ماذا فعل عمر رضي الله عنه في الأرض المغنومة؟ | قصة الخلافة الراشدة [167]
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة السابعة والستين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة وهي الحلقة الثالثة والثلاثون من روائع عمرية. النهاردة يلا بنتكلم على موضوع وعدناكم اننا نتكلم عليه في اخر الحلقة اللي فاتت وهو موضوع ماذا فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاراضي المغنومة؟ الاراضي
0:20التي فتحت بالاسلام. طبعا في عهد عمر ابن الخطاب فتحت مساحات هائلة من الارض. سواء كان في الشام او في العراق او في مصر فارس يعني وصل اعداد وصلت مساحات الاراضي المفتوحة الى مساحات عدة دول
0:38طيب ماذا فعل عمر في هذه الارض المفتوحة؟ الحالة ديت مهمة جدا في الرد على شبهة بتقول ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خالف الشريعة الاسلامية في التصرف في هذه الاراضي. وانه انفرد رأي من الاراء
0:54المخالفة لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. ديت شبهة بياكلها بعض من يعني يتجرأ على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. هنعرف اصل النهاردة ان عمر بريء من هذه الشبهة بس بالادلة والروايات الموثقة الصحيحة. وهنعرف اهمية
1:14الشورى في حكم عمر وانه ما كانش بينفرد برأيه في اه معظم القضايا ولا ينفرد برأيه الا ازا كان يتبين له الحكم الشرعي الذي لا يجوز معه ان يخالف ما قاله الله وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم. وبنبين مدى توفيق رب العالمين سبحانه وتعالى للصحابة
1:34في الوصول الى آآ هذه القرارات لاننا بعد كده بنشوف الاثار مجيدة لهذا الفعل. الاثار التي آآ نتجت عن اراء الصحابة الكرام وعلى رأسهم عمر في هزه القضية قضية الارض المفتوحة او الارض المغلومة. هذه المصالح التي تحققت من هذه الاراء
1:54عمت الامة لا لجيل واحد فقط ولكن لعدة اجيال بل لعلنا الى زماننا الان نستفيد من هذه القرارات التي اخذها هؤلاء الكرام في اول الاسلام لما فتحت البلاد الاسلامية كان اول فتح
2:11دخل في الاسلام او اول اراضي دخلت الاسلام من العراق. يعني اول ما خرجوا من الجزيرة العربية بعد حروب الردة. بدأت الحروب الدولة ضد الدولة الفارسية وكانت ارض ارض العراق. وارض العراق فيها نهرين كبار جدا معروفين طبعا الفرات ودجلة وما بين الفرات ودجلة بيسموه السواد. السواد اللي هي
2:31الاراضي الزراعية الكثيفة الموجودة بين النهرين. طبعا بتتكلم على ارض محصورة ما بين دجلة والفرات يعني اكيد ارض خصبة شديدة الخصوبة فبيسموها السواد. السواد يعني اللي فيها اشجار كثيفة للغاية لدرجة ان انت من كثافة الاشجار يتهيأ لك ان لونها اسود مش اخضر
2:51وطبعا منها كلمة مدهامتان وصف الجنة مدهمتان يعني شديدة السواد اللي هي شديدة اللون الاخضر وواصل لدرجة السواد. فهي نفس نفس الفكرة يعني. فهذه الارض الخصبة العظيمة لما فتح فتحت هذه البلاد بالاسلام قسمت
3:11اها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه على بجيلة. او يعني على قبائل كتيرة لكن الرواية الموجودة بتزكر صفة القسمة على بديلة كانت بجيلة ربع الناس كما يقول جرير ابن عبدالله. جرير ابن عبدالله طبعا من الصحابة الكرام من بجيلة
3:31لجرير بن عبدالله البجلي فهو اقرب الناس واعرف الناس بهذه المعلومة. فيقول كانت بجيلة ربع الناس. يعني الجيش اللي فتح ده ربعه كان من قبيلة بجيلة فقسم لهم ربع السواد. ربع السواد اللي فتح ده اخدته قبيلة بجيلا
3:51فاستغلوه ثلاثا او اربع سنين. فقعدوا قعدوا في ملكيته تلات او اربع سنين. هيقول بعد كده حصل ايه في الملكية دي. لكن ان هزا الموقف اول الفتوح خالص عمر خد قرار ان هو يقسم الارض على الناس الارض المغلومة زي ما بتقسم
4:11تم الاموال المغلومة بتقسم السلاح المغلوم بتقسم الخيول والدواب والمواشي المغلومة تعامل مع الارض يتعامل مع الامور اللي هي العينية اللي بيمتلكها المسلمون بعد الفتوح الغنائم. الكلام ده استنادا على آآ
4:31اه ادلة شرعية قوية طبعا. الاية الكريمة واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل سورة الانفال اللي نزلت بعد آآ موقعة بدر مباشرة وهي حددت طريقة تقسيم الغنائم ففي خمس بيروح للدولة
4:51وفي اربع اخماس بتتقسم مع الجيش. فالاربع اخماس اه ارض السواد قسمها عمر بن الخطاب على الجيش. اربع اخماس ديت حسبها قد ايه وادى ربعها لباجيلا وربعها لقبيلة كزا او كزا وربعها لقبيلة كزا يعني قسم على القبائل المشتركة في الفتح الاسلامي وزل هزا الوضع اربع
5:11ده واستنادا على الاية الكريمة اللي جاءت في سورة الانفال واستنادا ايضا على فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في خيبر. خيبر نصها اتفتح عنوة عنوة يعني بالقتال ونصها فتح صلحا. فالنص اللي فتح عن وهداه واخد حكم الغنيمة. نص فتح صلحا واخد حكم الفيء. الفيء يعني
5:31من الاموال والاراضي والغنائم التي حصلها المسلمون دون قتال. وهذه تذهب يعني للدولة وفي تصرف فيها معروف في في آآ في السنة النبوية ما بتتقسمش على الجيش. انما الخمس النص اللي هو اتفتح بالقتال هذا
5:51الرسول عليه الصلاة والسلام قسمه على الناس. وما قسمش بس الاموال. ده قسم الاراضي كمان. شف كده الرواية بتاعة اه البخاري عن ابي هريرة رضي الله وعنه قال افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة. يعني في خيبر ما كانش فيه في الغنائم القسم اللي اتفتح النص اللي فات
6:11ما عثروش فيه على اموال لا ذهب ولا فضة لا دراهم ولا دنانير. انما غنمنا البقرة والابل والمتاع والحوائط ووقفتنا مع الحوائط البقر والابل والمتاع مفهوم. دي من الغنائم العادية اللي اتقسمت زي ما بتتقسم اي غنائم. الحوائط
6:31جامعي حائط والحائط مقصود به الحدائق. ان هو عنده حائط يعني عنده حديقة. فحدائق خيبر وكانت حدائق غناء غنية جدا وثرية وخصبة وطبعا ديت يعني نقطة خضراء في صحرا واسعة يعني ثمينة للغاية. قسمها الرسول عليه الصلاة والسلام
6:51على الصحابة الفاتحين. مش بس على الفاتحين على الفاتحين واللي لحقوهم كمان. اللي لحقوهم كانوا مهاجري الحبشة وكان الاشعريون من اليمن سلة الاتنين دولت لما جم زودوا عدد الناس وقسم لهم الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم وصلوا له في وقت فتح خيبر فاشركهم في
7:11غنيمة فيقول آآ سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين. نصفا لنوائبه وحاجته قسم هو هيتصرف فيه للدولة وهو بيتصرف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بيصرف على بيته وعلى آآ آآ الدولة منه
7:31اللي هو النصف اللي اتفتح صلحا. ونصفا بين المسلمين ده اللي اتفتح عنوة او بالقتال قسمها بينهم على ثمانية عشرة سهما عمل تمنتاشر قسم الاراضي لتمنتاشر قطعة. وكل قطعة بعد كده قسمها ميت قطعة. فبقى عندنا
7:51كم قطعة كده عندنا الف وتمنميت قطعة اللي فاتحين الارض حوالي الف وربعمية زائد الناس اللي جاية من الحبشة والناس اللي جاية من اليمن الاشعريين بقوا عملوا الف وتمنمية فاما اقسم كل واحد سهم من الاراضي ديت قسمهم الاول تمنتاشر عشان يعرف يعمل الحسبة مزبوط وقسم كل قطعة بعد كده من التمنتاشر دولت الى مية وادى كل واحد
8:11قطعة من هذه القطعة قسم الارض كلها على الجنود الفاتحة والمشاركة في الغنيمة. فده فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. الرسول عمر ابن الخطاب خطاب عمل هذا الامر في فتوح آآ العراق وقسم على الناس. طيب لحد هنا ما فيش مشكلة لحد هنا ما حدش اتكلم
8:31لحد هنا ما فيش اعتراض لا من الناس المعاصرة ساعتها ولا من اللاحقين بعد كده بالقاء الشبهات. لحد كده امر يعني فالامر واضح جدا في القرآن وفي السنة. بعد كده الفتوح ما شاء الله اتسعت بشكل غير متخيل يعني انت فتحت
8:51العراق كلها بعد كده فارس كلها فارس ديت اراضي ايران واذربيجان وارمينيا ويعني دخلنا في مناطق واسعة جدا وبعد كده الشام بقى بكل الدولي بتتكلم على سوريا والاردن وفلسطين ولبنان وبعد كده في مصر كمان يعني مساحات شاسعة من الارض وعدد
9:11في حين قليل جدا بنتكلم على يعني آآ موقعها بيبقى فيها تلات تلاف واربع تلاف وفيها عشر تلاف ولما بنكتر قوي بنبقى تلاتين الف آآ وبتتكلم بوسع بتوزع عليهم دول فبدأ عمر ايه يتوقف في التوزيع وهنقول احنا بتوقف على اي اساس برضو لان هو مش بيتوقف بمزاجه هو
9:31وقف بناء على قواعد شرعية برضو قدامه. لما فتح الشام حصل في موقعة من المواقع ان آآ ان آآ المسلمين حققوا نصر كبير وخدوا ارض كبيرة. آآ في موقعة من المواقع يعني الرواية ما حددتش ايه الموقعة لكن كان بيشارك فيها بلال. رضي الله عنه وارضاه
9:51ضعف كان موجود في الشام في اسناء فتوح الشام. اه زيد بن اسلم بيروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه افتتح الشام فقام اليه بلال فقال لتقسمنها عمر بدأ يتوقف موضوع التقسيم ده
10:11فبلال ما عجبوش الحال قال لأ تقسم انا كنت مشارك في الموقعة دي الموقعة دي فتحنا فيها ارض مساحتها قد كده عدد بنقول قد كده قسم علينا اربع تخماس الارض المفتوحة وخد خمس للدولة. وعمر ما كان موقف عملية تقسيم الاراضي بيوزع الغنائم العادية بيوزع الاموال اللي
10:31غنمت او بيوزع المواشي والدواب والخيول والسلاح والمتاع لكن الاراضي وقف توزيعها. فبلال اعترف طب وقال له لتقسمنها او لنتضاربن عليها بالسيف. حقنا وهنتضارب بيكلم مين؟ بيكلم عمر امير المؤمنين بس هو شايف ان له حق في هزا الموضوع فانت بتاخد حقي فانا هقاتل على حقي بالسيف. طبعا الموضوع كده ايه كبر اوي. عمر آآ
11:01زي ما يكون مال لهذا الرأي. يعني زي ما يكون ايه قال طيب يعني ممكن بس هو متردد في هذا الموضوع. قابله معاذ ابن جبل. رضي الله عنه وارضاه معاذ بن جبل يعني من كبار كبار علماء المسلمين مع ان هو كان شاب صغير. واعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل
11:21عنده مقاييس ومعايير وعلم شرعي. فوقف لعمر وقال له عكس ما بيقول بلال. قال له قال له ايه؟ قال له في الرواية اللي بيقولها عبدالله ابن ابي قيس او ابن قيس ابن قيس او ابن ابي قيس شك الراوي. قال قدم عمر الجابية فاراد قسم الارض
11:41بين المسلمين آآ زي ما يكون مال لرأي بلال خلاص ما دام بلال عمل هذه الثورة وبلال طبعا من الصحابة الكرام وفاهم الموضوع وده اعتقد بيعبر عن طبيعة الجيش ورغبة الجيش فسيدنا عمر قال ماشي اراد قسم الارض بين
12:01فقال له معاز والله اذا ليكونن ما تكره لو انت قسمتها هتحصل مشاكل. انك ان قسمتها اليوم كان الربع وكان الربع او في رواية كان الريع. الريع العظيم في ايدي القوم. يعني الربع او الريع مقصود به نتائج الموقف
12:21اللي هي الاراضي العزيمة دي كلها كل هذا الخير هيكون في ايدين عدد قليل جدا جدا من المسلمين. ثم بدون بعد كده الناس دي هتموت وهيورسوا هذا الكلام لعدد محدود للغاية من الاسر ومن العائلات. ثم
12:41فيصير ذلك الى الرجل الواحد او المرأة. في واحد هيورس الارض دي كلها. تخيل انت بتقسم دولة على كم الف واحد فخلاص بقت الدولة دي او الملكية دي او المدينة دي تبع لشخص من الاشخاص وبالزات ان الفتوح ما شاء الله كانت
13:01سريعة للغاية. يعني يعني انت بتتكلم في ان في خلال سنة سنتين هيبقوا فتحوا خمس ست دول قسمتها طب وبعدين فبيقول له ثم ياتي من بعدهم قوم الجيل بقى اللي جاي بعد كده قوم يسدون من الاسلام مسدا
13:21وهم ما يجدون شيئا. يعني انت بعد كده هتحتاج ان الناس تحارب معك ومش هيكون في اي نوع من المغريات للناس انها تحارب ساعتها. كل حاجة اتوزعت خلاص اتقسمت الاراضي كلها اتقسمت. فاللي هيقاتل دلوقتي انت عايز تصرف عليه. عايز تشجعه عشان يطلع يقاتل. عايز تكلف سلاح. عايز تكلف خيول
13:41عايز تكلف اه حصون وقلاع هتصرف منين؟ خلاص كل الملكية العزيمة دي صارت للافراد وللافراد المحدودين طب والدولة هتصرف منين بعد كده على مجريات الحروب وعلى الجيش بتاعها كل حاجة اتوزعت. فقال له انا ارى انك انت توقف هذه الاشياء
14:01توقفها للدولة. فانزر امرا يسع اولهم واخرهم. يعني شف آآ حلها بحيس ان انت تراضي الناس اللي موجودة دي وفي نفس وقت تفكر في المستقبل في الناس اللي جاية. طبعا ده كلام في منتهى الروعة يا اخوانا. ناقصه بس اننا ندعمه بالشرع
14:21القرآن والسنة ولو موجود بس ها بنتكلم في القضية اه يعني عشان نعرف ازاي كانوا بيفكروا وطريقة التفكير تسلسل الموضوع ماشي ماشي ازاي مع الناس؟ عمر ما كانش منفرد برأيه زي ما الناس متخيلة او متسلط او متجبر اهو بيسمع من من بلال وبيسمع من معاذ بن جبل وقبل كده كان سمع من
14:41جرير ابن عبدالله وقبل كده يعني الامور فيها مرونة واتكلمنا قبل كده على حلقتين على المرونة السياسية عند عمر واتكلمنا على حلقة عن المرونة الفقهية عند امروا بارجعوا عشان تفهموا طريقة تفكير هذا الانسان الفذ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. فهنا بقى في رأي تاني معاذ ابن
15:01جبل ورأي ضد رأي آآ بلال وطبعا ده رأي آآ يعني آآ معتبر. فعمر رجع ما لا عمل ده ولا اللي عمل ده ده اعلن ان هو متوقف عن التقسيم ولا قسم الارض ورجع للمدينة المنورة يعمل مجلس استشاري اعلى يجمع الصحابة كبار الصحابة
15:21اللي مش متحركه في كل مكان في علي ابن ابي طالب في عثمان ابن عفان في آآ عبدالرحمن ابن آآ عوف اعداد من الصحابة قاعدين في المدينة المنورة بكل لما تيجي قضية من هذه القضايا الضخمة في قضايا وحتى والله في القضايا الصغيرة. يعني بيقعدوا برضو يتكلموا ويطلعوا الرأي مجمع فقهي على ارقى مستوى
15:41فرجع للمدينة وعمل مجلس وكان فيه حوارات يعني من ناس كتير لعلي بن ابي طالب قال له دعهم يكونوا مادة للمسلمين. يعني اه نراعي معاذ بن جابر. يعني علي ابن ابي طالب قال له لأ هو الافضل تخلي ده لصالح المسلمين بعد ذلك
16:01ان المسلمين هيحتاجوا هذا الدخل من هذه الاراضي الواسعة فعمر مال الى هذا الرأي وبعدين واستخار عليه وقبل هذا الرأي. في البخاري عن آآ اسلم انه سمع اه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اما والذي نفسي بيده لولا ان اترك اخر الناس دبانا دبانا
16:27يعني ايه؟ يعني لا شيء عندهم. وفي رواية بيانا. بيانا يعني متساوين في الفقر. يعني الناس كلها هتبقى معاش. خوفي على الناس اللي جاية في المستقبل ان ما يبقاش عندها اي شيء تبقى معدمة. نتيجة ان كل شيء اتوزع في الزمن الاول. فقال لولا انني آآ
16:47اخاف ان اترك اخر الناس دبانا ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم النبي صلى الله الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها. انا هسيبها خزانة وفي رواية آآ جرية تجري
17:07عليهم يعني زي ما يكون واقف هتبقى ملك ملك الدولة ويقتسمون خراجها يعني الارض لصالح الدولة ونتيجة الخير اللي خارج من الارض ده المحاصيل الزراعية او الاراضي تباع مسلا بناء
17:27او او الخير اللي فيها الاراضي الكلأ للاغنام هذه الارض كلها بتطلع ريع بتطلع مكسب. المكسب ده هيتوزع على المسلمين كلهم على الامة الاسلامية في زماننا وفي الازمان القادمة والى يوم القيامة هي ارض مفتوحة مملوكة للمسلمين. فده
17:47اللي اختاره. وبعد هزا الموضوع بدأ يفكر في آآ واللي حصل في العراق في اول الفتوح اللي اتكلمنا عليه في اول الحلقة اللي هو موضوع قبيلة بجيلة. قبيلة بجيلة اللي خدت الربع وغيرها. بس احنا معنا قصة بجيلة بالزات لان جرير ابن عبدالله واللي
18:07احكيها. فبيحكي ما يخص قومه. لكن اللي حصل مع قبيلة باجيلا حصل مع غيرها. السواد اللي كان موجود في العراق اللي هي الارض ما بين دجلة وفرات بالفعل اللي كانت اتوزعت يعني خلاص الناس خدوها في عمل ايه سيدنا عمر؟ عشان يعمم هذا الحكم عشان ما يجيش بعد كده حد في الشام ولا في مصر من اللي فاتحين الشام او فاتحين مصر يقولوا طب
18:27مبتوع العراق خده ارض يعني احنا حزنا بقى ان احنا جينا في الاخر شوية هم خدوا اراضي هائلة موجودة في في العراق وثروات آآ رهيبة يعني. فجابهم سيدنا عمر جاب آآ جاب الناس اللي خدت اراضي في السواد وبدأ يتفاهم معهم. الوضع اللي انتم فيه ده
18:47الاجتهاد اللي خدناه ده عايزين نرجع فيه. فبدأ يطيب يعني خاطر الناس ويحاول ان هو يرجع الاراضي ديت تاني للدولة بدل ما كل الافراد واخدينها. اه تقول الرواية عندما قسمت اراضيها اراضي العراق بين الغانمين رأى من المصلحة ان يستطيب انفس
19:07كالغانمين حتى يردوها الى بيت المال ثم يدفعها للمسلمين لتكون منافع للمسلمين بعدهم. بالخراج الذي يوضع عليها ده على فكرة موجود في السنة الرسول عليه الصلاة والسلام بعد اما سبق من هوازن بعد حنين اعداد كبيرة جدا من السبي وخلاص
19:27بقوا مع المسلمين السبي والاموال مع المسلمين وغنائم كلها مع المسلمين بس يكون ضمنان ثدي اهل هوازن رجعوا قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام احنا اتاخد مننا الاموال بعد ما اتغلبوا يعني فشوف لنا حل فالرسول صلى الله عليه وسلم حس انه ممكن يقربهم للاسلام لقوا ان هو رجع لهم شيء من اللي اتاخد منهم
19:47فجمع الصحابة واتكلم معهم قصة طويلة يعني ابقى ارجعوا لها في في السيرة المهم خلاصة الموضوع ان هو استطاب انفس الفاتحين منتصرين والآخذين للغنائم عشان يرجعوا ما اخذوه مع ان هو حقهم. وبالفعل الصحابة رجعوا السبي كله. كل سبي هوازن رجع ثاني
20:07رجعوه كله لهوازم وطبعا ده كان ادعى لاسلامهم بعد ذلك دخولهم في الاسلام كان اسهل لما ردت عليهم هذه الغنائم او هذه السبايا الفعل ده عمله قبل كده الرسول عليه الصلاة والسلام رجع عمر بن الخطاب بيعمله دلوقتي في موضوع الارض. فالناس الحقيقة
20:27في رواية جرير ابن عبدالله وافقوا في معزمهم. يعني معزم الناس ما عندهمش مشكلة. واحدة ست بس اللي اعترضت. في القصة كلها كان ابوها خد ارض وبعد اما خد قلبه ومات فهي فضلت وارسة بقى الارض فمش عايزة ترجع الارض ايه اللي خدتها. فيقول جرير ابن عبدالله
20:47ثم قدمت على عمر ابن الخطاب ومعي فلانة بنت فلان. امرأة آآ امرأة منهم سماها غير الشافعي ام كرز. ام كرز ديت يعني في رواية الشافعي ما قالش الاسم لكن في الروايات الاخرى اه اه قالوا ان اسمها ام كورس. فقال عمر ابن الخطاب لولا اني قاسم مسؤول لتركت
21:07على ما قسم لكم. ولكني ارى ان تردوا على الناس رجعوا اللي خدتوه تاني للناس. فقالت فلان اللي هي ام كرز ديت شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلمه حتى تعطيني كذا وتعطيني
21:27كذا وتعطيني كذا. فتساوم عمر على تمن الارض. انا ممكن ارجع الارض زي ما انت عايز. بس آآ ابيعها لك. اديني كزا ازا هو كزا وكزا حدد له فاعطاها هو ان هو بيستطيب نفس الناس وخلاص هم امتلكوها وحزوها وافق واداها ما ارادت وخد منها
21:51الارض. والعلماء عشان كده بياخدوا آآ يعني عدة اراء في هزه القضية. آآ بعض العلماء زي الشافعي بيرى ان الاستطابة هذا فرض يعني انت لو في ناس فتحت ارض لازم امير المؤمنين او المسلمين يقعد مع الفاتحين يستطيب انفسهم عشان ياخد الارض دي
22:11ايه اللي يوزعها عليهم؟ لكن جمهور العلماء بيقول لأ بيقول لأ الحاكم مخير اما ان هو يوزع الارض على الناس زي ما عمل الرسول عليه الصلاة والسلام في آآ خيبر
22:21واما ان هو يحتفظ بالارض للدولة وما يوزعهاش على الناس. منين منين جابوا الكلمة الاخيرة ديت اللي هو ممكن يحتفظ بالارض وما يوزعهاش على الناس. اولا بيقولوا العلماء ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في خيبر
22:41ويدل على الجواز لا على الوجوب. يعني يجوز للامير ان هو يوزع امير المؤمنين يعني حاكم الدولة ان هو يوزع الاراضي على الناس زي ما فعلوا الرسول عليه الصلاة والسلام فيه خيبر في الاراضي المغنومة في خيبر الاراضي طبعا الصبح كده كده رايحة للدولة. لكن بكام الاراضي المتاخدة بالحرب؟ فقال ان هو
23:01فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في خيبر هذا ما الزمش الناس ان هم يعملوا كده. ده اعطى احد الحلول التي يمكن ان يختارها الوالي الامير امير مؤمنين يقدر يختار هذا القرار. يبقى لا يدل على الوجوب انما يدل على الجواز. وحاجة تانية بقى كمان مهمة جدا وهو ده الدليل الشرعي القوي في
23:21هزه المسألة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها بسنة فتح مكة سنة وشوية يعني في رمضان سنة تمانية هجرية خيبر كانت في محرم سبعة هجرية بعدها بشوية الحدس اللي بعد كده ناسخ للي بعديه لو كان في نسخ لو الجمع بينهما اه يمكنهم خلاص نجمع بينهم. ما فيش حجة
23:41لحد انه يقول ان الكلام ده اتغير في خيبر. لأ ده اللي بعد خيبر فتح مكة وفتح مكة على الاقل في جزء منها عنور. يعني في جزء اتفتح بالقتال في في مكة ولم يقسم صلى الله عليه وسلم الاراضي التي فتحت في مكة على الناس. وطبعا ما حدش يقول ان مكة لها وجه خاص عشان تقول
24:01لها وضع خاص في التقسيم لازم تجيب دليل شرعي ما فيش دليل شرعي. بيقول ان اراضي مكة لا تقسم او اراضي غيرها تقسم. ما فيش حاجة زي كده. فازا كان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الفعل في مكة
24:11وقلنا ان هو ليس ناسخا لفعل خيبر لكنه معه ازا يجوز للامير وهذا رأي الجمهور. جمهور الفقهاء والعلماء ان هو يشوف المصلحة ايه؟ المصلحة للمسلمين ان يقسم الاراضي ولا المصلحة للمسلمين ان يعني اه اه يحتفظ بالاراضي للدولة ويقسم الغنائم الاخرى. ليه
24:31الذهب والفضة والاموال والمتاع والسلاح والخيول والبهائم والمواشي الاشياء اللي هي العينية لكن الاراضي الاراضي ديت ديت مخير فيها الامام يعمل كده او ما يعملش كده. والدليل التالت يعني احنا قلنا الدليل الاول فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في
24:51طيب ما فيش فيه ما يدل على الوجوب انما هو يدل على الجواز. والدليل التاني قلنا فتح مكة ما قسمش الاراضي مع انه فتح جزء منها على الاقل. جزء منها يعني
25:01بالقتال والدليل التالت ان القادة القادة المسلمين في الفتوح الاسلامية في مصر وفي الشام وفي وفي العراق ما كانوش بيرجعوا لعمر في تقسيم الغنائم العادية. على طول اول ما خالد بن الوليد ياخد آآ اموال ولا آآ ولا مواد
25:21امشي ولا سلاح سعد ابن ابي وقاص عمرو ابن العاص في اي مكان من اماكن الفتوحات الاسلامية على طول بيقسم اربع اخماس للغنيمة وبيقدر الخمس قد ايه ويبعته لعمر ابن الخطاب
25:31لكن كلهم توقفوا في موضوع الارض. وموضوع الارض ده وموضوع التقسيم الغنائم ده كان علني ايام الرسول عليه الصلاة والسلام. فلو كان علني الرسول عليه الصلاة والسلام عادي جدا بيقسم الاراضي ضد الاصل كان كلهم قسموا الاراضي من غير ما يرجعوا لعمر وحسبوا خمس الاراضي قد ايه وقالوا له. لكن هم كلهم توقفوا دلالة على ان القضية ما كانتش
25:51مشتهرة وده موضوع عالمي المفروض يكون مشتهر لو كان موجود. فده دليل على ان فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانش بيقسم اراضي الا في حادسة واحدة اللي هي حادسة يعني اه
26:01كما اه نقلنا. المصالح المتحققة من هذا الموضوع هائلة جدا يا اخواننا. انا بشوف ان في ناس كتيرة بتنبهر لما ترى ان في دول بتبص للاجيال القادمة وتراعيها وتقول ان ده وجه من وجوه الحضارة الرقيقة. طبعا ده وجه راقي جدا بوجود حضارة بس بيفتكروا ما عندناش زيه
26:21بيفتكروا ده مش موجود عند المسلمين لما بيشوف دولة مسلا عندها بترول في ارضها لكن ما بتصرفش البترول ده بتشتري بترول الطايبة اللي في ارضها ما بتخرجوش ما بتخرجوش ليه؟ عشان مخزون للاجيال القادمة. بابقى منبهر باقول ياه ما شاء الله بيفكروا للاجيال اللي جاية بعد خمسين ستين سنة سبعين سنة
26:41سنة ودول الجيل اللي بيفكر ده هيكون انتهى. مش مستفيد شيء لكن بيفكر في امته. بيفكر في دولته. ببقى منبهر بقول ياه ما شاء الله! ايه التفكير العظيم او بيعمل مشروع مسلا هيصرف عليه من اموال الزمن اللي احنا عايشين فيه ده مبلغ ضخم جدا ممكن نضيق على الناس عشان
27:01يستفيد الجيل اللي جاي بعد كده وبعد كده بعد كده من هذا الموضوع. زي مسلا سد من السدود الضخمة للمية مشروع كبير من مشاريع الزراعة او مشاريع البناء او مشاريع كزا بيصرف اموال ضخمة جايز كان لو كان صرف اقل كات الناس استريحت في زمنه بس اللي جاي بعد كده هيتعب
27:21فانني افكر تفكير مستقبلي هكذا في من سيأتي بعد ذلك هذا شيء مبهر جدا. عمر عمل كده هو والناس اللي معه. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الكرام اللي خدوا هذه القرارات فكروا كده. فكروا انا ممكن انا عمر والناس اللي فتحت دي كلها تستفيد استفادة هائلة. وهو واسرهم وعائلاتهم وكلهم عارفين بعض
27:41يستفيدوا من هزه الكميات وعندهم سند شرعي. فيه احسن من كده ايه؟ لكن هو ما بيفكرش في كده. ما بيفكرش في الدنيا. ما بيفكرش في الملكية. ما بيفكرش في الذات الشخصية
27:51تفكيره كله في طموحاته للامة الاسلامية حتى لو كانت الامة الاسلامية ديت هتيجي بعد متين تلتمية خمسمية سنة منها اجيال فيفكر في هذه الايام قالوا هذه من روعة الحضارة الاسلامية وروعة هذا الجيل وروعة عمر ابن الخطاب وروعة التيم او الفريق اللي كان بيساعد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وبياخد معه القرارات
28:11نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته