الاحلام. وهذه نعمة امتن الله عز وجل عليه بها اعطاه اياها والنبي صلى الله عليه واله وسلم اول ما جاءه الوحي جاءه برؤيا يراها فتكون كفلق الفجر او كفلق الصبح كما في صحيح البخاري
29:15من حيث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اه التعبير يكون بالهام من الله عز وجل لانبيائه اما لغير انبيائه فبعض اهل العلم يقول لا لا يمكن ان يكون الهاما مطلقا. بل لابد ان يكون جميعا بسبب الاشارات والامثلة
29:35وبعضهم يقول قد يكون احيانا احيانا لا دائما قد يكون احيانا بتوفيق من الله عز وجل ويكون الهاما له كما ان الله عز وجل آآ يوفق بعض الفقهاء ويسددهم لكي يكونوا موفقين في فتاويهم. وقد ثبت عن النبي
29:54صلى الله عليه واله وسلم انه قال لو كان في امة محدثين لو كان في امتي محدثون لكان عمر رضي الله عنه الله عز وجل قد يوفق بعض عباده بان ينطقوا بنور وتوفيق منه جل وعلا لا انه يوحى اليه ولا انه يلهم دائما فان اصاب
30:11من الله عز وجل وان اخطأ فمن نفسه ومن الشيطان. ايضا ما يتصل من الرياض عبدالله المطيري السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي عبد الله. الله يسلمك عزيزي
30:21تفضل الدكتور عبد السلام الدكتور نعم. بالنسبة الاصول اللي يرجع لها المعبر في تأويل الرؤية نعم. هذا الشيء. الشيء الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا على جناحي في ما معنى الحديث؟ الطائر ما لم تعبر
30:40نعم. يعني هل من الافضل ان الانسان لا يلجأ لتعبير الرؤيا؟ رؤيا رآها معينة. هل من الافضل والاحوط في حق الانسان او انه لا يلجأ للمعبر لكي يعبرها طيب يعني استنادا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهل اذا عبرها يعني
31:01تقع ابشر واضح ان شاء الله شكرا عبد الله. شكرا لك آآ دكتور موظوع الالهام والمكتسب اللي سألتك عنه الان اللي موجود الان في الساحة ان البعض يقول واعلم الناس الرؤيا فهل تعلم
31:18وهذا متداول الان في في المواقع وفي كلام كثير من المعبرين المشهورين والذين ابرزوا عبر الفضائيات يقول انا يعني عندي طلاب الان ادربهم ان يعبروا الرؤى فمعنى ذلك انا تحولت الى اشبه بمدرسة واكاديمية يخرج منها معبر
31:32نعم اه طبعا المعبر كما ذكر اهل العلم انه لابد ان تكون فيه اوصاف ذاتية له فتقوى الله عز وجل والصدق وعدم محبة الظهور والبروز. الله المستعان. فان من اهم الامور ولعلي ارجع لموضوعنا قضية محبة البروز
31:52اه مما يبتلي الله عز وجل به المرء محبة الشرف والظهور. وقد قال نبينا صلى الله عليه واله وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا هما افسدوا فيه من محبة المرء للمال والشرف
32:06وقد ذكر العلامة النووي عليه رحمة الله تعالى في كتاب في كتابه بستان العارفين ان الفقيه على ما انعم الله عز وجل عليه من معرفة احكام الشرع وتعليمها الا انه يفقد كثيرا من الاجر بسبب محبته للظهور والبروز
32:25وسؤال الناس له واستجابته واستجابتهم فتواه وتعليمه بخلاف من كان بعيدا عن الناس منقطعا عنهم فانه يكون اقرب الى الله عز وجل وادعى الى الاخلاص له جل وعلا آآ اهل الصالحون من السلف رضوان الله عليهم ممن كان يعبر الرؤى كان لا يتصدر لها
32:49ولا يجلس ولا يكون له مجلس متخصص لتعبيرها تقدم ان من اشهر من كان يفسر رؤى محمد ابن سيرين عليه رحمة الله وكان يمر عليهم الاربعين والمئة فلا يجيب ويقول اتق الله اتق الله في اليقظة ولا تبالي بما رأيت في المنام
33:07ولو اه نظرنا لحاله وعبرناه وقسناه على حال كثير من اهل زماننا لرأينا من ذلك عجبا. بل ان من كان يتوسع في تفسير الرؤى من المتقدمين انكر عليه اهل العلم
33:21وذكرت مثالا كالشهاب العابر فان اهل العلم انكروا علي. وقالوا ان ما يأتي به من غرائب فيه شيء الكثير. المقصود ان التعليم اه للرؤى ذكر اهل العلم ان ما كان منهم باب الاشارات من باب امثلة ليس من باب القاموس. القاموس ان كذا معناه كذا وكذا معناه
33:39وكذا هذا غير صحيح وانما يكون من باب الامثلة من باب الامثلة ان الانسان ممكن ان يتعلمه لكن تعليمه صعب. فقد ذكر ابن قتيبة في كتابه تعبير الرؤى ان من اصعب العلوم معرفة
33:55تعبير الرؤى لانها يحتاج الى معرفة الكتاب والسنة واشعار العرب وعادات الناس واعرافهم ويتعلق بمعرفة لغاتهم حتى فاما ان نقول آآ ساجعل لي مدرسة او اكاديمية لاعلم الناس فلا اظن ان ذلك دقيقا بل آآ ربما كان آآ يعني يؤثر على الناس شيئا كثيرا
34:19وآآ يعني هذا طبعا نعم قد يتعلم بعضه ذكروا طبعا ذكر بن سعد في الطبقات ان سعيد بن المسيب عليه رحمة الله تعالى وكان من آآ اكثر الناس تفسيرا للرؤى في زمانه واصدقهم من ذلك
34:37تعلم الرؤيا او تفسير الرؤى عن اسماء بنت ابي بكر واسماء رضي الله عنها تعلمته من ابيها هل تعلم اي يعني عرف ادب التعبير وعرف اه الطريقة في تعبيره لا انه تعلم ان هذه تعني كذا وهذه تعني كذا فان هذه انما تكتسب معرفة الكتاب والسنة
34:59واشعار العربي والفاظ الناس وعاداتهم واعرافهم. نعم. ايضا قبل المداخلة انا ساخذ مداخلة الان لكن اه كان لدي اسئلة سنجيب عليها سريعا بعد المداخلة دكتورة بسنة وهي مسألة ما يفعله بعض الرقاة لسؤالي الشخصي اثناء الاتصال به او سؤاله عن الرؤية يسأله احيانا عن صفاته وعن
35:19وربما عن شكله وغير ذلك. آآ احيانا يرفض بعض بعض المعبرين. يقول يعني لا آآ اعبر الا لصاحب الرؤيا شخصيا اه بصوته وباتصاله وغير ذلك لكن سنجيب على ذلك بعد اخذ هذه المداخلة من عبد العزيز الزهراني. السلام عليكم
35:38الاخ عبد العزيز الله يحييك يا شيخ وحيا الله الشيخ الدكتور والحقيقة كان هذا هو اول اسئلتي فالحمد لله سألته الان. صح. ايه نعم. تفضل. لانه اه ذلك الذي اتى الى يوسف عليه السلام فتكلم عن الملك. نعم. اه لكن انا عندي ثلاثة اسئلة. طيب
35:58سريعة ان شاء الله. السؤال الاول يا استاذ هل من الضروري او هل يلزم من الرؤية ان تتكرر اكثر من مرة حتى تلح على صاحبها؟ فتجبره على ضرورة الاستفتاء او ضرورة الاستفسار محاولة لتعبيرها يمكن ان يرى الانسان الرؤية فتثير فضوله ليسأل عنها. هذا السؤال
36:18السؤال الثاني يا سيدي الكريم هل يستدل بالرؤية على الاحداث المستقبلية؟ سمعنا كثيرا اشخاصا يقولون مثلا آآ تعبير هذه الرؤية انه مثلا اه سيحدث كذا في الدول او نعم. سينتصر كذا او الى اخره. صحيح. واستدلوا على ذلك المشكلة انها لم تحدث يعني لكن استدلوا على ان يوسف
36:39عليه السلام يعني تزرعون سبع سنين ذهبا الى اخر تعبير رؤيا كلها مستقبلية. السؤال الثالث والاخير آآ اتساءل عن ترويع المؤمن يعني احيانا يكون تعبير الرؤية مثلا آآ امرا لا لا يعني آآ لا يسعد الانسان في ظاهره. وآآ الناس يعني يستدلون على
36:59ذلك بان نبي الله يوسف يعني عبر لاحدهم انه يسلب فتأكل الطير من رأسه. الله. والاخر يقال عن ابن سيرين انه عبر لاحدهم انه اه سيسرق وتقطع يده. فيعني كيف يمكن التوفيق بين هذه الامور؟ فكيف يمكن التوفيق بين عدم اه ترويع المؤمن من جهة وبين
37:19تنبيهه على ضرورة ترك المعاصي وبين الاخبار بحقيقة تعبير الرؤية كما يراه هذا المعبر وشكر الله لكم. شكرا استاذ عبد العزيز. شكرا كان عبد الله المطيري سأله سؤالا وقبله كانت الاخت صفية آآ من ارسلت فاكسن نفس السؤال تقريبا وهي تقول الشيخ عبد السلام تقول آآ
37:40اه انه قول ذلك حديثا ان الرؤيا تكون على جناح طائر عبرت وقعت كما ذكرت هذا النص ايام. او فيما كما تقول ولا اعلم تقول هي هل هو حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا؟ فتقول بعد ذلك سؤال تقول هل معنى ذلك ان الرؤيا اذا فسرت وقعت ولو بعد سنين طويلة وان لم تفسد وان لم
38:00ان تفسر لم تقع. طبعا سنجيب على ذلك ثم نعود لتساؤلي. هذا الحديث هو عند ابي داوود في السنن والترمذي وحسنه ان نبينا محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت
38:17وقعت اه هذا الحديث اه قد يفهم قد يفهم منه ان معناه ان الرؤيا اذا فسرت فانها ستقع على ما اسرت علي. نعم. وهذا الفهم اه ربما اشار البخاري الى عدم صحته
38:35ظوب على ذلك بباب قال الرؤيا هل تكون على اول تفسير لها؟ وذكر حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رؤيا ثم امر ابا بكر ان فبيرها فعبرها فقال اصبت واخطأت
38:48فلو كان اول تعبير اه تعبر به الرؤيا اه يكون هو الذي تقع به اه لما خطأ النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه وما كانت على خلاف تعبيره رضي الله عنه. اذا ما معنى هذه هذا الحديث؟ من اقرب يعني ظن
39:08من اقرب ما ذكر اهل العلم في معنى هذا الحديث ان الرؤيا اذا كانت حسنة فان المرء يستبشر بها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا مبشرة. تبشر المؤمن وقال احمد
39:22تسره ولا تغره اما ان كانت الرؤيا ظاهرها السوء ثم تحدث بها المرء فانها تبقى في نفسه ويبقى متنكدا متكدرا باعتبار ما اصابه من الهم والحزن والضيق والضيق والشدة اما لو تركها ولم يعبرها ولم يذكرها لاحد فانها لا تضره لا هما اما ما يتعلق بالقضاء والقدر فانهما نافذان مكتوبان قبل ان
39:50الله السماوات والارض بخمسين الف سنة بخمسين الف سنة. اذا اه ظررها وقوعها انما هو ما يقع في النفس من التكدر والهم والحزن. باعتبار هذه الرؤية فقط. وهذا حمل جيد لبعض اهل العلم من تقدم اشار لهذا المعنى وهو الذي تدل عليه باقي النصوص
40:11اه سألتك دكتور حول مسألة ما يفعله الاشخاص الان. يعني انا بلغني عن بعض المعبرين اه من خلال واطلعت على هذا الموضوع قبل اه الحلقة ان بعض منهم اذا اتصل به شخص يريد ان يعبر سأله
40:24قال له مثلا آآ اسمك وشكلك وغير ذلك هل انت تعمل؟ ربما كانه يأخذ معلومات ولا يعطيه الرؤية مباشرة والبعض منه يشترط اذا مو احد وقال له رأيت هذه الرؤيا قال هل انت او فلان فان قال فلان قال يعني يكلمني شخصيا فيرفض ان يعبر آآ لمن لم يرى الرؤيا حتى
40:44هل هو اسئلة معينة؟ اضف الى ذلك اه ونكون صرحاء في طرحنا يعني اه الا يمكن حينما يعبر معبر رؤية مثلا وتشتهر بين الناس الا يمكن مثلا ان يوصف بانه كاذب في ذلك؟ يعني قبل سنوات واظنها لا زالت الى الان انتشر بين الناس في كل سنة في العشر الاواخر من رمضان ان يخرج معبر فيقول ليلة
41:06قدر اه في اليوم الفلاني او الليلة الفلانية وهذا انتشر عدة سنوات الان في هذه اه الطريقة اه التي اه يعني خبأها الله هذه الليلة عن الصحابة رضي الله عنهم
41:17واتى هذا المعبر بعد سنين عددا ليخبر الناس انها الليلة المعينة وكما ذكر الاستاذ عبد العزيز الزهراني ايضا ان بعضهم الاحداث المستقبلية كما قال ستفتح قدس بعد سنتين او قال سيقع زلزال في كذا. فهل اذا قال الناس لهذا المعبر ان تكاذب هكذا؟ هل يجوز لهم ذلك
41:35انا سألتك اسئلة كثيرة مرة واحدة. نعم. نعم. اه حقيقة اه اتيت بامر للاسف كثر بين الناس ولعل سبب كثرته بعدهم عن الله عز وجل وبعدهم عن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهديه في اعمالهم
41:56ذكرت قبل قليل ان رياضا رحمه الله تعالى قال لا يقطع بامر بسبب رؤيا في منام ولا يبطل بمثله سنة ولا تثبت به سنة ولا يبطل بمثله سنة ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت باجماع اهل العلم
42:15لا يجوز للمرء في نفسه او للمعبر لغيره ان يثبت امرا فيه حكما شرعيا للناس بسبب رؤيا. وهذا خطير جدا وقد روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
42:31اه رأى ان رجلا دخل في مسجد في الكوفة لما كان عبد الله بن مسعود في الكوفة فقال اني رأيت في المنام انه من صلى الليلة في المسجد دخل الجنة
42:41ربما كان في العشر الاواخر او في غيرها. نعم. فغضب عبدالله بن مسعود اشد الغضب وقال اخرجوا ولا تفتروا من الخروج فانما هي نفخة من الشيطان. الله المستعان. اذا الاعتقاد بان الليلة الفلانية لها فضل. او ان اليوم الفلاني له فضل او ان العمل الفلاني له فضل
43:01او ان الطريقة الفلانية لها فضل بسبب رؤية هذا خطر عظيم جدا وهذا زيف وبعد وبعد عن طريق الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ما حدثت كثير من فتن في تاريخ الامة الاسلامية بدءا من عصر ما بعد الصحابة الى وقتنا هذا الا بسبب الرؤى. كثيرا منهم بسبب الرؤى. رأينا
43:23كذا وكذا اذا فلان كذا ومن عجيب ما ذكر في ذلك ان رجلا من اصحاب الامام احمد رحمه الله تعالى قال يا احمد ابشر لقد رأيت فيك انك من اهل الجنة ورأت والدك
43:35انك من اهل الجنة ورأت فلانة وفلان وفلان من الصالحين انك من اهل الجنة ماذا كان جواب الامام احمد؟ قال له الامام احمد عليك عليك نفسك ان المؤمن تسر ان المؤمن
43:51اه ان الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره هذا سهل ابن سلامة كانوا يخبرونه بدخوله الجنة وبمثل هذا فخرج الى سفك الدماء وقتل الناس اذا الاعتقاد في هذه الرؤى بفضل شخص او زمان او مكان هذا خطير. كثير من اهل البدع كتبهم موجودة في اخره يعقدون بابا باب ما جاء في الرؤى في
44:13ولفلان او في فضل الطريقة الفلانية او في فضل العمل الفلاني هذا غير صحيح ويجب الا يستدل بذلك بل نستدل بكتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولئن لم يبين اهل العلم خطورة ذلك فان الناس
44:30سيزدادون في ذلك شرا وسيزتادون في ذلك بدعة. نسمع بعض الناس يقول رأيت في المنام من قال لي يجب ان تذبح كذا او تتصدق بكذا نقول لا ويأتي بعض المعبرين يقول افعل ما رأيت لا ما يجوز
44:44ما يجوز ذلك مطلقا تريد ان تفعل لله عز وجل لا لانك رأيت رؤيا فحسب اذا المعبر يخطئ ويكذب ايضا اما ان كان عمدا فهو كذب وان كان من غير عمد فان قريشا تسمي المخطئ ولو لم يكن متعمدا كاذبا
45:01فعلى تعبير فهو بحالين كاذبا فهو فهو في الحالين كاذب نعم. فيخطأ ولا شك فاذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر اخطأت اما ظنك برجل في القرن الخامس عشر او قبله او بعده كيف لا يخطئ
45:17ولكن اه الشيطان يأتي لبعضنا وخاصة مما يعبر الرؤى لان تعبير الرؤى خطير فيه اخبار عن بعض المغيبات فقد يصدق تعبيره مرة ومرتين وعشرا واكثر فيقع في نفسه من الاعجاب
45:34ومن الظن بها انه عرف شيئا آآ مما اختص الله عز وجل به لنفسه فيكون ذلك مبعدا له عن الطريق الصحيح والمسلك السوي. نعم. سألتكم حول قضية سؤال الشخص عن صفاته نعم سؤال الشخص عن صفاته
45:52هذا السؤال على نوعين النوع الاول سؤال تقتضيه الرؤية مثل معرفة جنس الرائي هو ذكر ام انثى آآ هو تاجر ام غير تاجر؟ اهو صالح ام ليس بصالح؟ كما هي الرؤية
46:07مشهور عن محمد ابن سيرين ان رجلين اتياه رأيا انهما اذنا. فاحدهما كان صالحا فقال انك تحج والاخر كان فقال انه تقطع يد يدك ثم تكون معروفا بالسرقة هذه لا اثر لكن بعض المعبرين وهذا ربما سمعتموه يا شيخ انه يسأل عن امور لا دخل لها فيه
46:30ويسأل المرأة ما شكلك؟ نعم كذا وامور يعني لا يجوز الحديث بها حتى المرأة يجوز لها يحرم عليها ان تصف نفسها بهذا قدر في هذا الامر وفي هناك امور اخرى مما هو خاصة الشخص مع اهله لا يجوز ان يتكلم حتى الرجل لا يجوز ان يتكلم فيما يعني جعل الله عز وجل له
46:50خصائصه مع زوجه ولا يهتك سترا ستره الله عز وجل عليه. وهل لابد ان ان يكلمه الشخص نفسه؟ اه من ذكروا بعض المعبرين ممن تقدم من اهل العلم ان للفظ المتكلم اثرا في التعبير. نعم. اه يعني مما يذكر من باب الطرفة. ذكر ابو العباس المقدسي
47:12صاحب البدر منير قال ان الحجازية والشامية اذا رأيا بطيخا يختلف تفسيره البطيخ عند الشامي يسمى بطيخا فهو هم والبطيخ عند الحجازي يسمى حبحبا فهو حب والعلم عند الله عز وجل لكن كذا يذكرون هم يذكرون ولا اظن آآ يعني آآ
47:33ان لذلك يعني اثرا كبيرا. البعض يستدل بالرؤى في الاصابة بالعين فمثلا بعض الذين آآ يقول الناس اليوم هم رقاة ومعبرون فجمعوا بين الرقية وبين التعبير. فالبعض منهم الان يقول للشخص مثلا آآ استعمل مثلا او يقرأ عليه الرقية الشرعية وربما يستعمل
47:55قرأ فيه او زيتا او غير ذلك. ثم يقول سترى رؤيا. ومن خلال هذه الرؤية تعبر بان فلان اصابك او اعانك او غير ذلك. فهذا صحيح هذا خطير جدا السبب في ذلك ان في ذلك اولا تعلق بغير الله عز وجل
48:15تعلق بالرؤى واعتقاد فيها والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول للصحابة اذهبوا فناموا لكي تروا. وهذا فيه بعد عن الله عز وجل وتعلق بالرؤى. وكيف قد اثبت ونص النبي صلى الله عليه وسلم على ان بعض الرؤى من الشيطان
48:33وبعضها من طبع الادمي بسبب كثرة اكل او بسبب آآ حديثه وكثرة نظره. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان فيها سوء ما ظن ان فيها سوء مظنة لاخيه المسلم. بعظ الناس يكون مع اخيه حاله مستقيمة وطيبة
48:52من احسن الحال. فاذا بذلك الراقي الذي اصبح معبرا يقول ان رأيت في منامك شخصا فانه سيكون هذا الشخص آآ سبب اصابتك بالعين. فتراه يقطع رحمه ويسيء عشرة قريبه واخيه وجاره بسبب هذا. وهذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم في شيء. وانا هنا اتذكر كلمة رائعة اه ذكرها
49:19يقول عبد الحكم في كتاب الجامع عن الامام مالك فانه قيل للامام مالك وهو امام دار الهجرة عليه رحمة الله تعالى ان فلانا يرقي الناس فيقول ان فلانا فيه عين وفلانا فيه سحر وفلانا فيه
49:34مس فغضب الامام ما لك اشد الغضب وقال ما هذا؟ بدعة بدعة بدعة. من اين عرف ذلك؟ يقول ابو بكر الابهري في شرحه في هذا الكلام يقول لان معرفة هذه الامور لابد ان تكون بوحي. ولا يوجد في الكتاب والسنة شيء من ذلك
49:52والمشكلة ان من يتكلم من الرقاة او من المعبرين انما يتكلم بلسان العالم الفاهم الفقيه المطلع على هذه الامور. فيظن غالب الناس ان ان كلامه انما هو نص من الشرع او فهم المتقدمين وهذا خطير. خطير جدا
50:09اذا كان المرء اذا تكلم في شرع الله عز وجل فانه منهي عنه اشد النهي فماذا بالك بشيء لم يسبق اليه؟ وان يجعل هو المصيب بالعين او غير ذلك من امه. المسلم اذا اذا تحقق رأى كثير من الناس قد لا يكون متحققا انه مصاب
50:29بعينه انما هو امراض عضوية او نفسية او اوهام اذا تحقق انه مصاب آآ يقرأ بالقراءة وحدها يشفى بامر الله عز وجل بالادعية دعاء الله عز وجل يشفى بالطرق الشرعية المعروفة
50:46والمحددة واما هذه الامور فلا شك انها من الابتعاد والابتداع في دين الله عز وجل ما لم يشرع. وقد كان الشيخ عبدالعزيز بن باز عليه رحمة الله ينكر ذلك اشد الانكار وفتواه موجودة ومطبوعة ومتداولة بحمد الله عز وجل. ولكن اه الواجب على المسلم ان يتعلم قبل ان
51:06وقع في امر يغضب الله عز وجل. نعم. اه اخذ مداخلة كريمة من الاستاذ نايف الرظيمان من حايل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا شيخ محمد اهلا بك حياك الله شيخ سعد عبد السلام الشيخ عبد السلام الله يبارك فيك وينفع فيكم الله يبارك فيك آآ شيخنا اقول يعني
51:26تعبير الرؤى في في هذا الوقت خصوصا يعني كثرة المعبرين في هذا الوقت لو كان هناك يا شيخ ظابط يضبط آآ يعني آآ تكون جهات مسؤولة عن هؤلاء المعبرين آآ لانه لا تقل اهميتهم عن المحاضرين او او
51:45اه الدعاة او غيرهم فانا ترى يا شيخ اني ان يجعل لهم مرجع في هذا يعني يؤذن لهم او لا يؤذن لهم نعم جميل. في سؤال اخر نايف؟ سلامتك. شكرا لك يا نايف. شكرا لك. اه اخت محبة الرحمن سألت ايضا مسألة تداولها الناس اليوم في مسألة
52:07واذكرها بالسلام وهي ان البعض يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ في منامه والبعض منهم يقول ان بعد هذه الرؤيا كتب الله له آآ يعني صلاحا واستقامة وغير ذلك. دعنا نتساءل يعني هل يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
52:24ثبت عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم انه قال من رآني في المنام فانما هو فانما قد رآني فان الشيطان لا يتمثل قالوا قوله من رآني اي رآني على صفتي المعتادة. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له اوصاف انه كان ربعة من القوم آآ لم يكن بالطويل
52:46الولد القصيد وكان ذا لحية آآ متوسطة لوجهه عليه الصلاة والسلام وله هيئة معروفة كان ازهرا وكان الى غير ذلك من الصفات ثابتة من حديث الحسن ابن علي ومن حديث غيره رضي الله عن الجميع
53:00المقصود ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الهيئة فانه يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة فان الشيطان لا يتمثل به. مما يستفاد من هذا الحديث
53:10ان الشيطان قد يتمثل بغيره. مما يدلنا على ان بعض الرؤى انما هي بتمثل من الشيطان. وقول بعض المؤولين او المعبرين ان كل رؤيا منكم تفسيرها هذا مخالف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرة ومنها هذا الحديث لان مفهومه ان الشيطان قد يتمثل بغيره صلى الله عليه
53:30عليه وسلم مما يتعلق في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم امران يجب ان نعلمهما وهما من عقيدة اهل السنة والجماعة. الامر الاول ان رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم انما هي مبشرة فقط
53:44لما؟ لان المؤمن اذا احب شخصا ثم رآه فانما يزداد فيه تعلقا لذلك فان المرء اذا احب شخصا ثم جاء ذكره اشرأبت نفسه وفرحت واكثر من آآ متابعة هذا الشخص نظرا فيها
54:02هديه ودله وسمته. اذا فاثر رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم هو تثبيت القلب. واستذكار لاستنان سنته صلى الله عليه واله وسلم. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم دائما. فكان آآ ابن عمر رضي الله عنه
54:22اذا جاءه امر من تعب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فذهب التعب الذي فيه. يقول لاني اذكر اكثر الناس حبا لي وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم فانسى ما بي من تعب
54:34اذا الامر الاول انه لا يثبت بها حكم شرعي. اذا رأى شخص من النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل كذا. او لا تفعل كذا او نحو ذلك من الامور فهذا يدلني على ان الذي رآه ليس النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يأمر بشيء من ذلك
54:48الامر الثاني ان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على صلاح مطلق وعدم رؤيته لا تدل على فساد مطلق. فقد يكون المرء صالحا لله عز وجل غاية الصلاح ولا يرى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد يكون
55:07رجل اخر دونه بكثير. بل قد يكون فاعلا لبعض المعاصي التي تغضب الله عز وجل ويمقتها سبحانه وتعالى. ومع ذلك يرى النبي صلى الله عليه وسلم مرة ومرتين وثلاثة. وهذه الرؤيا لا تدل على الصلاة
55:24اعتقاد بعض الناس انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح الناس يظنون به الخير هذا اصبحت تغره ولا تسره لن تسره وانما غرته فظن في نفسه عجبا وظن في نفسه تيها وظن انه اصبح في منزلة عالية وهذا اه خلاف الرؤيا الحقيقة للنبي صلى الله عليه وسلم التي تسر المؤمن
55:44ويستبشر بها فينشط في الطاعة واتباع سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. الاخت من ال آآ سألت ايضا آآ انتشار كتب الان التعبير اه الرؤى في المكتبات يعني من ذلك انتشار احيانا بعض المؤلفات التي الف بعض المعبرين
56:02دكتور عبد السلام آآ رتبوها هجائيا وضعوا مثلا الحروف القمر معناه من رأى القمر فيكون كذا من رأى الشمس يكون كذا. هل آآ يعني يمكن الاعتماد عليها نعم اه النفس اه مجبول مجبولة بطبعها على محبة هذه الامور والاطلاع عليها
56:21وقبل ان اتكلم عنه هل يعتمد عليها ام لا اذكر ان وقفت على ورقة واحدة الفها بعض علماء سمرقند في القرن السابع تقريبا او السادس الهجري فان بعض آآ ولاة سمرقند كان يخرج للسفر والترحال والصيد فقال لبعض ادبائه وحكمائه اريد ورقة واحدة تجمع لي كل
56:42معاني الرؤى اذا رأيت شيئا يجعل معناها كذا. فالف له ورقة فقال كلما رأيت بحرف الالف فمعناه كذا. وكل شيء تراه بحرف الباء معناه كذا وهذه نشرت في بعض المجلات المحكمة. نعم. في المشهورة العلمية. اه اشكال عليها لو رأى الشخص خيلا
57:02سيكون خيرا وان رأى فرسا فمعناه آآ يعني سماها بغير اسمها خيل او فرس اختلف المعنى واختلف التعبير اذا هذا آآ امر غير صحيح. وقد ذكر اهل العلم ان العبرة في التأويل بالمثل لا بالالفاظ انك رأيت كذا معناه كذا وكذا معناه كذا. هذا لا يدل عليه
57:21وانما هو بالمثل كما في قصة الملكين الذين جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. الاعتماد على هذه الكتب من حيث الطريقة غير صحيحة هذا اولا. ثانيا ان كثيرا من هذه الكتب اعتمدت على كتاب مكذوب ومنحول على محمد ابن سيرين وهو كذب. يسمونه التفسير الكبير. ليس له كتاب اذا؟ ليس له كتابا مطلقا
57:43فان محمد ابن سيرين لم يؤلف مطلقا بل انه كان تعد تفسيراته عدا كما ذكرت لكم في مروة بن سعد وغيره. فاعتماد على مكذوب يدل على ان النتيجة ستكون كذبا وباطلا
57:56اه هذه الكتب انا احذر منها بل حذر منها اهل العلم قبلي كثير. كلهم تواتروا وتواطؤوا واجتمعوا على التحذير من هذه الكتب والابتعاد عنها غاية الظلم نعم. هنا ايضا تسائل يقول هل هناك فرق بين الاوقات في الرؤيا؟ آآ يعني هناك اوقات يكون فيها الرؤية صادقة واوقات تكون فيها الرؤية لا تصدق. يعني
58:16في الليل الفجر غير ذلك هو جاء في حديث عند احمد في المسند ان اصدق الرؤيا في السحر لكن هذا الحديث ضعيف ولا يصح اه فهو غير صحيح. اه الرؤيا في الليل والنهار
58:28اه كلها تكون يعني واحدة لا فرق بينها في الغالب ما لم تكن من حديث الشخص او بسبب غلبة آآ بعض الاشياء عليه كما ذكرت عن بعض المعبرين كغلبة السوداء
58:42وان الصفراء بكثرة اكل ملحمة. نعم. اخذ المال في مسألة التعبير الان. آآ جواز ذلك لا سيما واصبح واضح يعني من خلال البرامج التي تقدم في القنوات او الخدمات المالية المدفوعة من خلال رقم سبعمائة او غير ذلك. نعم. قبل ان نتكلم عن قضية المال هناك يعني مسألة تتعلق
59:02بها. احد الاخوان ذكر قال ان هل لو جعلت جهة لتنظيم الرؤى؟ هذا لا يفرض هل يحق منع احد من ذلك؟ اقول نعم ان اهل العلم ذكروا ان الرؤيا كالفتوى
59:17ويترتب على ذلك مسألتان هذه والتي قبلها. فان الفتوى يجوز منع من فيه ضرر ظرر على الناس. منع من فيه ظرر على الناس. وقد ذكر القاضي ابو يعلى في كتاب الاحكام السلطانية وقبله القاظمة وردي وغيره من اهل العلم الخطيب البغدادي وغيره ان لولي الامر منع المفتي الذي يضر
59:37الناس بفتواه اما جهلا او سوءا او عدم حكمة ونحو ذلك. جميل. فكذلك يعني اه مفهوم كلامهم واظن ان ابن القيم اشار لذلك اظن ان المعبر يلزم منع من يضر الناس ويفسد عليهم
59:52فاذا كان اهل العلم في المالق في الاحكام ذكر ان المفتي وهو انما هو ذاكر لاحكام شرعية. انه ضامن اذا اخطأ فأيضا نعبر الرؤى اذا اخطأ وترتب على تفسيره خطأ وظرر على الناس فانه يكون ظامنا وهذه محلها كتب الفقه والمطلقات
1:00:11مسألة سلمكم الله ان اه اخذ المال اخذ المال نعم اخذ المال الفقهاء ذكروا انه لا يصح ولا يجوز اخذ المال على العلم الشرعي اساسا من تعليم القرآن وغيره آآ وقالوا ان الرزق يجوز لهم تفصيل في ذلك
1:00:31اه اذا كان مقصود اه تفسير الرؤى انما هو اه نفع الناس وعدم الاضرار بهم فالاولى بالمسلم عدم اخذ المال بها عليها. وعدم اه استغلال حاجة الناس وظعفهم فان اخذ المال بهذه الهيئة بسبب ان الناس يعني بجهلهم فيه غرر بالناس حتى وان قلنا انه يجوز كحكم شرعي وهذي محلها كتب الفقه
1:00:58اخذ الناس بهذه الهيئة لانهم محتاجون ولانهم قلة جهل قلة علم عندهم في هذه المسألة فيه اضرار بهم وتغرير فلا اظن ان الورع تقى يحلان لمسلم اخذ مال لاجل تعبير الرؤى. نعم. عبدالعزيز الزهراني سأل بالنسبة لتكرار الرؤيا احيانا الانسان تتكرر عليه عدة مرات
1:01:18فهل تكرارها يعني للمبادرة بتعبيرها ام الاعراض عن ذلك نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما رؤية رؤى قال اني ارى رؤكم قد تواطأت عن هذا الامر ولكنه لم يقر تواطؤهم تواطؤ الرؤى وحدها ولكنه قال فالتمسوها التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمضان
1:01:40التماسنا لها ليس بسبب تواطؤ رؤى الصحابة رضوان الله عليهم وانما بسبب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لنا في ذلك وهذه تأتيه بوحي ان الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اريتها اريت ليلة القدر ثم انسيتها ثم قال انها في العشر الاواخر من شهر رمضان
1:01:59المقصود ان التواطؤ والاكثار ربما تكون دلالة على الصدق الرؤيا فالانسان ان كانت خيرا يخبر بها من يحب ولا يلزم ان يعبرها وانما يخبر وبها من يحب وان كانت سوءا فلا يخبر احدا فليسكت ولا اه يخبر به احد وان تضال وان كثرت وتكررت عليه فان الشيطان قد
1:02:19يعني نكرر رؤيا مرات على المرء. نعم. اه ذكر ايضا الاستاذ عبد العزيز الزهراني مسألة ترويع المؤمن. اه احيانا اه يعني بعض الرؤى التي نسمعها ساهمت في افساد علاقات زوجية واحيانا ساهمت في آآ يعني انهاء عشرة زوجية او انهاء حتى بيوت كانت امنة
1:02:39من خلال رؤية كمن تتصل مثلا وهو يكثر في جانب النساء كمن تتصل بمعبر فتقول له كذا فيقول له ربما ان زوجك متزوج عليك مثلا وربما امرأة فتسأل فيخيفها الراقي بانه سيحدث لكم كذا وربما حادث وغير غير ذلك. وتلاحظ حقيقة تصديق الناس لهذا المعبر
1:02:59بل الجزم احيانا هذا سيكون آآ بكم هذا الامر وبذلك رويع الناس وافسدت آآ بيوت ومنازل توجيها في ذلك نامت اه اولا تقدم ان تعبير الرؤى انما هو بحسب الظن
1:03:17انما هو بحسب الظن فاذا بنيت احكام على ظن فهو جهل من المعذر وجهل من الرائي نفسه انما هي ظن اه ليست وحيا من الله عز وجل وليست ظاهرة قاطعة
1:03:33وليست اه شيئا من ذلك مطلقا بل هي ظن وحدس بدليل كما تفضلتم قبل قليل ان بعض المعبرين يخالف الاخر في تفسير هذه الرؤى ويقول فلان اخطأ فلان اصاب فكيف نجزم ان زيدا اخطأ وان عمرا اصاب؟ انما هو يعني ظن والواجب على المعبر بالخصوص
1:03:53اذا كان الامر فيه تخويف للناس فيما ظهر له يجب عليه ان يسكت فان سمت السلف رضوان الله عليهم انهم كانوا لا يخوفون الناس فاذا كان السلف في مجرد الاخبار الاخبار التي تتداول بين الناس لا يخبرون بالاخبار التي تخوف
1:04:13فمن باب اولى الرؤى التي تخوفه. جاء عند ابن ابي زميد كتاب السنة ان شريحا قد ادرك عمر وكان قاضيا لعمر مرر عثمان وعلي رضي الله عن الجميع انه كان اذا جاءت الفتن استخبر ولم يخطئ
1:04:31لم يستخبروا لا يخبر احدا بالكلام قال خشية ان يخوف الناس. الله المستعان. فمن باب اولى ان يخوفونا بالرؤى وهي ظن وليست يقين. بل هي ظن احتمال انها تفسر على كذا وكذا
1:04:41لانه سيأتيك حادث انه سيموت ابنك انه سيكون وسيكون. وترى من ذلك ومن قصص الناس شيئا عجيبا حتى ان بعض الناس ينتظر اثر هذه الرؤية يقول ما اقصى يعني ما تعبر فيها يكون ثلاثين سنة او اربعين سنة فينتظر الاربعين سنة حتى تتحقق هذه الرؤية ولم تتحقق
1:04:58بل بعضهم ربما يعني يكون امرها سهل فلا يقتنع بما وقع له من ضرر بسيط في ماله فيقول لا ستكون الرؤية في شيء اشد واشد فانت ايها المعبر اتق الله عز وجل ويجب عليك الا تخوف الناس وتضرهم وخاصة انه ظن وحدس لا غير وليس حقيقة
1:05:18نعم. واكرر مرة اخرى ان ابن سيرين كان مرات كثيرة اربعين او مئة لا يجيب قد يكون بسبب عدم الظهور وقد يكون بسبب اه ان فيها شرا وتخويفا للناس. طيب هذا متصل معي من المدينة المنورة يوسف التويجري السلام
1:05:35عليكم. وعليكم السلام. مساء الخير. حياك الله. تفضل استاذ يوسف. ممكن مداخلة؟ تفضل تفضل الله يسلمك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ولي النعمة دفع النقمة احمده ما غرد طائر بنغمة وهل صبح بنسمة وتلألأت على نسمة احمده حمد الشاكرين
1:05:55عليه اله رب العالمين. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان من لو سجدنا بالجباه على حرارة الجمر والمحمي من الابر لم نبلغ العشر من معشار نعمته ولا العشيرة ولا عشرا من العشر. والصلاة والسلام على من زين ببيانه
1:06:15واذهل بفصاحته الانام وطرق بوعظه الايام. سلالة النجب وصفوة العرب. اجل من خطب صاحب الحسب والنسب محطم الاصنام والنصب وعلى اله والاصحاب ما لمع سراب وهمع سحاب وقرأ كتاب اما بعد يا اخوة الاسلام يا امة العقيدة يا اهل الغيرة هبوا لنا شيئا يمنع الكهان والمشعوذين من ان يخرجوا من بيوتهم
1:06:45في صورة معبرين بينوا لنا علامة نميز بها بين المعبر حقا ومن تتلاعب به الشياطين. ان الامة بحاجة الى ان تحمى من تلاعب الشياطين يحضر الناس الى المجامع الكبيرة والمنتديات الكثيرة فيجدون هؤلاء في صورة
1:07:05معبرين والناس لا تملك ما تميز به بين الصادق والكاذب والمعبر والكاهن فاين اهل العلم والغيرة على دين الله وامة الاسلام وصلى الله على نبينا محمد اخوكم في العقيدة شكرا استاذ يوسف التويجري. اه نعود الى موضوعنا
1:07:25ترى اللي قاله يوسف دكتور يعني لا مساحين قال يعني وصف بعضهم بالسحرة والكهان وغير ذلك. يعني يعني اعمم لكن اقول ما يفعله بعض المعدنين اليوم في الساحة خصوصا في بعض القنوات الفضائية. تجاوز الحد التعبير الان الى اشبه في غيبيات وكأنهم اخترقوا حجب
1:07:45اه السماء واصبحوا يعرفون كل شيء وهذا اثر على الناس خصوصا انهم علموا ان لهم شريحة كبيرة من المشاهدين لان الناس تعودت او بطبعها تحب الغيبية تعريفها وخصوصا شريحة النساء وهذا ليس عيبا في في النساء ولكن المرأة بطبعها تحب ان تعرف آآ مثل هذه الامور. آآ هل يمكن فعلا ان ان يجنح
1:08:05امره الى ان يصل الى حد السحرة والكهنة وغير ذلك نعم اه نعم ممكن ان يكون دجلا وان يكون سحرا وكهانة وخاصة انه البس لباس الدين واصبح التعبير من باب الدين ولا يمكن ان ينكر على معبر لكن قد ينكر على قارئ الفنجان وينكر على
1:08:26الساحر وينكر على العراف والخاط ونحوها اه اهل العلم او بعض اهل العلم لما رأى توسع الناس في هذا حاول ان يسد الباب فقال ان الاصل في التعبير التوقيف هذه قالها الشيخ ابو الحسن الاشعري عليه رحمة الله قال ان الاصل في التعبير التوقيف لا
1:08:44يجوز لك ان تجتهد او ان تعبر شيئا من هذه الرؤى بغير ما ورد النص بتعبيره كالثوم مما ذكرت بعض الامثلة له. طبعا هذا الرأي تفرد به رحمه الله تعالى والا فان عامة اهل العلم
1:08:57على خلاف ذلك آآ الواجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل كثير ممن يدعي التعبير يكون قد خالف الطريق اما بقصد او من غير قصد ولعل الغالب ان شاء الله انه من غير قصد. نعم. عندما تتكلم عن شيء من المغيبات
1:09:16وتنطق بامر من غير الحاضرات تتكلم عن شيء ما وراء المحسوسات ما يسمى بما وراء الطبيعة. انصح التعبير فانه اه هذا امر قد اختص الله بعلمه فيكون المرء قد نطق بشيء او تكلم بشيء نعم ببعض الدلالات التي ذكرها الله عز وجل الاكثار منها بهذه الهيئة وبهذه الصفة
1:09:37لا شك انها تؤثر في يعني كمال اعتقاد وتوحيد القائل والمستمع فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حضور عند الكهان وسؤاله من غير تصديق. وقال من اتى كاهنا فسأله ولم يذكر التصديق لم تقبل له صلاة
1:09:57اربعين يوما السبب لانه تكلم عن شيء مما اختص الله بعلمه في المغيبات فلعل ذلك كذلك. الواجب على المعبرين ان يكونوا واظحين وصادقين يقول هذه معناها كذا وهذه كذا والا يحدد دقائق الامور ويفصل تفصيلا دقيقا جدا مما لا يكون بسبب ومثال
1:10:17واضح جري بين فان هذا خلاف السنة. فلذلك اه سد الذرائع فيه على اقل احوال يمنع كثير من هؤلاء ولو شرعا. نعم. هذه سائلة سألها الدكتور عبد السلام تقول انها ترى رؤية كثيرة وكثير منها تقع فهل هذا دليل على صلاح الذي يراه وقربة من الله؟ وهل اذا اكثر المرء من الطاعة وكان ذلك سببا يرى رؤى صالحة ام لا
1:10:46لا لا يلزم لا يلزم. اه فان الرؤى يعني ذكروا انها تكون صادقة اذا كان المرء اقرب لله عز وجل. هل تكون احرى بالصدق؟ لكن ان نجزم ان شخصا اه تكون رؤى دائما صادقة وصالحة؟ لا. ذكرت لكم قبل قليل ان احمد الامام لما جاء ابراهيم الحميدي وقال له ان فلانا وفلانة من الصالحين
1:11:08لحين رأوك من اهل الجنة قال ان سهل آآ ابن سلامة رؤي له مثل ذلك ثم خرج الى سفك الدماء وقتل الناس المقصود ان لا يلزم انه يجزم بالشخص بانه مستجاب الدعوة او ان يجزم ان فلانا بعينه صادق الرؤيا او ان فلانا آآ
1:11:26يعني تنفع رقيته دون غيره من الناس ونحو ذلك من الامور التي تخالف كمال التوكل على الله عز وجل. واذا تأملنا في حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب
1:11:36الذين لا يسترقون لا يطلبون الناس الرقية ولا فيكون على ويكونون على ربهم وعلى ربهم يتوكلون فيكون متوكلين كمال التوكل على الله عز وجل لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. كمال التوكل الاعتماد على الله عز وجل وعدم
1:11:56النظر بالرؤى وعدم اه اه الاعتماد عليها في شيء مطلقا. نعم. هل يلزم يا دكتور اه يعني وهذي تهم ايضا مستوى تهمنا جميعا. هل بوجود هؤلاء المعدنيين الكفر مثلا يلزم انه كل من رآه اليوم ان يذهب الى معبر يعني آآ كم من انسان رأى في منامه رؤية؟ هل
1:12:16هل يلزمه ان يبحث؟ ولا ربما يسكت ويقول يعني رأيت شيئا فيسكت في نفسي ان لا يخبر به احدا. نعم. الرسول بين لنا ان بعض الرؤى لا تخبر بها احدا
1:12:26وهي التي تسوءك فالسنة ان لا تخبر بها احدا مطلقا. لا معبرا ولا محبا ولا غير ذلك اما التي ظاهرها الحسن فتخبر بها من تحب ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها معبرا
1:12:40بعض المعبرين لتروج سوقه ويكثر قصاده يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل رأى منكم رؤيا؟ كان يعبرها ويأمر ابا بكر ان يعبرها له من قاس حاله من قاس حاله الى حال النبي صلى الله عليه وسلم فقد ظلم نفسه
1:12:58ذاك النبي صلى الله عليه وسلم انما ينطق بوحي من الله عز وجل يتنزل عليه الوحي في الصباح والمساء فما كان من تعبير ومن اخبار فهو وآآ من الله عز وجل. وكان ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم تعليما لاصحابه لبعض الاحكام والصواب فيها والخطأ. وقد عرفنا
1:13:18انه يخطئ الانسان لما قال ذلك قال لابي بكر اخطأت واصبت. فكان في ذلك تعليما لنا ولاصحابه رضوان الله عليهم وصلوات الله وسلامه على نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم. اه لعلنا في نهاية اللقاء ايضا دكتور نوجه حديثا اه ونصيحة منكم الى المعبرين نختم بها حلقتنا
1:13:39اعظم ما يوصى به المرء ان يتقي الله عز وجل فمن اتقى الله عز وجل وفقه الله عز وجل لكل خير ان يتقي الله في نفسه بعمل الطاعة واجتناد المعصية وان يتقي الله عز وجل
1:13:55في قوله فلا ينطق بقول الا وهو عالم اثره فان بعض تعبير الرؤى قد ترتب عليه من المفاسد والمضار. الشيء الكثير وتقدم كما تفضلتم يا شيخ. بعضا من هذه الاضرار التي تحدث من بعض
1:14:10معبرين على مفسر الرؤى ان يتقي الله عز وجل ولا يحرص على ظهور او بروز بل ان كان ذلك من علم من الله عز وجل رزقه اياه فراسة وهدى فان عليه ان يتقي الله عز وجل فيه ويجعلها في الخير دون المعصية
1:14:26ومن المعصية ان يعبر كل شيء كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ابن سيرين رضي الله عنه ورحمه لان فيه اضرارا بالناس وافسادا لهم واضرار للشخص تبني نفسه
1:14:38على المعبر ان يتقي الله عز وجل والا يغتر بنفسه. فان المرء اذا اغتر بنفسه وظن انه عالم وجادل فانه هو حسبه. وقد جاء الحديث ان من تعلم علما ليماري به العلماء ويجادل به السفهاء فهو حسبه. الله المستعان. فانت اذا اغتربت بنفسك وظننت بنفسك انك عالم
1:14:58بكل شيء وانك حاول لجميع العلوم في هذا الفن او غيره فانت قد اطرت نفسك عليه ايضا ان يتقي الله في اسرار المسلمين فلا يستخبر ولا يخبر بشيء مما علم. وان كان الاولى ان ان يسكت فلا يسأل. ولا يعني يتكلم الا في قدر الحاجة
1:15:17ومن اتقى الله عز وجل كان الله معه في كل احواله والله اعلم. شكر الله لكم دكتور واياكم اه كنتم معنا مستمعي الكرام في برنامجكم معكم على الهواء كان عنوانه هذه الحلقة