برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 26
0:00الحياة هي منحة هي محنة بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومساكم الله بالخير مشاهدينا الكرام وكل عام وانتم بخير. وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال اه نرحب بكم في هذه الليلة المباركة في الحلقة التاسعة والعشرون من برنامجكم السادسة والعشرون من برنامجكم
1:09مراجعات المراجعات في ليلة الخميس الموافق اه تسعة عشر اثناش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا. والموافق لاربعة وعشرين اكتوبر الفين وثلطعش ميلاديا اه ما زلنا مستمرين معكم في نقد كتاب المراجعات
1:25اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي وحقيقة قد يعني البعض يتساءل ويعترض من المخالفين ويغضب عندما نصف عبد الحسين شرف الدين موسى بالكذاب المفتري وحقيقة هذا الاطلاق لامرين الامر الاول اننا عندما درسنا هذا الكتاب
1:44فتبين ان هذا الكتاب من حول ومكتوب على شيخ الازهر سليم البشري. وانه يكذب على الله وعلى رسوله وعلى الصحابة الكرام. وعلى ما اهل السنة ومنهم سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ومن اخر هذه الكذبات التي وقع فيها المراجعة الثانية والثمانون عندما قال ان
2:04الائمة المعصوم البنين هو مؤازرة اهل السلطة الاسلامية ولهذا كان احد المتصلين استنكر هذا الامر وقال اخطأ عبد الحسين شرف الدين موسوي عندما يقول ان مذهب الائمة هو طاعة ولي الامر واستدل بادلة اهل السنة لانه لان هذه الادلة غير موجودة في كتبه فلهذا لجأ
2:26الى كتب اهل السنة لتقرير هذا المذهب. ثم بعد ذلك يكذب آآ يعني كذبة قبيحة عندما يقول انها هذه الروايات وهي رواية اهل السنة وان جلد ظهرك واخذ مالك آآ الى غير ذلك من الروايات اسمع اسمع واطع وان كان عبدا آآ حبشي مجدع الاطراف
2:46ثم يقول ان هذه صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة فهذا الرجل حقيقة يكذب والعجيب ان الخوئي يزكي هذا الكتاب ويقول ان هذا كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذه تزكية لا تكون الا لكتاب
3:00بالله سبحانه وتعالى لكن الخوئي آآ ذكر هذه التزكية لهذا الكتاب فالخوئي هو آآ احد يعني تزكيته هذه اما انها اما ان الخوئي قرأ هذا الكتاب وبناء عليه الزكاة اه فيكون ما يلحق الموسم من الكذب يلحق الخويا ايضا في نفس الحكم. واما ان الخوئي اه سمع بهذا الكتاب واشتهر امره ولم
3:25يقرأه وانما اثنى على هذا الكتاب تزكية عامة فاذا الخوي كذب في تزكيته وشهد شهادة زور وبهتان اه الامر الثاني لماذا نقول ان هذا الرجل يكذب لان دين الامامية الاثني عشرية يجوز الكذب والافتراء على المخالف. وفي روايات تقول باهتوهم
3:46ولهذا استنبط منها علماء الامامية كالخميني وبشير النجفي والخوي وغيرهم جواز الكذب على المخالف والشيخ اه مرتضى الانصاري وغيره الشيخ الاعظم. فكلهم استنبطوا من هذه الرواية انه يجوز الكذب على المخالف. فاقوال علمائهم وفتاواهم
4:04بانه يجوز للشيعي ان يكذب. فلهذا لا ضير ولا عيب ان يكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي اذا كان مذهب ودين الامامية لا يغتاظ عندما نقول آآ البعظ المخالفين عندما نقول الكذاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي لان هذه الكذب عندكم فظيلة
4:24وانه مأجور على هذا الفعل لا مازور. حقيقة اردنا التنبيه في هذه المقدمة حتى نبين للمخالفين لماذا نصف هذا الرجل بالكذب؟ ولهذا مما يدل على اعتراف المخالفين بكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي انهم ما استطاعوا الى الان ان يرفعوا السماعة
4:41وان يدافعوا عن اكاذيب عبدالحسين بل اتصل احدهم في الحلقة الماضية وادانه بين انه كذب بطريقة مبطنة يعني قال انه اخطأ في هذا الامر فعموما هم لا يجرؤوا ان يدافعوا عن عبدالحسين. نحن ما زلنا نقول الان الحلقة السادسة والعشرون. ما زلنا نقول
4:59لن تستطيعوا ان تقولوا ان اهل السنة وهذا البرنامج كذب على عبد الحسين شرف الدين المسلم بل اثبتنا للعيان وبالادلة الواضحة الجلية ان عبدالحسين يكذب على اهل السنة والجماعة ويكذب على السليم البشري وان بعض المنصفين منكم اعترف باكاذيبه فنرجو منكم
5:20ان تردوا اه وتدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين المسوي والا حقيقة اذا لم تظهروا اه براءتكم من هذا الكتاب فان العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبدالحسين شرف الدين الموسوي هي لاحقة آآ بكم
5:38عموما ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة الشيخ انا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا حياكم الله يا اهلا وسهلا
5:50سلمك الله عذر على الاطالة بهذه المقدمة اسأل الله ان يحفظك انت القائد. الله يرفع قدرك شيخنا كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام التي تظهر على الشاشة تباعا
6:03بداية شيخنا الحبيب توقفنا في الحلقة الماضية عند المراجعة الواحدة والتسعون. نعم وكان قبلها تتطرق عبد الحسين يعني في المراجعة تسعون لمسألة جيشي اسامة. ولعن الله من تخلف عن جيش اسامة والى غير ذلك من الامور في الطعن
6:18وفي الصحابة فنريد حقيقة نبذة مختصرة عن المراجعة التسعون ثم ننطلق باذن الله للمراجعة الواحد وتسعون ونكمل مسيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:34السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمشاهدات الكرام اه فاقول مستفتحا ان هذه المراجعات كما ذكرت في مقدمة كلامك هي اه مدعاة ادعى ابن الحسين شرف الدين الموسوي انها تمت بينه وبين شيخ الازهر
6:52وعجز بهذا الكتاب ان يثبت ذلك من خلال صورة واحدة على الاقل من مراجعة شيخ الازهر معه. وحتى صورة واحدة لا تكفي بل لابد ان تكون كل صفحة او كل مراجعة
7:07لشيخ لدولة تكون موجودة كيف وقد نبهوا على ذلك وقال انها يعني كتبت بيد واحدة انا من الواحدة التي كتبت هذا مم الكتاب واردنا من خلال هذا البرنامج ان آآ
7:22نقف مكان شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى وان نناقش عبد الحسين في هذه المراجعات بدل شيخ الازهر. وان تكون المناقشة جادة حقيقية بدل مناقشة مكذوبة غير واقعية ابدا اه في اخر المناظرة وقفنا عنده او مراجعة او رسالة وقفنا عندها
7:46هي دعوة عبد الحسين شرف الدين موسى ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يقدمون المصلحة التي يرونها مصلحة على احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وان لم يجتهدون في مقابل النص
8:02واستدل على ذلك بسرية اسامة او جيش اسامة الذي امر النبي بتجهيزه وارساله الى الحلقات ثم اه تباطؤوا وتأخروا وذكر خمسة امور منها انهم امرهم بالتعجل فلم يتعجلوا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يذهبوا من الصباح
8:24يذهب من الصباح النبي صلى الله عليه وسلم امر عليهم اسامة فكثير منهم اعترضوا على اسامة كشخص انه صغير بالسن ثم القضية الثالثة الرابعة الا وهي ان البعض اراد ان يعزل
8:39اسامة وتخلف بعضهم والنبي قد قال لعن الله من تخلف عن جيش اسامة. نعم. ثم القضية الاخيرة انه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا كذلك ان يوقفوا هذا
8:52الجيش وآآ كان الرد الذي نسب الى شيخ الازهر باهتا للأسف ورد عليه عبدالحسين ونبهنا على ذلك والان ان شاء الله تعالى في هذه المراجعة ينسب كلاما لشيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. نعم. في تعليل
9:13اه عدم اه استعجالهم في جيش اسامة لكنها للاسف يعني اه يعني على هوى عبد الحسين فيا ريت لو نقرأها الله يكرمك يقول المراجعة الواحدة والتسعون يقول نعم كان رسول الله هذا كلام شيخنا
9:29المنسوب الى شيخ الازهر. نعم. وهو منه براء. نعم. نعم رسول الله عليه السلام قد حظهم على تعديل السير في غزوة اسامة وامرهم بالاسراع كما ذكرت وضيق عليهم في ذلك حتى قال ليسامح حين عهد اليه
9:43آآ اغزوا صباحا على اهل يبنى فلم يمهله الى المساء. وقال له اسرع السير فلم يرظ منه الا بالاسراع لكنه عليه السلام تمرد بعد ذلك لا فصل فثقل حتى خيف عليه فلن تسمح نفوسهم بفراقه وفي تلك الحال فتربصوا ينتظرون في الجرف ما تنتهي اليه حاله وهذا من وفور اشفاقهم
10:03وولوع قلوبهم به وولوع قلوبهم به ولم يكن لهم مقصد في تثاقلهم الا انتظار احدى الغايتين اما قرة عيونهم بصحته واما الفوز بالتشرف في تجهيزه وتوطيد الامر لمن يتولى عليهم من بعده. فهو معذورون في هذا فهم فهم
10:22فهم معذورون في هذا التربص ولا جناح عليهم فيه. نعم. واما عفوا مع الاسم اقاطعك. شوف هذه الكلمة هذه قصدها متعمدا. وهي وتوطيد الامر لمن يتولاه عليهم من بعد هاته يريدها. يريدها. هذه يريدها. ولذلك وضع ادخلها هنا. نعم. جميل
10:39هم. واما طعنهم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأمير اسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على تأميره. فلم يكن منهم الا لحداثة مع كونهم بين كهول وشيوخ ونفوس الكهول والشيوخ تأبى بجبلتها ان تنقاد الى الاحداث وتنفر بطبعها من النزول على حكم الشبان
10:59فكراهتهم لتأميره ليست بدعا منهم وانما كانت على مقتضى الطبع البشري والجبلة الادمية فتأمل. نعم. يعني هذا الذي يريده عبد الحسين. نعم. يريد ان يقول هم يقدمون اهوائهم وارائهم على قول النبي
11:13صلى الله عليه وسلم وهنا يعطيه اياه على ملعقة من ذهب. نعم واما طلبهم عزل اسامة بعد وفاة الرسول فقد اعتذر عنه بعض العلماء بانهم ربما جوزوا ان يوافقهم الصديق الصديق عفوا على رجحان عزله لاقتضاء
11:28المصلحة بحسب نظرهم لذلك والانصاف اني لا اعرف وجها يقبله العقل في طلبه مع عزله بعد غضب النبي صلى الله عليه وسلم من طعنهم في تأميره وخروجه بسبب ذلك محموما اه معصبا مدثرا وتنديده بهم في خطبته تلك على المنبر التي كانت من الوقائع التاريخية الشائعة بينهم. وقد
11:48كل مسير فوجه معذرته وجهه فوجه معذرتهم بعدها لا يعلمه الا الله تعالى يعني ما لهم عذر نعم نعم واما عزمهم على الغاء البعث واصرارهم على الصديق في ذلك مع ما رأوه من اهتمام النبي في انفاذه وعنايته التامة في تعجيل ارساله ونصوص
12:07المتوالية في ذلك فانما كان منهم احتياطا على عاصمة الاسلام ان يتخطفها المشركون من حولهم اذا خلت من القوة وبعد عنها الجيش ظهر النفاق بموت النبي عليه السلام وقويت نفوس اليهود والنصارى وارتدت طوائف من العرب ومنع الزكاة طوائف اخرى
12:26فكلم الصحابة سيدنا الصديق في منع اسامة من السفر فابى وقال والله لئن تخطفني الطير احب الي من ان ابدأ بشيء قبل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما نقله اصحابنا عن الصديق واما غيره فمعذور فيما اراد من رد البعث اذ لم يكن لهم مقصد سوى الاحتياط على الاسلام. واما تخلف
12:46ابي بكر وعمر وغيرهما عن الجيش حين سار به اسامة فانما كان لتوطيد الملك الاسلامي. هذي واضحة ايضا نعم. لتوطيد الملك الاسلامي. الاسلامي. هذا يريده هو. نعم. وتأييد الدولة المحمدية وحفظ الخلافة التي لا يحفظ الدين واهله يومئذ الا بها. واما
13:03وما نقلتموه عن الشهر الساني في كتاب الملل والنحل فقد وجدناه مرسلا غير مسند والحلبي والسيد الدحلاني في في سيرتيهما قال لم يرد فيه حديث اصلا فان كنت سلمك الله تروي من طريق اهل السنة حديثا في ذلك فدلني عليه والسلام. نعم
13:21نعم طبعا هذا الكلام المنسوب لشيخ الازهر لا شك انه يعني ساذج وبارد مم. ولن كان يقبل ما ناقش شيئا وانما بدأ يعني يؤيد ويؤكد ما يريده الموسوي. نعم. انهم فعلا امرهم الرسول بالاسراع فلم يخرجوا بسرعة
13:37النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يصبحوهم فلم يصبحوهم. هم. النبي صلى الله عليه وسلم لعن من تخلى اه تخلفوا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخرجوا ليوطدوا الخلافة لعلي بينما هم جلسوا ليوطدوا خلافة
13:51لانفسهم فكل هذه الاشياء التي يعني يريدها الموسوي قالها البشري. وانما او نقول لعبارة قالها الموسوي على لسان مم. البشري. يعني نحن الذي ناقشناه في اخر الحلقة الماضية لم يناقشه الان. لم يناقشه ذكره التدليس والتلبيس لم ابدا ابدا وانما
14:11كان اه يعني اه عبدالحسين الموسوي يعني اه اراد هذا ليبني عليه. ليبني. يعني ذكر هذا كان ليبني عليه. ولذلك لو نقرأ ماذا يقول الحين آآ سلمتم سلمكم المراجعة الثانية شف كم مرة يقول سلمتم؟ اي نعم اسمع المراجعة الثانية والتسعين يقول سلمتم سلمكم الله تعالى بتأخرهم في سرية اسامة عن السير
14:32في الجرف تلك المدة مع ما قد امروا به من الاسراع والتعجيل. وسلمتم بطعنهم في تأمير اسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على الثاني التسليم الاول سلمتم بتأخرهم
14:45الثاني سلمتم بطعنهم بطعنهم ما في ما يناقش كله يسلم. يسلم. نعم وسلمتم بطلبهم من ابي بكر عزله بعد غضب النبي صلى الله عليه وسلم من طعنهم في امارته وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدة وتنديد
15:00بهم في خطبته تلك على المنبر التي قلتم انها كانت من الوقائع التاريخية. وقد اعلن فيها كون اسامة اهلا لتلك الامارة وسلمتم بهالتسليم الرابع كله مسلم شيخ الازهر نعم وسلمتم بطلبه من الخليفة الغاء البعث الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل اللواء الذي عقده بيده الشريفة
15:21مع ما رأوه من اهتمامه في انفاذه وعنايته التامة في تعديل ارساله والنصوص المتوالية في وجوب ذلك. نعم. وسلمتم بتخلف بعض من عبأهم صلى الله عليه وسلم في ذلك الجيش. وامرهم بالنفوذ تحت قيادة اسامة ابا بكر
15:37عمر نعم نعم سلمتم بكل هذا كما نص عليه اهل الاخبار واجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظة الاثار. وهذا الكلام فيه نظر. هم. اجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظت الاثار الاثار هذه دعوة عريضة
15:51كدعوية وقلتم انهم كانوا معذورين في ذلك وحاصل ما ذكرتموه من عذرهم انهم انما اثروا في هذه الامور مصلحة الاسلام بما اقتضته انظارهم لا بما اوجبته النصوص النبوية ونحن ما ادعينا في هذا المقام
16:08المقام اكثر من هذا بس هذا الذي يريد الان. نعم. يقول يعني معذورون غير معذور موضوع ثاني لكن انا اريد ان اصل الى نتيجة. انهم كانوا يقدمون اهواءهم وعقولهم واراءهم على امر النبي صلى الله عليه واله وسلم. سلمتم بهذا؟ هم. بس هذا الذي نريد
16:26وهذا كله طبعا انما سلم به الموسوي للموسوي الله اكبر صحيح. وحيث وحيث ثبت لديكم ايثارهم في سرية اسامة مصلحة الاسلام بما اقتظته انظارهم على التعبد بما اوجبته تلك النصوص فلما لا تقولون انهم اثروا في
16:44بامر الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة الاسلام بما اقتضت انظارهم على التعبد بنصوص الغدير وامثالها. اي نعم. الان يقول طيب كما انهم اجتهدوا في مقابلة النص ورد
16:57مم على النبي صلى الله عليه وسلم في جهة الشام شو المانع ان يردون على علي في خلافته؟ مم. للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يريد. نعم اعتذرتم عن طعن الطعنين في تأمير اسامة بانهم انما طعنوا بتأمير لحداثته مع كونهم بين الكهور والشيوخ وقلتم ان نفوس الكهول والشيوخ تأبى بجبلتها
17:15وطبعها ان تنقاد الى الاحداث فلما لم تقولوا هذا بعيني فيما لم يتعبدوا بنصوص الغدير المقتضية لتأمير علي وهو شاب على كهول الصحابة وشيوخهم لانه بحكم الضرورة من اخبارهم قد استحدثوا سنه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استحدث سن اسامة يوم ولاه صلى الله عليه وسلم عليه في تلك السرية
17:35وشتان بين الخلافة وامارة السرية فاذا ابت نفوسهم بجبلتها ان تنقاد للحدث في سرية واحدة فهي اولى بان تأبى ان تنقاد الحدث مدة حياته في جميع الشؤون الدنيوية والاخروية. طيب هنا نقطة مهمة جدا
17:51نقول طيب انتم الان تقولون كما انهم اجتهدوا في موظوع اسامة وحاولوا منعه وكذا طيب والعلة واحدة وهي انه صغير. صغير. وعلي صغير مقارنة بابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم. نعم. اذا
18:08اه ما الذي يمنع اني يجتهدون في خلافة علي ومع ان النبي نص عليها وهم يعلمون ذلك ان يعزلوا عليا لاجتهادهم كما عزلوا او ارادوا عزل اسامة وهنا مسألة قل طيب
18:21هم في ثرية اسامة هي سرية وليست خلافة. ومع هذا راجعوا النبي كما يدعي. هم. راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم وحاولوا طيب لماذا لم يراجعوا النبي في خلافة علي
18:32لماذا كما ذكر هو وغيره ان في الغدير كلهم ذهبوا وبايعوا عليا وفي اسامة لم اه لم يتكلم احد او عفوا اعترضوا على اسامة يعني كيف يعترظون على اسامة في سرية
18:47ولا يعترضون على علي في خلافه. ايوه فكان المفروض على ما يدعي هو. ايه. انهم لما جعل النبي الخلافة في علي رضي الله عنه ان يذهب الصحابة للنبي يقول وليت علينا ايش
19:01صغيرا كما قالوا في اسامة كما قالوها لرسول الله في اسامة قالوها صارحوا بها النبي وواجهوا يقول نعم هو يقول ذلك انهم واجهوا النبي بذلك قالوا كيف توليه علينا وهو صغير السن؟ طيب لماذا لم يعترضوا على علي اذا؟ وكان خاصة ان اسامة السري ايام وراجع وانتهى كل
19:21ويعود كل الى مكانه لكن عليا جعله النبي صلى الله عليه واله وسلم ايش؟ خليفة فكيف لم يعترضوا فكان المنطق يقول ماذا؟ ان عليا يعترض عليه كما تم الاعتراض على
19:35اسامة ولكن لم يجعل شيء من ذاك انه لم يكن شيء من ذلك اصلا نعم طيب يا شيخ انا في مسألة مسألة ما حكايتهم من ردة الصحابة. نعم اه طيب هم يقولون ردة الصحابة في اه علي
19:50لماذا لا تكون ردة الصحابة في اسامة لانهم يعني ارادوا ان وخرج الجيش اسامة. مم. يقول خرج جيش اسامة في النهاية. هم. يعني ما لم يمتنعوا من الجيش من جيش اسامة. لكن في علي امتنعوا يقولون لم
20:03بايعوه. ايه النبي ونقضوا البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرق. هم. نعم حتى من تخلف يعني ما ادري حكم هل يحكمون بانه ارتد؟ الله اعلم الله المستعان. نعم. طيب. يقول اما الكلمة المتعلقة في من تخلف
20:23جيش اسامة التي ارسلها الشهرستاني ارسال المسلمات فقد جاءت في حديث مسند اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة انقله لك بعين لفظه قال وحدثنا احمد ابن اسحاق ابن صالح عن احمد ابن سيار عن سعيد ابن كثير الانصاري عن رجاله عن عبد الله ابن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
20:43مرض موته عمر اسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والانصار منهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وامره ان يغير على موته وامره
20:57وامره. نعم. ان يغير على موتى حيث قتل ابوه زيد وان يغزو وادي فلسطين فتثاقل اسامة وتثاقل الجيش بتثاقله وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له اسامة بابي وانت وامي اتأذن لي ان امكث اياما حتى
21:17يشفيك الله تعالى فقال اخرج وسر على بركة الله. فقال يا رسول الله ان انا خرجت وانت على هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة فقال سر على النصر والعافية فقال يا رسول الله اني اكره ان اساءل عنك الركبان فقال انفذ لما امرتك به ثم اقمي على رسول الله صلى الله صلى الله
21:37عليه وسلم وقام اسامة فتجهز للخروج فلما افاق رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن اسامة والبعث فاخبر انهم يتجهزون فجعل يقول في ذو انفذوا انفذوا بعث اسامة لعن الله من تخلف عنه وكرر ذلك فخرج اسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه
21:58حتى اذا كان بالجرف نزل ومعه ابو بكر وعمر واكثر المهاجرين ومن الانصار وسيد ابن حظير وبشير ابن سعد وغيرهم من الوجوه فجاءه رسول ام ايمن يقول له ادخل فان رسول الله يموت فقام من فوره فدخل المدينة واللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله
22:18ورسول الله قد مات في تلك الساعة انتهى بعين لفظه وقد نقله جماعة من المؤرخين منهم العلامة المعتزلي في اخر صفحة عشرين والتي بعد من المجلد الثاني من شرح نهج البلاغة والسلام. نعم
22:33كما قلنا هذا الكلام آآ يعني آآ باطل وافتراء. نعم. على الصحابة وافتراء على الرسول اللهم صلي وسلم عليه. وافتراء على التاريخ وافتراء على شيخ الازهر آآ دعوة ان النبي لعن من تخلف عن جيش اسامة هذه دعوة باطلة لم يثبت هذا ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ان عمر
22:54كان هو الذي طعن بتأمين اسامة وهذا ايضا كذب على عمر رضي الله عنه وكذلك تقديم الصحابة لرأيهم وعدم تعبدهم لتقديم رأيهم قدموا رأيهم على نص النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتعبدوا
23:10بنصه وهذا ايضا كذب على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. هو الان يعني يريد ان يصل الى قطب الرحى. هم. والا وهو مسألة الامامة يريد ان يقول ابن الحسين
23:22انه اذا كان الصحابة في مسألة كهذه مسألة اسامة لم يتعبدوا بالنص فما المانع ان لا يتعبدوا بالنص في خلافة علي فكما انهم اعترظوا على اسامة يعترظون على خلافة علي هكذا هذا الذي يريد ان يصل
23:39اليه عبدالحسين شرف الدين موسى يريد ان يقول النصارى يعلمون علم اليقين ان عليا هو الخليفة ومع هذا منعوه من ذلك الامر اجتهادا للاسلام طبعا هذا الكلام لا شك انه باطل. يبقى هنا
23:55آآ ما ذكر عن الشهرستاني وقال انه ارسله يعني ارسال مسلمات فهذا لا يفرح به لان الشهر الثاني ليس من علماء الحديث وثم ان الشهر الثاني ايضا يعني لم يصحح ولم يضعف هذا الخبر وليس هو ممن يعتمد عليه في ذلك. ثم نقل عن الجوهري
24:13كما ترى نعم فقد جاءت في حديث مسند. ايه. طيب مع ان لو تذكر كلام او الذي نسبه الى شيخ الازهر يقول اما ما نقلتموه عن فما وجدناه مرسلا وجدناه مرسلا غير مسند والحلبة للسيد الدحلان في السنتين لم يمد احد فان كنت
24:33الاعتراف من طريق اهل السنة حديثا فذكر حديث الجوهري كأنه يقول ان هذا ايش سني. من طريق اهل السنة. من طريق اهل السنة. والجوهري ليس سنيا. هذا من الرافضة نعم
24:45فهذا ايضا تضم الى كذباته. طيب؟ جميل. يقول هنا اه واما الجو لصاحب الكتاب السقيل فمجهول لا يعرف هذا الرجل الجوهر لا يعرف انا اقرأ لك ما نقله عن آآ هذا آآ حديث آآ ذكره الالباني رحمه الله تعالى في سلسلة الاحاديث الضعيفة وقال الحديث منكر
25:05وفيه اه كما ذكر عن الجوهري اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب الله اسمه السقيفة. هم. قال حدثنا حمد بن اسحاق اه بن صالح عن احمد ابن سيار عن سعيد ابن كثير عن رجاله. هم. عن عبد الله بن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
25:25الحديث الذي ذكرناه قبل قليل طيب هذا الحديث فيه علل العلة الاولى قال قوله عن سعيد بن كثير الانصار عن رجاله من رجاله هذه جهالة. جهالة واضح. هؤلاء مجهولون مع الرجال. مجهولون لا يعرفونه. طيب. نعم. الثانية
25:45قوله عن آآ حمد بن اسحاق بن صالح انا لم اجده. مم. ولم اتعرف عليه. لا يوجد هذا الرجل في تراجم الرجال. نعم. الرابع احمد بن عبد العزيز الجوهري المؤلف نفسه. نعم. من رجال الشيعة
25:59وهو مجهول عند الشيعة اصلا. هم هذا اورده الطوسي في كتابه الفهرست ذكر هذا جميل الرجل طيب وقال له كتاب اسمه السقيفة ولم يزد على ذلك شيئا فدل على انه غير معروف لديهم اصلا
26:14قال يوجد رجل اسمه احمد عبد العزيز الجوهر له كتاب السقيفة. مع ان الطوسي قال في المقدمة ماذا؟ قال فاذا ذكرت كل واحد من المصنفين واصحاب الاصول فلا بد ان اشير الى ما قيل فيه
26:27من التعديل والتجريح. نعم. وهل يعول على روايته ام لا؟ لكن سكت عن هذا. دل على هذا ماذا؟ دل على انه لا يعرف عنده وهو رجل مجهول عند الشيعة فظلا ان يكون عند
26:40السنة طيب الامر الرابع عبد الله بن عبد الرحمن الذي يروي عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. عبد الله بن عبد الرحمن هذا الاقرب منه الانصاري. روى له ابن
26:55الجرير قضية كبيرة ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا مجهول. مجهول. والحديث مرسل يعني خلنا نقول الكلمة يقول ما يترقع طيب كل هذه العلل فيه ثم يأتي يحتج به على مثل هذه
27:10المسألة وهذا لا شك انه امر باطل. وشيخ الازهر يسلم ولا يناقش من ذلك. والله المستعان. نعم طيب ماذا قال شيخ الازهر بعد ذلك؟ يقول المراجعة الثالثة والتسعون اطرنا الكلام فيما يتعلق خلاص انتهى موضوعها. نعم. نعم
27:27اه كما اطلناه في رزية يوم الخميس حتى بانت الرغوة عن الصريح وظهر الصبح فيهما لذي عينين فمل بنا الى غيرهما من الموارد والسلام لم يناقش شيئا ما شاء الله. تسليم تام
27:40خلاص تم لأ وايش قال؟ بانت الرغوة عن الصريح وظهر الصبح بهاللي بعينين يعني قبلت كل ما قلت طيب اعطنا موارد اخرى. وهذا الذي يريده الموسوي هو يكذب على الشيخ الازهر قطعا العقلاء كيف يكون هذا؟ نعم. نعم. ماذا قال الشيعي؟ المراجعة الرابعة والتسعون يقول حسبك مما تلتمسه ما اخرجه جماعة من
28:02اعلام الامة حفظة الائمة واللفظ الامام احمد بن حنبل في صفحة خمستاش من الجزء الثالث من مسنده من حديث ابي سعيد الخدري قال ان ابا بكر جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت بوادي كذا وكذا فاذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي فقال له
28:20النبي صلى الله عليه وسلم اذهب اليه فاقتله. قال فذهب اليه ابو بكر فلما رآه على تلك الحال كره ان يقتله فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه ابو بكر عليها قال فكره ان يقتله قال فرجع فقال يا رسول الله
28:39اني رأيته يصلي متخشعا فكرهت ان اقتله. قال يا علي اذهب فاقتله. قال فذهب علي فلم يره فرجع علي فقال يا رسول الله اني قال فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما
28:59السهو من الرمية ثم لا يعودون فيها حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية هذا لا يصح هذا الحديث نعم هذا الحديث اخرجه احمد بن حنبل قال حدثنا بكر بن عيسى قال حدثنا جامع ابن مطر ابن مطر قال حدثنا ابو رؤبة شداد ابن عمران القيسي عن ابي سعيد
29:19الخدري وذكر الحديث وهذا فيه شداد بن عمران القيسي مجهول الحال فلا يفرح بهذا الحديث هذا اولا ثم ثانيا يقول السندي في حاشية المسند لا يخفى ما في ظاهره من البعد اذ كيف يكره ابو بكر ثم عمر من امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله
29:38يعني كيف يكرهون قتل من امر النبي هذا ما عرف عنهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعكس هو الصحيح الذي عرف عن عمر لما قام ذاك الرجل اللي هو
29:51آآ عبد الله بن ابي بن سلول. مم. لما عمر استأذن النبي ان يقوم اليه وقتله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. وكذا حاطب بن ابي بلتعة. الله اكبر. قال دعني يا رسول الله اضرب عنقه
30:06يستأذن وانما يبادر الله خالد بن الوليد لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. قالوا يا رسول الله ائذن لي ان اقتله
30:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يصلي قال يا رسول الله كم من رجل يصلي طيب ولا تقبل منه صلاته فقال النبي اني لمؤمر ان افتش عن قلوب الرجال
30:30الله. فكانوا يبادرون في طلب قتل المنافقين والفجار والكفار. فكيف بعد ذلك يأمرهم النبي الله. بقتل اولئك ثم لا يستجيبون له. هذا لا يمكن ابدا. هذا اولا. او ثانيا. ثالثا هل في الحديث ان علي قتله
30:48ايضا ارسل عليه فلم يجده. طيب. ومن قال لو وجده علي ايضا لم يقتله؟ احسنت. وهذا على كل حال القصة ضعيفة. لا تصح اصلا هذا هذا بالنسبة لهذا الحديث الذي ذكره. نعم
31:02واخرج ابو يعلى في مسنده كما في ترجمة من آآ اصابة ابن حجر عن انس قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده وقد ذكرنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه
31:17فلم يعرفه ووصفناه بصفته فلم يعرف فبينما نحن نذكره اطلع الرجل قلنا هو هذا قال انكم لتخبروني عن رجل ان في لشفعة من الشيطان فاقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:34اشهدك الله ان قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم احد افضل مني او خير مني؟ قال اللهم نعم. ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال ابو بكر انا فدخل عليه فوجده يصلي فقال سبحان الله اقتل رجلا يصلي فخرج فقال رسول الله
31:54صلى الله عليه وسلم ما فعلت؟ قال كرهت ان اقتله وهو يصلي وانت قد نهيت عن قتل المصلين قال من يقتل الرجل؟ قال عمر انا فدخل فوجده واظعا جبهته فقال عمر ابو بكر ابو بكر افظل مني فخرج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهيم قال
32:11وجدته واضعا جبهته لله فكرهت ان اقتله قال فقال من يقتل رجل فقال علي انا فقال انت ان ادركته فدخل علي وقد خرج فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما هي؟ قال وجدته قد خرج. قال لو قتل ما اختلف من امتي رجلان الحديث. نعم
32:32هذا الحديث اخرجه ابو يعلى كما ذكر مو سوي قال ابو يعلى حدثنا محمد ابن الفرج ابو جعفر قال حدثنا محمد بن الزبرقان قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال اخبرني هود ابن عطاء عن انس ابن مالك وذكره
32:47طيب اولا هذا الحديث فيه موسى بن عبيدة وهو متروك موسى بن عبيدة متروك الحديث الامر الثاني فيه هود بن عطاء قال الذهبي عن ابن حبان لا يحتج به وقال عنه الذهبي منكر الرواية على قلتها. فهذا ايضا باطل
33:05وانما يستدل عبد الحسين بهذه الاحاديث البواطين على مراده وهذا خلاف ما عرف عنه عن شيخ الازهر من علمه بالحديث وكذا ولم يناقش ولا حديث من هذا الحديث. ولذلك ماذا يقول شيخ الازهر مباشرة
33:20لعلهما رضي الله عنهما فهما استحباب قتله حملا منهما للامر على اين مناقشة الاسناد؟ لم يناقش ولا اسناد؟ نعم اي نعم. طيب. اكمل اه يقول اه وقريب من هذه القضية ما اخرجه اصحاب السنن عن علي قال جاءني النبي اناسا اه اناس من قريش فقالوا يا محمد
33:44ان جيرانك وحلفاؤك وان ناسا من عبيدك قد اتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه انما فروا من ظياعنا واموالنا فارددهم الينا. فقال يا ابي بكر ما تقول؟ قال صدقوا انهم جيرانك. قال فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لعمر ما تقول؟ قال
34:04انهم لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر قريش يا معشر قريش والله ليبعثن الله عليكم رجل قد امتحن الله قلبه بالايمان فيظربكم على الدين فقال ابو بكر انا يا رسول الله قال لا قال
34:19عمر انا يا رسول الله قال لا اه ولكنه الذي يخسف النعل وكان اعطى عليا النعله يخصفها والسلام عليكم. نعم هذه الرواية الثالثة اولا قبل ان نناقش هذه الرواية الثالثة لو تلاحظ الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر اذهب اليه فاقتله
34:38نعم. في رواية الاولى وفي القصة الثانية كذلك وفي القصة الثالثة. هم. من؟ قال ابو بكر انا. من؟ قال عمر انا. فهذا يدلك على امر ان ابو بكر وعمر كانا ملازمين للنبي. صلى الله عليه وسلم
34:48كان اذا امر امر هذين الرجلين اول ما يأمر. واول من يبادر يبادر هذان انا الجولان لكن اراد هنا عبد الحسين ان يبين ان مبادرتهما غير حقيقية وانهما يبادران ولا ينفذان وهذا من يعني حقده على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
35:02واقول حتى هذه القصة الثالثة او الرواية الثالثة ايضا لا تصح. هذا اخرجه حديث علي ورد من طريقين. الطريقة الاولى فيها شريك ابن عبد الله وهو سيء الحفظ لا يصح منه. وهذا اخرجه النسائي
35:16ولكن فيه فائدة ما هي؟ قال النسائي في السنن الكبرى الجزء السابع صفحة اربع مئة وعشرين رقم الحديث آآ ثمانية الف وثلاث مئة واثنين وستين من طريق احمد وفيها زيادة وهي ان عليا اجاب بالاجابة نفسها
35:32مم لكن لم يأتي بها الموسوي هنا ايوا اي نعم آآ انه قال لابي بكر ما تقول؟ يا ابي بكر فقال حلفاؤك ماذا قال ابو بكر؟ لو تقرأ كلامه؟ فقال لابي بكر قال صدقوا انهم جيرانك جيرانك طيب
35:46ثم قال لعمر ما تقول؟ قال صدقوا انه لجيرانكم حلفاؤكم. ممتاز في رواية النسائي ثم قال لعلي ما تقول؟ قال صدقوا انهم لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي هل عند النسائي؟ مم
36:00اجاب علي بما اجاب به ابو بكر وعمر لم يذكرها فاذا كانت عيبا على ابي بكر وعمر فهي عيب على علي رضي الله عنهم اجمعين ولكن الحديث لا يصح ولذلك احنا لا نستخدمه لاعبا لابي بكر ولا عيبا لعمر ولا عيبا لعلي رضي الله عنهم اجمعين
36:20طيب الطريقة الثانية وهي الثابتة او اصح من هذه الطريق طيب اخرجها ابو داوود في السنن قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثني محمد ابن سلمة هو ابن سلمة عن محمد
36:33ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن منصور بن معتمع الربعي بن حراش عن علي رضي الله عنه قال خرج عبدان يعني عبيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:43يعني الحديبة قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في هذا الكفار. ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس لم يقل ابو بكر ولا عمر ولا علي. هم. ناس
36:59فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا
37:11وابى ان يردهم وقال هم عتقاء لله. ما في ابو بكر ولا عمر ولا علي رضي الله عنه اجمعين. وانما كما يقال وعين رضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية والله المستعان نعم ماذا علق شيخ الازهر على كل هذه الروايات؟ لعل لم يناقش اي حديث
37:31لم يأتي بحديث ابي داوود ولم يأتي برواية النساء التي فيها ان عليا ايضا قال مثلها قالوا وهو الحافظ الامام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى ولكن علل بتعديلات اخرى نقرأها يقول في المراجعة الخامسة والتسعون لعلهما رضي الله عنهما فهما
37:47استحباب قتلي حملا منهما الامر على الاستحباب هذا كلام احد يقوله الرسول يقول لا تقتضي قال لا امرني استحباب ان اقتله وليس وجوبا يعني يعني هل يعقل يعني انسان عاقل
38:03يقبل ان هذا مستوى شيخ الازهر انت تتكلم عن شيخ الازهر ها في ذلك الزمان الذي كان يرشحه علماء الازهر. هم. وليس منصبا حكوميا وانما علماء الازهر هم الذين يضعونه. هل يمكن ان يقول مثل هذا الكلام
38:20لا يمكن ابدا وهو الامام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقول هذا الكلام ابدا. وانما هذا يعني من كذب عبد الحسين عليه. نعم لعلهما رضي الله عنهما فهما استحباب قتله حملا منهما للامر على الاستحباب لا على الوجوب
38:38ولذا لم يقتلا او ظن ان قتله واجب كفائي. شو واجب كفائي؟ وهو المكلف به ما يستقيم الكلام والله ما يستقيم. سم فتركاه اعتمادا على غيرهما من الصحابة لوجود من تتحقق به الكفاية منهم. ولم يكون حين رجع عنه خائفين من فوات الامر
38:57انتبه عربي اذ لم يخبراه بالقضية والسلام. نعم. كلام من القيمة ماذا رد عليه قال المراجعة السادسة وتسعون الامر حقيقة في الوجوب فلا يتبادر الاذهان منه سوى فحمله على الاستحباب مما لا يصح الا بالقرينة ولا قرينة في المقام
39:15على ذلك بالقرائن تؤكد ارادة المعنى الحقيقية عن الوجوب فانعم النظر في تلك الاحاديث تجد الامر كما قلناه وحسبك قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا واصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق
39:29السهو من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية وقوله صلى الله عليه وسلم لو اه قتل ما اختلف من امتي رجلان فان هذا الكلام ونحوه لا يقال الا في ايجاد قتله والحظ الشديد على ذلك
39:47شوف عفوا اه يقول الامر الوجوب احنا ما نختلف من الامر للوجوب. هم. لكن هنا استدل بايش؟ قال وحسبك قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا واصحابه هم. متى قال هذا الكلام؟ لو ترجع للحديث
39:59مرة ثانية متى قال هذا الكلام؟ بعد ما رجع ايوة صح بعد ما رجع قال ان هذا واصل بعد ما علي لم يره نعم وقال ان هذا واصحابه كذلك الثانية وهي لو قتل ما اختلف من امتي رجلان كذا قالها متى
40:15لما رجع اذا كيف يقول الحديث وارد ان من قاله بعد بعد سم اه طيب يقول واذا راجعت الحديث في مسند احمد تجد الامر بقتله متوجها الى ابي بكر خاصة لكنه ضعيف. ايه نعم. نعم. اه ثم الى عمر ابن
40:34كيف والحال هذه يكون الوجوب كفائيا؟ على ان ان على ان الاحاديث صريحة بانهما لم يحجما عن قتله الا كراهة اه ان يقتله وهو على تلك الحال من التخشع في الصلاة لا لشيء اخر فلم يطيب نفسا بما طابت به نفس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجح ما
40:53امرهما به من قتله فالقضية من الشواهد على انهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم عن التعبد والنص كما تروا السلام. نعم هذا الشاة هذه الزبدة التي يريد ان يصل اليها القضية من الشواهد على انهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم على التعبد بنصه
41:10هذا الذي يريد الان. يريد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقدمون ارائهم على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا الكلام مبني على صحة الحديث الذي اورده وهو ضعيف
41:23لا يثبت. هم. طيب هو ليس في الاحاديث ان علي قتله حتى لا يمدح عليه. ليس فيه ان علي جاء علي وهو غير موجود. كذلك رضي الله عنه وارضاه. نعم. طيب
41:34انا بذكر امثلة الان. تفضل تخالف يعني ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما هذا الذي ذكره الان في اسرى بدر من الذي طالب بقتلهم؟ عمر
41:50لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في اسرى بدر؟ قال لابي بكر قال فادهم قال ما تقول يا عمر؟ قال اقتلهم الله اكبر. فعمر كان شديدا في هذا على الكفار رضي الله عنه. وقال اعط عليا عقيلا واعطني فلان ابن عمي لنقتله
42:06كان شديدا عليهم رضي الله عنه وارضاه. طيب وقصته مع حاضن بن ابي بلتعة مشهورة. خالد بن الوليد لما استأذن النبي في ان يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد
42:16ان هذه قسمة ثم اريد بها وجه الله. انا الان انقل ويعلم الله سبحانه وتعالى ولا احتاج ان اقول هذا الكلام آآ لانه غير متهم في علي رضي الله عنه. ولكن لعلي رضي الله عنه اجتهادات فيفهم النص ولا يعيبه اهل السنة في ذلك. احسنت
42:33لعلي رضي الله اجتهادات في فهم النص. لماذا؟ يعني لو كانت القضية انهم انه يريد ان يعيب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قدموا ارائهم مخالفة النص كذا على ان اكثر القصة التي ذكرها لا تصح فتعال نقرأ الان ماذا عن علي رضي الله عنه وارضاه في هذا الامر؟ اولا
42:53عن عكرمة قال رضي الله عنه او رحمه الله ان علي رضي الله حرق قوما الذين قالوا له انت الله. نعم. امر بتحريقهم علي رضي الله فبلغ ابن عباس ذلك. فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي قال لا تعذبوا بعذاب الله
43:11طيب ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه اقتلوه وهذا رواه البخاري في صحيحه. نعم عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي طرقني وفاطمة ليلة في ليلة من ليالي اتاهما النبي ليلا فقال الا تصليان
43:29وجدهما نائمين علي وفاطمة رضي الله عنهم فقال الا تصليان فقال علي يا رسول الله انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم يقول علي حين قلت ذلك ولم يرجع الي
43:46بشيء ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. الله. هذا في صحيح البخاري. نعم. لكن هل سمعت احدا من اهل السنة يطعن في علي بهذا؟ ابدا
43:58طيب هنا ماذا لو كان عمر الذي فعل هذا من مطعم ما يترقع قام طعنوا فيه شف شف شف النبي ماذا قال عنه؟ وكان الانسان اكثر شيء جدلا. هم وهذا في صحيح البخاري. كذلك يثير الشيعة دائما مسألة اغضاب ابي بكر لفاطمة في قضية فدك وانه اغضبها ومن اغضبها فقد اغضب النبي من اغضبني فقد اغضب الله
44:19ثم يرتبون عليها كفرا ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. وعن المسور بن مخرمة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل المنبر يقول ان بني هشام ابن المغيرة
44:30استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب. يعني على فاطمة. فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها
44:47واذا اخرجه مسلم في صحيحه كذلك في رواية اخرى عند مسلم ايضا ان فاطمة لما سمعت اتت النبي هي فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك
45:05طيب وهذا رواه مسلم في صحيحه كذلك فمن الذي يغضب فاطمة اذا عن البراء بن عازب قال لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديبية امر علي ان يكتب
45:19اه الكتاب بينهم فكتب محمد رسول الله. يعني هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو. هم. فقال المشركون لا تكتب رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك
45:33فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحه امر هنا امر جميل امحه كما قال لابي بكر اقتله. اكثر قال امحه ماذا قال علي رضي الله ما انا بالذي امحاه
45:47ابو بكر على الاقل ذهب. ذهب شاف يعني طيب ورجع. علي لا يواجه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انا الذي امحاه. ولكن نحن نقول علي انما فعل ذلك اكراما
45:59الله اكبر. لهذا اللقب الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نطعن في علي رضي الله عنه. لكن ليعلم اولئك القوم اننا لا نطعن في علي في هذه وان كانوا هم يطعنون في ابي بكر في تلك الظعيفة فماذا يقولون في علي رضي الله في هذه الصحيحة؟ هم. صحيح البخاري القصة. هم. طيب؟ قال ما انا الذي امحاه
46:17فمحاه رسول الله بيده وهذا رواه البخاري في وذكره المجلسي في بحار الانوار في الجزء الثامن والثلاثين صفحة ثمان وعشرين وثلاث مئة يعني هل ممكن يقول عبد الحسين انه لم يطب نفسه مما طابت به نفسه بما طابت فيه نفسه ايه نعم يلزمه ذلك يلزمه بل كذلك عن علي ابن ابي طالب قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا
46:37ان ابا طالب قد مات طيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره ادفنه يقول النبي لعلي اذهب فواريه ادفنه فقال علي انه مات مشركا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله اذهب فوارجي
46:57يراجع النبي صلى الله عليه وسلم. يعلمه انه مات من الرسول ما يدري. الرسول كان عنده لما مات ابو طالب ولا لا؟ نعم. لما قال انه على ملة هم. عبد المطلب الرسول عنده موجود. ومع هذا علي يجتهد في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول له مات مشركا. يعني كيف
47:13يقول اذهب فواره وهذا اخرجه احمد في مسنده آآ العباس رضي الله عنه دخل وعلي على عمر. فقال ابن عباس لعمر العباس عفوا عم الرسول صلى الله عليه وسلم عم علي. هم. فقال لعمر
47:29اقض بيني وبين هذا زين؟ هم. فاستب علي ابن عباس امام عمر وهذا في البخاري طيب وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء انا ما اريد حقيقة يعني هؤلاء
47:51يعني يدفعون دفعا لهذا الامر انا لا اريد ان يفهم البعض انني اكره عليا رضي الله عنه انا اتقرب الى الله بحب علي رضي الله عنه وعندما نذكر مثل هذه الاشياء لا نريد طعن في علي رضي الله علم الله جل وعلا. ولكن نريد ان نقول لاولئك القوم
48:10ان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وعائشة وفاطمة وكل وكلها وكل هؤلاء بشر يصيبون يخطئون ويجتهدون. ويجتهدون نعم. يعني اه يجتهلون في فهم النص رضي الله عنه لكن لا نقبل ابدا
48:31ان يأتي هؤلاء ويعيبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يقول ان علي رضي الله عنه يعني لا يقع منه مثل ذلك يعني شوف عفوا يعني هذا شخص عندهم يقال له التيجاني محمد التيجاني. ماذا يقول؟ قريب من هذا الكلام. يقول ايش؟ يقول واذا تركنا الفضائل. هم. يعني فضائل علي وبحثنا عن المساوئ
48:53فاننا لا نحصي لعلي بن ابي طالب سيئة واحدة من كتب الفريقين. بينما نجد لغيره يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة والزبيرة وابا عبيدة وغيرهم بينما نجد لغيره مساوئ كثيرة
49:07في كتب اهل السنة كالصحاح وكتب السير والتاريخ لا نريد ان ان نعيب علي رضي ولكن نريد ان نقول لهم لا فرق بين علي وابي بكر وعمر وعثمان. احسنت بل اخطأوا
49:18ابي بكر اقل من اخطاء علي عمر ومن اخطاء عثمان واخطأ علي وعمر اخطأوا اقل من عثمان واقل من علي. وعثمان اخطأوا اقل من علي. وعلي اخطأ واقل ممن جاء بعده
49:29وهو لقى الصف عندنا هؤلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هم الصفوة عندنا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن نضطر حقيقة الى مثل في هذه الامور للرد على اولئك
49:42القوم يعني كان نتمنى ان شيخ الازهر طبعا هو مكذوب طبعا لن يكون هذا الكلام لكن لو كان شيخ الازهر مثلا اذا وقال طيب وقع لعلي كذا وكذا مما ذكرناه الان او سنذكره. هم. لكن لم يجدوا شيئا من ذلك
49:56لان عبد الحسين لا يريد هذا لانها كلها من وضع عبد الحسين شرف الدين موسى الله المستعان شيخنا حديث المنزلة نعم هدية المنزلة النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالبقاء للمدينة. نعم. ثم يدركه ويبكي يقول لا تخلفني في النساء. صح. يعني لو اراد احد ان يسيء عليك وهذا اجتهاد مقابل نص. نعم مقابل
50:14يعني يأمره ولا يعرف صحيح هذا التولية وخلافه وكذا يكون بعده يعني طيب اسمع هذه تفضل وعن علي قال غدا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في دفاعنا. يعني في الفراش مع فاطمة. فقال السلام عليكم
50:33يقول فسكتنا واستحيينا لمكاننا ثم قال السلام عليكم فسكتنا. هم. طيب؟ وهذا في بحار الانوار الثالثة والاربعون صفحة اثنتين والثمانين. كيف ما يرد السلام على الرسول مرتين الرسول يسلم عليه يرد عليه السلام
50:47هذه في كتبهم ليس في كتبنا طيب كذلك آآ دخل الحسن ابن علي على جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعثر بذيله. فاسر الى النبي صلى الله عليه وسلم سرا. هم. قال فرأيته تغير لونه ثم قام
51:05حتى اتى منزلة فاطمة ثم جاء علي علي فاخذ النبي بيده ثم هزها اليه هزا الخيل ثم قال يا ابا الحسن اياك وغضب فاطمة فان الملائكة تغضب لغضبها وترضى ليرضاها
51:19من الذي يغضبها وهذا في بحار الانوار الجزء الثاني والاربعين او الثالث والاربعين صفحة مئتين واربعين يعني انه حصل خلاف ثم اغضبها نعم فجاء الحسن الى رسول الله فتمعر وجه النبي وتغير
51:34كذلك اخرى عن ابن عباس ان فاطمة دخلت بيتها فاذا رأس علي في حجر جارية اهداها له جعفر. نعم. فلحقتها الغيرة نعم. طيب فتبرقعت ووضعت خمارها على رأسها تريد النبي تشكو اليه عليا
51:52وهذا في بحار الانوار التاسعة والثلاثين صفح مئتين وسبعة وعن ابي عبد الله جعفر الصادق يقول ان عليا لما صلى الظهر التفت الى جمجمة فكلمها امير فكلمها امير المؤمنين فاشتغل بها حتى غابت الشمس
52:10فكلمها بثلاثة احرف من الانجيل لان لا يفقه العرب كلامها قالت لا ارجع وقد افلت. فدعا الله فبعث اليها سبعين الف ملك بسبعين الف سلسلة فجعلوها في رقبتها الشمس لها رقبة
52:25طيب فجعلوه في رقبتها وسحبوها على وجهها حتى عادت بيضاء نقية. وهذه البحار الانوار الواحد والاربعين صفحة ستة وستين ومئة. لرد الشمس لعلي. هم. رضي الله عنه طيب اسمع عن ابي عبدالله قال اتى او اتي عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الانصار كانت تهواه فاخذت بيضة
52:50بيضة فصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها اساس انه مني. هم. انه جامعها الرجل اعتدى عليها. هم. يقول فقام علي فنظر بين فخذيها فاتهمها. والعياذ بالله. العلي العظيم لعن الله من فعل من قال هذه الرواية ودعها على عينه وهذه البحار الانوار
53:10الجزء الرابع صفحة ثلاث وثلاثمئة. شيخنا ونقطع اه يقول ابن مطهر الحلي وغيره من علمائهم يقولوا ان حادثة رد الشمس علي في نقض عصمة علي يقول لا يقولها من عرف امام تعادي وعرف عصمته. كيف الصلاة عن وقتها؟ لا ولم يجد ولم يجمع الظهر والعصر ولم يجمع. طيب
53:33اه كذلك يعني الاشياء التي تنقل عن علي رضي الله بتحويل الخلافة. هو يقول اجتهد عمر رضي الله عنه او سنأتي بعد الفاصل ان شاء الله دقيقة فقط طيب هذي ايظا في قظية الاجتهاد في مقابلة النص. انظر هذه
53:51يقول آآ محمد الغروي في كتابه المرجعية ومواقفها السياسية عن السيستاني. مم يقول ومن ذلك اتخاذ الظروف الموضوعية بعين الاعتبار وتفسير بعض الاحكام الشرعية المخالفة للمعروف والمشهور على اساس انها صادرة من الامام المعصوم. القائد الحاكم الذي قد يقتضي المقام او قد يقتضي الزمان والمكان حكما مؤقتا
54:16مثل ما فرظ الامام علي عليه السلام الزكاة على الحمير كما ورد في احاديث موثقة معتبرة مع ان الرسول لم يفرض على الحمير هذا ايضا اجتهاد في فهم النص طيب ثم اذا اضفت الى هذا
54:33كله طيب آآ علي رضي الله عنه تفضل قليلا يقول آآ تقديم آآ عمري لم يقبلوا ان يكون علي الخليفة. هم لاجل صغير ومصلحة الاسلام نظره لمصلحة الاسلام وكذا صحيح ولا لا؟ نعم. فقدموا اجتهادهم على
54:55النصر. انظر ماذا ينقل عن علي رضي الله عنه. نفس الموسوي ماذا يقول الموسوي هنا يقول في المراجعة رقم مئة واثنين ستأتينا ان شاء الله تعالى لا اقرأها عليك تفضل. يقول
55:12ان شيخ الازهر يقول له لماذا لم يحتج علي على الخلافة؟ نعم يأتينا ان شاء الله تعالى. اسمع يقول على ان عليا لم يرى للاحتجاج عليهم يومئذ اثرا الا الفتنة
55:27التي كان يؤثر ضياع حقه على حصولها في تلك الظروف. اذ كان يخشى منها على بيضة الاسلام. هم. وكلمة التوحيد كما اوضحناه سابقا اذا خشيته على بيضة الاسلام ترك امر الله. وامر رسوله جعله ايش؟ خليفة
55:46حماية الاسلام. يا سلام. من الذي قال قبل ابو بكر وعمر؟ قال لم يقبلا ان يكون علي الخليفة حفاظا على الاسلام وقامت تتطنز عليهم قال شوف يقدمون على فهم النبي يأمر ويقول لا نحن نقدم ارائنا ضد انه يصلي لان صغير علي فيقدمون اراء
56:06هنا هذا علي امر الله امره ان يكون الخليفة وامره ان من يكون الخليفة ثم بعد ذلك يقول لا مصلحة الاسلام تقتضي اني اترك هذا الامر فترك امر الله وامر رسوله
56:17طيب لماذا نتكلم عن علي رضي الله عنه ثم فقط آآ اخيرا سامحني شوي تفضل لما ذكر ابي بكر وعمر لما ذهب الى رجل قال وجداه يصلي صحيح؟ نعم. وعاب ذلك ان امرهم النبي بقتله. يقول يصلي ما قتلته. عمر ليش ما يقعد ساجد؟ ما قتلته. ويعيبهما
56:45هذه الرواية في صحيح مسلم. نعم. طيب عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هي ماريا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه
56:59كما قال لابي بكر. الله اكبر. اذهب فاظرب عنقه. قال اذهب فاظرب عنقه. فاتاه علي. هم. فاذا هو في ركين يتبرد فيها فقال له علي اخرج يريد قتله. هم. فناوله يده. فاخرجه علي
57:16فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ما قتله ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول انه لمجبوب ما له ذكر. كما رأى عمر ساجد وامتنع. وهذا رآه في حالة وامتنع. شفت شو؟ الله اكبر
57:30طماطم ونفس ما يعيب به سبحان الله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليرفع من شأن علي رضي الله عنه طيب كله نعم ليس هذا ضعيف نعم ليس هذا الضعيف لكن نحن نقول رضي الله عن علي امين ورضي الله عن ابي بكر ورضي الله عن عمر
57:49ورظي الله عن عثمان ولعن الله من يطعن بهم جميعا. نعم وآآ اخيرا يا شيخ آآ غيرة فاطمة. نعم. سبحان الله لا يعيبون غيرتها ويعيبون غيرة عائشة. عائشة وحفصة النبي وهو فاطمة تغار وهذا حق
58:04ليس فيه شيء ذكر الله لك شيخنا فاصل ونواصل فابقوا معنا اعوذ بك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسند الاقوياء دعوتك يا من يجيب دعاءك ويا من له يسجد الاقوياء. ويا من
58:39ليرفع عني الاذى والبلاء لك انت المغيث وانت المدبر يا ذا البه خلقتنا بني ادم من تراب وصائرتهم بشرى ان اسوأ فرفقا بطينك يا ذا الجلال اذا كان يوما بجهل اسى وراح يفتش تحت
59:29القبور عن العون معتقدا او رها. طريقي اليك طريق الوضوح وليس التعرج والالتواء القريب الي احتاج يا خالقي طمعوا في حاجة من سواك وبين يديك يفيض وهبني سألت اليك يا شفيعا فمن ذا الذي
1:00:19خلق الشفعاء ومن ذا الذي اوجد لك عينا وزع بالنور وجه السماء تسبح باسمك حتى الطيور طين وما اسائل السوء نفسي لماذا التوجه للاولياء انقادير ودعوة عبد الفقير سواء. وهل يرتجي
1:01:09الا اما يحكمون وساءت عقول يسيرها الادعية اهلا وسهلا ومرحب بكم مشاهدينا الكرام من جديد. ارحب بك يا شيخنا. يا مرحبا بك الاسلام. حياك الله حيا المشاهدين الكرام والمشاهدات. حياك الله
1:01:47اه توقفنا عند ذكر بعض يعني الاجتهادات التي تقع يعني من بعظ والشيخ الازهر لم يناقش شيئا. نعم. ماذا قال الشيخ الازهر عفوا؟ نعم. مراجعته؟ اه المراجعة السابعة اه والتسعون يقول هلم ببقية الموارد ولا تبقوا منها
1:02:05ما نلتمسه مرة اخرى وان احتاج ذلك للتطوير والسلام. ولا يناقش شيئا لا حول ولا اسمعنا زد زد زد اما يدل على كذب هذه المراجعة حقيقة يعني رحم الله الشيخ الازهر يعني يضع موقف الشيخ الازهر وموقف الظعيف ما في شي
1:02:23ما في شي كان ليس عنده شيء زدني زدني زدني بدنا نفظلك فقط مع انه نذكر بعبارته فقابلها بالزوج عن حياطه. وين ما لها حياضة صح طيب لا قابلها لا بالنقل ولا بالعقل ولا شيء ولا شيء
1:02:42يقول المراجعة الثامنة والتسعون حسبك منها صلح الحديبية وغنائم حنين واخذ الفداء من من اسرى بدر وامره صلى الله عليه وسلم بنحر الابل اذا اصابتهم مجاعة في غزوة تبوك وبعض شؤونهم يوم آآ احد وشعب وشعبة ويوم ابي هريرة اذ نادى بالبشارة لكل من لقي الله
1:03:02وبالتوحيد ويوم الصلاة على ذلك المنافق ويوم اللمز في الصدقات وسؤالهم بالفحش وتأول ايته الخمس والزكاة واية المتعتين واية الطلاق الثلاث وتأول السنة الواردة في نوافل شهر رمظان كيفية وآآ
1:03:18نية والمأثورة في كيفية الاذان وكمية التكبير في صلاة الجنائز الى ما يسع المقام بيانه كالمعارضة في امر حاطب ابن بلتعة والمعارضة ولما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مقام ابراهيم وكاظافة دور جماعة من المسلمين الى المسجد وكالحكم على اليمنيين اه بدية
1:03:38وبخراش الهدى لي وكنفي نصر ابن الحجاج السلمي واقامة الحد على جعدة ابن سليم ووضع الخراج على السواد وكيفية ترتيب الجزية والعهد بالشورى على الكيفية المعلومة وكالعجز ليلا والتجسس نهارا وكالعول في الفرائض الى ما لا يحصى من الموارد التي اثروا فيها القوة والسطوة والمصالح العامة وقدر
1:04:00ردنا لها في كتابنا سبيل المؤمنين بابا واسعا على ان هناك نصوصا اخر خاصة في علي وفي العترة الطاهرة غير النصوص الختامية على ان نصوصا اخرى حتى يقول له اسمعنا النصوص الاخرى
1:04:14عرفتها؟ اي نعم هذي اللي هي اخر شي ختم يجهز له سؤال لا اي نعم اقرأها على ان هناك نصوص اخر خاصة في علي وفي الاثر الطاهرة غير نصوص الخلافة لم يعملوا بها ايضا بل عملوا بنقيضة كما يعلمه الباحثون فلا عجب بعدها
1:04:29من تأولهم نص الخلافة عليه وهل هو الا كاحد النصوص التي تأولوها فقدموا العمل بارائهم على التعبد بها والسلام. ولذلك ماذا جاءت اه مراجعة شيخ الازهر على انه نصوص اخرى يقول هنا. ايه. ماذا يقول الازهار
1:04:45كلفناكم باستئصال موافقة اوردتم ما اوردتم ثم ذكرت ان الامام نصوص اخرى اسمعوني النصوص الاخرى. اي والله. يعني يختم حتى يعطيه الرسالة يلا ابدأ اه اسألني هذا السؤال. طيب آآ
1:05:01هنا عبدالحسين خلط يعني في هذه المراجعة بين عدة مسائل حقيقة. مم. مختلفة وسردها سرد هكذا بدون توثيق. هم. طيب مجرد سرد لم يوثق شيء مما ذكر كل هذا اللي يعيبه عمر
1:05:18رضي الله عنه كل هذا اكثرها عن عمر رضي الله عنه. هم. هذه نقول ان ما نسبه الى عمره ينقسم ثلاثة اقسام ما نسب في العمر ينقسم في ثلاثة اقسام. اول ما وفق فيه عمر من اصابة حكم الشرع
1:05:31نعم. النوع الثاني ما كان اجتهادا في فهم النص. كما يجتهد غيره من الصحابة رضي الله عنهم. الامر الثالث ما كذب فيه على عمر طيب رضي الله عنه. نأتي اولا ما اصاب فيه حكم الشرع. مما ذكره الان من هذه الامور السريعة. اولا لما اشار على النبي بقتل اسرى بدر
1:05:52الم ينزل الله تبارك وتعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. نعم هذه واحدة يقول لما اشار على النبي بعدم نحر الابل بل اشار بجمع ما في الازواج من الطعام
1:06:04وان يدعو النبي عليها بالبركة ففعل النبي وكانت البركة ولم يذبح النبي صلى الله عليه وسلم الابل يجعلها عيبا لعمر وهذه من فضائل عمر رضي الله عنه وارضاه. نعم. طيب
1:06:15اه ما اشار على النبي صلى الله عليه وسلم بعدم ارسال ابي هريرة بالبشارة لما خرج ابو هريرة يوما فقال له ومعه نعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر ما لك؟ قال ابشر الناس. قال تبشرهم بماذا
1:06:28قال من صلى اله الا الله دخل الجنة. هم. فدفعه عمر فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا عمر خلفه فقال يا رسول الله انت قلت لابي هريرة؟ قال نعم. قال يا رسول الله اذا يتكئ
1:06:42يعني يتكلوا على هذه الكلمة من قال لا اله الا الله ولا يعملون فقال النبي اذا يتكل اخذ بقول عمر رضي الله عنه وارضاه وهذا ليس فيه معارضة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رضي بهذا
1:06:57من عمر رضي الله عنه وارضاه طيب؟ نعم جميل. كذلك لما انكر على حاطب فعلته فتح مكة ما انكر عليه النبي ذلك لما قال النبي لما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لقد نافقه
1:07:10حاطب النبي ما انكر عليه ذلك وانما انكر عليه لما قال دعني اضرب خلقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل البيت فقال اعملوا
1:07:23ما شئتم. كذلك لما امر اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر المقام. اذن النبي بذلك واخر المقام كما نراه اليوم طيب كذلك لما وسع المسجد النبوي جعله من عيوب عمر
1:07:38توصية المسجد. توسيع المسجد يجعلهم يلعبون كما ذكر هذا كلامه ليس هذا كلامه طيب اه وين هي وكالعسر وما يحصى وكيضافة دور جماعة من المسلمين الى المسجد. نعم. طيب. يعيبه على ذلك. هذه كلها امور من محاسن عمر رضي الله عنه. يجعلها من مساوئه رضي الله عنه. طيب. اما الاجتهاد
1:08:06في فهم النص نكمل يا شيخ ناخذ اتصال ثم نكمل في اتصالين والله ينتظرون طيب كم السحب؟ انتظروا تفضلوا الكلام متصل. اما الاجتهاد في فهم النص فما كان في صلح الحديبية
1:08:19لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا نعطيهم الدنية من ديننا هذا اجتهاد. نعم طيب لم يوافقه النبي على ذلك طيب ماذا اجتهد في ولم يصوبه النبي على ذلك. كذلك قوله في منع صنف من اصناف آآ الزكاة اللي مؤلفة قلوبهم
1:08:37هذا لم يثبت عن عمر انه منع المؤلفة قلوبهم من الزكاة والزكاة طيب وان ثبت هذا فهذا من الاجتهاد في فهم النص وليس ضد النص ولكنه لم اثبت عن عمر هذا. كذلك احتساب الطلاق ثلاث مجلس واحد
1:08:51ان الثلاثة هو ثلاث ولا واحدة عندما تقع الجمهور على ان الثلاث تقع ثلاثا هذا قول الجمهور جاء حديث ابن عباس رضي الله عنه كان الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث يقع واحدة وفي ابو بكر وصدرا من خلافة عمر فلما رأى عمر ان الناس قد تساهلوا في ذلك
1:09:09ام ظهر وبعدين عن الثلاثة يقعوا ثلاثا وهذا الحديث فيه كلام لاهل العلم فلا يعاب فيه عمر رضي الله عنه والاقرب العلم عند الله الحديث لا يصح نعم وبالتالي ان القول الصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم هو ان الثلاثة تقع ثلاثا
1:09:26كما ذهب اليه الجمهور في هذه المسألة وكذلك نفي نصر بن حجاج لما نفاه عمر لما حلق رأسه ثم نفاه حتى لا يفتتن به النساء. هذا اجتهاد ولا شأن له بالحلال والحرام. نعم. كذلك العس ليلا. عندما كان ينظر ماذا يفعل الناس هذا ليس ليس عيبا في عمر رضي الله عنه. بل هذا مما يمدح فيه عمر رضي الله عنه
1:09:48العهد بالشورى الى ستة لما طعن عمر قالوا اعهد يا عمر قال هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله وعنهم وقد رضي عثمان وعلي كلهم رضوا بهذا الفعل من عمر لم يخالفوا فكيف يكون هذا عيبا على عمر رضي الله عنه؟ كذلك القول في العون في الميراث
1:10:04جماهير الفراظيين اليوم يقولون بالعول. هم. وانه حق هذا العول ابن عباس فقط الذي كان لا يقول بالعول والجمهور كلهم يقولون بالعول الله والان مسائل الميراث جماهيره يقوم بالعون الذي قال به عمر رضي الله عنه وارضاه
1:10:24اما القضايا الملفقة المكذوبة على عمر اللمس بالصدقات والسؤال بالفحش هذا ما وقع من عمر رضي الله عنه الله تبارك ابى المنافقين بذلك الذين يلمزون المطوعين والمؤمنين بالصدقات. هم. كذلك الاجتهاد في الاذان لم يجتهد عمر بالاذان بالاذان الذي على زمن النبي هو الذي على زمن عمر رضي
1:10:39الله اعلم. كذلك الزيادة في التكبير في صلاة الجنازة لم يزد عمر. التكبير في صلاة الجنازة التجسس لم يتجسس عمر رضي الله عنها عنه طيب ونقول ايضا كما قلنا في السابقة كما اجتهد عمر اجتهد علي واجتهد عثمان واجتهد ابو بكر فلماذا يعاب عمر
1:10:56وعلى هذا اجتهاد لا يعيبه الاجتهاد. اجتهد علي رضي الله في تحريك المرتدين هذه هي الدعوة الالوهية كما خالفه عبدالله بن عباس كما ذكرنا قريبا. اجتهد في قتال اهل الجمل واهل الشام مع انهم مسلمون. واجتهد علي رضي الله عنه ولم يعده اهل السنة
1:11:12في ذلك رضي الله عنه اجتهد في عدم محو اسم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول له امحه يقول لا لا امحو اكراما للنبي صلاة ربي وسلامه عليه. اجتهد بمراجعة اثنين في دفن ابيه
1:11:24ابي طالب والنبي يقول اذهب فواره يقول يا رسول الله انه مات مشركا. قال اذهب فوارده ثم اغتسل. كما رواية النسائي. اجتهاد في بيع امهات الاولاد. كان يقول ببيع امهات الاولاد
1:11:34وخلفه عمر بعدم بيعهن وكان يقول بعدم بيعهن في زمن عمر ثم لما قالت الخلافة الاذاعي قال ببيعهن حتى قال له عبيدة السلمي قال والله السليماني قال آآ والله لقولك ما عمر احب الينا من قولك وحدك
1:11:48كيف هذه المسألة؟ اجتهاده في الاقدام على الزواج من فاطمة على على فاطمة رضي الله عنها. اجتهاده في ترك المدينة واستقراره بالكوفة. مهم. ترك مدينة النبي واستقر بالكفر رضي الله عنه
1:11:58عنه وارضاه. اجتهاده في تولية اقاربه ابو بكر ما ولى اقاربه عثمان عمر ما ولى اقاربه عثمان ولا اقاربه علي ولا اقاربه اجتهد في ذلك رضي الله عنه وارضاه. اجتهاده لما رمه النبي ان يقوم الليل فقال انفسنا بيد الله ان شاء
1:12:12وان شاء امسكها. اجتهاده في خصومته مع عمه العباس. رضي الله عنه. اجتهادوا في زكاة الابل حتى قال في خمس وعشرين خمس من الغنم طيب اجتهاده في انه لا يقتص المرأة من الرجل حتى يدفع اولياؤه نصف
1:12:26الدية لعدم تساوي الرجل مع المرأة. نعم. ومع هذا كله نحن لا نعيب عليا في ذلك. رضي الله عنه. اجتهاد. بل نثني عليه كما نثني على عمر ونقول هؤلاء ائمة مجتهدون. علماء اتقياء ابرار. نعم. زين
1:12:38واجتهاداتهم جلها حق وصدق لكن لا يقول لي هذا عبد الحسين ان عمر يجتهد في مقابلة الناس وعليه لا يجتهد كلهم يجتهدون نعم وهم الى الاصابة منهم. الخطأ رضي الله عنهم وارضاهم. اذا كان في اتصالات تفضل. حيدر من العراق تفضل
1:12:56تفضلي حيدر ابو علي من العراق تفظل بياكم طيب حاولوا تفتح المجال حتى لاخواننا اهل السنة. طيب اه تفضل اكمل يا شيخ انتهينا من هذه الان وهو يعني دعوة انه اه نصوص تدل على هذا ثم كما قلنا ختمه بقوله
1:13:29طيب يا شيخ بعظ المسائل ولا اقطع حديث تفضل شيخنا تفضل بعظ المسائل التي ذكرها لا تعلق لها بالسياسة ما تعلق اجتهادات فقهية عقائدية اذا نرجع لكلام عبد حسين في المراجعة الرابعة والثمانون افادتنا سيرة كثير من الصحابة انهم انما كانوا يتعبدوا بالاصول اذا كانت متمحظة للدين مختصة بالشؤون الاخروية. مم يقول هذا ما شاء الله
1:13:49يقول اما من كان متعلقا بالسحر كالولاية والامارات هنا يصدر منهم ثم رجع اليهم الان حقها حتى في هذه ايوه نقض كلامه جزاك الله خير انا هذا الذي اريد انبه عليه انه
1:13:59عبد الحسين نقض هذه العبارة. صحيح. تفصيل. ماذا قال شيخ الازهر؟ عند كل هذا الكلام الذي وجهه على عمر؟ في اتصال يا شيخ انا تفضل. اه ماجد من العراق تفضل
1:14:12تفضل يا ماجد ماجد من العراق تسمعنا طيب اسماعيل من اليمن تفضل يا اسماعيل الو تفضل يا اسماعيل الو السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل نسمع السلام ورحمة الله ايوه يا شيخ الشيخ الله يبارك فيك
1:14:42يعني عندنا يا باليمن عندنا في اليمن عندنا احتفال بعيد الغدير. نعم عندنا في اليمن اسمعني اسمعني نعم. اسمعنا من الهاتف. لان اللي يقول الحديث المشهور من كنت مولاي مولاه يعني. نعم. فما الصحافة هذا الحديث يعني. الله يبارك فيك. بارك الله فيك
1:15:15اشكرك يلا تفضل يا شيخ لا تجيب ان شاء الله اي نعم هذا الحديث حسن ان كنتم ولا فاعلين ولا حديث حسن صحيح وآآ علي رضي الله مولانا جميعا رضينا تولاه ونحبه ونوده رضي الله عنه ولا نختلف في صحة هذا الحديث
1:15:38ولكن آآ لا شأن له بالخلافة وانه من الولاية التي هي المحبة وليست من الولاية التي هي الحكم الحكم والمؤمنون بعضهم اولياء بعض نعم. اليوم مولانا رضي الله عنه نعم صحيح واحتفالهم بعيد الاضحى هذا باطل. لانه ما في شيء اسمه عيد ما في عيد الغدير
1:15:58لا يوجد عيدان للمسلمين عيدان فقط عيد الاضحى وعيد الفطر. ولم يكن في الغدير شيء يستحق ان يكون عيدا. لانه مما يدعون ان تمت البيعة لعلي بالخلافة وهذا كذب. وزور وبهتان
1:16:12وقد مر بنا هذا الكلام اي نعم اكرمك من شيخنا نكمل طيب ماذا كان شيخ الازهر مراجعته التاسعة والتسعون يقول لا يرتاد مسكة في حسن مقاصدهم وايثارهم المصلحة العامة في كل مكان منهم في تلك الموارد اذ كانوا يتحرون فيها
1:16:29الاصلح للامة والارجح للملة والاقوى للشوكة فلا جناح عليهم في شيء مما فعلوه سواء اه سواء عليه ما تعبدوا بالنصوص ام تأولوها وكنا كلفناكم باستقصاء الموارد فاردت منها ما اردتم ثم ذكرتم ان في الامام هذا الذي ختم به. نعم
1:16:48ثم ذكرتم ان في الامام وعترته نصوصا غير نصوص الخلافة لم يعمل بها سلفنا فليتكم اوردتموها مفصلة واغنيتمونا عن التماسها والسلام. نعم ماذا قال اه يقول اه في المراجعة المئة يقول اه سلمتم بتصرفهم في النصوص المأثورة في تلك الموارد فصدقتم بما قلناه والحمد لله. هذا الذي يريد هذا الذي
1:17:12الذي يريد سلمتم انهم يتصرفون النصوص. نعم. ولذلك تصرف في نصوص الخلافة لا مانع من تصرف في نصوص الخلافة. نعم. يقول اما حسن مقاصدهم وايثارهم المصلحة العامة وتحريهم الاصلحة للامة والارجح للملة
1:17:25لا والاقوى للشوكة فخارج عن محل البحث كما تعلمون. هم. التمسوا في المراجعة الاخيرة. التمسته. التمست في المراجعة الاخيرة تفصيل مختص الصحاح المنصوص فيها عليه بغير الامامة من الامور التي لم يتعبدوا بل لم يبالوا بها وانت امام السنن في هذا الزمن
1:17:43جمعت اشتاتها واستفرغت الوسع في معاناتها فمن ذا يتوهم انك ممن لا يعرف تفصيل ما اجملناه وهو ما ناقشه ولا حديث. بالعكس لما اتاه بالحديث الموضوع في آآ حديث الدار الانذار يوم الدار
1:18:02وقال راجعته فاذا هو كما قلت ويكذب. لا كما قال ولا يكذب. يا شيخ انا مستغرب كيف امام السنن يقول حدثني بحديث حدثني بحديث علمني الله المستعان شيخنا في اتصال. حيدر من اراك تفضل
1:18:20حيدر تفضل طيب اه قاسم من العراق تفضل يا قاسم. الو السلام عليكم. حياكم الله. اه الشيخ اللي اتصل اه يمكن من اليمن اسماعيل انت قلت الولاية تعني الحب. صحيح يا شيخ؟ صحيح
1:18:45ولكن في صحيح مسلم عمر يقول انا ولي المسلمين بعد رسول الله زين في صحيح مسلم يقول انا ولي المسلمين بعد رسول الله. ماشي ممتاز نعم ماذا يعرف الولاية عمر؟ بالحب ام بالخلافة؟ انتهيت؟ اسمع جواب الشيخ
1:19:06نعم. ان شاء الله الولي تأتي الولي بمعنى الحاكم وتا تنولي بمعنى المحب وتأتي الولي بمعنى الخادم وتأتي الولي بمعنى السيد حتى ذكر ابن الاثير لها اكثر من عشر معاني
1:19:22كلها مع الولي كلها تأتي ولذلك يقولون هذا امر. لما يقول عمر انا ولي المؤمنين ما يمنع اني احاكمهم. ولما يقول علي انا ولي المؤمن ما يعني اني حاكمه. ويعني ولي ان حبيبهم حسب سياق
1:19:36الكلام القرائن نعم حسب القرار اللي سويته معه والقرائن هنا من كنت مولاه فعلي مولاه واضحة جدا اللهم والي من والاه عادي من عادى من عادى المحبة لو كانت الحكم لو كانت الحكم كيف يكون المعنى
1:19:51من كنتم حاكمه فعلي حاكمه. اللهم احكم من حكمه ايش دخل عاد من عاده ما لها معنى فواضح جدا الولاية والولاية طيب؟ جميل. فالمقصود ان الولي طيب والوالي هم. طيب لما يقول عمر انا ولي كل مؤمن ايقوم بشؤونه
1:20:14طيب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال من مات وعليه دين فانا وليه يعني انا اتكفل بهذا الدين عنه فالقصد لما يقول عمر انا ولي المؤمنين حسب السيارة انا اتعهد اقوم عنهم اؤدي عنهم امورهم وهكذا هذا لا لا شأن له بالويل
1:20:33لا نقول ابدا الولي لا تأتي بمعنى الحاكم او الوالي يأتي مع الحاكم وولي يتم معنى الحاكم لكن لها معاني عدة اين تضعها؟ بحسب سياقها وحسب الكلام الوارد فيها وزيادة اخرى في حديث الغدير هم يقرون يقرون بها ان الله مولاي. نعم. ايه. تدل على المحبة والنصرة لا علاقة لها بالامامة. الله ولي الذين
1:20:55امنوا. نعم الله ولي الذين امنوا يخرجهم اولى ببعض في كتاب الله. هم. ذلك بان الله مولى الذين مأواهم النار هي مولاهم وان كنتم ماذا فعلين مولاه يعني الحاكم طيب اه اه مأواهم النار هي مولاهم شنو الحاكم النار
1:21:15هذا كلام فاضي حسب السيارة نعم احسنت شيخ طيب نكمل ان شاء الله اكمل. يقول اه من عمرو من العراق تفظل الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
1:21:34تفضل كيفك شيخنا؟ مرحبا حياك الله عايشة وعمر وابو بكر نعام تو ما سمعناه شي طيب جزاكم الله خير يسبون اتركهم لا تنشغلنا بالاتصالات طيب جزاك الله خير يقول وانت امام السنن في هذا الزمن
1:22:05جمعت اجساده طبعا امام السنن ويجهل كثير من الاشياء جماعة اشتاتا واستفرغت الوسع في معاناتها فمن ذا يتوهم انك ممن لا يعرف تفصيل ما اجملناه ومن ذا يرى انه اولى منك بمعرفة كنت ما اشرنا اليه. وهل يجاريك ويبارك في السنة احد؟ كلا ولكن الامر كما قيل اه
1:22:25وكم سائل عن امره وهو عالم؟ هم. انكم لتعلمون ان كثيرا من الصحابة كانوا يبغضون عليهم ويعادونه. وقد فارقوه واذوه وشتموه فظلموه وناصبوه وحاربوه فضربوا وجهه ووجوه اهل بيته واوليائه بسيوفهم كما هو معلوم بالظرورة من اخبار السلف
1:22:45وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب انا ماذا قال؟ انكم لتعلمون مم ان كثيرا من الصحابة كانوا يبغضون عليا. هم. ويعادونه. نعم. وقد فارقوه واذوه وشتموه وظلموه وناصبوه وحاربوه وضربوا وجهه ووجوه اهل بيته واوليائه بسيوفهم
1:23:08زين؟ كما هو معلوم بالظرورة من اخبار السلف ماذا قال عنها شيخ الازهر؟ في مراجعته بالرد يعني؟ ايه ماذا رد على هذا الكلام صرح صرح الحق صرح الحق عن ماضي. ايه
1:23:22والحمد لله رب العالمين ولم يبقى الا امر واحد تنكرت تنكرت تنكرت معالم وخفيت اعلامه اذكره لك لتميط وحجابه وتعلن سره وهو ان الامام لم آآ لم يحتج يوم السقيفة على الصديق ومبايعيه بشيء من نصوص الخلافة والوصاية التي انتم عليها
1:23:42فهل انتم اعرف بمفادها منه والسلام؟ وهذا الكلام ليش ما يرد عليه ولا الشيء يعني هذا الكلام الان يقوله الصحابة تعلمون يقول تعلمون ان الصحابة كثيرا من الصحابة يكرهون عليا ويبغضونه ويعادونه ويفارقونه ويؤذونه ويشتمونه ويظلمونه
1:24:04العداوة عليه ويحاربونه وظربوا وجهه واهل بيته بسيوفهم زين؟ ويقول معلوم بالظرور من اخبار السلف يقول زين اخبرنا عن السقيفة. لماذا لم يحتج علي يعني ما يناقش شيئا من هذا وهذا كله كذب هذا كله كذب لا يناقش شيئا من ذلك
1:24:22كما ان الشيعة الذين يتصلون الان لا يناقشون شيء مما ننقله عن عبد الحسين. نعم. ونثبت كذبه وتجنيه وكذا لا يناقشنا شيئا. ابدا. يتصل يسب ويصك التليفون ويروح خلكم خلكم عن مذهبكم خلونا المذهب زين لكم هذا. الله عليكم بالعافية. ما نحسدكم عليه. زين؟ ايه. ذو العقل يشقى
1:24:42بالنعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم صاحب العقل يشقى بعقله في النعيم اما اخو الجهالة ففي الشقاوة ينعمون فليكن الامر كذلك حقيقة يعني اه لاحظ العبارة شيخنا وناصبوه نعم
1:25:02يعني ان الصحابة نواصب. نواصب هنا. ايه. هو هم يرون ان شيخ النواصب عبد الله بن عمر. معروف يا شيخنا لكن هو الان في هذه الكتاب هؤلاء شنو يتقارب وحدة يعني؟ ما يصرح يعني بس تأتي كلمات خبيثة منه خبيئته يعني السيئة
1:25:22لانه هو يقول نحن نجل الصحابة وفضل المهاجرين صار كما مر علينا في وشوف هنا يقول وناصبوه هنا يخرج ما في قلبه من الضغائن وقد قال رسول الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مجموعة احاديث يستدل بها على مراده نعم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله
1:25:42نكرهها ولا؟ نقرأها طبعا. طيب ومن عصى عاديا فقد عصاني وقال صلى الله عليه وسلم من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني وقال صلى الله عليه وسلم حديث من اطاع
1:25:54من اطاعني فقد اطاعني هذا حديث ظعيف جدا. وتقدم تخريجه. نعم طيب هو يكرر نعم نعم مراجعة رقم ثمانية واربعين تكلمنا عليه. نعم. طيب تكلمنا عليه وبين انه ضعيف جدا هذا تكراره ما له معنى. نعم. طيب الثاني
1:26:11فارقني فقد فارقني. فارق الله هذا كذلك الحديث ايضا مر وهو حديث منكر ومر مثل المراجعة ثمانية واربعين تكرار جديد نعم مع انه قال ايش؟ عفوا يعني بعد هذا يتم يقول هناك مئات الاحاديث اللي نذكرها
1:26:27ايش تكرر اذا عندك مئات الاحاديث لماذا تكرر مم الاحاديث الضعيفة كذا مرة يكررها عندك المئات ائت بالجديد بدل من التكرار نعم وقال صلى الله عليه وسلم يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل
1:26:48من ابغضك بعدي وهذا حديث موضوع وقد مر ايضا في المراجعة رقم ثمانية واربعين نحن جميل. اه وقال صلى الله عليه وسلم من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله. نعم كذلك هذا حديث منكر وتقدم في المرجع ثمانية واربعين. مكرر
1:27:05نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من اذى عليا فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله هذا مرة مرة اي نعم رقم خمسة نعم هذا هذا الحديث ايضا تقدم تخريج عمره ثمانية واربعين وهو حديث ضعيف نعم وقال صلى الله عليه وسلم من احب عليا
1:27:21قد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني. كذلك هذا الحديث مر بنا ايضا وهو ضعيف. عفوا من احب عليا فقد احبني ومن غضب عليه فقد صحيح هذا. نعم. وقلنا هذا بدله لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك هذا الحديث اللي يذكره الان. وقال صلى الله عليه وسلم لا يحبك يا علي الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
1:27:41الصحيح ما عندنا كذلك حتى حديث الذي قبله من احب علي فقد احبني ومن غاض علي فقد ابغى هذا الحديث صحيح نعم جميل وقال صلى الله عليه وسلم اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ونظر يوما الى علي وفاطمة والحسن والحسين اباح اخر طيب
1:27:59اراد؟ ايه اللهم ولي من والاه وعادي من عاداه قلنا هذا الحديث آآ الصحيح منهم من كنتم الا فاعليم مولاه. نعم. اما والي ولا عادما قلنا ضعيف على خلاف بين اهل العلم. مم. واما انصر من النصر اخذ من خذل فقلنا هذي زيادة مكذوبة
1:28:12جميل. نعم ونظر يوما اليه وكلهم مر يعني لا جديد ما يأتي بشيء وهذا مر في المراجعة رقم ثمانية لما نتكلم في المراجعة الثمانية ذكر هذا الحديث ذكرنا انه ضعيف. هم. نعم. ونظر يوما الى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال صلى الله عليه وسلم انا حرب لمن حاربكم
1:28:30وسلم لمن سالمكم اه وحين غشهم بالكسال قال صلى الله عليه وسلم انا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم الى كثير من فقط الجديد الذي اتى به. نعم. وهو حديث ضعيف روي من طريق زيد ابن ارقم
1:28:47من طرق كلها ضعيفة. نعم. اطرق له واخرجه الترمذي. طيب من طريق ما لك ابن اسماعيل ابي غسان عن اسباط به طيب والطريق الثاني اخرجه الطبراني في الكبير من طريق سليمان ابن قرم. والطريق الثالث اخرجه ابن عساكر من طريق مسلم ابن صبيح. طيب. اما الاولى
1:29:05فيها ثلاث علل. طيب. صبيح مولى ام سلمة اه ذكر ابن ابي حاتم والبخاري في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وقال عنه الترمذي ليس بمعروف. نعم. وقال الذهبي وثق
1:29:19السدي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن اختلف اهل العلم فيه. ثم فيه اسباط بن نصر الهمداني طيب قال عن النساء ليس بقوي وقال البخاري صدوق وقال ابن معين ثقة ومرة قال ليس بشيء
1:29:32طيب هذا الطريق الاولى. الطريق الثانية فيها ثلاث علل ايضا. سليمان ابن قرم ابو داوود الظبي قال ابن معين ليس بشيء كان ضعيفا وقال ابو حاتم ليس بالمتين وقال ابن حبان كان رافظيا غاليا. هم. ومع ذلك يقلب الاخبار. وفيه ابراهيم بن عبد الله بن صبيح لم اجد له ترجمة. وفيه صبيح مجهول
1:29:52قبيح مولى ام سلمة هذا مجهول. طيب الطريقة الثالثة فيها جماعة لم اجد لهم تراجم. طيب؟ فلا يصح في هذا الحديث شيء ماشي؟ نعم اللي هو انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن
1:30:10سالمكم الى كثير نعم الى كثير من امثال هذه السنن التي لم يعمل كثير من الصحابة بشيء منها وانما عملوا بنقيض تقديما لاهوائهم وايثارا لاغراظهم هم يقولون البصاري يعلمون ان سائر السنن المأثورة بفضل علي وانها لتربو على المئات
1:30:30كنصوص صريحة في وجوب موالاته وحرمة معاداته لدلالة كل منها على جلالة قدره وعظم شأنه وعلو منزلته عند الله ورسوله وقد لو ردنا منها في غضون هذه المراجعات طائفة وافرة وما لم نرده اضعاف اضعاف ما اوردناه
1:30:47طيب وليش تكرر؟ لماذا تكرر؟ ومر من التكرار ترى كثيرة جدا. كثير مر بالتكرار طيب لماذا لا تأتي بالجديد؟ لانه ما في جديد. نعم دعاء كل الاغراض الشخصية. نعم. لكن الاغراض الشخصية كانت هي المقدمة عندهم على كل دليل فاي اه عجب بعد هذا من تقديم
1:31:07رأيهم في الامامة على التعبد بنص الغدير وهل نص الغدير الا حديث واحد من مئات من الاحاديث التي ايثارا لارائهم وتقديما لمصالحهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي. وهذا الحقيقة قلنا ضعيف ومرة. هم
1:31:27هنا في المراجعة الثامنة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انما مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من اه ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وانما مثل اهل ضعيف جدا
1:31:42ومر بنا ايضا تكرار تكرار لا يأتي بجديد. نعم وانما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له. وقلنا ما في شي اسمه باب حطة. مم. ما في شي اسمه باب حطة. يعني حتى حتى العقل
1:31:55ما يقبل نكرته ظاهرة وانما الله تبارك قال ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. ما ما في شي اسمه ابو حطة. هم يقولون حط عنا ذنوبنا شو سمى باب حطة ما في شي اسمه باب حطة حتى يقال هم باب حطة. هاظا غير ان الاسناد ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وتقدم ايضا تكرار
1:32:15كله تكرار وقال صلى الله عليه وسلم النجوم امان لاهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف فاذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس الى اخر
1:32:27ما جاء على هذا النمط من صحاح السنن التي منها وشيخ الازهر لم يناقش هذا الشيء لم يناقش من ذلك شيئا طيب انا اقول هل يصح بعد ذلك ان يتهم اصحاب محمد انه عمل ابن نقيض هذه الاحاديث وهي احاديث باطلة اصلا
1:32:43طيب لم تثبت حديث بعض الاعمال ثم يقول اصحاب النبي لم يعملوا بهذا الحديث يعني وقوله كذلك يعني جعلوها سب سنة جعلوا سبه سب علي سنة الخطباء في العيد هذا باطل كذب. وين الحسن؟ وين الحسين؟ وين بني هاشم؟ اين هؤلاء؟ من هذا الكلام؟ وانما هذه دعاوى
1:33:07باطلة يدعي بها او يدعيها الموسوي على باطله الذي زعمه والعياذ بالله. طيب يا شيخ انا هنا يقول في ما دمت لي تعليقا على كلامي. نعم. التي لم يعمل كثير من الصحابة بشيء منها. نعم. طيب هنا في المراجعة الستون يقول
1:33:25اه وقد قال ابو بكر وعمر لعلي حينما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم القدير من قال امسيت ابن ابي طالب ملك المؤمنون فصرح بانه مولى كل مؤمن ومؤمنة على سبيل استغراق لجميع المؤمنين والمؤمنات منذ اه امسى مساء الغد وقيل لعمر انك لتصنع انك تصنع
1:33:45لا تصنعه باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انه مولاي. فصرح بانه مولاه ولم يكونوا حينئذ قد اهتار الى قال واختصم اعرابيان الى عمر فالتمس من علي القضاء بينهما فقال احدهما هذا يقضي بيننا يعني كذا احتقار فوثب اليه عمر واخذ بتلابيبه وقال
1:34:05لويحك ما تدري من هذا هذا مولاكم ولكل مؤمن. ومن لم يكن مولاه فليس منه. يقول يسبون ويقولون الصحابة لا يعملون بهذه الله المستعان طيب قلنا اذا شيخ الازهر ماذا علق على هذه النصوص وهذا الكلام يسبون يبغضون يناصبون العداء؟ ماذا قال شيخ الازهر؟ يقول سرح الحق عن ما
1:34:25والحمد لله رب العالمين ولم يبق الا امر واحد آآ تنكرت تنكرت تنكرت معالمه وخفيت اعلامه اذكره لك لتنيط حجابه وتعلن السر وهو ان الامام لم يحتج يوم السقيفة على الصديق ومبايعيه بشيء من نصوص الخلافة والوصاية التي انتم عليها عاكفون. فهل انتم اعرف بمفادها منه والسلام
1:34:49اي نعم فماذا كان جواب يقول آآ المراجعة مئة واثنين الناس وكافة يعلمون ان الامام وسائر اولياؤه من بني هاشم وغيرهم لم يشهدوا البيعة ولا دخلوا السقيفة يومئذ وكانوا في
1:35:03عنها وعن كل ما كان فيها منصرفين بكل آآ اه بكلهم الى خطبهم الفادح بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامهم بالواجب من تجهيزه صلى الله عليه وسلم لا يعنون بغير ذلك وما
1:35:19في في ضراحه الاقدس حتى اكمل اهل السقيفة امرهم فابرموا البيعة واحكموا العقد واجمعوا اخذا بالحزم على منع كل قول او فعل يوهن بيعتهم او يخدش عقدهم او يدخل التشويش والاضطراب على عامتهم. فاين كان الامام عن السقيفة وعن بيعة الصديق
1:35:39بايعيه ليحتج عليهم وانا يتسنى الاحتجاج له او لغيره بعد عقد البيعة وقد اخذ اولي الامر والنهي بالحزم واعلن اولو الحول والطول تلك وهل يتسنى في عصر حاظر لاحد ان يقابل اهل السلطة بما يرفع سلطتهم ويلغي دولتهم
1:35:56وهل يتركونه وشأنه لو اراد ذلك؟ هيهات هيهات فقس الماضي على الحاضر فالناس ناس والزمان زمان ان عليا طيب الان هذا الكلام هذا يقول يعني يقول لماذا لم يحتج شيخ الازهر يقول له لماذا لم يحتج يوم السقيفة؟ مم ليش سكت يوم السقيفة؟ مم قال الامام وسائر اولياء من بني هاشم
1:36:17وغيرهم لم يشهدوا البيعة البيع نعم لم يشهدها احد اصلا. البيعة كانت للانصار. هم. الانصار هم الذين كانوا يتفاوضون في ذلك لما قالوا منا امير منهم. هم. امير او قال الامير منا. فذهب اليهم ثلاثة
1:36:28المهاجرين. ابو بكر وعمر وابو عبيدة فليست القضية قضية بني هاشم حتى يقول ان عليا واولياءه لم يشهدوا البيعة لم يشهدها احد من المسلمين اصلا. هذا الامر الاول. جميل. طيب. يقول وكانوا في معزة عنها وعن كل ما كان فيها منصرف
1:36:43بكلهم الى خطبهم الفادح بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامهم بالواجب من تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعنون بغير ذلك وما واروه في ضراحه الاقدس حتى اكمله السقي
1:36:55مو صحيح هذا الكلام تصرف فترة السقيفة هي فترة تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم فقط اما موارته صلى الله عليه وسلم فكانت ليلة الاربعاء انت تتكلم عن نهار الاثنين. هم
1:37:09نعم الرسول صلوات ربي وسلامه عليه بابي هو وامي توفي يوم الاثنين وغسل يوم الاثنين بعد ان توفي صلوات ربي وسلامه عليه وذهب ابو بكر وعمر وابو عبيدة لما جاءهم الخبر ان الانصار يجتمعون في سقيفة بني ساعدة يقولون منا امير منهم
1:37:29امير فذهب اليه ابو بكر وعمر حتى ينتهي علي والزبير والعباس والفضل وشقران واسامة من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينه وهذا قد يعني اطالوا فيه الوقت لانهم اختلفوا كيف يغسل كيف يكفن صلى الله عليه واله وسلم ثم لم يدفن في ذراعه صلوات ربي وسلامه عليه الا الا ليلة الاربعاء
1:37:50اه. هم. الثلاثاء كله الاثنين كله والثلاثاء كله الى الليل. ليلة الاربعاء دفن صلى الله عليه وسلم. هو يقول ايش؟ يقول هنا وما وروه حتى اكمل اهل السقيفة امرهم. ثم لم تتم البيعة لابي بكر في السقيفة. احسنت. خرج للناس. ابو بكر في السقيفة انهى
1:38:10كلى. هم. لما قال الانصار منا امير ومنكم امير. نعم. فقال ابو بكر بل انتم الوزراء ونحن الامراء. الائمة من قريش. فانتهى الموظوع. الله اكبر طيب وقال بايع احد هذين الرجلين يعني ابا عبيدة او عمر
1:38:25فقال نبايعك الا انت ثم تمت البيعة في المسجد وليس هنا ما صار ابو بكر خليفة للمسلمين في اه سقيفة بني ساعدة بل صار ابو بكر خليفة للمسلمين في المسجد لما تمت له البيعة من
1:38:42اهل الحل والعقد هناك تمت البيع لابي بكر الصديق هذا امر الامر الثاني يقول يقول فابرموا البيع واحكموا العقد واجمعوا اخذا بالحزم على منع كل قول. من هم هم. منهم
1:38:59ابو بكر وعمر ابو عبيدة ثلاثة ثلاثة هؤلاء فقط؟ هم. اللي ما علي في يقول بنو هاشم كلهم معاه. اقوى منهم علي بروح اقوى منهم. على قول الشيعة ولا لا؟ يقول لا
1:39:11لا علي رضي اليس حمل باب خيبر لوحده بيده؟ يعني ثلاثة ابو بكر وعمر وابو عبيدة سكتوا الجميع اخذا بالحزم منعوا كل انسان ان يتكلم اسمع ماذا يقول منع كل قول او فعليون بيعتهم او يخدش عقدهم او يدخل التشويش والاضطراب على عامتهم. طيب اسمع اسمع وانى يتسنى الاحتجاج
1:39:32زين له او لغيره بعد عقد البيعة وقد اخذ اولو الامر والنهي بالحزم واعلن اولو الحول والطول تلك الشدة اي حول اي طول اي شدة وهل يتسنى في عصر ان يقابل اهل السلطة؟ اي ما عندهم سلطة ما في جيش ما في شرطة ما في حرس وطني ما في حرس اميري. اي سلطة عنده ابي بكر وعمر؟ سمت. ما في سلطة
1:39:52طيب يقول اهل الصلب بما يرفع سلطتهم ويلقي ما عندهم دولة رجل قاعد يتكلم يخربط يعني اي شيء اي شيء والله العظيم اي شيء ولذلك شيخ الازهر للاسف يعني ماذا يقول شيخ الازهر
1:40:09متى كان ذلك من الامام؟ بائس يعني ما هذا كلام لا يناقش هل يعقل هذا؟ لا يعقل هذا الكلام هذا كلام جهل يعني يقول وهل يتركونه شيئا لو اراه؟ هيهات هيهات قص الماضي على الحاضر فالناس ناس
1:40:27كلام فاضي كلام فاضي يعني يعني آآ ما في جيش ما في اتباع ما في هذا بنو هاشم اكثر من بني عدي اكثر من بني تيم حتى يقول اه ابو بكر وعمر خلاص سيطروا كذا ومسكوا كل شيء مسكوا
1:40:42شو اللي مسكوه ما في دولة في ذاك الوقت بمعنى الدولة انت تتكلم عنها اليوم مؤسسات وكذا ما في ما في مؤسسات ما في دولة ما في وزراء حتى تقول كلهم انضموا لهم وزارة الدفاع ووزارة الداخلية والحرس الوطني والحرس الاميري والحرس الثوري مال الخميني
1:40:59فيه لا يوجد هذا الشيء طيب حتى يقال كلهم انضموا لهم وحاربوا عليه تراهم اي اي شيء اي شيء كمل عفوا نعم اه يقول اه على ان عليا على فالناس على ان عليا لم يرى الاحتجاج عليهم يومئذ اثرا الا الفتنة التي كان يؤثر ضياع
1:41:23على حصولها في تلك الظروف اذ كان شوية. عفوا تسمح لي. اي تفضل. على ان علي لم يرى الاحتجاج عليهم يوم الاثر الا الفتنة التي كان يؤثر ايش ضياعه حقي شنو حقه
1:41:36ما هو حقه يؤثر ضياع حقه على حصولها في تلك ما هو حقه هل هو حقه او امر الله امر الله. كيف الهي امر الله اللي امرك مو انت اللي تقول والله صح حقي وما حقي مو حقك هذا
1:41:57هذا معه امر الله كيف تترك امر الله؟ ليس يعني انا افضل او الاجتهاد. امر من الله. هذا الاجتهاد. احسنت. هذا اجتهاد هنا وين؟ الله هو الذي امرك ان تكون خليفة صم تمت لك البيعة في الغدير
1:42:12وتمت البيان في الحديث الانذار يوم الدار. وانت مني منزلة هارون من موسى والطائر والقصص كثيرة اللي عندهم وكذا. هم. انا مدينة العلم وعليهم بابو ليس حقا لعلي عشان يتنازل عنه
1:42:29الخلافة هذا السؤال الان عفوا هل هي تشريف ام تكليف اذا قلنا الخلافة ان الخلافة تشريف هذا حق علي وتنازل عنه واذا قلنا ان الخلافة التكليف فليس له الحق ان يتنازل عنه
1:42:47وهم يقولون انه تكليف ترامب سم اذ كان يخشى منها على بيضة الاسلام وكلمة التوحيد كما اوضحناه سابقا حيث قلنا انه مني اه في تلك الايام بما لم يمن به احد اذ اه اذ مثل على جناحيه اه خطبان فادحان الخلافة
1:43:08توصيها وصاياها الى جانب تستصرخه وتستفزه بشكوى تدمن فؤاد وحنين يفتت الاكباد والفتن الطاغية الى جانب اخر تنذره انتقاض شبه الجزيرة وانقلاب العرب واجتياح الاسلام. ممتاز. اذا هنا علي رضي الله عنه ايش؟ نعم. يقول بين فتنتين. بين الفتنتين. الفتنة الاولى انه كيف
1:43:28يترك الخلاف وهي تقول له تعال. هم. تناديه. هذا انه لو اخذ الخلافة ستقوم فتن. نعم. فادحة. لا انا اترك هذا اجتهد الان بمقابل نص النبي صلى الله عليه وسلم له بالخلافة
1:43:41طيب فكيف فكان من الطبيعي له اه ان يقدم حقه قربانا لحياة المسلمين يقول وتهدده بالمنافقين وتهدده المنافقين من اهل المدينة وقد مرضوا عن نفاق ومن حولهم من الاعراب وهم منافقون بنص الكتاب بل هم اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على
1:44:06رسوله وقد قويت شوكتهم بفقده صلى الله عليه وسلم واصبح المسلمون بعده كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية دين ذئاب عادية وحوش ضارية ومسيلمة الكذاب وطليحة بن خويد الافاك وسياح بنت الحرث الدجالة واصحابهم رعاع الهمج قائمون في
1:44:24محق الاسلام وسحق المسلمين على ساق والرومان والاكاسرة والقياسرة وغيرهم كانوا للمسلمين بالمرصاد الى كثير من هذه العناصر الجياشة بكل حنق من محمد واله واصحابه وبكل حقد وحسيكة بكلمة الاسلام تريد ان تنقض اساسها وتستأصل شافتها وانها لمشيطة في ذلك
1:44:44فئة متعجلة ترى الامر قد استتب لها والفرصة بذهاب النبي الى الرفيق الاعلى قد حانت فارادت ان تسخر الفرصة وتنتهز تلك الفوضى قبل ان يعود الاسلام الى قوة وانتظام فوقف علي بين هذين الخطرين فكان من الطبيعي له ان يقدم حقه قربانا لحياة المسلمين لكنه اراد الاحتفاظ بحقه في الخلافة
1:45:04والاحتجاج على من عدل عنه بها على وجه لا تشق بهما للمسلمين عصا ولا تقع بينهما فتنة ينتهزها اذا كانت حياة الاسلام ببعده ايوه نعم بغير الامامة بغير الامامة يعني تحقق اللطف بغير العكس لا العكس ايه لو طالب بالامامة لتحقق ايش
1:45:22الضياع. الضياع. يا انه يطالب بالامامة يا انك تضيع البلد. الله اكبر. فاثر ان لا تضيع البيت ولا يطالب بالامامة. الله. قال اذا طالبت بالامامة راح تضيع البلد مم يعني دعوة ان الامام لطف وتنصيب الامام بالعكس سقطت الان الامامة ظياع. ايه. الامامة فيها ايش؟ طلبوا الامامة ظياع البلد وظياع
1:45:43والناس وظياع الاسلام. جميل. فاثر ان يبقى الاسلام وتروح الامامة. هم. اذا كيف يقال انها لطف الله! يعني بعد ان كان اللطف في في تنصيبهم صار اللطف في تنحيفهم. حياة الاسلام ببعد علي وليس بقربه. احسنت رضي الله عنه. هم. يعني هنا انتقضت
1:46:00نعم بالعكس بدلا كان من وجهة نظر علي في تنصيب الائمة صار اللطف ان يكونوا يبتعدون والنبي لم يحسن الاختيار الظاهر على كلامهم هذا. نعم. لانه اختار والمفروض انه ما يختار عليا. هم. نعم. وعليه رأى اكثر مما يرى النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. نعم
1:46:17اه لكنه اراد الاحتفاظ وذاك فكان من الطبيعي له ان يقدم حقه قربانا وردنا مرة ثانية ليس حقا له. هم. تكليف وليس تشريفا الامامة تكليف يعني هذا التقديم اللي هو قدمه اجتهادا منه بوحي يعني هذا سؤال يسأل. اجتهاد من
1:46:35علي رضي الله عنه طبعا هذا كله كذب على علي طيب لكن هذا يبين نعم لكنه اراد الاحتفاظ بحقه في الخلافة والاحتجاج على من عدم تلعنه بها على وجه لا تشك بهما المسلمين عصوا ولا تقع بينهم فتنة ينتهزها عدوهم فقعد في بيتها حتى اخرجوه كرها بدون قتال افا
1:46:55ولو اسرع اليهم ما تمت له حجة ولا سطع لشيعته برهان اه اه برهان لكنة اه جمع فيما فعل لكنه اه ايها الخطأ لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من خلافة المسلمين وحين رأى هل هو فعل شيئا
1:47:18يقول جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه في خلافة المسلمين كيف فعل وهم جارينه؟ يقول اكره على الخلافة. هم. اكره على البيع عفوا. نعم. الذي يكره على الشيء هل يقال فعل
1:47:34لذلك الانسان لا لا يأثم اذا اكره على الشيء. نعم. صح ولا لا؟ ما يفعل ما ما يقع الامر منه ولا يعاقب عليه انه اكره عليه فهل يقال هنا علي اثر السلام فبايعه ماذا اكره على البيعة
1:47:49عندهم عندهم اكلة على البيعة اذا كان اكره على البيعة اذا كيف يمدح بذلك؟ كيف الان يمدحه؟ يقول حتى ما تصير مشكلة بايع بايع مكره مم بايع غير مختار بل عندهم في رواية الاحتجاج جرة. هم. جر الخروف والعياذ بالله ورضي الله عن علي ولا عنهم. هم. كيف يتزعمون على ان هذا علي؟ هذا عن علي رضي
1:48:09الله عنه. لا يمكن هذا ابدا. هم. فكيف يكون هو الذي اختار ذلك واثر اجتماع المسلمين؟ هو جارينا مكره. يبايعه ما في ايثار هنا صح لانه عندما في في الكلام اللي قبل ذلك
1:48:23هو يقول ان علي كان بين خطرين فاختار هذا. الان السحب سحبه. ما اختار اكره يعني سنعقض. تناقض. مرة يقرر انه مختارا. لانه كان مصلحة هذا ومرة يقول انهم سحبوه رغم العنف
1:48:36آآ لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من خلافة المسلمين رأى ان حفظ الاسلام ورد عادية اعدائه موقوفان في تلك الايام على الموادعة شاقة بنفسه طريق الموادعة واثر مسالمة القائمين في الامر احتفاظا بالامة واحتياطا على الملة وظنا بالدين وايثارا للاجل على العاجلة
1:48:57وقياما بالواجب شرعا وعقلا من تقديم الاهم في مقام التعارض على المهم في الظروف يومئذ لا تسع مقاومة بسيف ولا مقارعة بحجة ومع ذلك فانه هو بنيه والعلماء من مواليد كانوا يستعملون الحكمة في ذكر الوصية ونشر النصوص الجديد كما لا يخفى على المتتبعين والسلام. طبعا الشيخ الازهر شيقول
1:49:18اه يقول متى كان ذلك اخر سطر؟ هم. اخر سطر ختم به عبد الحسين ايش ومع ذلك فانه هو بنيه اه نعم يقول مع ذلك فانه بني العلماء كانوا يستعملون الحكمة في ذكر الوصية في ذكر الوصية. ما شاء الله. ماشي؟ على طول كان سؤال شيخ الازهر. متى كان؟ ما كان ذلك من الامام
1:49:37كانت من ذوليهم بس يختم قولوا يلا. يلا السؤال اعطيك السالفة. طيب تختم يا شيخنا والله يا اختي انا اقول يعني هذي مسرحية هزلية حقيقة يعني هذا الذي يعرضه عبد الحسين هو مسرحية هزلية
1:49:57يدعي فيها انها مناظرة كانت بينه وبين شيخ الازهر ولا نقبل ابدا يعني ان ان هذا الكتاب يعني آآ تمثل فيه وجهة نظر اهل السنة ما نقبل ابدا الوجهة اهل السنة خلاف ما في هذا الكتاب تماما
1:50:17وما سمعه الناس هي وجهة نظر اهل السنة ان شاء الله تعالى وما يأتي ان شاء الله تعالى يتمم ما مضى واعيد واكرر اعيد واكرر لعامة الشيعة اقول لهم انظروا الى اصحابكم كيف ان هذا علماءكم الخوئي
1:50:38وآآ شيرازي والصدر وغيرهم يمجدون هذا الكتاب ويمدحونه ويقولون يعني لا يأتي البطن بين يديه ولا من خلفه ذلك الكتاب لا ريب فيه وهو كيف هو الان مليء بالاك اديب
1:50:56والدجل وغير ذلك من الامور مما رآه الناس وسمعوه اليوم. ولم نسمع شيعيا وحده يدافع عن الكلام. التصوير تكلم في مواضيع اخرى او او يسب او يسب غيرهم. كيف لكن لا يدافع عن الكتاب لماذا؟ لانه موجود عاجزين عن الدفاع عنه. الله اكبر. نعم عاجزون عن الدفاع عنه لانه فضحهم
1:51:16يعني اختم بطرفة هذا واحد اه ولده اه عنده علم هو ما عنده علم فاضي. هم لكنه جريء في الفتوى يتكلم. الابد. الاب والابن يرقع لوالده يتكلم اي شي يسأل يتكلم
1:51:47اطول فاذا دخل في العمق التفت الى ولده رجع فيأتي الابن ويرقع لوالده نعم هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا ويمشي. تمشون بعض الناس انتبه هل هذا ما عنده شي ما عنده علم. هم
1:52:06يبدأ هكذا ثم الابن هو الذي يكمل. اي نعم. انا اشك ان هذا عنده علم الاب مم فبعض الناس ينتبه ان الاب ما عنده علم وانما ملقوف يقول كلمة لا يؤثم منها ولكن الابن
1:52:21ما هو سهل عنده علم. فاحدهم قال ساسأله سؤالا يعني يظهر منه يعني عنده علم ولا. نعم. فقال له يوما افي الله شك لانه كان يقول الاب ايش غالبا يقول فيها قولان اي مسألة يسألها يقول فيها قولان يقول له بالنعم صدق ابي ويشرح كل ما قال فيها قولان ويشرح للابن
1:52:44فهذا جا قال خل نشوف هذي هي قولون صدق ولا لا فقال افي الله شك؟ قال فيها قولان زين الاب يقول فيها قولان. اي نعم. قالوا نعم شنو فيها قولون؟ وفي الله شك فيقولان
1:52:57فالتفت الى ولده قال رجع يا مرقع توقع لي ايه قال رجع يا مرقع قال يبه شي ترقع عشان ما يترقع ايه وصل لنا حد مو كل شي يترقى فانا اقول رجعوا هالكتاب هذا رقعوه الله والله صحيح رقعوه رقعوا كلام علمائكم الذين يقولون
1:53:16لا يأتي الباطن بين يديه الى من خلفه. تورطوا في تزكية. رقعوا هذا هذا الكلام. حتى تعرفوا ان علمائكم من كبارهم الى صغارهم كلهم يكذبون. الله اكبر هذا كذب وهؤلاء
1:53:27يؤكدون كذبه وتورطوا جميعا وقعوا وتورطوا واسألوا اذهبوا الى مكة واسألهم عن هذا الكذب وليصلح ان يكون هذا نقاشا بين شيخ الازهر وامام السنن يصفه امام السنن لا يصلح هذا ابدا. الله. لكن اختم بقولي جزاك الله خير. ما زلت اطالب باحاديث صحيحة
1:53:48وما زلت اقول ان هذا المذهب لا يستند الى قرآن ولا الى سنة. الله. وانا اتحداهم الى اليوم ان يأتوا باسناد صحيح للقرآن عندهم اسناد الى القرآن من طريقهم هم او اسناد للنبي صلى الله
1:54:06بالسنة. الله اكبر. فان عجزوا عن ذلك فليبحثوا لهم عن دين اخر. الله اكبر. استغفر الله. اه اشكركم وكذلك انتم متابعينا الكرام نلقاكم في الحلقة القادمة على خير الى ذلك الحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:54:23لا تسألوني عن حياتي فني اسرار الحياة هي منحة هي محنة