المرونة الفقهية لعمر رضي الله عنه | قصة الخلافة الراشدة [161]
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الحادية والستين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة. وهي الحلقة السابعة والعشرون من روائع عمرية اتكلمنا في الحلقة الماضية على المرونة الادارية. المرونة الادارية يعني عمر رضي الله عنهم بيجد بعض الولاة عندهم كفاءات
0:20وخبرات عالية فيسمح لهم بالاختيار بين الاراء المختلفة حتى احيانا بيختاروا بعض الاراء التي ليس عليها عمر. لان عمر رأيه شيء معين في الادارة. نتكلم في امور ادارية ليست في الحلال والحرام. اختيار موقع مدينة بنتكلم على آآ شكل
0:40اوكب من المواكب طريقة ادارة الدولة يعني امور يعني ممكن تحتمل هزا وزاك فهو عمر رضي الله عنه كان يعطي مساحة آآ يعني كثير من عماله وكثير من امرائه فيها شيء من المرونة الادارية. ووعدنا في اخر الحلقة الماضية اننا هنتكلم النهاردة على المرونة
1:00الفقهية المرونة الفقهية بمعنى ان في رأيين في الفقه كلاهما صحيح وعمر رضي الله عنه وارضاه كان عنده مرونة بيختار من الاراء ما هو فيه تيسير على الامة. وواضع في ذهنه انه يقود دولة. خلي بالك
1:20ان في بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا من الصحابة الكرام الكبار فقهاء العلماء بياخدوا بعض الاراء اللي هي اراء عظيمة وجميلة وكل شيء بس بس ما تنفعش لادارة امة لادارة دولة ديت تنفع عليه هو لوحده او على طلبة العلم اللي معه او على الناس اللي آآ متشددة او
1:40ومتمسكة بكل جزئية من جزئيات النوافل اللي في الاسلام او او فضائل الاعمال او ما الى ذلك لكن عمر بيحكم دولة دولة ام لا؟ فيها رعية بدرجات متفاوتة جدا في التقوى وبدرجات متفوقة جدا في العلم وبدرجات متفاوتة جدا في المكان الجغرافي
2:00والزروف اللي بيعيشوها وعليه ان يتصرف على هذا المحيط الواسع. آآ المرونة الفقهية لازم اقدم لها بحديس نبوي اقول فيه حديس البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
2:20ان امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس منه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان بتعرض له خيارات. شرط الخيارات دي ان هي تكون كلها حلال. فيختار الايسر
2:40لكن لو في اختيار حرام واختيار حاليا خلاص القضية محسومة منتهية. هياخد الحلال وهيترك الحرام. ما لم يكن اثما. لو اثم خلاص احنا ما بناخدوش ايا كانت المنافع والفوائد المتحققة منه عقليا. لكنه حرم في الشريعة خلاص هو انتهى حرام. لكن افرض عندي رأيين ودي
3:00اللي بتكلم عليه في موضوع المرونة الفقهية. يعني ايه المرونة الفقهية؟ يعني القضية الواحدة تحتمل رأي واتنين واحيانا تلاتة واربعة. وجايز اكتر من كده في بعض القضايا العلماء واخدين فيها عشر اراء مختلفة. كل عالم له رأي في القضية ديت. فدية بنسميها مرونة الفقهية. وهذا شرعه الله عز
3:20ليجعل هذا الدين مناسبا لعموم المسلمين. عموم كل البيئات وعموم كل الظروف وعموم كل الازمان الاماكن وكله وكله وكله فهذه هي الشريعة العظيمة مرونة الشريعة الاسلامية. ناخد بعض المواقف من حياة عمر اللي بتعرفنا على هذا المفهوم الدقيق. ومدى
3:43تيسير عمر على الامة لان انا ممكن انا اكون انطباع اللي عندي ان عمر شديد وان عمر قوي وان عمر بيلزم الناس على امور قد تشق عليهم ده الانطباع اللي عند عمة الناس من بعض المواقف في سيرة عمر. الامر على خلاف ذلك تماما. شف كده بعض هزه المواقف. اه المرونة
4:03اول مسال هنقوله المرونة في تحديد مواقيت الاحرام. مواقيت الاحرام ديت الرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي قالها. شرع الرسول سلام اه مسلا اه ابيار علي مسلا عند اه لاهل المدينة اللي جاي من المدينة لازم يحرم قبل ما يوصل
4:23علي او عند ابيار علي. وبعدين بعد كده يكمل محرم بقى لحد مكة المكرمة. عمل ميقات لاهل نجد لقرن قرن المنازل. قام بقتل اهل وهكذا كل بلد كل بلد لها الميقات بتاعها اليمن لها الميقات بتاعها اللي جاي من الغرب اللي هي ناحية مصر بقى وغيره له النقاب بتاعه وهكذا
4:43فحصلت مشكلة في زمن سيدنا عمر ابن الخطاب. ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه عراق. العراق دولة العراق ما كنتش آآ مع المسلمين. دولة العراق ايام رصاص كان مع الدولة الفارسية ما كانش فيها مسلمين خالص. قبائل جاية من آآ من الجزيرة العربية. لكن منطقة العراق ديت ما كانش جاي حد منها وكانت لسه ما فيهاش
5:03طيب الوضع بعد كده في عهد ابو بكر الصديق سم بقى في عهد عمر استقر الامر فتحت العراق بقى عندي البصرة والكوفة زي ما قلنا في حالة التقسيم الاداري للدولة المسلمة في عهد عمر. كان عندي اقليم كبير قوي اسمه البصرة جنوب العراق وبيدير اجزاء من
5:23وعندي اقليم كبير اسمه اقليم الكوفة بالديل بيدير شمال العراق وشمال فارس. فبيجي منهم مسلمين كتير جدا عايشين في العراق او عايشين في فارس هيحجوا او يعتمروا في مكة المكرمة فبيعملوا ايه دولت؟ ما لهمش آآ ما لهمش حد حده الرسول صلى الله عليه
5:43وسلم. فالرواية في البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران هذان المصران بيقصد بهم البصرة والكوف اتوا عمر اهل العراق جم لعمر بن الخطاب قالوا له يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد
6:03لاهل نجد قرنه. اهل نجد اللي هم جايين من شرق الجزيرة العربية. الحد بتاعهم في السنة النبوية قرن. قرن اللي هي قرن المنازل. قرن المنازل دي آآ شمال الطائف شوية خمسة وخمسين كيلو شمال الطائف. وهي شرق مكة المكرمة حوالي خمسة وسبعين كيلو من مكة المكرمة. فهي نقطة معينة
6:23الى حدها الرسول عليه الصلاة والسلام. اللي جاي من نجد لازم يعدي عليها. فما فيش عندهم مشكلة في طريقهم. طريق نجد. القبائل اللي في شرق الجزيرة العربية بتعدي على قانون وده منطقي جدا
6:33لكن حصلت لنا مشكلة وان اهل العراق يعني اذا ان اردنا قرنا اللي هي قرن المنازل شق علينا لاننا جايين من العراق اضطر ان انا اخد آآ انحراف عن الطريق عشان نروح قرن ونرجع تاني للطريق اللي رايح لمكة. شق علينا لاننا هنغير
6:53كده ايه الطريق بتاعنا والسفر في الصحرا صعب فبتزود علينا المسافة واحنا جايين اصلا من اخر الدنيا جايين من العراق وجايز جايين من فارس قال عمر بن الخطاب فانظروا حذوها من طريقكم. ما تغيروش طريقكم وما تشكوش على نفسكم. خليكم ماشيين في الطريق نتكلم في ميقات
7:13الاحرام دي قضية خطيرة جدا لو مقدم مش سليم الاحرام ما عدش سليم وبالتالي اللي هيتبني عليه كله هيكون باطل. فالموضوع طير فقال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق. ذات عرق دي منطقة حوالي مية وعشرة
7:33كيلو تقريبا شمال شرق مكة على طريق العراق. فهو قاسي الوضع الجغرافي. وعمل آآ آآ تحديدات معينة لمكان ممكن يكون فيه ميه يقدر الناس تقف عنده والمكان ده اختاره ان هو يكون ذات عرق وذات عرق دي مش موجودة في السنة النبوية
7:53يعني ده اختيار عمري للتيسير على الناس في مرونة فقهية عارف ان هو مفروض ان المحرم يكون على مسافة معينة لو المعتمر او الحاج يعني على مسافة معينة من مكة محرم. طب هو ما عندوش تحديد بهذه المنطقة وده طريق حيوي وفي مسلمين بييجوا كتير
8:13فاستحدث لهم هذا الامر بناء على ما قرأه من السنة النبوية في موضوع قرن منازل المخصوص باهل نجد اقرب الناس الى اهل العراق. فده ده التصور. دي المرونة اللي بيتكلم عليها يعني. يعني فعلا شيء شيء رائع. انا كان ممكن والله يقول لي والله ما عنديش الا هو
8:33المنازل اللي حطها الرسول عليه الصلاة والسلام بيت المواطن ديت فانت معلش بقى تتعب شوية انت جاي تحج وجاي تعتمر وجاي تعمل فريضة كبيرة وجاي آآ بازل وقت لله ما فيش مانع لو زودت شوية ما قلش الكلام ده كله. رضي الله عنه وارضاه. كان عنده مرونة عظيمة جدا فقهية. واحنا قبل كده اتكلمنا في نقطة زي كده اللي هي
8:53وفي تقدير الدية فاكرين؟ موضوع الدية احنا قلنا ان الدية بتاعة المقتول خطأ او المقتول عمدا واهل القتيل يوافقوا آآ مئة من الابل. دا اللي جاي في السنة النبوية. مئة من الابل. ما جاش في السنة النبوية تقديرات مالية. لكن عمر لما فتحت الامصار
9:13بقى عنده مصر وعنده الشام وعنده العراق وعنده فارس بلاد ما فيهاش ابل. او بلاد لا تتعامل بالابل. لا اللي بيدفع الدية بيتعامل بالايه بالولا اللي بيستلم الدية هيقدر يتصرف فيها. فعلى طول قيم الابل في زمانه وقيمها ما شاء الله بالدهب والفضة. اللي هم
9:33اسعارهم يعني واحدة على مستوى العالم تقريبا. واللي هم كل اما زادوا هيزيد تمن الابل. فاقيمهم قم برقم ما اقيمهمشي بالعملة الدارجة ساعتها والعملة تموت وخلاص. لأ والاجيال القادمة ما تلاقيش عندها حجة
9:53فهو عمل ايه؟ قيمهم بالدينار اللي هو الدهبي والدرهم اللي هو الفضي. فقال الف دينار المئة ابل دول يساوي الف دينار. او يساوي اتناشر الف درهم من الفضة. واحسب بقى الحسبة ديت شف قد ايه الدنانير ديت وزنها ايام عمر ووزنها دلوقتي قد ايه
10:13ايه وعشان تعرف كمية الدهب طلعت الدهب اه اه اربعة كيلو وشوية اه اربعة كيلو ومتين وخمسين اه جرام اللي هو اه الدية من الدهب او خمسة وتلاتين كيلو وشوية من الفضة. دي تقديرات عمرية مش موجودة في السنة النبوية. لكن فيها مرونة فقهية. عشان ما اشقش على اهل البلاد
10:33ما فيهاش ابل ان هي تتعامل بطريقة معينة كان الرسول صلى الله عليه وسلم بيتعامل بها بسهولة في الجزيرة العربية اللي كلها معتمدة على الابل مرونة الفقهية برضه شملت الفهم بين الفريضة والنافلة. احنا قلنا هنا في الامسلة اللي فاتت ديت امسلة كلها فرائض. فرائض كبيرة فرائض احرام
10:53او فرائض دين. الفرق بين الفريضة والنافلة. انا كراجل ملتزم بشرائع الاسلام ومتدين اوي وتقي وورع وانظر الى الدنيا على انها فنية والى الجنة الاخرة على انها باقية. ممكن واحد يتصور ان عمر طبعا اعلن
11:13في هذا المستوى ان كل تفكيراته في اداء كل ما يستطيع من النوافل. لان انا اخد حسنات والزم امتي اللي مسئولة مني بهزا الامر. فاخلي الناس كلها تعمل النوافل بدال انا المربي وانا المعلم وانا الموجه وانا
11:33الامر والناهي في هزه البلد خلي الناس كلها تمشي على السنة مية في المية. فتعمل كل النوافل اللي كان بيعملها الرسول عليه الصلاة والسلام. بس عمر عقله اكبر من ذلك لان هو عارف ان الناس متفاوتة ليس كل الناس ابو بكر وعمر. ليس كل الناس كرام الصحابة. ليس كل الناس رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام
11:53لسه كل الناس عاشوا في البيئة المسلمة في ناس لسه داخلة الاسلام يعني من ايام او من شهور او من سنوات حتى في ناس لغتها مش اللغة العربية في ناس عايشة بعيد اوي اوي عن المدينة او
12:03فالاسلام لكل هؤلاء. فيه ناس ملتزمة جدا وفيه ناس قليلة الالتزام وفيه ناس التزامها ضعيف لكنها مسلمة بيتعامل من هزا المنطلق. شوفوا كده الامسلة الجميلة ديت. صحيح البخاري عن ربيعة بن عبدالله بن ابن الهدير
12:23ربيعة بن عبدالله ده له لعل له الرؤية الرسول عليه الصلاة والسلام مختلف في صحبته جايز يكون له رؤية جايز ما يكونش من الصحابة لكنه على كل حال من كبار التابعين
12:33ابو بكر اللي هو راوي عن ربيعة بيقول وكان ربيعا من خيار الناس. فربيعة ده يعني آآ تابعي كبير يا اما يكون صحابي صغير عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فبيحكي ابو بكر عن اللي سمعه من ربيعة في حضوره مرة
12:53خطبة لعمر على المنبر فهو كان عايش في زمن عمر ربيعة وسمع عمر بيخطب الجمعة في يوم من الايام قال قرأ عمر يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل. حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس. الباب في في في
13:13الصالة بتاعته انتم عارفين بعد الربع الاولاني من سورة النحل في سجدة. بعد الربع التاني. فهو صلى وسجد السجى. قرا السجدة على المنبر ولما جه يقعد مكان السجدة قام نازل من على المنبر سجد وسجد المسلمون ثم طلع تاني على
13:33كمل خطبته. كويس كده ؟ ده في جمعة من الجمعة. حتى اذا كانت الجمعة القابلة الجمعة اللي بعدها اتاني جم على طول قرأ بها برضه سورة النحل تاني حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس
13:53انا نمر بالسجود. فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه ادي مهمة جدا. يعني ما اقولش بقى فقد اخطأ. قال فلا اثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه. الجمعة التاني ما يرضاش ينزل
14:13يسبت. مع ان اللي هو نفسه بيقول فمن سجد فقد اصاب. لكن من لم يسجد لا اثم عليه فيريد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ان يتعمد بالمرونة الفقهية. ينفع تسجد وهذا افضل؟ ينزل الامام من على المنبر يسجد والناس تسجد معه ويطلع تاني. بس
14:33هذا قد يكون فيه مشقة. قد يكون فيه وقت زايد. قد يكون فيه كذا او كذا او كذا. عوامل فيه حر شديد وعايز يخلص فيه كورونا زي ما احنا يعني بنمر
14:43بالزروف ديت وقال الخطيب عايز الخطبة تبقى سريعة فمر بسجدة مش لازم ينزل يسجد لا اثم عليه لكن لو قدر انه يسجد هذا افضل فلن يريد عمر ان يلزم الناس بامر مع علمه ان هذا الامر اعظم في الشريعة وهذا الامر اجزل في الثواب من الله عز وجل
15:03نفس البخاري زاد نافع في روايته رواية اخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء عمر هو عمر ابن عمر بيعلق على ما فعله ابوه عمر ابن الخطاب في ان ربنا سبحانه وتعالى لم يفرض علينا السجود
15:23في التلاوة الا النشأ. يعني انت عايز تسجد اسجد هتاخد اجر مش عايز تسجد ما فيش اثم عليك. وهذا في كل سجدات القرآن القرآن الكريم. آآ موقف شبيه بهزا الموقف بيورينا برضه رؤية عمر في مرونته الفقهية
15:43عن ابي الزبير ابي الزبير هذا هو محمد ابن مسلم مولى حكيم ابن حزام تابعي من التابعين الثقات يعني. قال سألت جابرا ابو الزبير التابعي هذا بيسأل جابر ابن عبدالله الصحابي الجليل رضي الله عنهما بيسأل بيقول له سألت
16:03جابرا عن الضب. عارفين الضب؟ حيوان كده في في الصحرا بيعيش في الصحرا شبه الديناصور كده بتاع زمان بس هو صغير من الزواحف شكله صعب شكله مقزز للناس والله اعلم طعمه ايه يعني بس يعني هو ايه اهل الصحراء
16:23اه بياكلوه فمش عامة الناس ما بتاكلوش. الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه ما كانش بتعافوا نفسه انه ياكله. فسألته جابرا عن ضب فقال جابر خلي بالك من كلام جابر لا تطعمه. وقذره. يعني كده ظهرت على
16:43ملامح القرف كده منه. قاهره ولا تطعموه. واللي الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانش بياكله. بس الرسول صلى الله عليه وسلم ما حرموش الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه ليس من طعام قومه. يعني ليس من طعامنا في رواية وليس من طعامه في رواية مش عندنا ما اتعودناش عليه في مكة
17:03ولا في المدينة مش موجود هو موجود في الصحراء احنا قاعدين في المدن ما عندناش الطعم ده فما اقدرش اكله. لكن ما منعش اكله قال ان هو حلال وخالد ابن الوليد كان
17:13رضي الله عنه خالد الوليد حياته كلها في الجهاد وفي الصحراء بيمر بمواقف زي كده كتير بيحتاج طعام ما عندوش طعام من غير ده. فبياكله. لكن جابر ابن عبدالله عشان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانش بياكله مش عايز ياكله. ومنع الناس انها تاكله. قال لهم لأ. لا تطعموه
17:33وقذرة. قال الراوي قال عمر بن الخطاب ان علق عمر عرف الموقف جابر ده. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تحرمه. ان الله عز وجل ينفع به غير واحد. في ناس كتيرة جدا في جيوش في شعوب عايشة في الصحراء قبائل
17:53بدو بينتفعوا به ان الله عز وجل ينفع به غير واحد فانما طعام عامة الرعاء منه الناس اللي بترعى الابل والغنم في الصحراء معظم اكلهم منه. ولو كان عندي بص بقى الكلمة ولو كان عندي لطعمته. يعني انا
18:13مروان بقول لك انا هعمل حاجة الرسول عليه الصلاة والسلام ما عملهاش اللي هو ما كلش منه بس هو ما حرموش. ليه بقى الكلام ده؟ طب ليه جابر بيعمل كده؟ وليه عمر بيقول كده
18:23لان جابر رضي الله عنه عايز يمشي زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام مشي بالزبط في كل جزئية من الجزئيات يعمل اللي عمله حتى لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم مدي مساحة لغيره
18:33بس هو عمل ايه انا هعمل زيه ومش هياخد المساحة اللي اداها وده في قيادة الامم خطير خطير جدا جدا انك تلزم الناس كلها باتجاه واحد في الفقه او واحد في الرأي او الالتزام كلهم بالسنة ففي مشقة على الناس فجابر آآ كان محب جدا للرسول عليه الصلاة والسلام وعايز كل وهو
18:53اقدر يقدر هو قناعته وايمانه وتقواه وورعه ومشقته على نفسه ما عندوش مانع ان هو يعمل حاجات زي كده خد مسلا عندك مسال في موضوع جابر ده. جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما بيحكي بيقول في صحيح مسلم. اخذ رسول الله
19:13بيدي ذات يوم الى منزله. فاخرج الينا فلقا من خبز. قطع خبز كده ناشفة القاهرة كان بيته صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام ما عندوش البيت غير قطع ناشفة من الخبز ده الاكل اللي موجود فهو واخد جابر عشان يأكله عنده فما لقاش غير
19:33القطع الناشفة دي. فقال ما من ادم ادم اللي هو الغموس يعني. ما فيش حاجة ناكل بها الخبز ده بيقول لاهل بيته يعني ام المؤمنين اللي موجودة بقى في البيت اللي راح فيه بيقول لها ما فيش حاجة نغمس بها ما عندنا ضيوف. جابر ابن عبدالله فعايزين نأكله حاجة ما فيش حاجة جنب العيش الناشف ده
19:53فقالوا لا الا شيء من خل. عندنا خل بس. قال فان الخل نعم القدم ده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. ده خل ده حاجة عظيمة جدا. هاتوا لنا خل. نغمس خل. فان الخل نعم الادم. قال جابر. شف بقى
20:13علي جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم. طب وانا من السنة انك انت تجيب عيش وتاكله بخل؟ ما هو انت كله الرسول صلى الله عليه وسلم عنده خل انت عندك آآ عسل كل عسل لازم تاكل خل بس جابر بقى عايز يمشي ورا الخل. ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام بيحب الخل فانا لازم احب الخل
20:33خل فبقى بيحب يحب ياكل خل حتى لو عنده عسل ياكل خل. نعمل خل كلمة اسمها الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول عليه الصلاة والسلام بيقول الكلمة عشان يطيب خاطره عشان يقولوا ده في خاطر ام المؤمنين كمان عشان ما يحرجهاش ما عندهاش في البيت اكل. فده نخلي حاجة جميلة اوي ناكل عيش وخل
20:53تشوف تعامل جابر مع الموضوع. راوي الحديس عن جابر اسمه طلحة. قال طلحة فما زلت احب الخل منذ سمعته من جابر. هو كمان في ناس كده ما شاء الله! لكن عمر امير المؤمنين مش امير نفسه. يعني ما يقدرش يلزم كده الناس كلها تاكل خل او الناس كلها ما تاكلش ضب
21:13عشان الرسول عليه الصلاة والسلام كالخل وما كلش ضب. ما يقدرش يعمل كده. الحلال كلكم من الحلال ايا كان النبي صلى الله عليه وسلم كده ولا ما كلوش. والحرام كلكم
21:23تمتنعوا عنه فده ديت ديت رؤية عمر وهي الرؤية العظيمة التي يعني اه فعلا استمتعنا بها. برضو مسال اه اه مشابه لهزا الامر. في برضو موضوع المرونة الفقهية عند عمر الجميلة جدا جدا. واللي هتحل لنا اشكالات كتيرة
21:43والصراعات كل سنة نعملها في الحج والعمرة كتير جدا. ايه الموقف ده؟ موقف بيقول عن هارون ابن سويد كنت مع عمر بين مكة والمدينة. فصلى بنا الفجر فقرأ الم ترى كيف فعل ربك
22:03مع اصحاب الفيل سوتو فيل يعني ولايلاف قريش. ثم رأى اقواما ينزلون فيصلون في مسجد يعني هم بعد ما صلوا ماشيين لقى ناس سابت القافلة وهو في طريق مكة المدينة. سابت القافلة ونزلت صلت
22:23في مكان في مسجد ورجعت تاني. هستغرب والناس بتصلي ايه؟ ما بيصلوش معنا ليه؟ فسأل عنهم فقالوا مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فالرسول صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام صلى في الحتة دي. فهم عايزين يتحروا المكان اللي صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ويصلوا
22:43مطرحه. احنا ياما عملنا الموضوع دوت. ونقعد كل آآ عمرة وحج تتصارع الناس فكريا. يا ترى الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في حتة اني في مسجد قباء بالزات في مكان علامة كده معينة تبين المكان اللي كان بيصلي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. في المسجد النبوي يا ترى كان بيقف فين صلى الله عليه وسلم؟ تقعد تتحرى المكان اللي كان
23:03بيقف فيه الرسول عليه الصلاة والسلام عشان تصلي في المكان اللي هو واقف فيه. عمر شاف المشهد ده. عمر ما عملش كده. عمر ما نزلش صلى في مسجد اه. حتى بعد ما عرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان صلى فيه. قال انما شفت عليه عمر انما هلك من كان قبلكم انهم اتخذ
23:23واثار انبيائهم بيعا. كل مكان كان بيروح فيه نبي من انبيائهم زمان. كانوا يحطوا البيع يعني دار عبادة فوق المكان اللي هو اللي مشي فيه النبي. ويصلوا فيه هنا وهنا وهنا وهنا. وصارت بعض الاماكن عندهم مقدسة. وهي ليست
23:43ليست مقدسة في الشريعة. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما قدسش هزا المكان تحديدا عن هذا. لكن هو مرة صلى في هزا المكان فالناس خلاص خدت هزا المكان مكان
23:53المقدس قد يستتبع هذا بعض المخالفات العقائدية. بعض المخالفات حتى الشركية ان الناس تظن الخير في ذات المكان. مش مجرد ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى هنا لا ده يصبح في فضل لهذا الحجر. او فضل لهذه النخلة او
24:13بفضل هذه الشجرة او فضل هذه الارض او كذا او كذا او كذا. فتبتدي تحصل مخالفات عقائدية ضد عقائدية ده اللي كان خايف منه عمر. رضي الله عنه. فقال لهم خلوا بالكم
24:23قال انما هلك من كان قبلكم انهم اتخذوا اثار انبيائهم بيعا. من؟ شف القاعدة اللي حطها عمر. من مر بشيء من المساجد فحضرت الصلاة فليصلي. انا ما عنديش مانع انك تصلي في مكان اللي صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. لو حضرت الصلاة في هذا التوقيت. بس ما تبقاش انت متعمد هذا الموضوع
24:43والا فليمضي. والا تمشي. ده عمر امير المؤمنين. كل المؤمنين بشتى انواع وطوائفهم الحرص على هذه الاماكن اولا قد يشق على الناس. ثانيا قد يوقع الناس في بعض المخالفات ان كانت عقيدته غير سليمة او كان
25:03تضاف في العلم او ضعف في الايمان. عبدالله بن عمر عكس كده. ده المسال اللي باكلمكم عليه. فاكرين المسال اللي فات قلنا موضوع جابر ابن عبدالله موضوع الخل وموضوع الضب. فهو عايز يلتزم تماما تماما تماما بما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام
25:23فما بياكلش ضب وبياكل خل. عبدالله بن عمر بقى نفس الحكاية زي كده زي جابر بن عبدالله واشد. عايز يمشي في كل حتة انت عمال الرسول صلى الله عليه وسلم يعمل زيها. حتى لو الرسول صلى الله عليه وسلم ما اتكلمش عنها. بس مجرد ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في هزا المكان هيصلي في هزا المكان. يا اخي ده حتى لو الرسول صلى الله عليه وسلم قضى حاجة
25:43في مكان بينزل يقضي حاجته في المكان ده. قد ايه من شدة التزامه بما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ده عبدالله بن عمرو ومخالف لمنهج ابيه. لمنهج عمر ابن الخطاب. شف الرواية دي البخاري بيقول كان ابن عمر
26:03يصلي الى العرق. ايه العرق ده؟ العرق ده جبل صغير يعرف بعرق الظبيا. ده جبل في الطريق ما بين اه مكة والمدينة. قرب قرب المدينة اكتر حوالي تمانين كيلو كده من المدينة. جنوب المدينة اللي رايح من المدينة لمكة هيعدي عليه او من مكة للمدينة. فكان ابن عمر
26:23ما يوصل للمكان ده يصلي الى العرق. العرق ده اخر الروحاء. الروحاء ده وادي اللي قلنا عليه ده اللي هو تمانين كيلو ده. والوادي ده فيه مية. الرصاص سلام كان لما بيسافر مكة او يرجع من مكة للمدينة او يطلع في غزوة في اتجاه الجنوب كان يريح في الروحاء ده. يقعد يستريح فيه شوية
26:43قبل ما يروح المدينة دي محطة اللي قبل الاخيرة من المدينة المنورة من محطات راحات القبائل يعني او القوافل. فالقافلة بتاعة الرصاص زي ما يقعد هنا يشرب ويصلي فكان لما راح الروح الروحاء ده في المكان ده يصلي في حتة معينة. طيب ييجي بقى
27:03عبدالله بن عمر رضي الله عنه وارضاه ويصلي في الحتة اللي صلى فيها الرسول عليه الصلاة والسلام. ماشي ما فيش مشكلة. جم هم عملوا مسجد في المنطقة دي مش المكان بتاع الرسول عليه الصلاة والسلام
27:13مسجد كبير كده في منطقة ايام عبدالله بن عمر. فييجي عبدالله بن عمر وقت الصلاة يصلي برة المسجد. وبره المسجد بعيد عن مسجد عشان يصلي في المكان اللي صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ويتجاهل المسجد الموجود. وذلك عند العرق الحتة المكان اللي بنتكلم فيه
27:33عليه ده. كان يتركه عن يساره وورائه ويصلي امامه الى العرق نفسه وكان عبدالله يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر. لو وصل للمسجد والضهر ادن ما
27:53يكمل لحد ما يوصل للعرق دي مسافة ويصلي عند المكان اللي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا اقبل من مكة لو كان جاي من مكة رايح المدينة ووصل للمكان ده قبل الصبح بساعة يفضل قاعد في المكان ده لحد ما ييجي الصبح عرس حتى يصلي بها الصبح
28:13الكلام ده جميل قوي قوي قوي لعبدالله ابن عمر كفرد كفرد انما انا لو معايا قافلة لو معايا امة لو معايا ناس كتير جدا عندها ظروف وعندها كزا لو الزمتها بزلك كان فيه مشقة. فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمل الماء يسمى بهذه المرونة. مرونة ان هو
28:33وآآ اه جميل لو انت صليت في هزا المكان من حضرته الصلاة في هزا المكان فصلي. المكان اللي كان فيه بس ما تتعمدش هزا الموضوع لان فيه مشقة على وفي الاخر جايز الناس تفتكر بقى في فضل معين في عرق ويروحوا يتمسحوا بعرق او يتبركوا بعرق او كذا او كذا او كذا من اماكن اللي هي من الفتن بقى اللي
28:53كتير في هذا الموضوع فكان بيحمي الامة اولا من المشقة ثانيا من المخالفات العقائدية. ده اللي بنتكلم عليه في المرونة الفقهية. وطبعا الامسلة اكثر من ان تحصى. عندنا امسلة كتير جدا في هزا المجال ما فيش وقت يتسع لها. لكن عمر كان ميسرا على امته. هي دي المرونة الفقهية. لا يختار امرا حرام
29:13ولا اثما ولا يفرط في الشريعة لكنه يفعل الايسر وهذا هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. جزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته