عمر رضي الله عنه ومؤسسة القضاء | قصة الخلافة الراشدة [156]
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة السادسة والخمسين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة. وهي الثانية والعشرون من روائع عمرية الحلقة الماضية اتكلمنا على موضوع القضاء. قضاء عمر. اتكلمنا على بعض الامثلة. طبعا عمر كقاضي يعني آآ حكم في قضايا
0:20هائلة ومتعددة وكانت له الرؤية له آآ نظر وله علم غزير. واستدلال وزكاء وفراسة امور كثيرة يعني خلته من ابرز وامهر القضاة في تاريخ الاسلام. وحكم عشر سنوات كاملة ولذلك يعني تعددت القضايا التي عرضت عليه. واحيانا يا اخوانا
0:40انا طبعا في الحلقة الماضية زكرت مجرد امسلة امثلة قليلة جدا جدا ما اقدرش استوعب قضاء عمر في في عدة حلقات حتى محتاج موسوعات عشان تقدر الكميات القضايا اللي حكم فيها. لكن آآ لو تفتكروا احنا واحنا بنتكلم على فتح مصر زكرنا بعض القضايا في مصر حتى قضايا ساعات
1:00وجهة نزرنا بتبقى بسيطة زي بناء حجرة في الدور التاني كاشفة للجيران ايه الحكم فيها قضايا على هزا المستوى مستوى خلاف فرد مع فرد او قضايا كبيرة في قضايا مسلا ان الجنود بدأوا يشتغلوا في مزارعة او في غيره
1:19الى عمر ابن الخطاب في مسألة من المسائل الخلاف بين الصحابة وبين التابعين او بين الشعب بشكل عام الرعية اللي موجودة في حياة عمر عمر رضي الله عنه. فاحنا زكرنا هذه الامسلة. النهاردة بنتكلم على اضافة جديدة. اضافها عمر بن الخطاب رضي الله عنه لموضوع القضاء
1:39هي اضافة مميزة للغاية وشيء من الاشياء البارزة في حياة عمر وفضل كبير جدا من الافضال التي يعني جعل الله عز وجل عمر سببا في تحقيق تحقيقها للامة الاسلامية وهي تحويل القضاء من قضاء فردي في آآ بعض المدن الاسلامية اللي فيها بعض
1:59الناس المتميزة في القضاء الى عمل مؤسسي. تأسيس مؤسسة القضاء ان يكون عندي هيئة اسمها هيئة القضاء. عندي قاضي كبير بيتابع قضاة اصغر منه. عندي قاضي في كل مدينة. عندي قاضي بيشتغل شغلانة مختلفة عن شغلانة الوالي. القضاء
2:19الناس في المشاكل المختلفة اللي بتحصل بينهم حكم بين الناس في آآ مسائل الخلاف التي بينهم هذه قضية قديمة قديمة جدا البشر كلهم بيحتاجوا الى القضاء والقضاء في الاسلام قديم ما هواش بداية من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. القضاء كان في ايام الرسول
2:37صلى الله عليه وسلم. والناس كانت بتحتكم طبعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام. ولما ربنا سبحانه وتعالى اكرم المسلمين باتساع المساحة الجغرافية وصارت في لكن بعيدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقدرش الاتنين اللي بيختلفوا يسافروا للرسول عليه الصلاة والسلام مشوار سار شاق جدا فالرسول عليه الصلاة والسلام كلف
2:57الصحابة الكرام اللي عايشين في هذه المناطق او ولاة هذه المناطق من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام. بالحكم في القضايا بين الناس. من اشهر على ذلك ما حدث في آآ في اليمن. اليمن بعيدة جدا عن عن آآ عن المدينة وعن مكة. اللي عايش فيها جل الصحابة في زمن
3:17والسلام. الرسول عليه الصلاة والسلام يريد للمسلمين في اليمن ان يتحكموا الى شرع الله عز وجل. فبيبعت والي الى اليمان وبيسأله هتعمل ايه في مشاكل القضاء بين الناس؟ يطمئن صلى الله عليه وسلم على مسألة القضاء لا تستقيم حياة الناس بدون قاضي بدون انسان يفصل بين
3:37الناس في المنازعات المنازعات لا تنتهي بين البشر. فبعت معاذ بن جبل الى اليمن صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يبعثه قال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء؟ يعني انت اتعرضت لمسل هزا الموضوع
3:57ايه يعني اتصرف ازاي وانت بعيد عني؟ معاذ بن جبل يعني من علماء المسلمين الكبار شاب لكنه ما شاء الله غزير العلم فقيه في في الدين في القرآن في السنة هيقول له هتعمل ايه وانت بعيد في ارض اليمن؟ قال اقضي بكتاب الله. ان دي قضية باختلاف من اتنين برجع لكتاب الله
4:17عز وجل طلع الحكم منه واحكم بينهما. طبعا ده محتاج عالم مش اي حد فينا هيقرا كتاب ربنا سبحانه وتعالى القرآن الكريم يقدر يحكم بين الناس. محتاجة علم اه اسباب النزول وعلم بمعاني الايات وعلم بالنسخ والمنسوخ وعلم باللغة. يعني امور كتيرة جدا جدا. وهو طبعا معاذ بن جبل من ابره الناس في هذا المجال
4:37فاقضي بكتاب الله عز وجل. قال فان لم تجد في كتاب الله. قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في بقى حوارات كتيرة بين الرصاص السلام بين الصحابة وكلمات كتيرة قالها وافعال فعلها صلى الله عليه وسلم فيها حكم هذا هذه المسألة وان لم تأتي في القرآن الكريم
4:57فقال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رأيي ولا قالوا ولا قالوا يعني لا اقصر في الاجتهاد. لا اقصر يعني انا هبزل كل جهدي اني اطلع الحكم من كتاب الله عز
5:17عز وجل. سم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سم ان لم اجد فيهما لا اقصر في البحث عن الدليل والحكم في الا بالقياس على ما جاء في القرآن والسنة ولكنه لم يأتي بشكل صريح. واقول حكمي. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:37صدره بيده وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله. فده ده مثال طبعا يعني سيدنا معاذ بن جبل كان بيقضي بين الناس في اليمن كزلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه في فترة من الفترات وراح برضه اليمن كان بيقضي بين الناس كزلك
5:57عمرو بن العاص رضي الله عنه لما راح الى عمان كان بيبدو بين الناس في حياة رصاص الرسول صلى الله عليه وسلم في عهد ابو بكر الصديق لم يتغير الامر كثيرا. كان برضه الوضع على هذه الطريقة. الوالي اللي موجود في مكان ما بيحكم بين الناس
6:13في القضايا. في شيء تغير شوية في عهد آآ ابو بكر الصديق عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقدر نقول يعني نشوء المؤسسة القضائية لكن ما هياش المؤسسة القضائية بالمعنى المفهوم. اللي هو ان سيدنا ابو بكر عين قاضي في وجوده هو
6:33في وجود ابو بكر الصديق عين من عين عمر نفسه ان عمر رضي الله عنه اللي احنا بنتكلم عن قصته هو اللي كان قاضي وزيفته كان قاضي في دولة الخلافة الراشدة في عهد ابي بكر الصديق في المدينة المنورة. فكان له وظيفة. طبعا ده الى جانب وزائفه الاخرى
6:53ازا كان هو بقى وزير الدولة الاول والمستشار لابي بكر الصديق رضي الله عنه. وكان بقى بيشتغل في تجارته ويشتغل في اعماله الخاصة. بالاضافة الى هذه الامور هو قاضي المدينة المنورة في وجود ابي بكر الصديق. وطبعا ده كان تطور لان ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه كده. اي قضية في المدينة المنورة في زمن
7:13ان الرسول صلى الله عليه وسلم كانت بتأتي للرسول نفسه. وطبعا ده بدهي وطبيعي. فالرسول عليه الصلاة والسلام بيحكم بين الناس في حياته. لكن بعد مماتي صلى الله عليه وسلم تولى ابو بكر الصديق مهمة ادارة الدولة او قيادة الدولة طبعا عنده مهام ضخمة جدا جدا حروب الردة
7:33فتوح فارس فتوح آآ الشام كل ده كان في زمن السنتين وشوية اللي حكمهم ابو بكر الصديق. فالاعمال كانت كثيرة فوزع الاعباء فمن ضمن الاعباء التي وزعها مهمة القضاء. فاعطاها الى عمر بن الخطاب فكان عمر بن الخطاب القاضي الاول في المدينة المنورة في وجود خليفة او في
7:53وجود رئيس للمدينة غير يعني آآ غير الرسول صلى الله عليه وسلم بالمرة بدال جينا لهزه النقطة نتكلم على شيء اشتهر في التاريخ وهو غير صحيح. بيقولوا ان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اتولى القضاء لابو بكر الصديق قعد فترة آآ قاضي وبعد كده جه اعتزل القضاء وقال لابو بكر الصديق انا لا مش هكمل في
8:19مش مشكلة القضاء دي او في مهمة القضاء ديت. فقال له ليه؟ قال ان توليتني مكان او وظيفة لا يأتيني فيها احد. على ان ما ما فيش مشاكل بين المسلمين يعني فما حدش بيجي
8:29لعمر بن الخطاب يسأله فخلاص انا كده قاعد في شغلانة بلا معنى ما فيهاش اعمال. طبعا هذه الرواية وردت يعني باكسر من طريقة كلها مرسلة ضعيفة شديدة ضعف السند يعني وهي غير متوافقة مع المنطق او العقل يعني ان الدولة ما فيهاش مشاكل لدرجة ان هم ما بيحتكموش الى
8:49فطبعا ده مش منطقي لان الدولة كان فيها مشاكل كتيرة وايام الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه هي اعظم من ايام الصديق ياما راحت مشاكل الرسول عليه الصلاة والسلام ياما في ناس
8:59اختلفوا مع بعضهم ومن الصحابة ومن الانصار ومن كبار الاسماء والناس بتختلف هو طبيعي. طبيعي جدا ماشي. الناس عايزة تصور المجتمع بشكل ملائكي ان ما فيش تحصل مشاكل بين الناس خالص لدرجة ان عمر قاعد يا عيني مسكين كقاضي مش لاقي اي حاجة يحكم فيها ما فيش كلام من ده طبعا. كان في حكم وكان في مسائل كتيرة بتجيب
9:19قعد يحكم فما فيش حاجة اسمها استعفاء عمر من القضاء ايام ابو بكر الصديق وان انا عارف ان بعض الاخوة والاخوات هيجيبوا لي المصادر اللي جابونا الروايات دي الصلاة ما فيهاش سند متصل للحادثة وبالتالي هي روايات ضعيفة ما هياش معتمد عليها في مسل هذا الامر. وهي زي ما قلنا متنافية مع الواقع الذي رأيناه مع
9:39المنطق مع المشاهدات اللي شفناها في هزه المرحلة التاريخية. طبيعي جدا جدا يكون في مشاكل كتيرة وخاصة ان الدولة كانت داخلة في زمن ردة والدولة دخلت العراق ودخلت الشام واتعاملت معها اقوام جديدة وحصلت مشاكل كتيرة جدا جدا وقضايا بتطرح لاول مرة على المسلمين مش معقول
9:59ما فيش بينه وبينه مسلم ومسلم او مسلم ونصراني او مسلم ومجوسي قضية محتاجة قضاء يعني فده ديت ديت بخصوص هزه النقطة طيب ييجي بقى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته بعد فترة وجيزة من بداية العهد بتاعه عمل تطور
10:19هائل في موضوع القضاء اللي هو تحويل القضاء من عمل فردي لعمل مؤسسي. اللي هو بدأ زي ما بيبعت والي لمصر والي للعراق والي للشام والي لكزا يبعت قاضي فبقى عندي في البصرة والي زائد قاضي وعندي في الكوفة والي زائد قاضي وعندي في المدينة المنورة
10:39امير المؤمنين زائد قاضي. ففي كل الدولة الاسلامية مؤسسة رائعة جميلة جدا. متكاملة مؤسسة القضاء ده عمل مجيد يا اخواننا الاوائل الاشياء دايما بتبقى ابداعية والحلقة اللي جاية ان شاء الله هنتكلم على اوليات عمر عشان تعرفوا ان عمر مبدع رجل مبدع
10:59فعلا فكريا انه عشان تجيلك فكرة مش معتادة ومش تقليدية والناس كلها زي ما بيقولو كده دلوقتي خارج يعني حاجة برة تفكير الناس ده طبعا شيء ابداعي ومن توفيق الله عز وجل لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. واستتبع هذا ايضا في موضوع
11:19القضاة او المؤسسة القضائية امر تاني الامم بتفتخر ان هي عملته جايز في القرن السبعتاشر ولا التمنتاشر وهو فصل المؤسسة التنفيزية عن المؤسسة القضائية مؤسسة الوالي التنفيذية ما لهاش دعوة بالمؤسسات القضائية. في فصل في السلطات ما بين السلطة
11:42قضائية والسلطة اللي فيها الوالي. بل ان القاضي ممكن يحكم على الوالي. لان الوالي هو رئيس الامارة كلها او رئيس انقطاع ده من الدولة او كده لكن القاضي في القضايا الشرعية في قضايا الخلاف ممكن كان ييجي ساعات مش هقول لك الوالد امير المؤمنين ييجي
12:02امير المؤمنين يقعد قدام القاضي والقاضي يفصل له في المسألة ده تطور هائل هائل فعلا فصل بحيث ما عنديش مصالح نضيف بقى تضارب مصالح تخلي الوالي يحكم في قضايا خاصة بمصلحته هو عشان هو اللي بيحكم لا هو مش هو اللي بيحكم اللي بيحكم في المسائل الخلافية بين الناس
12:22القاضي ده لازم يكون عنده حجة شرعية ميزاته مش الادارة والقيادة والقوة والجيش زي الوالي مميزاته بتكون عبء علم وشريعة وقرآن وسنة وقدرة على الاستنباط والتحليل وجمع بين الادلة ذكاء فراسة عنده عنده عوامل
12:42مش محتاجينها بقوة في الوالي وعند الوالي امور مش محتاجينها بقوة في القاضي وده بيكمل ده. صارت السلطة التنفيزية للسلطة القضائية والسلطة القضائية مكملة للسلطة التنفيزية مع الفصل بينهما. ده طبعا تطور رائع وهائل
13:02عمر رضي الله عنه في اختياره للقضاة كان له اسلوب وله تميز. احنا بنتكلم على على اوليات الاشياء وده مش عمل سهل الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيبعت زي ما قلنا الوالي والوالي يحكم بين الناس لان ما عندناش كم من من الصحابة كافي لادارة هزه الامور
13:22على كزا محور واحد والي وواحد قاضي وواحد جامع زكاة وواحد كزا مفيش كلام من ده في الوقت الاول لكن لما الدولة اتسعت ما شاء الله ودخلنا في بلاد واسعة
13:32كبيرة وحجم الدولة يتضاعف يعني مسلا خمستاشر ستاشر مرة في عهد عمر بن الخطاب عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطر الى هزا الوضع الجديد فكان بيختار الولاة بعناية ليه طبعا في الاختيار الولاة كل المعايير اللي احنا بنتكلم عليها في صفة الرجل العدل
13:52يعني لازم يكون ثقة ولازم يكون اخلاق وحميدة ولازم يكون عنده علم غزير ولازم يكون فقيه في القرآن والسنة وعالم باللغة العربية وراجل من الناس المشهود اللي صلاح الامور العامة كلها موجودة. لكن بالاضافة الى ذلك لابد ان يكون فيه بعض الامور الخاصة
14:12بكونه قاضيا. وده من تميز عمر رضي الله عنه هو بعد نظرته وعمق رؤيته. عنده آآ فراسة في في الاختيار طب فبيقول مسلا ايه اه قرأت كتاب عمر اه القطان ابن سفيان بيحكي عن ابيه
14:32قرأت كتاب عمر ابن الخطاب الى ابي موسى الاشعري. ابو موسى الاشعري كان والي البصرة. فبيقول له ايه؟ بيتكلموا في موضوع موضوع القضاة ساعات بيجوا القاضي من عند عمر يعني عمر هو اللي ولي القاضي يبعته للامارة. وساعات يقول للامير اختار انت من اهل البلد
14:52قاضي مناسب. فهو في الرسالة دي بيقول لابو موسى الاشعري وابو موسى الاشعري على فكرة هشتغل قاضي برضه. اشتغل قاضي في فترات من حياتي بس برضه كان في الفترة دي في الجواب ده كان والي. كان والي البصرة فبيقول له دور على قاضي في البصرة. بس بيقول له شروط القاضي هي شرطين عنده الى
15:12الشروط العامة اللي اتفقنا عليها وقلناها ومن شوية. آآ لا تستقضين الا ذا مال وذا حسب لازم يكون القاضي بتاعك غني ما عنده ثراء في الفلوس عنده اموال ومن عيلة كبيرة. احنا طبعا ممكن الكلام ده
15:32بنقول يعني احنا عندنا المعايير ديت خلاص ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وانا ممكن يكون واحد من عامة الناس عالم بالقرآن الكريم والسنة مطهرة ما هواش من عيلة نسيبة ولا شريفة ولا كبيرة. وقليل المال وفقير وانت ليه حرمته من هزه الوزيفة؟ شف العملية في حياة عمر ابن الخطاب
15:52قد طول واقعيا. هو بيتكلم دلوقتي انا عايز المهمة تنجح. مش مجرد ان انا يعني اكرمت الناس التقية والورع تعاون مخلصة ولاخر البلد انهارت. فهو يريد للامور ان تستقر. فهو يقول ان هذا المنصب الذي ينجح فيه لابد
16:12ان يكون من الاصل قبل ان يتولى هذا المنصب ثريا ومن عائلة كبيرة. يبقى ذا مال وذا حسب. ليه؟ قال فان ذا ما فان ذا المال لا يرغب في اموال الناس. ده ده يبقى قاضي. ما بين آآ اتنين لو انا معينه فقير
16:32هيترشي ده هيرفع له رشوة وده هيغريه بمال وده هيأسر عليك بعطاء وكذا. لا انا عايزه مستعفي عن امال مش مستغني عن اموال الناس مش عايز حاجة من البشر بيحكم بما يرضي الله وخلاصه ما هواش متعلق بالدنيا بتاعتهم فمهما جاله هيجي له
16:52وناس كتيرة جدا اغنيا يعني يحتكموا اليه. يجي له واحد معه ملايين اللي ودا له رقم كبير ممكن يغير نيته ويغير ضميره فهو يريد ان يحمي مؤسسة القضاء من دخول مسل هزه الامور
17:11ده ما يزعلش الفقراء يا اخواننا. الله عز وجل يقسم الارزاق كيفما شاء سبحانه وتعالى. واذا اراد لفلان في هزه المنزومة اللي هي عمر بن الخطاب او الدولة الاسلامية لما كانت مطبقة هذه المعاني يريد له انسان معين ان يصل الى مركز القضاء بييسر له الاسباب اللي تخليه يختار في هذا
17:31منصب ولو كان ربنا سبحانه وتعالى لا يريد ان يصل لهذا المنصب بيحرمه من الامور التي يمكن ان تعطيه هذا المنصب. العلمي هو سبحانه وتعالى الامور تجلب المقادير والانسان هذا رفع في المال انتقص في اشياء اخرى وهذا رفع في الحسب والنسب وانتقص اشياء اخرى وهكذا توزع الامور بحكمة
17:51بالغة من رب العالمين سبحانه وتعالى. فبيقول له لما تيجي تختار قاضي يبقى اول حاجة لازم يكون اصلا غني. ما تجيبليش واحد فقير يتولى القضاء بين الناس في قضايا مالية ويبقى عنده مشكلة في المحاباة او في حيز قضايا حتى بيكون في واحد من الاطراف غني يغريه بمال عشان يعوض فقره او
18:11فقره. فاذا فان ذا المال لا يرغب في اموال الناس وان ذا الحسب اللي من عيلة كبيرة لا يخشى العواقب بين الناس وانا لو آآ من عيلتي صغيرة وحكمت ما بين اتنين واحد من عيلة كبيرة واحد من عيلة صغيرة او من عيلتين كبار ممكن اقلب الدنيا يعني آآ حروب
18:31واتعرض انا للمشاكل واسرتي تتعرض للمشاكل نتيجة ان انا حكمت بالعدل في هذه القضية. فلما اكون مرتكن على عائلة قوية يعني زي الانبياء الكرام بعد لوط عليه السلام ما ارسل الله عز وجل نبيا الا في ثروة من قومه
18:51لان هو قال لهم لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. يعني هو ما عندوش عيلة هو سيدنا لوط كان مهاجر لهذه القرية اللي حصلت في المسألة بتاعته ما كانش من اهلها ما لوش فيها عيلة كبيرة تحميه فكان خايف من يعني آآ ان الناس يغيروا علي او يظلموه او
19:11او لا يستطيع ان يدفع بنفسه وعائلته الصغيرة هذه الجموع الفاجرة من الفساق والفجار والكفار. فقال هذه الجملة فخلاص بعد سيدنا لوط كان لا يرسل الله عز وجل نبيا الا في ثروة من قومه. تكون عيلة كبيرة تحميه عشان يؤدي الرسالة بتاعته عشان المهمة تنجح. وده كان غدا في
19:31طب مش مهم تنجح مهمة القراءة تنجح لازم الرجل القاضي هذا يكون نسيب يكون حسيب يكون من عيلة يعني عظيمة وفي نفس الوقت يكون صاحب مال كلام انتهى العمق منتهى الواقعية وفي منتهى الجمال وانا لما باخده من غير حساسية لما اكون انا من عيلة صغيرة ولا فقير فاخد الكلام فيه حساسية انا مش همي كده
19:51دولة ولا همي كده الامة. انا همي مصلحتي الشخصية وان انا انافس على كل المناصب. لأ ده مش مش سليم. والاولى تقديم المصلحة العامة على تطلعها الخاص. اه ابو الدرداء كان من اشهر القادة القضاة اللي عينهم اه عمر ابن الخطاب كان قاضي على المدينة في فترة من الفترات
20:11وكان قاضي على الشام دمشق في فترة من الفترات. عندنا مسلا شريح من اشهر القضاة في التاريخ الاسلامي من اكثر القضاة ذكاء وفراسة. اقروا كده قصص شريح حاجة رائعة جدا وجميلة. ده من اختيار عمر. يعني عمر وهو شرايح ليس يعني صحابي انما هو من التابعين
20:31ولا شرايح قضاء الكوفة. وعثمان ابن قيس ابن ابي العاص كان قاضي مصر واحنا اتكلمنا في موضوع فضاء مصر ده يعني في جزء من حلقة من حلقات فتوح مصر فارجعوا لها. وهكذا كل بلد لها آآ قاضي معين
20:51قضاة عمر معروفين والحوارات ما بين عمر رضي الله عنه وبين هؤلاء القضاة الجميلة للغاية وفيها تأسيس لمسألة قالت القضاء وعمر كان الراجل آآ نظامي يعني الراجل عنده اسس ومعايير مش مجرد كلام عاطفي مش بيقول له اقضي بين
21:11ناس بالحق ويسيبه يمشي كده لأ مديله قواعد ويديله اصول وكتب جميلة جدا جدا ارجعوا لها لتاريخ الاسلامي ثري ارجعوا للخطابات التي دارت بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبين قضاته وطبعا بين مولاته وبين قادة جيشي وبين جامعي زكاتي كل الموظفين في الدولة كل واحد منهم كان بيتلقى
21:31خطابات رائعة محكمة من عمر بن الخطاب وكان الكلام يخرج من فمه كالنور رضي الله عنه وارضاه موفق وهذا من علمه الغزير الذي ورثه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بينا قبل ذلك من حلقتين او ثلاث. هاخد خطاب من الخطابات الرائعة بتاعة عمر ابن الخطاب نتكلم عليه بايجاز
21:51في الحلقة ديت يعني وطبعا ده مجرد مسال هو خطاب مشهور جدا جدا خطاب عمر بن الخطاب لابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه لما يعني آآ تولى ابو موسى الاشعري بقى القضاء هو كان امير البصرة وتولى في بعض فترات عمره القضاء. الخطاب ده في وقت ما هو كان قاضي
22:11قل له ايه؟ بيقول له اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة. فريضة من من عند الله عز وجل فرضها على المسلمين وسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة
22:21متبعة فافهم اذا ادلي اليك. انا هدي لك خطاب هنا عايزك تفهم فيه كل كلمة عشان تعرف تطبقها مع المسلمين في حكمك فانه القواعد بقى لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له. يعني ايه الكلام ده؟ ما ينفعش تحكم بين الناس بالحق وخلاص
22:41ما تنفزش اللي انت قلته. انت حكمت وهم مشيوا ولا انت تابعت ولا كلمت الوالي او الهيئة التنفيزية انها تنفز. ولا الراجل ده على ياخد الحق بتاعه بعد اما انت اتكلمت به. وده احنا بنعاني منه كتير جدا جدا في مراحل التاريخ المختلفة. فواقعنا وفي واقعنا المعاصر كتير جدا جدا
23:01ياخد احد الناس حكم وما بيعرفش ينفزه ما بيعرفش ينفزه بقى لضعف في في طريقة التنفيز بشكل او اخر لقوة العائلة اخذ عليها الحكم ياما في ناس خدت ارض حكم بارض مش عارفة تاخد الارض بتاعتها مش عارفة تتملك الارض. من من مغتصبها منه مع انه واخد حكم
23:21من القضاء فبيقول له مهم جدا جدا ان انت تتابع الحكم بتاعك يتنفذ ولا ما تنفذش عشان ما تبقاش جلسة نظرية جلسة بس خدنا اه الحق مع فلان وخلاص وروح والحق لسه مسلوب منه. فبيقول له دي دي اول نقطة. وبعد كده بيقول له ايه وقاسي بين الناس
23:41في وجهك وعدلك ومجلسك. يعني آآ اس بين الناس يعني خليهم في المساواة. في وجهك. لما تيجي تنزر نزرة واحدة هتنزر بابتسامة ابتسامة واحدة على الخصمين هتنظر بتكشيرة واحدة على الخصمين قاسي بين الناس علامات وجهك واحدة مع الاتنين
24:01مش هتقابل واحد باستحباب والتاني بغضب يحصل محاباة او اختلاف اس بين الناس في وجهك وعدلك مجلسك يعني انت وانت قاعد الاتنين اللي بيتحاكموا قريبين منك على نفس مستوى. ده على بعد متر ده على بعد متر ده على بعد مترين ده على بعد مترين ده ده على
24:21كرسي وفير ده قاعد على كرسي وفير. ده قاعد على كرسي بسيط ده قاعد على كرسي بسيط. الاتنين زي بعض بالزبط وهم قاعدين قدامك في القضاء. يقول له ايه؟ حتى لا
24:31اطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك. لو انا الشريف قعدته في وضعية معينة هيظن في سوق ويبتدي يبقى عنده امال وطموحات ان انا احكم له. والضعيف لو انا ما ادتلوش وضعية معينة في القاعدة هيبقى خايف ان انا
24:51اجور عليه في الحكم واظلمه. فييأس مش هيديني بقى كله حجته ما انت كده كده هتحكم له. فلأ واسي بين ناس سبحان الله شف الكلام قد ايه عميق وجميل وبعدين البينة على من ادعى واليمين على من انكر. طبعا ده من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هو حطه ايه في
25:11رسالتي البينة على من ادعى واليمين على من انكر في واحد جه اتهم واحد بشيء اللي اتهم ده المدعي عليه يكفيه ان هو والله ما فعلت يحلف بالله عز وجل انه ما فعل. وخلاص يطلع براءة الا اذا الاول المدعي قدم بينة. يبقى لازم المدعي
25:31ممكن اروح اقول لا والله ده خد مني فلوس. خد منك قد ايه؟ خد مني الف درهم. معك دليل ان هو خد منك الف درهم؟ قالوا له لا معييش دليل. طب انت خدت منه
25:41لا والله ما خدت خلاص مع السلامة انتم الاتنين. انما لو معه دليل معه واصل معه شهود معه كذا القضية بقت ايه؟ بقت مختلفة. البينة على من ادعى واليمين على من انكر. وبعدين يقول لي والصلح جائز بين المسلمين. الا صلحا احل حراما او حرم حلالا
26:01شوفي الجمال الصلح جائز مش الصلح فريضة مش لازم تصلح بين الاتنين ممكن يخرجوا زعلانين مع بعض بس حكمت بالحق. بس بشرط لما تيجي مصلح بين اتنين ان انت الصلح بتاعك ده لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. فيه اتنين مختلفين مسلا على الميراث. ما حرموا البنت من
26:21ابيها وجاي زوج البنت يدافع عن يعني آآ من ميراث زوجته اختلف مع عيلة الزوجة حصل بينهم صراع مع صدام راحوا للقاضي. ما ينفعش ان انت تطيب خاطر الاتنين وتصالحهم وتضيع ميراس البنت. لازم تحكم ما فيش حاجة ما فيش صلح
26:41حتى لو طردت الطرفان كده قدامك على شيء مضاد للشريعة او مخالف للشريعة. لا يجوز للقاضي ان يصلح بين الطرفين على امر يحب حراما او يحرم حلالا ده مسال وطبعا الامسلة في هزا الموضوع كسيرة جدا وغزيرة ولا يمنعك كلام عمر ابن الخطاب لابي موسى الاشعري ولا
27:01يمنعك قضاء قضيته امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الى الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل. خدت زي الاستئناف كده دلوقتي. خدت انت حكم في قضية من القضايا حكمت من الاتنين انت لا
27:21الحق هون تعليق الحق. ومشيوا ولما رحت البيت وقعدت تدرس في القضية تاني وتفكر فيها اكتشفت ان انت حكمت حكم حكم غلط. لا يدفعك الكبر او عدم الرغبة في الاعتراف بالخطأ ان انت ما تقولش لا رجع تاني الخصوم وقل لهم على فكرة انا حكمت امبارح حكم غلط
27:41والحكم الصح كذا كذا كذا بقى. شف قد ايه الشفافية. بيقول له الحق قديم لا يمنعك اكتشاف او الرغبة في زار حسن صوتك قدام الناس ان انت تتمادى في الباطل. لا اعترف احسن بالخطأ اللي انت عملته بالامس. وقل اللي انت الصواب الذي
28:01تراه بعد ان اه اه قرأت الامور. الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب الله عز وجل ولا وسنة نبيه القضية اللي كان بيتكلم فيها معاذ ابن جبل. الامر ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. فتجتهد رأيك. فازا كنت هتجتهد رأيك. وما فيش في
28:21مسألة نص من الكتاب ولا من السنة الفهم الفهم. عشان تعرف تقيس قياس سليم. ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظائرها اللي هي مسألة القياس يعني ففي حكم معين في القرآن الكريم وفي حاجة شبهها هي مش هي بالزبط شبهها. فانا لازم اكون فاهم جيدا عشان اعرف اقيس حكم على اية او حكم
28:41ومعنا حديس من احاديس الرسول صلى الله عليه وسلم. الى آآ اخر الرسالة طويلة وفيها كلام كتير جميل وانا كان عندي امسلة اخرى الوقت بيداهمنا انا كل اللي اتمناه من اخواني واخواتي انهم يرجعوا الى التاريخ. اقرأوا التاريخ من مصادره الصحيحة. يعني
29:01استمتعوا بما كتبه عمر او قاله عمر او فعل عمر او غيره من كرام الخلفاء والصالحين ويعني ائمة المسلمين. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته