4- شرح كتاب دليل الطالب باب شروط صحة الوضوء لفضيلة الشيخ د. عثمان الخميس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله قال المؤلف رحمه الله تعالى والاسلام المباح وازالة ما يمنع وصوله والاستنجاء او الاستجمار. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
0:40اله وصحابته اجمعين اما بعد فقد اه ذكر المؤلف الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله وتبارك وتعالى في كتابه دليل الطالب آآ باب الوضوء وذكر اركان الوضوء والان يتكلم
1:00عن شروطه والمقصود بشروطه شروط صحته. يريد شروط صحة الوضوء. حتى يصح الوضوء لابد ان تجتمع فيه شروط اول هذه قالها ثمانية والمقصود بشروطه يعني بحسب الاستقراء والنظر تبين انها ثمانية حتى يصفها انقطاع
1:20او ما يوجبه اذا اجتمع فيه شروط الان الذي يوجب الوضوء اللي هي نواقض الوضوء ستأتينا ان شاء الله تعالى نواقض الوضوء هذه ما يوجب الوضوء انقطاع ما ما يجيبه. يعني لا يمكن الانسان مثلا يتوضأ وما زال يبول مثلا. نقول اصبر حتى تنتهي من قضاء حاجتك
1:40ثم تتوضأ قال له انا مستعجل ما يصلح لا بد ان ينقطع ما يوجبه ثم تتوضأ ان كان مثلا وضوء من اكل لحم مثلا في قضاء حاجتك واللحمة للحين يعالجها بحلقه وبدا يتوضأ ما يصلح نقول لا اصبر هذا يوجب الوضوء الان لو بدأت بالوضوء واللحم ما زال في
2:00معناها ايش؟ مثلا تحتاج تتوضأ من جديد امرأة مثلا آآ دم الحيض لم ينقطع منها تذهب تغتسل والدم ينزل نقول ما يصلح حتى ينقطع ما يوجب الغسل وهكذا فانقطاع ما يوجبه لا بد منه ان ينقطع ما يوجب الوضوء ثم بعد ذلك
2:22يبدأ يتوضأ الانسان اذا انقطاع ما يوجبه هذا اول شيء الثاني النية لا يصح الوضوء بدون نية لا يصح الوضوء بدون نية. كيف هل يمكن الانسان يتوضأ بدون نية؟ هذا اول شيء؟ ممكن. ممكن يتوضأ الانسان بدون نية وانا اضرب له
2:42مثالا ان شاء الله انكم توافقوني قلتوا لا شكلكم طيب خلنا نشوف الان لو جاءني معاوية معاوية ها؟ لو جاءني معاوية وقال لي سامحني ها؟ وقال لي انا لابس ان اتوضأ. علمني كيف اتوضأ
3:02علمني كيف اتوظأ؟ قلت له بدل ان اعلمك نظريا ما رأيك ان اعلمك عمليا؟ قال فهذا بركة ساعة. قلت طيب اصنع كما اصنع وبدأت اتوظأ امامه وهو يفعل كما افعل غسلت كفي ثم تمضمض واستنشقت وغسلت وجهي
3:22وغسلت يدي والى المرفقين ومسحت رأسي وغسلت رجلي قلت له ارأيت؟ سهل؟ قال ايه ما شاء الله سهل لكن انا ما نويت اني اتوظأ وغسلت وجهي وانا كنت على غير طهارة مثلا ولا جاء في بالي اني اتوظأ وانما الذي جاء في بالي ان اعلمه الوضوء. هل اصير وانا
3:42انت؟ لماذا؟ لم انوي. انما الاعمال بالنيات بالنيات. انما الاعمال بالنيات. اذا من توضأ ليعلم الناس ولم يخطر في باله انه هو يتوضأ فان هذا الوضوء ايش؟ لا يصح لا بد اذا من النية لابد
4:02بد من النية اذا الشرط الثاني هو النية قال والاسلام لو توضأ الكافر ما يصح وضوءه طيب انا الان اذكركم بقضية منتشرة بين الناس. الان تذكرون قصة اسلام عمر قصة اسلام عمر يقولون ان عمر بن الخطاب لما سمع ان اخته دخلت في الاسلام وان زوجها كذلك سعيد بن زيد
4:32دخل في الاسلام وان خباب ابن الارت يعلمهم القرآن رضي الله عنهم جميعا. ذهب الى البيت مغضبا. فضرب زوج اخته واختبأ خباب ثم جاء لاخته ليضربها فوجد عندها ايات من القرآن قالوا انها بعض ايات سورة طه
4:52فقال ما هذه؟ قالت قرآني. قال دعيني انظر فيه. قالت لا انك امرؤ نجس. فوجد عندها مشرك. قالوا انها اغتسل ثم اعطيك اياه فقال ما هذه؟ فذهب واغتسل ثم اعطته اياه فنظر فيه ثم دخل في قلبه الاسلام فاسلم
5:15هنا هل هذا الاغتسال ينفعه؟ هو كافر في ذاك الوقت هل الكافر لو اغتسل يجوز يلمس المصحف؟ ثم دخل في قلبه لان الاغتسال لا ينفعه بشيء لانه غير مسلم. صحيح؟ فاذا لو توضأ الكافر هل نقول له انت الان على طهارة
5:35ولك ان تصلي انه كافر. انما الاعمال بالنيات ولابد ايضا من وجود ايش؟ الاسلام فغير المسلم لو نوى الوضوء ما يصح منه الوضوء حتى يسلم لو حج ما يصح حجه
5:51لو تزكر ما تقبل زكاته لو صلى لا تقبل صلاته لو صام لا يقبل صيامه حتى يسلم حتى يشهد الشهادتين. الثالث الرابع للعقل المجنون لو توضأ يصح وضوءه لا يصح وضوءه لماذا؟ لعدم النية لعدم
6:11النية. الخامس قال التمييز غير المميز الطفل الصغير ابو اربع سنوات خمس سنوات قالوا لا يصح منه الوضوء. لماذا ليست له نية قال ليست له نية وبعض اهل العلم يرى ان التمييز ليس بشرط
6:31لان امرأة اه حملت طفلا رضيعا للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. فاستثنى فقالوا انه يصح منه الوضوء وتصح منه العبادة لو تصدق لو صلى لو صام لو آآ توضأ فانه يؤجر
6:53على هذا السادس الماء الطهور المباح تذكرون في بداية آآ درسنا التفريق بين الماء الطهور والماء الطاهر على المذهب وقلنا الصحيح ان الطهور هو الطاهر كلاهما يصح الوضوء به فاذا سواء كان طهورا او طاهرا. طيب غير المباح
7:18كالمسروق والمغصوب مثلا يصح الوضوء به مع الاثم يصح الوضوء به مع الاثم اذا او المؤلف يشترط الطهور المباح نقول الطاهر الطاهر يشترط الماء الطاهر لو توضأ الانسان بما انه نجس
7:36يصح وضوءه؟ لا يصح. لا يصح الوضوء. لا يصح الوضوء. لابد ان يكون الماء طاهرا او طهورا على المذهب حتى يصح وضوءه السابق ازالة ما يمنع وصوله يعني لو كان الانسان مثلا يتوضأ وهو يتوضأ لابس دسوس كفوف على اليد وهو يتوضأ نقول هذه تمنع وصول الماء الى الاصابع الى
8:04كف هل يصح الوضوء لا يصح الوضوء لماذا لان هناك ما يمنع وصول الماء ولم يزله لا بد ان يزيله الان الاصباغ تكون على اليد خاصة النساء صبغ الاظافر التي يضعنه
8:21طيب هذا الصبغ مثلا يمنع وصول الماء اذا لا يجوز الوضوء حتى تزيل هذا الصبغ اما اذا كان تلحناء مثلا اللي هو مجرد لون لا يكون طبقة ليست له سماكة لون مجرد لون
8:38فهذا لا بأس به وهذا لا يمنع وصول الماء. المهم ان يزيل كل ما يمنع وصول الماء. احيانا تشوفون هذا اللون اللي هو الابيض هذا طيب لو فرضنا خاصة الذي يعمل يكتب كثيرا ويمحو كذا فوقع على يده
9:01اه كم من هذا اللون وكون طبقة لا يصح الوضوء حتى ايش؟ يزيله المهم اي شيء يمنع وصول الماء يجب ايش؟ ازالته الا اذا كان جرحا مثلا جرح وارم مثلا ومكون طبقة من الدم مثلا ولا يستطيع ان يزيله
9:23هذا موضوع اخر هنا هذا عاجز عن ازالته او فيه ظرر عليه هذا موضوع اخر لكن نقول كل شيء يمكنه ايش يمكنه ان يزيله يجب عليه ازالته. حتى يصح الوضوء. ايه
9:42هل هي الصحة ذي ما يصح حتى تنزع؟ لا ابد تنزع الكفين وتتوظى عدو وتنشف فسرت تلبس. البس هذا؟ اي نعم. ما تتوضأ وانت لابس التسوس ابدا. ما يصح طيب الثامن قال الاستنجاء او الاستجمار
10:05يعني هذا الاستنجاء والاستثمار ليس على اطلاقه كيف؟ يعلم ان الانسان مثلا اخرج ريحا ينتقض وضوءه؟ ينتقض وضوءه هل يحتاج الى استنجاء او استجمار؟ ما يحتاج لان خرج من السبيلين او نواقض الوضوء اه اما ان يكون شيئا نجسا واما ان يكون شيئا طاهرا
10:25يعني الريح والصوت هذه اشياء طاهرة ليست نجسة فلو انتقض وضوء الانسان بريح او صوت او نوم او اكل لحم جزور او لمس امرأة بشهوة او لمس فرجي او ما شابه ذلك
10:41كل هذه الامور من نواقض الوضوء كما سيأتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالى بالتفصيل لكن المهم لو انتقض وضوءه بواحد من هذه الاشياء ما يحتاج استجمار ولا يحتاج استنجاء متى يحتاج الاستجمار او الاستنجاء
10:55عند قضاء حاجة بول او غائط عند قضاء الحاجة بول او غائط او خروج شيء نجس من فرجه مثلا كالمذي او الوذي هنا نقول له ايش؟ يلزمك الاستنجاء والاستجمار ثم بعد ذلك الوضوء. فاذا الاستنجاء والاستجمار في حالة وجود
11:17نجاسة في حالة وجود نجاسة؟ نعم يلزمه الاستنجاء او الاستجمار وليس على اطلاقه يعني كل من اراد ان يتوظأ يلزمه ان يستجمر او يستنجي يعني كمثال الان الان لو واحد صلى المغرب مثلا
11:32متوضي وصلى المغرب ولا انتقض وضوءه وجاء وقت صلاة العشاء هل من السنة ان يجدد الوضوء؟ لا لا من السنة من السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة حتى لو لم
11:45ينتقض الوضوء فكان يتوضأ لكل صلاة طيب ما احتاج استنجاء ولا استجمار لانني اريد لكن يحتاج الى ايش؟ الى نية يحتاج الى يحتاج الى اسلام والى عقل والى تمييز والى
12:04ها؟ ازالة ما يوجبه بعد؟ ويمنعه. والماء الطهور او الطاهر؟ وما يمنع وصول الماء طيب اذا كل هذه الاشياء يحتاجها كل هذه الاشياء يحتاجها لكن ما يحتاج الى استنجاء او استجمار اذا الاستنجاء والاستجمار نجعلها مقيدة بماذا
12:24فيما اذا النجاسة خرجت نجاسة فيما اذا خرجت نجاسة فانه يحتاج الى استنجاء او استجمار والعلم عند الله جل وعلا. نعم وعلى الشكر الفنية هنا قصرا للهدف او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومسجد
12:44اخرى او قصد ما تسن له كقراءة وذكر ونوم ورفع شك ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس بمسجد وتدريس علم واكثروا فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه. ولا يضر سب لسانه بغير ما نوى. ولا شكه
13:10اغنية او في فرق بعد فراغ كل عبادة. وان شك فيها في الاثناء السابق. نعم قال النية هي قصد رفع الحدث هذا هذا مفهوم النية. هو الان ذكر النية في البداية ان من شروط صحة الوضوء النية الان سيفصل
13:30صل في موضوع النية قال النية هي قصد رفع الحدث. يعني اذا كان محدثا وتوظأ نقول لماذا تتوضأ؟ قال ارفع الحدث كنت قضيت حاجتي كنت اخرجت صوتا اخرجت ريحا اكلت لحم الجذور لمست امرأة بشهوة لمست ذكري اي اي سبب من اسباب نقض الوضوء انا الان
13:51اريد ان اتوضأ لارفع الحدث. اذا هذا هذه نية لرفع الحدث لرفع الحدث او ما تجب له الطهارة فعل ما تجب له الطهارة مثل الصلاة يريد ان يصلي تجب لها الطهارة. حتى لو نافلة صحيح
14:11حتى لو نافلة يبي يطوف على قول جماهير اهل العلم انه لابد ايش؟ ان يكون على وضوء ليطوف. طيب؟ فهنا يريد ان افعل ما تجب له الطهارة. يتوضأ اذا هذه النية ينوي
14:30ان يتوضأ لما تجب له الطهارة او تسن له الطهارة قراءة القرآن هل يسن الانسان اذا اراد ان يقرأ ان يتوضأ؟ نعم لانه ذكر ذكر لله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته ثم لما قضى حاجته جاء رجل وسلم عليه
14:55فما رد عليه السلام حتى تيمم ثم قال له ما احببت ان اذكر الله الا على طهر. فاخذ اهل العلم من هذا ان الانسان يستحب له ان يتوضأ لذكر الله
15:07سبحانه وتعالى. اذا اي شيء في ذكر الله تبارك وتعالى يستحب له الوضوء. الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ابو موسى قال ادعو الله لي فقال قربوا لي الوضوء. فتوضأ ثم دعا
15:20فاي شيء فيه ذكر لله تبارك وتعالى فيستحب للانسان ايش؟ بل يستحب للانسان ان يكون طاهرا على كل حال دائما كلما انتقض وضوءك تطهر لانك مسلم. والمسلم دائما يذكر الله تبارك وتعالى. دائما احنا اذا وجدنا فراغا مثلا نقول سبحان الله الحمد
15:38الله لا اله الا الله نقول ما شاء الله مثلا شلونك وبخير لله الحمد والمنة دائما ذكر الله ايش؟ على السنتنا فاذا يستحب دائما ان نكون على على طهارة حتى نذكر الله على طهارة لكن هذا ليس بواجب كان النبي يذكر الله على كل احواله صلى الله عليه وسلم ليس بواجب
15:58تكلم عن ايش عن ما يستحب له الوضوء يستحب الوضوء لذكر الله تبارك وتعالى وقراءة القرآن والاذان المؤذن اذا اراد ان يؤذن يستحب له ان يتوضأ ولا يجب لو اذن بالغير بغير وضوء
16:16اذانه صحيح لكن يستحب له ان يتوضأ للاذان انه ذكر لله تبارك وتعالى. قال ونوم يستحب للانسان قبل ان ينام ان يتوضأ لينام على ايش؟ على طهر وكان النبي يتوضأ قبل ان ينام صلى الله عليه واله وسلم
16:34وعفوا ورفع شك رفع الشك هذي فيها وقف شوية رفع الشك وهو ان الانسان اذا شك هل انتقض وضوءه او لم ينتقض وضوءه قال يستحب له ان يقطع الشك باليقين ويتوضأ
16:53هذه المسألة فيها وقفة شوي وان هذه قد تكون احياء فتحا لباب الوسواس عند بعض الناس لان بعض الناس الشك عنده يعني طاغيا طاغي جدا يطغى عليه الشك فالصحيح في هذه المسألة
17:13ان الانسان اذا شك في وضوءه له حالتان. له حالتان. الحالة الاولى ان يكون اه متوضئا يقينا وشك هل انتقض وضوءه او لم ينتقض وضوءه يعني انت توضأت لصلاة المغرب يقينا. تذكر تماما انك توضأت لصلاة المغرب
17:43وجلست تنتظر صلاة العشاء في درس مع اهلك تقرأ القرآن تتمشى هذا يكون فلما دخل وقت العشاء قلت انا توضأت للمغرب لكن هل انتقض وضوئي او لم ينتقض. اذا الشك في ماذا؟ في انتقاض الوضوء. يقول اهل العلم لا تلتفت للشك
18:07ولا يستحب لك ان تتوضأ لماذا حتى لا تفتح على نفسك باب الشك. الا اذا توضأت من باب انك تجدد الوضوء. بشرط ان يكون هذه عادة لك دائما تجدد الوضوء لكل صلاة. اما تقول لا انا انا ودي اجدد الوضوء. لا انت ما ودك تجدد لو ودك تفك تفك نفسك من الشك. فهنا امر
18:32الثانية العكس صليت المغرب وبعد صلاة المغرب ذهبت لقضاء حاجتك بول او غائط ثم لما جاء وقت العشاء قلت انا هل توضأت او لم اتوضأ؟ فانت على يقين ان وضوءك انتقض
18:51صحيح؟ قضيت حاجة. لكن شككت هل توضأت بعدها او لم اتوضأ فهنا تتوضأ لماذا قال اهل العلم الاصل بقاء ما كان على ما كان استصحاب الحال الاصل انك غير متوظأ شككت هل توظأت او لا وحتى تحسم هذه المسألة
19:17خذ ما تستطيع الحلف عليه لو قلنا لهذا الشخص الاول الذي توضأ لصلاة المغرب يقينا وشك هل انتقض وضوءه؟ او لم ينتقض نقول هل تستطيع ان تحلف بالله انك توضيت لصلاة المغرب؟ يقول نعم اقسم بالله اني توضيت لصلاة المغرب. قل هل تستطيع ان تقسم بالله انك انتقض وضوءك؟ قال لا
19:40انا شاك لا ادري قلنا اذا انت على وضوء الثاني هل تقسم بالله انك قضيت حاجتك؟ اقسم بالله اني قضيت حاجتي بعد صلاة المغرب. طيب هل توظأت بعدها؟ ما ادري
19:53احذف انك توظيت بعدها لا ما اقدر احلف لاني غير متأكد نقول خذ ما تستطيع ان تحلف على اذا يعتبر ايش غير متوضئ ونأمره بالوضوء هكذا تحسم هذه المسألة وهي قضية الشك. اذا شك الانسان في وضوءه هل توضأ او لم
20:12يتوضأ طيب قال وغضب ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ان الغضب من الشيطان فاذا غضب احدكم فليتوضأ فان الماء يطفئ النار لا يصح هذا الحديث هذا الحديث لا يصح
20:31فلا يستحب ولا يسن انسان اذا غضب ان يتوضأ لكن يستحب له ان يذكر الله مثلا كذا وطالما انه يستحب له ان يذكرها فيتوضأ لذكر الله وليس لاجل الغضب وانما لاجل ذكر الله تبارك وتعالى. قال وكلام محرم كذلك. لا يستحب له الوضوء والكلام المحرم وانما يستغفر
20:55الانسان ويتوب الى الله من هذا الكلام. وجلوس بمسجد انسان في المسجد طيب وانتقض وضوءه الان مثلا واحد منا انتقض وضوءه وهو يريد ان يجلس يستمع للدرس وكذا فيستحب له ان جلوسه في المسجد لا لا يخلو من ايش
21:16من ذكر او دعاء او قراءة قرآن او حضور مجلس علم او كذا فيه ذكر لله. يسمع الصلاة على النبي فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لا اله الا الله يقرأ قرآنا
21:26تدعو طبيعي هذا وهذا هذه التي تقال في المسجد طيب فمن هذا الباب يستحب الوضوء لا مجرد الجلوس في المسجد وانما يتبع الجلوس في المسجد من الذكر او قراءة القرآن او الدعاء
21:43قال وتدريس علم والمقصود بالعلم العلم الشرعي لانه لا يخلو من ذكر الله طالما انه علم شرعي اذا سنصلي على النبي سنذكر الله تبارك وتعالى اذا يستحب له الوضوء. وكان الامام مالك رحمه الله تعالى يتوضأ ويتطيب
22:00الدرس رحمه الله تبارك وتعالى. فالقصد ان العلم الشرعي لانه طبيعي جدا انه اه فيه ذكر لله تبارك وتعالى يستحب الوضوء يجلي ذلك. قال واكلم الوضوء للاكل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الانسان يتوضأ لاجل ان
22:20يأكل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه؟ يعني حتى لو لم ينوي الوضوء قال يحضر درسا توظأ ليصلي توضأ ليذكر الله توظأ ليدعو توضأ
22:40ليطوف اذا هذه هي النية. اذا نوى نوى الوضوء اذا لانه توضأ ليعمل عملا شرعيا. اذا هذه هي النية. اذا هذه هي النية. قال ارتفع حدثه ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى
22:56لماذا؟ لان النية محلها القلب محلها القلب النية ما وقر في القلب فيكون ذلك الوضوء صحيحا. قال ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة هذه قاعدة قد تريح
23:19آآ الموسوسين كثيرا وهي قاعدة ان الشك بعد العبادة لا عبرة به الشك بعد الانتهاء من العبادة لا يلتفت اليه الانسان واكثر الشكاكين يشكون بعد العبادة اكثر الناس الذين يشكون يشكون بعد انقضاء العبادة. الشك بعد العبادة لا تلتفت اليه. كيف
23:42انا الان اتوضأ بعد ما انتهيت من الوضوء قلت كأني ما غسلت يدي اليمنى كأني ما مسحت رأسي كأني لم اغسل رجلي جيدا كأني لم اتمضمض كأني لم استنشق لا تلتفت
24:01التفت خلاص الاصل انك توضيت صح لانك كل يوم توضأ صح اش معنى هذا من الشيطان هذا وسواس الا اذا جاءك ترى شفتك ما غسلت يدك اليمنى شفتك ما غسلت رجلك شفتك ما تمضمضت شفتك واضح ولا لا؟ لكن اذا كان مجرد وسواس فلا تلتفت اليه
24:20وحتى في الصلاة بعد انقضاء الصلاة كأني صليت ثلاث لا تلتفت خاصة الذي يكثر عنده الوسواس. بعد انقضاء العبادة لا تلتفت الى الوسواس لكن اثناء العبادة وهو يتوضأ قال كاني لم يأتي به. فاثناء الصلاة يبني على غلبة الظن كما سيأتي ان شاء الله تعالى. لكن القصد انه بعد
24:45الانتهاء من العبادة لا يلتفت الى الشك نهائيا. يغلق الباب خلاص يغلق الباب فاذا كثر عليك الشك فاكثر من الاستعاذة من الشيطان الرجيم وغير الموضوع يتكلم مع احد اه اقرأ قرآنا صلي اذهب الى اهلك المهم اشغل نفسك. لان الشك بعد انقضاء العبادة لا عبرة به
25:10والتفات اليه. نعم. قال وان شك فيها في الاثناء استأنف. ان شك في اثناء الطهارة يستأنف في الصحن ولا يستأنف. الصحيح انه استأنف يعني يبدأ من جديد وصاه انه لا يستنفذ بل ولا يلتفت
25:33الى الشك واذا كان الشك في اثنائها وهو كثير الوسواس لا يلتفت اليه واما اذا لم يكن كثير الوسواس بل لم يكن موسوسا وشك في اثناء الوضوء لا بأس يأتي خاصة اذا يبني على غلبة الظن فاذا غلب على ظنه
25:48انه لم يغسل رجله او لم يغسل يده او لم يمسح رأسه يفعل ذلك. لان الناس على ثلاثة احوال اما ان يكون يقين واما ان يكون او اربعة احوال يقين غلب الظن شك وهم
26:03هذه احوال الناس يقين غلب الظن شك وهم اليقين خلاص يبني على اليقين غلبة الظن يبني على غلبة الظن الذي يغلب على ظنك تمشي عليه شك خمسين بالمية وخمسين بالمية ابني على الاقل
26:24آآ وهم لا تلتفت اليه وهو عكس غلبة الظن لا تلتفت اليه. يعني نقول اليقين مئة بالمئة. غلبة الظن اقل من مئة واكثر من ستين مثلا او خمسين بالمئة. شك
26:37خمسين بخمسين وهم اقل من خمسين مقابل يعني عكس الظن تماما. لما نقول الظن غلبة الظن. يعني قلنا مثلا سبعين بالمئة اذا ثلاثين في المئة وهم غلبة الظن ثمانين في المئة ذي العشرين بالمئة وهم وهكذا
26:52فالقصد ان الانسان اذا كان عنده يقين لا يلتفت عنده غلب الظن يبني على غلبة الظن عنده شك يبني على الاقل عنده وهم لا يلتفت اليه والعلم عند الله جل وعلا
27:07نعم قال رحمه الله رجل في صفة الوضوء. وهي ان يلمس ثم يسمي. ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه من ملابس شعر الرأس المعتاد ولا يجزئ غسل ظهره شعر اللحية الا ان لا يصف
27:29نعم. الان دخل في صفة الوضوء دخل في صفة الوضوء قال ان ينوي ثم يسمي ينوي النية في القلب كما قلنا محلها القلب يسمي هذه من السنن كما قلنا من السنة ان يسمي الانسان في الوضوء وعلى المذهب انها ايش؟ واجبة والصحيح انها
27:51غير واجبة وانها سنة كما قلنا قال ويغسل كفيه هذا غسل الكفين مستحب غسل الكفين مستحب لو لم يغسل كفيه لا شيء عليه لو لم يغسل كفيه في بداية الوضوء لا شيء لو بدأ مباشرة بالمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه لا بأس لا بأس ابدا. وانما غسل الكفين سنة مستحبة
28:14غسل الكفين في اول الوضوء سنة مستحبة قال ثم يتمضمض ويستنشق المضمضة واستنشاق ذكرنا حكمها لكن القصد هو الان يذكر الصفة فيتمضمض والمضمضة هي ادارة الماء في الفم المضمضة هي ادارة الماء داخل الفم
28:36ثم يستنشق ثم يستنثر بعد الاستنشاق هذا الاستنشاق والاستنشاق له وظعان اما ان يكون يعني مجزئا واما ان يكون على السنة في الاستنشاق المجزئ اي استنشاق. هذا استنشاق استنشق لكن السنة المبالغة في الاستنشاق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق
29:05الا ان تكون صائما. اذا هناك استنشاق وهناك مبالغة في الاستنشاق. المبالغة في الاستنشاق هي السنة. والاستنشاق متزته وحده الا اذا كان صائما فلا يستحب له ان يبالغ في الاستنشاق وانما يستنشق شيئا يسيرا. والسنة في المضمضة والاستنشاق ان تكون من غرفة واحدة
29:29السنة في المضمضة والاستنشاق ان تكون من غرفة واحدة. الذي يفعله اكثر الناس اليوم يتمضمض ثلاث مرات ثم يستنشق ثلاث مرات جائز لكن ليس هكذا كان يفعل النبي. صلى الله عليه وسلم. ففي حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض
29:50واستنشق من غرفة واحدة تمضمض واستنشق من غرفة واحدة هذا افضل ان تكون المضمضة والالتزام وغرفة واحدة ولها صورتان الصورة الاولى ان تأخذ ماء في يدك ستتمضمض منه ثم لا تضع كل الماء في فمك وانها تبقي شيئا يسيرا
30:14في يدك ثم تستنشق منه فاذا الماء الذي اخذته في كفك نصفه للفم ونصفه للانف فتأخذ وتستنثر من نفس الكف من نفس الماء فهذه صورة. الصورة الثانية مع بعض تاخذ كف الماء وتدخل في فمك وانفك
30:37شيء يدخل للفم وشي تشفطه في الانف. طيب قد يجد الانسان صعوبة في البداية شلون يعني ما اعرف لكن بس اتعود عليها تصير سهلة جدا انا الحين ما اعرف الا تشذي ما تمشي معاي الا هكذا فالامر سهل ان شاء الله تعالى الامر سهل بس يبي له تدريب شوي
31:01نفسك حتى تظبطه او الصورة اللي قلت لك اياها في الاول انك تتمضمض بجزء من الماء ثم تستنشق بالجزء الاخر ولو بعض الناس يقول لا يبا ولا اعرف لا هذي ولا هذي انا اتمضمض ثلاث مرات وبعدين
31:14تنشق ثلاث مرات جائز جائز لكن نقول الذي يفعلها من غرفة واحدة اتبع السنة افضل ان يتمضمض ويستنشق من غرفة واحدة ثم يستنثر والسنة في الاستنثار ان تكون باليسار يعني
31:33يستنشق بيده اليمين ويستنثر ويده الشمال كما فعل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. علي ابن ابي طالب رضي الله لما آآ توظأ قال تستنشق بيمينك وتستنثر بيسارك لماذا؟ لان اليمين للاشياء الكريمة
31:53والشمال الاشياء المستقذرة ولذلك الانسان لا يستنجي بيمينه وانما يستنجي بشماله ما يأكل بشماله يأكل بيمينه يصافح بيمينه يأخذ ويعطي بيمينه بيمينه وهكذا اليمين الاشياء المكرمة والشمال الازياء مستقذرة فلذلك تستنشق بايه؟ لكن تستنثر الاوساخ
32:15بيدك اليسرى هذا افضل. طيب واحد يقول لا يبا انا استنشق واستنثر كله بيميني ما يضر. ما يضر. لكن جاء عن علي رضي الله عنه ان الاستنشاق يكون والاستنثار يكون بالشمال باليد الشمال. طيب. قال ثم يغسل وجهه من منابت الشعر
32:36غسل الوجه من منبت الشعر منبت الشعر هو اعلى الجبهة. هذا منبت الشعر بغض النظر الانسان اصلع اقرع له شعر منبت شعر الى المكان الذي ينبت منه الشعر عادة حتى الواحد مقرع ولا واحد اصلع
32:52طيب فانه منبت شعر معروف. فيبدأ بمنبت الشعر الى اسفل الذقن هذا هو الوجه. ولو ما تواجه به الناس ما يراه الناس منك هذا لكن هنا مثلا ما يرونه الناس
33:05طيب لازم يكون اطول منك عشان يشوف اللي هنا صح ولا لا؟ ولا يشوفني لكن هذا كله ايش كيشوفه ولذلك سمي الوجه وجها لانه تواجه به الناس. ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن. هكذا اذا هذا هو الوجه الان
33:23ما تواجه به الناس من شحمة الاذن الى شحمة الاذن منبته هذا الذي يغسل ويغسل جميعه ويكفي في هذا الغسل غلبة الظن يعني ان يغلب على ظنك انك غسلت وجهه كله بس يكفي
33:37لا تدقق زيادة لا تدقق زيادة واحد يقول لا كأنها الصوب ما هذا هذا من الشيطان الاصل اذا اخذت الماء بيدك ان تغسل وجهك وتمر بيدك على وجهك كله انتهى الامر
33:51فقد غسلت وجهه كله فهذا بالنسبة للوجه منبت الشعر الى اسفل الذقن ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن وهو ما تواجه به الناس هذا هو الوجه نعم. قال ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة
34:11اللحى تختلف لحى الناس تختلف. هناك لحية كثة وهناك لحية خفيفة. هناك لحية كثة وهناك لحية خفيفة. اللحية الخفيفة طيب بس تغسل وجهك والماء وصل. فانه يتخللها يوصل الماي للبشرة اللي تحت اللحية
34:31اللي هي الحنك الذقن وهذا كله يصل يصل له المال لان اللحية ايش؟ خفيفة فيصل الماء لكن بعض الناس ما شاء الله لحيتهم ايش تكون كثة بحيث ان الماء قد لا يصل يصيب اللحية لكن ما يصل الى ايش
34:47الى البشرة. طيب فهذا يخلل اللحية حتى يتأكد ان الماء ايش؟ وصل. ولكن هذا سنة وليس بواجب وسيأتينا ان شاء الله حكم تخليل اللحية لكن القصد ان الذي بشرته او لحيته خفيفة فانه يكفيه غسل وجهه فان الماء يكون قد ايش؟ وصل ولا يقال هنا يستحب له تخليل اللحية
35:10لانه لا يحتاج الى ذلك. اما اذا كان يحتاج الى ذلك كان تكون اللحية كثة فانه يخلل اللحية بعد آآ آآ ان يغسل وجهه نعم قال ثم يقصد قال ثم يغسل يديه مع مرفقيه ولا يضره وسخ يسير تحت بطنه ونحن. نعم
35:36بعد ذلك يغسل يديه الى المرفقين ومع المرفقين وهنا الى وان كانت الغائية يعني الى ان تصل الى المرفق لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل حتى المرفق
35:49وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني آآ اعرف امتي يوم القيامة يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء. فكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا غسل يده وصل الى العضد
36:08واذا غسل رجليه وصل الى انصاف الساق يبالغ في غسل يديه وغسل رجليه. ويرى ان هذا من التحجيل. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرف امتي يأتون يوما غرا محجلا
36:22غرة بياض في الوجه والتحجيل في اليد والرجل بالنسبة للخيل. الخيل يكون فيها الغرة والتحجيل. الغرة تكون في وجه الخيل جيل يكون في يديها ورجليها فابو هريرة رضي الله عنه كان يبالغ في الوضوء حتى يدخل يعني آآ آآ عضده
36:45في غسل اليد ويدخل ساقه في غسل القدم. هو يقينا لا يمكنك ان تغسل وجهك كله حتى تمس اول الشعر او الرأس. ولا يمكن ان تغسل يديك كاملة حتى تمس
36:58شيء من العضد ولا يمكن ان تغسل رجلك كاملة حتى تمس شيئا من الساق لانها متصلة ما في فراغات بينها. فهذا طبيعي جدا لكن الكلام في المبالغة في اخذ نصف العضد مثلا
37:11طيب في اخذ نصف الساق هنا اختلف الوضع والاظهر ان هذا من فعل ابي هريرة وليس من توجيه النبي له صلى الله عليه وسلم وانما هذا اجتهاد من ابي هريرة ولذلك لما رأه تلميذه يفعل ذلك قال لو كنت اعلم انك تراني ما فعلت ذلك
37:29يعني ما كان يأمر ابو هريرة انه كان اجتهد بهذا بانه كان يطيل آآ التحجيل ويرى ان هذا افضل وهذا اجتهاد منه ولكن لم يكن يطلع الناس عليه رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه
37:45قال ولا يضر وسخ يسير تحت ظفره ونحوه احيان خاصة الانسان اذا كان ظفره طويلا لما تكلمنا عن تقليم الاظافر تذكرون؟ اي نعم. سنن الفطرة. اي نعم. لما نتكلم عن سنن الفطرة نتكلم عن تقييم الاظافر
38:00ان الانسان ليس له ان يتعدى اربعين يوما لكن بعظ الناس قبل الاربعين يعني خلال اسبوع الظفر ايش؟ يطول فما بالك اذا تركه اسبوعين او ثلاثة او شهرا او آآ
38:14اسبوعا طيب فتجد بعض الناس اظافرها فين تصير طويلة خلال هالفترة هذي يعني خلال آآ اقل من اربعين يوم مثلا الظفر يصير طويل. طيب هذا الظفر الطويل؟ لا يلزمه ان يقصه
38:28وانما يلزمه ان يقصه متى اذا بلغ الاربعين خلاص هنا يقول يجب عليك ان تقص الظفر على خلاف بين اهل العلم هل هو واجب او سنة كما تكلمنا عن هذا في وقته ان شاء الله تعالى
38:41فالقصد هذا الظفر طالما انه يعني يعني في فراغ بينه وبين اللحم فقد يدخل شيء من الوسخ قد يدخل شيء بعض الناس حريص جدا فينظف اول باول. فتكون اظافره يعني نظيفة جدا. وبعظ الناس قد لا يبالي خاصة
39:01راعي البر وراعي كذا ويرى ان هذا من الترف مثلا التنظيف اول باول وكذا وتشوف اظافره من تحت فيها ايش فيها فيها سواد وكذا ويرى ان هذي مهزلة مثلا طيب؟ وان لا تصير ناعم ولا تصير
39:20المهم ان هذا السواد وهذا الشيء اليسير ان شاء الله لا يضر في الوضوء. فلتكن سوداء لكن هذا يخالف النظافة ترى على فكرة. الافضل لسانه ينظف اول باول نعم قال ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حب الوجه الى ما يسمى قطر. والبياض فوق الاذنين منه. نعم
39:43اكمل. ويدخل سباب الدين في في سماق اذنيه. ويمسح بهم نعم بعد ذلك بعد ان ينتهي من غسل اليدين الان يمسح الرأس يمسح عالراس ومسح الرأس كما قلنا ركن من اركان الوضوء ويبدأ من اوله اول الرأس اول
40:13طيب الى قفاه الى اخر القفاه قبل الرقبة يعني يعني حتى يصل الى الرقبة. طيب ثم يرجع هكذا السنة يبدأها كان من اوله الى قفاه ثم يرجع مرة ثانية هكذا السنة
40:30طيب اذا الشعر طويل سواء كان رجل او امرأة. ليس المقصود مسح الشعر وان المقصود مسح الرأس ولذلك الاصلع والاقرع يمسح راسه. فالقضية ليس مرتبطة بالشعر وانها مرتبطة بالرأس. فلا يلزم مسح جميع الشعر
40:45خاصة النساء يصير شعرها طويل تقول امسح كل شعري لا. المقصود مسح الرأس وليس مسح الشعر ولكن لما كان الشعر فوق الرأس فيمسح مع الرأس. واضح؟ فاذا المقصود هو مسح الرأس وليس مسح
41:02الشعر فيبدأ بمقدمة هكذا ثم يرجع مرة ثانية لو واحد قال انا ابدأ من قدمي لكن ما ارجع ما يضر واحد قال لا انا بس ارجع طيور واحد ما يبي يخرب شعره
41:18يقول انا هذا النص اللي تحت والنص الثاني اللي ما فيها شيء ما فيها شيء المهم انك تمسح الرأس كله المهم ان تمسح الرأس كله سواء بديت من النص لتحت ومن هذا لتحت ما يضر تاخذه كله الى الخلف ثم كله الى الامام
41:38ما يضر تاخذه ذهابا وايابا ما يضر ذهابا فقط ايابا فقط ما يضر طيب فما هي السنة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالمقدم رأسه الى مؤخره ثم يرجع هكذا افظل. هكذا افظل. ان يبدأ من مقدمه كما في
41:58عبدالله بن زيد بدأ بمقدم رأسه الى قفاه ثم رجع هكذا السنة واحد يقول طيب اعطنا المجزئ المجزئ ان يمسح الرأس باي طريقة ان يمسح الرأس باي طريقة هكذا وهكذا هكذا هكذا آآ ذهابا فقط ايابا
42:17فقط ايابا ثم ذهابا ما يضر لكن نحن نفرق بين المجزئ وبين السنة طيب انا ساسألكم الان سؤالا ما رأيكم لو ان احدهم بدلا يمسح رأسه غسل رأسه يعني اذا ادخل رأسه تحت الصنبور الماء وغسل الرأس كله بدل ما يمسحه والمقصود الرأس ايش؟ وامسحوا برؤوسكم صحيح ولا لا؟ هذا
42:46غسله ولم يمسحه هل يجزئه ذلك؟ يجزئ لكن خلاف السنة لكن خلاف السنة لكن الوضوء صحيح الوضوء صحيح لكنه خلاف السنة لان المقصود بالرأس ايش؟ المسح وليس الغسل. المسح وليس الغسل لكن الوضوء
43:08يصح طيب بعد ان يمسح رأسه ذهابا وايابا كما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. البلل الذي في يديه يمسح به اذنيه يمسح به اذنيه. وطريقة مسح الاذنين هي ان يدخل السبابة في الصماخ والابهام من الخلف
43:27هكذا السبابة داخل تنظف من الداخل السبابة تنظف من الداخل والابهام ينظف خلف الاذن. اذا الاذن ينظف ايش ظاهرها وباطنها ظاهرها بالابهام وباطنها بالسبابة لو سوى كل شيء بالسبابة ما يضر
43:55لو سووا كل شيء بالابهام ما يضر وعلى كل حال مسح الاذنين سنة كما مر بنا والافضل ان لا يأخذ ماء جديدا للاذن وانما الاذنان من الرأس فيمسح الاذنين بالماء الذي في يده البلل الذي في يده بمسح الرأس وهو ما مسح رأسه
44:15صحيح؟ في يده بلل يمسح اذنيه بهذا البلل. لا يحتاج الى ان يأخذ ماء جديدا لاذنيه بل يمسح اذنيه بما بقي من بلل في يده من مسحه لرأسه. نعم قالوا قال ويمسح بإمهاميه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع مع كعبيه وهما الأطنان اللاتئان. نعم
44:40بعد ان ينتهي من مسح الرأس بقي له الان غسل القدمين غسل القدمين وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين والمقصود بالرجل هنا القدم. المقصود بالرجل القدم الى الكعب. والكعب هو العظم الخارجي وليس الداخلي
45:01وليس الكعب اللي في ظهر الرجل بعض الناس يظن ان الكعب اللي هو العقب اللي في ظهر الرجل لا الكعب اللي على يمينك ويسارك هذا الكعب وهو العظم الذي هو مجتمع القدم مع الساق
45:14هذا الكعب اللي على الجنب هذا هذا هو الكعب اللي يكون على الجنب وعلى الجنب الثاني ايضا وليس الذي بظهر القدم هذا العقب وليس اي نعم ليس الكعب العقب وليس الذي داخل القدم المهم الكعب
45:34هو العظم الناتئ البارز على اه خارج القدم ويجمع الساق مع القدم يجمع الساق مع القدم هذا هو الكعب فتغسل الرجل مع الكعب تغسل الرجل مع الكعب وهكذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
45:55قال اتصلوا وسننه ثمانية عشر استقبال القلة والسواك وغسل الكفين ثلاثة طيب الان يتكلم عن سنن الوضوء يتكلم عن سنن الوضوء. قال اولها استقبال القبلة حقيقة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا توضأ استقبل القبلة
46:20او انه امر بذلك. يعني لا ثبت من فعله ولا ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم يعني لا امر الناس ان يستقبلوا القبلة ولا نقل عنه انه يعني نقل عنه في الدعاء مثلا
46:35لما اراد ان يدعو استقبل القبلة ثم دعاه صلى الله عليه وسلم. لكن ما نقل عنه انه لما جيء بالوضوء استقبل القبلة ثم توضأ ولذا الصحيح انه لا يستحب استقبال القبلة في الوضوء توضأ حيث كنت سواء على القبلة عكس القبلة عن يمينك القبلة عن شمالك القبلة لا يظر ان شاء الله تعالى
46:57وليس من السنة استقبال القبلة. اما السواك فنعم. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء لامرتم بالسواك عند كل وضوء فيستحب السواك. قالوا وغسل الكفين ثلاثا
47:17يعني غسل الكفين سنة هو الان تتكلم عن الاركان ثم الشروط ثم الصفة ثم السنن الان غسل الكفين في بداية الوضوء هذه هذا امر مستحب ان تغسل كفان ثلاث مرات
47:32ولو غسلها مرة واحدة يكفي ولو غسلها مرتين يكفي ولو لم يغسلها ابتداء اصلا صح وضوءه لانه سنة مستحب غسل الكفين في بداية الوضوء امر مستحب. نعم قالوا قالوا قبل غسل الوجه بالمنظار والاستنشاق
47:51والمبالغة فيهما نعم. المضمضة والاستنشاق السنة آآ على الصحيح وعلى المذهب قلنا ايش؟ ركن من من اه الوجه يعتبرونه من الوجه طيب؟ على المذهب الذي يريد المؤلف هنا ان يقول المبالغة هي السنة
48:17المبالغة في المضمضة والاستنشاق ان يبالغ في المضمضة وان يبالغ في الاستنشاق الا ان كان صائما فلا يبالغ لا في المضمضة ولا في الاستنشاق خشية ان يدخل شيء من الماء الى جوفه سواء من فمه او من انفه. فالسنة المبالغة على
48:40المذهب والصحيح قلنا حتى المضمضة والاستنشاق كلاهما سنة والعلم عند الله تبارك وتعالى. البدء بهما قبل الوجه ايضا كذلك سنة يعني لو انسان غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق ما يضر او استنشق ثم غسل وجهه ثم تمضمض
49:00ما يضر تمضمض ثم غسل وجهه ثم استنشق ما يضر. يعني هذه الثلاثة لا يظر قدم احدها على الاخرى ما يضر ان شاء الله تعالى المذهب. وعلى الصحيح انه حتى في جميع سائر الاعضاء لا يظر تأخير المضمضة او
49:16نعم قال والمبادرة في سائر الاباء مطلقا والزيادة في ماء الوجه وتذليل اللحية الكثير. نعم. المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء اسبغ الوضوء وهذا الذي قلنا فهمه ابو هريرة رضي الله عنه فكان يبالغ في غسل يديه حتى يشرع في العضد ويبالغ في غسل الرجل حتى يشرع في
49:43الطاقة ولكن اه صحيح ان الانسان لا يبالغ وانما يتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما تأكد من اكمال الوضوء لا يمكن ان يغسل عضوا حتى يدخل في العضو الثاني هذا هو الاصل
50:01لابد لان متصل الجسم بعضه ببعض فالمبالغة فقط فيما يعني آآ ورد فيه النص وهو بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. اما بقية الاعظاء فالصحيح انه لا يحتاج ان يبالغ
50:19فيها نعم والزيادة في ماء الوجه اه الزيادة في ماء الوجه يعني يكثر من الماء عندما لماذا؟ لان هناك اماكن في الوجه قد لا يصل اليها الماء. والصحيح انه لا يحتاج الى المبالغة
50:37في غسل الوجه ولا المبالغة في ماء الوجه بل بالعكس الاقتصاد فالوضوء هو الاصل الاقتصاد في الوضوء هو الاصل ان الانسان لا يبالغ في استعمال الماء في الوضوء بل هذا يدخل في الاسراف
50:54يدخل في الاسراف والمبالغة في استخدام الماء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد والمد ما يملأ الكفين المد ما يملأ الكفين يعني هذا المد يعني اقل من هذا يمكن نصفه هذا المد كان يتوضأ به النبي
51:15صلى الله عليه وسلم وهو ما يملأ الكفين هذا يقال له مد وكان يغتسل باربعة امداد بصاع او خمسة امداد والصاع اربعة امداد يعني بهذين تقريبا يغتسل صلى الله عليه وسلم
51:31يعني هذا الاصل اصل عدم الاسراف في استخدام الماء سواء في المضمضة او في الاستنشاق او في غسل الوجه او غسل القدمين او لكن اه ورد حديث يعني النبي نهى عن الاسراف في الوضوء ولو كنت على نهر جار لكن لا يصح هذا الحديث لا يثبت لكن اللي يدخل في النصوص العامة
51:51وهي آآ ان الله لا يحب المسرفين وآآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ بالمد صلى الله عليه وسلم فهذا يكفي ان شاء الله تعالى وعدم المبالغة
52:06في الماء اثناء الوضوء. والناس بعض الناس الان يتوظون شوف يفسح الماء على حده بتوضح سولف وكذا والماي يصب بهدر وهذا من التبذير لا يجوز استعمال ماء بهذه الطريقة والله المستعان
52:24قال وتخليل اللحية الكثيفة مر بنا انه يخلل لحيته اذا كانت كثة كثيفة فانه يخللها. وورد فيها حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف ان النبي كان يخلل لحيته لا يثبت ولكن بعض اهل العلم حسنه مجموع الطرق
52:43يعني طرق كثيرة جدا فقال بعض اهل العلم يرتقي. الحديث الى الحسن لغيره بمجموع الطرق وبعضهم يقول لا يرتقي لك على كل حال آآ الذي عليه جماهير اهل العلم انه يستحب تخليل
52:59اللحية في الوضوء. نعم قال نعم تخليل الاصابع سنة حديث لقيط النبي صلى الله عليه وسلم قال وخلل بين اصابعك انسان يخلل بين غسل البراجم. البراجم هي كل جلد لا يصله مخفي يعني. كل ما كان مخفي يقال له براجل. يعني احيانا شوف الجلد
53:25متصفط الجلد المتصفط هذا يسمونه البراجم بين الاصابع الجلد المتصفط في آآ المرفق احيانا اي مكان ما يصل اليه الماء هذا يقال له براجم. طيب؟ هذا انسان ينتبه لها يغسلها. حتى يصل اليها الماء. قال
53:47تخليدا صار اخذ ماء جديد للاذنين اه والصحيح انه اه لا يؤخذ مع جديد الاذنين ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه ابدا انه اخذ ماء جديدا للاذنين بل الحديث الوارد الاذنان من الرزق ان يمسحان بماء الراس. لو اخذ ماء جديد للاذنين لا يظر. لا يظر. لو اخذ ماء جديدا للاذنين. نعم
54:10قال وتقديم الجود على اليسرى ومجاوزة محل فرط. نعم. تقديم اليمنى على اليسرى اه مستحب وكان النبي يعجبه التيامن في كل شيء صلى الله عليه وسلم في طهوره فالطهور كان يتيامن النبي صلى الله عليه وسلم
54:32فيبدأ باليمين قبل الشمال. طيب لو بدأ بالشمال قبل اليمين؟ لا يضر. جاء عن علي رضي الله عنه انه توظأ فبدأ بشماله قبل يمينه ما يضر ان شاء الله تعالى لو غسل الانسان يده اليمنى قبل يده اليسرى لو غسل رجله اليسرى قبل رجله اليمنى ما يضر
54:47لكن الافضل ان يبدأ باليمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأن بميامنها يعني لما امر بتغسيل ابنته صلى الله عليه وسلم قال ابدأنا بميامنها فاليمين من السنة ان الانسان يبدأ باليمين في الوضوء. يغسل يده اليمنى قبل يده اليسرى. لكن لو نسي او تعمد
55:07فغسل يده اليسرى قبل اليمنى ما يحتاج يغسل اليسرى مرة ثانية بعد اليمنى خلاص غسلت اليسرى انتهى امرها اغسل اليمنى الان. فالقصد ان التيامن سنة مستحبة ولو بدأ باليسار قبل اليمين وهذا لا يصدق الا في اليدين والرجل
55:22لو بدأ بالشمال قبل اليمين لا يظر. والافظل ان يبدأ باليمين قبل الشمال. قالوا مجاوزة محل الفرض قلنا هذا من فعل ابي هريرة رظي الله عنه انه كان يجاوز محل الفرض. قلنا اذا كان يقصد المؤلف مجاوزة محل الفرض انه لا يمكن اصلا يعني
55:43بغسل اليدين غسلا كاملا حتى يمس العضد. او اي نعم بداية العضد. ولا يمكن ان يغسل الرجل كاملة حتى يشرع في بداية الساق لكن المبالغة الى نصف الساق الى نصف العضد هذا الذي آآ لا يستحب. والعلم عند الله جل وعلا. نعم
56:03قال والقسمة الثانية وكتابها. نعم. اه اه السنة ان يغسل كل عضو ثلاث مرات ما عدا الرأس. يمسح مرة واحدة ولم وخلافا للشافعي رحمه الله تعالى. الشافعي يرى ان جميع اعضاء الوضوء ثلاث مرات حتى مسح الرأس. والجمهور على انه كل شيء ثلاث مرات الا الرأس مرة
56:24واحدة وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان جميع اعضاء الوضوء ثلاث مرات ما عدا الرأس مرة واحدة وآآ التثليث سنة ويجوز ان تثلث بعض الاعضاء وتثنى بعضها وتفرد بعضها
56:46يعني مثلا انا توضأت غسلت كفي ثلاث مرات تمضمضت مرتين غسلت وجهي مرة واحدة. غسلت يدي اليمنى ثلاث مرات يدي اليسرى مرة واحدة جائز جائز ما في شيء وقد ثبت من حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين
57:06فجائز بعض الاعضاء ثلاث وبعض الاعضاء مرتين والافضل السنة انها كلها ثلاث مرات وانما فعل النبي ذلك صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ايش الجواز انه يجوز لك ان بعظ الاعظاء ثلاث بعظ الاعظاء مرتين بعظ الاعظاء مرة ما يظر ان شاء الله تعالى. اه او تخلي وظوء كله مرة
57:26كله مرتين كله ثلاث مرات ايضا جائز كل هذا جائز ان شاء الله تعالى نعم واصطحاب واصطحاب واصطحاب ذكر النية الى اخر الوضوء. نعم. ان تكون نية مستحضرة ان انا اتوضأ هذا امر قلبي كما قلنا نعم
57:49واستسحام ذكر النية الى اخر الوضوء والاتيان بها عند غسل الكفين والنطق بها سرا. نعم. الاتيان بها يعني استحضار استحضار تام عند بداية الوضوء عند غسل الكفين قال والنطق بها سرا يعني في قلبك نويت الوضوء
58:10وآآ على المذهب قول ثاني في المذهب انه لا يستحب يعني التلفظ بالنية والتلفظ بالنية على الصحيح ان في جميع الاعمال لا يشرع. لان النية في النهاية محلها القلب ويشكل على هذا امر واحد وهو نية الحج. في الحج ان الناس تقول يعني تجهر بالنية. وهذا ايضا ليس بصحيح
58:34بل النية محلها القلب في جميع الاعمال حتى في الحج. وانما الذي يجهر فيه في الحج انما هو تحديد النسك. تعيين النسك تقول لبيك اللهم عمرة هذه ليست النية هذا تعيين النسك مثل الله اكبر في الصلاة
58:49هذه ليست وانما الدخول في الصلاة هذا تعيين ماذا تريد ان تفعل؟ تريد ان تكون قارنا؟ تريد ان تكون مفردا؟ تريد ان تكون متمتعا؟ حدد. ماذا تريد ان تكون؟ وليست هذه هي النية
59:01هي محلها تصور ان انسانا ذهب الى الحج وما قال لما قال آآ لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا وعمرة ما قال سواء حج او
59:17وعمرة وراح وحج وهذا وناوي الحج وهذا حجه صحيح حده صحيح هل يقال له ما نويت؟ لا نوى هو نية في القلب. اذا هذا الذي تركه ماذا؟ تحديد النسك الذي تركه تحديد النسك وليس النية. بل احيانا قد يفعله الانسان متعمدا
59:39قد يفعل الانسان ذلك متعمدا كما فعل ذلك علي ابن ابي طالب وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته في السنة العاشرة ابو موسى الاشعري يعلمني انا في اليمن
59:54فلما اتيا الى الميقات ماذا قال قال علي لبيك بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما يدري الرسول صلى الله عليه وسلم هل خرج متمتعا او قال انه مفردا؟ فقال لبيك بما لبى به رسول الله. وقال ابو موسى لا شئ كذلك لبيك بما لبى به
1:00:12رسول الله. فلو ان انسان ذهب الى الحج مثلا ومعاه مجموعة خاصة عليمي وما يعرف فين يحج مثلا وجاء الى الميقات قالوا الحين انت تبي متمتع ولا قارن ولا مفرد؟ قال والله ما ادري عن الربع
1:00:31ما ادري عن الربع قال اتصل فيهم ما عندي ما عندي رقمهم اللي يكون. ما عندي الرقم طيب ايش تبي تسوي الحين؟ قال والله على الربع انا اخاف اقول شي يطلع غيرهم اتوهق وكذا
1:00:45تو الحل؟ امش امش يلا لبيك يا حاج يلا بس اه او لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ما حدد النسك. الى ان وصل الى اصدقائه قال ماذا قلتم؟ قال قلنا لبيك اللهم حج
1:01:00عمرهم قارنين قال لبيك اللهم حجا وعمرة. فصار قارئا ما في بأس. هذا متعمد. فاذا الذي تركه ليس النية النية هو الحج اصل او ذهب للعمر هذه هي النية النية محلها اذا النية محلها القلب في كل العبادات
1:01:18في كل العبادات. النية محلها القلب. وانما الذي يجهر به في الحج هو تعيين النسك وليس النية. النية نعم اللهم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره
1:01:38الى السماء بعد قراره. نعم آآ هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الانسان بعد الوضوء يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اذا قال فتحت له ابواب الجنة
1:01:50الثمانية وهذه سنة ينبغي علينا ان نحرص عليها. كلما توضأنا نقول هذا الدعاء او الذكر زيادة رفع بصره الى السماء هذا حديث مسلم. لكن زيادة رفع البصر الى السماء لا تصح
1:02:07لا تصح رواية شاذة والصحيح هو الذكر فقط بدون رفع البصر الى السماء بدون رفع البصر سواء فقط هذا الذكر ثابت جاء في بعض الاحاديث اللهم اجعلني من التوبة اجعلني متطهرين لا يصح ايضا لكن لو دعا الانسان باب الدعاء مفتوح لكن ليس
1:02:29سنة. السنة ان تقول بعد فراغك من الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه السنة. احرص كلما توضأت تقول هذا الذكر المبارك. نعم قال الله ان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاوية. نعم. هذا الافضل هذا الافضل. ان الانسان اذا توضأ
1:02:54يقوم هو بوضوءه بنفسه لكن لو عاونه احد ما في بأس. وصعب جدا نقول السنة ان لا يعينك احد ما في بأس لو صب الماء عليك احد او كذا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم له يعني آآ بعض اصحابه يصبون له الماء
1:03:14هنا في مسك الاداوة وهناك من يمسك آآ السواك وهناك من يمسك الوساد للنبي صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان يساعدونه في هذا ولا ينكر عليهم ولا يقول لهم لا انا اتوضأ لوحدي. وحديث المغيرة مشهور جدا يقول ثم هويت لانزع
1:03:34خفي فقال دعهما اني ادخلتهما طاهرتين. فدل هذا على انه من عادته من انهما ايش يقومون بمثل هذا العمل من عادتهم انهم يقومون بمثل هذا العمل فالقصد انه لا مانع للانسان ان يعينه احد وضوء يصب عليه الماء مثلا وهو
1:03:52توضأ لا بأس بذلك ينزع له خفيه خاصة بعد بين الزوجين او الاخ مع اخيه الاكبر او الابن مع ابيه ما ما يضر ابدا وليس من السنة ان يقوم بوضوءه بنفسه واذا كان هناك تعاون بين الاخوة وكذا ما في اي بأس ان شاء الله تعالى ان يصب احد لك الماء او كذا
1:04:12لكن هل له ان يغسل وجهك مثلا او يمسح على يغسل يديك مثلا هذا يحدث للمرضى بعض المرضى احيانا لا يمكنه ان يحرك يديه مثلا او يتوضأ. هنا آآ اقرباؤهم آآ واذا كانت امرأة
1:04:31هكذا يوظونها فيأتون مثلا يغسلون وجهها بايديهم لا تزال تحرك يديها مثلا هم يغسلون وجهها يعطونها الماء تتمضمض تستنشق اذا كانت تستطيع يغسلون يديها يمسحون رأسها يمسح يغسلون رجليها واذا كان رجلا كذلك
1:04:50فالقصد ان بعض الناس يترك ينسى هذه الامور يترك المريض في في المستشفى لا يتوضأ للصلاة او لا يحسن ان يصنع شيئا. لابد ان نتنبه لهذا اذا كان المريض لا يستطيع ان يتوضأ نوضئه نحن
1:05:05ولا يضر انك انت الذي تغسل يديه انت الذي تمسح رأسه انت الذي تغسل وجهه انت الذي تغسل رجليه ما ما يضر هذا ابدا فالقصد ان مساعدة الاخرين في الوضوء لا يضر ان شاء الله
1:05:20تعالى فان عاونك غيرك في الوضوء نعم. اما اما ان يغسل يديك ويمسح رأسك ويغسل وجهك ويغسل رجليك وانت صحيح سليم هذا خلاف في السنة لكن لا بأس ايضا الوضوء صحيح
1:05:32اذا كنت تنوي انت احد الاخوة مثلا جا وقال لك لا انا بغسل رجولك مثلا مثلا صديق او شي او زوجتك مثلا قالت انا اتوظا اوظيك اغسل رجولك كل هذا وامسح راسك ما فيها شيء
1:05:44المهم ان تحققت الامور الاربعة قص الوجه ومسح اليدين غسل اليدين ومسح الرأس وغسل رجليه لا يضر ان شاء الله تعالى ولكن الافضل ان ان يقوم الانسان بهذا بنفسه. الظاهر نقف ها
1:06:00يلا عسى الله نطول عليك نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا انا حاسب حسابي مكمل هل يجب ان لا قلنا الاستنجاء فقط اذا كان في نجاسة. الانسان خرج من قبله او دبره شيء
1:06:20وهنا يستنجي لاجل هذا او يستجبر سم عمره ما في ما في الا يمسك واحد. لبيك اللهم عمرة ايه يعني العمرة بس انه يجهر بالنسك يجهر وليست هذه النية النية محلها القلب يعني تصور واحد ما ما وقف عند الميقات
1:06:51موقف عند الملك وناوي العمرة. عمرته تصح تصح عليه دم لترك واجب ان تجاوز الميقات. فلو كانت هذه النية كانت ما تصح اعمال بالنيات فهذه ليست النية فهذا الجهر بالنسك وليس النية
1:07:10الحمد لله لأ من اذكار الوضوء اي نعم هذا نعم نعم هذا ثابت. ما في بأس اي ما في بأس ابدا كان عندك شيء؟ ايه. ايه. انك تاخذ الماي. ايه. تستنشق. ايه. مرة واحدة
1:07:42ثلاث مرات ثلاث مرات ايه نعم تسوي لا تسويها ثلاث مرات اي نعم سم بعد الصلاة ايه مرة ثانية مرضى السكر ينسى منه ايه يعني تذكر انه صلى بدون وضوء بس اي انسان يتذكر انه صلى بدون وضوء يتوضأ ويعيد الصلاة
1:08:21الصلاة لا يقبل الله صلاة بغير طهور ابدا. بس انه معذور اذا كان ناسي سواء مرضى السكر او غير مرضى السكر. اي انسان يصلي بغير وضوء ما تصح صلاته ايه نعم الا اذا كان سلس
1:08:37السلس هذا له وضع خاص لان هذا آآ يسمونه خروج غير المعتاد طيب اذا خرج بغير ارادته السلس الرطوبة اللي تخرج من فرج المرأة الريح اللي يخرج من فرج المرأة
1:08:54بعض اهل العلم يرى ان هذه لا ينقض معها الوضوء. وان خرجت لان هذه مما يعني لا يعتاد عادة يعني هذا مرض فيسهل عليهم كل ما اصابت معاهم انه انه بعد الصلاة تذكر انه راح للحمام
1:09:17ينسى دايما يعيد الوضوء ويصلي يعيد الصلاة. الله يحفظك. سم بس خارج الموضوع يلا سلام شو شو شو؟ بالضرورة. ان كان معلوم من الدين. اه ادى للصلاة او مسلا الحاكم الذي آآ جحد الحكم آآ حكم الله عز وجل
1:09:44فهل هذا في الاخرة؟ حكم نفس حكم الكافر الاصلي؟ لا. الذي يرتد ليس كحكم الكافر الاصلي. المرتد اشد من الكافر الاصلي يعني الكفار يعني على احوال على اربعة احوال يقول اهل العلم
1:10:01اشدها المنافق ثم المرتد ثم الكافر الاصلي ثم الكافر الكتابي هذا ترتيب الكفار. هذا مسلم. حديث ابو طالب يشهد ان لا اله الا الله. في كبائر وليس في كفر. ايه. لا هذا مسلم. ايه لم يقع في الكفر هذا
1:10:24هذا وقع في كبائر مثل شرب الخمر الزنا لكن لم يقع في الكفر. اي نعم هذا كافر خلاص مخلد. اي نعم الله يبارك قول المصنف هو قال من السنن البداية قبل غسل
1:10:41والبداية قبضات الوش بالمضمضة والاستنشاق. وذكر في في الخروج المضمضة والاستنشاق ايه بس هو المضمضة والاستنشاق من الوجه لكن الافضل ان تبدأ بها قبل الوجه طب كيفما الوجه اصلا يعني؟ ادري الان تغسل وجهك اول ولا تتمضمض وتستنشق اول؟ بس هو اللي يقول هذا
1:11:01لكن لو اخرتها غسلت وجهك اول بعدين تمضمض وتنشق ما فيها بأس. يقول من السنة المضغ قبل غسل الوجه فقط. هذي من السنة. ايه. تترك الفروض. انه جزء من الوجه
1:11:13لكن هل يمكن تتوضأ وتستنشق رأس وجهك مع بعض بس طب هل يجزئ المسألة؟ يجزئ بعض الرأس. حضرتك قلت ان هذه مسألة خلافية بين اهل العلم على اربعة اقوال بالنسبة لمسح الرأس. مذهب الحنابلة والمالكية لابد من مسح جميع الرأس. لابد من مسح جميع الرأس
1:11:36وان الباء وامسحوا برؤوسكم انها للملاصقة ويمسح جميع الرأس. الاحناف عندهم يجزئ مسح ربع الرأس. يعني وظع الكف. هكذا يكفي ربع ربع الرأس يقولون يمسح الشافعية عندهم ثلاث شعرات فما فوق يكفي
1:11:58القول الرابع يعني اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية اغلب الرأس اغلب الرؤساء عكس قول الاحناف عكس قول الشافعي يعني لو مسحت اغلب الرأس يكفيك. هذي هذي اربعة اقوال في المسألة الذي ترتاح اليه النفس مسح جميع الرأس. اي نعم
1:12:17قوله ولا يضره سبق لسانه بغير ما نوى. ايه يعني قد الانسان يتكلم بغير ما نوى مثلا يعني مثلا النية ايه ناوي هو انه يتوضأ طيب وراح تكلم قال نويت اني آآ مثل اغسل ولا اتوظأ
1:12:37ما يضر بالقلب اي نعم الغرة في الوجه وليست في اليدين او هذا او هذا الذي قال به اهل العلم او بتكمل عفوا قاطعتك. تجاوز مثل ما قلت ما يصير. ايه ايه نعم
1:13:00ضوابط الايقاع. لا الضابط هو من كلام ابي هريرة قطعا. لانه اي نعم. هو مو قطعا عفوا خلاف اليه الناس ان فمن استطاع منك ان يطيل غبرته فليفعل من كلام ابي هريرة وليس من كلام
1:13:17النبي وانما النبي صلى الله عليه وسلم انما قال اسبغوا الوضوء. واما زيادة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا من قول ابي هريرة وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:27قال لماذا؟ لان الغرة لا تستطال. وانما الذي يستطال التحجيل. لان الغرة في الوجه. وكيف يطيل غرته في الوجه؟ اذا يضطر الى غسل الرقبة او الرأس اي نعم احسنت الله يجزاك خير
1:13:40هو ترى مو سؤال هو تنبيه ترى فانزين انت مستعجل تنتظر لين نوصل للغسل احسن بس يسوي جواب سريع نعطيه جواب سريع. الصحيح ان الاستحمام يعني طهارة كبرى. فتدخل تحتها الطهارة الصغرى
1:14:08تعنيك في الاستحمام اذا نوى رفع الحدث فاذا نوى ان يرفع الحدث اذا كان له سبب يقينا اذا كان مثل الجنابة مثلا فهذا يقينا انه يمنع الوضوء اما اذا كان بدون سبب
1:14:22استحمام مثل واحد معرق مثلا وجاي من الدوام مثلا والعمل او لاعب كرة او اللي يكون وجا واغتسل ونوى رفع الحدث فالصحيح انه يرتفع الحدث لا تفصل بعدين فصل فيها ان شاء الله تعالى
1:14:38لا رد السلام اه رد السلام فرض كفاية فاذا رد غيرك يكفي غيرك يرد لكن اذا ما كنت انت الا انت لحالك في المسجد تقطع القراءة وترد عليه السلام. لكن اذا في غيرك في المسجد ردوا السلام
1:14:58ما يلزمك واحد حتى لو ما كنت تقرأ القرآن. رد السلام فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الاخرين. والعلم عند الله جل وعلا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد