برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 23
0:00الرحمن لله رب العالمين والعاقبة ان ولا عدوان الا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا وسهلا ومرحبا بكم
0:51في الحلقة الثالثة والعشرون من برنامجنا مراجعة مراجعات في ليلة الخميس الموافق واحد وعشرين احداش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا وستة وعشرين سبتمبر اه الفين وثلطعش ميلاديا آآ ما زلنا في نقد
1:09اه اكاذيب عبد الحسين شرف اه الدين الموسوي في هذه المراجعات آآ المزعومة بينه وبين الشيخ الازهر اه سليم البشري آآ طيب ناخذ فاصل ان شاء الله ثم نعود اليكم فابقوا معنا
1:29من المال يقتل احد العلماء هذا الرجل كان محتارا الى ان شارك في مجلس من مجالس ابي عبد الله سمع الخطيب يقول على المنبر ان الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة
2:05الخطيب قال اللسان الامام هذه الدموع تطفئ نيران جهنم دموعكم على الحسائم تنزل ملائكة من السماء تجمع هذه الدموع في قواريره بينما تريد العبور من الصراط ترى جبالا من النار
2:40هناك يأتون الملائكة يأخذون دمعتك يا المحبي الموالي انت المؤمن انت المؤمنة. اها ويرشوها على انار جهنم نار الله تقبى ببركة الحسين. مصباح الهدى وسفينة النجاة. اما نموت يقول هذا العالم حسام مصباح الغدر
3:12وسفينة النجاة. اما نموت يقول هذا العالم جاء هذا الفقير الى مجلس الحسين سمع الخطيب يقول بان هذه الدموع تطفئ نار جهدنا رجع الى البيت رأى ابنته تحترق في الحمى
3:41اشرف على الموت من ايدي الاطباء تذكر في هذه اللحظة خلى ايده على ايد بنته شاف نار نار الموت من ايدي الاطباء تذكر في هذه اللحظة خلى ايده على ايد بنت
4:04طرف نار نار بتحصلك حمى تذكر كلام الخطيب فالذي قال بان الدموع على الحسين تطفئ نار جهنم. بعض الناس الهم ذوق اخذ استكانة وذهب الى مجلس الحسين كلما دمعت عينه اخذ الدموع في الاستكاء. بكى في مصيبة الحسين
4:29ما اعرف كم قطرة من الدمع قطرة من الدمع جمعها في تلك الاستكانة اخذ لبس الكهرباء اخذ رزقك جاعل البيت ره ابنته الشابة تلوج بالمرض تنتظر قدوم ملك الموت. تنادي الهي يخلصني لا طاقة لي لا يأخذ عمري
4:59يا الاب توجه الى الحسين لا كربلاء. قال سيدي ابا عبدالله فقال الخطيب الفلاني كالباقر بان دموع عيون اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا
5:22ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا بك حياكم الله واهلا وسهلا حياكم الله شيخ لذلك انتم نرحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف
5:41التي تظهر على الشاشة اه سمعنا شيخنا هذا المقطع المنسوب الفاني لان البعض حقيقة في الحلقة الماظية تنكر يعني واستغرب ان هذا الرجل يقول مثل هذه يعني بسم الله الرحمن الرحيم
5:56الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على الذي اريد ان اقول ممثلون يمثلون تشعر ان فيهم تقوى. انا لا اقول نحن فينا تقوى لكن اقول هؤلاء يتباكون كذبا وزورا
6:18كيف انسان يعني يحدث الناس على المنبر يقول ما نمان غني لا يغني لا يدعو الى الله انما يهرب كما قلت انا في الحلقة الماضية الله خير انكم ذكرتم هذا حتى
6:34انا حتى ان سألني بعض البعض يعني قال لي يعني الذي قلته اه بدولة انا اشعر انها تلهون اكثر انهم مهما شئت ممثلون يكذبون على الناس دموعهم دموع دموع التماسيح
7:08وليست دموعا لله تبارك الله المستعان كذلك في مقطع اخر عبد الحميد آآ المهاجم مسألة الشوكليت اي نعم ايضا جزاكم الله خير نشاهده ان شاء الله ثم نعود اليكم بارك الله فيكم. تقول وهو يقول جبرائيل
7:50ان الله اوحى اليكم يقول انما يريد الله حضر حاجتك حضر حاجتك شوف هذا هذا تشوكليت هذي انا مجربها هذه ليست انا مجربها. كل العالم كل الاحرار بالدنيا يعلمون ان هناك
8:10مشاكل وهناك امراض مستعصية. يعجز عنها الطب والاطباء لكن الله ما يعجز عنه رب العالمين هذا راح يوزع عليكم كلكم ان شاء الله وحق رب العباد وهو اكرم الاكرمين ما فيكم احد ما ياخذ حاجته من الله ببركة النبي واهل بيته. واذا الله ما يعطينا ببركة محمد واهل بيته
8:41فالحياة ما الها قيمة احبائي وانما الحق كله في هذا البيت الطاهر. لذلك شكليته واحدة. والله شكليته وحدة تشافي عشيرة بكاملها تسمع ولا ما تسمع فهذا الشوكليت هذا الشوكليت اللي موجود اللي هو طن وربع
9:08يعني الف وميتين كيلو يكفي لكلكم جميعا لان في اكثر من مئة الف وانتم عددكم اكثر من مئة الف ما شاء الله هذا المجلس ممتد على مدى البصر في الظلام اللي ما اشوفهم هالشباب واقفين ومكدسين هناك كأنهم نور ونحل
9:30ومجموعة من الايمان لذلك اللي عنده حاجة حبيبي يلتفت الان التفت يحظر حاجته بعدين هذا يوصل لكم بطريقة فنية ان شاء الله سماحة الشيخ حسين الله يبارك فيه واضع له طريقه كلكم تأخذون رجال ونساء ما يبقى احد ما يأخذ من هذا. لكن صدقوا اكرر العبارة وانا
9:54مسؤول عنها والله العظيم الوحدة تعالج قبيلة كاملة لان الله ارحم الراحمين. ما دامت الامور من الله استغراف في صلوا على النبي باعلى اصواتكم الشباب اللي موجودين كل واحد يحمل له
10:20الترتيب المدرسة راح يروح الشيخ منا الباب المدرسة وتطلعون من ذيك الباب عالسريع الان تاخذون كل واحد ياخذ تشوكليتة وفيها قظاء الحوائج والله الجماعة اما شاء الله ما شاء الله بهذا المجلس بحر من
10:51فاستقم قومه اهلا وسهلا ومرحبا بكم يبدو ان المهاجر عندهم لا لا يعني الاية كانت مناسبة انا كنت افكر وهو يتكلم الان بماذا اعلق؟ ماذا اقول انا لا لا اريد ان اتكلم عنه هو
11:25هو مستفيد يعني دجل على الناس كيف يصدقون مثل هذا كيف يقبلون مثل هذا الله جاءت الاية فاستخف قط انهم كانوا فعلا الذي اتى بالاية كان موفق ياره في هذه المناسبة
11:58فعلا يعني انا احيانا لا اشره ولا اعتب المهاجر والفالي ايه دول غيرهم من يجين هؤلاء محمد لا اعتب عليه انا اقول هؤلاء اصلا مجرمون هؤلاء اه مضللون هذا دينهم هذا هذا يرجع الى بيته ويضحك على ما صنع بالناس
12:21لكن انا اقصد يعني هؤلاء الناس تصور لما نرى هذا العدد الكبير فيهم مثقف فيهم جامعي طبيب فيها يستنكروا ما ادري والله ما ادري يعني احيانا الانسان فعلا يعني يعجز عن التعبير
12:53بهذه البساطة وبهذه السذاجة يتكلم معهم بهذا الكلام؟ يعني انا لو كنت حاضر لو كنت شيعيا وكنت حاضرا وقال مثل هذا الكلام وقد لا اجرؤ على مواجهته امام الناس وانا اقول له لا تكذب ماذا
13:14اخرج اقل شيء اخرج ثم ابكي على نفسي كيف اني اقبل اني اقبل اتبع هؤلاء اقل شيء يعني واستخف قومه فاطاع يعني شيخنا يبدو انه وجدوا التربة الحسينية التي يشفع منك البدء لم تحل هذه
13:40الامراض المستعصية فلجأوا الى والله احد الاخوة قال له ابو مشاري جزاه الله خير دايما يعلق على الفالي وكذا انا اول ما سمعتها اللي هي الكلام الفاضي هذا وانا ماني
13:54اذهب واستكانة يجمع موعد الحسيمة دموع على الحسين اه علق تعليقا جميلا اعجبني هو يقالها على سبيل التهريج والضحك والاستهزاء والسخرية بالفعل وغيرهم من لكن كلامه منطقي منطقي جدا واقنعني
14:16اعجبني. مم شعرت مع انه كان يقول على سبيل السقم لكن شعرت ان هذا الكلام الصحيح يخاطب عامة الشيعة قل ما بوكلوك اكل التربة وهي الشفاء منكم او غير هالكلام هذا
14:35يقول تراب وكلوكم زحف زحفكم شيكليت باعوا عليكم الصدر خلوكم تطقون آآ تطبيل خلوكم تشقون وجيهكم تالت الدماء. مم عليكم شرك خلوكم تشركوا بالله تبارك فلوس دفعوك المتعة العبوا بحريمكم
14:55شنو انتم متى تستفيقون متى تنتبهون الى متى لابد الانسان يكون له عقل يدرك من خلاله طواب من الخطأ عندما تأتي الى كتاب الله تبارك وتعالى تجد ان الله تبارك وتعالى كثيرا ما ينبه على العقل
15:20حب الله تبارك وتعالى والعقل والفهم ايات كثيرة جدا في كتاب الله تبارك والتفكر والتدبر يعطي الانسان حقه في ان يتدبر الامر في ان قيل الامر ويعيب الله تبارك على الذين لا يعقلون
15:38اين هؤلاء هذه الايات يعني الانسان يعني كيف يفك سذاجة بالعقولة لا حول ولا قوة الا بالله صحف نظيفة احد يضع المصحف هكذا هكذا يقدر كتاب الله يضع المصاحف فوق رؤوسهم
16:23ولا يحسن كثير منه ان يقرأ كتابه هكذا يعامل كتابه تشوفهم بالصور كل واحد حاط المصحف فوق راسو اسأل الله لهم الهدى توقفنا في الحلقة ماضية عند المراجعة الرابعة والسبعون
16:43في بداية تعليق شيخ الازهر نعم شيخ الازهر اي نعم. طبعا اه ختم الموسم مراجعته بكلمة اما اعراضنا لو تقرأها اخر سطر في الثانية والسبعون ثمانية وسبعين نعم اما اعراضنا عن
17:06اول شيء ومن تتبع حركات ومن تتبع حركات ام المؤمنين بافعالها واله وجدها كما نقول اما اعراضنا عن وصية فلكونه ليس بحجة ولا تسألني عن التفصيل والسلام يعني اسألني. ايه كانه يقول يسألني. اسألني
17:24فسأله طلبوا التفصيل ماذا قال؟ انك ممن لا يجالس هذا كلام شيخ الازهر. نعم هذا ينسب الى شيخ الازهر. نعم انكم من لا يدارس ولا يوارس ولا دامج ولا يحتج
17:34نجوة من ومنتزح من وانا والحمد لله ممن لا يندد ولا يبحث عن ترى ولا يتتبع عورة والحق ضالة التي فسؤاليك عن التفصيل مما لا يسعني تركه واجابتك اياه الى البيان مما لا بد منه
17:51فاصدع بامرك ما عليك غظاظة وابشر قراء بذاك منك عيونا وسيلتي اليك في ذلك انما هي اية الذكر من الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى والسلام نعم طبعا الان شيخ الازهر
18:11اه يدعون انه يقول فين؟ لا فصل هو قال لا تسألني عن التفصيل الله! فصل وانا الحمد لله لا اندد لابحث عن عثرة لا تتبع عورة الحق ضالتي لا اناقش شيئا
18:26لا اعلق على شيء لن تسمع مني نقاشا ولا انا سامع بس اعرظ علي مذهبك وانا قابل لكل ما تقول هذا بس اللي ناقص يقوله زين ثم اتاه ببيت شعر فاصدع
18:38هذا هذا بيت قاله ابو طالب بالدفاع عن النبي صلى الله عليه ودعوتني وزعمت ان ابو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم دينا لعلمت بانه من خير اديان البرية دينا
18:56فاصدع بامرك ما عليك غضبت وابشر وقر بذاك منك عيونه لما كان يدافع عن النبي الله عليه واله وسلم ثم قال له لا تكتم بدأ لكن نقول لعبدالحسين كذبت على شيخ الازهر
19:11وادعيت زورا وبهتانا انه قال هذا الكلام وان شاء الله ستجد من يرد عليك وليس كما نبدأ بكلامه هون في المراجعة الرابعة والسبعون ابيت ايدك الله الى التفصيل حتى اضطررتني اليه
19:28وانت عنه في اه وانت عنه في غنية تامة لعلمك بان بان من ها هنا اوتينا وان هنا مصرع الوصية طالعوا النصوص الجلية وهنا مهالك الخمس والارث والنحلة وها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة
19:43حيث جاءت في حرب امير حيث حيث جابت في حرب امير المؤمنين الامصار وقادت في انتزاع ملكه والغاء دولته ذلك العسكر الجرار وكان مما كان مما لست اذكره فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
20:04الاحتجاج على نفي الوصية الى علي بقولها وهي من الد خصومه قذرة لا تنتظر من منصف وما يوم علي منها بواحد؟ وهل انكار الوصية الا دون يوم الجمل الاصغر ويوم الجمل الاكبر
20:18الذين ظهر بهما المظمر وبرز بهما المستتر ممثل آآ بهما كانها من قبل خروجها على وليها وصي نبيها. ومن بعد خروجها عليه الى ان بلغها موته سجدت لله شكرا ثم انشدت
20:35فالقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر وان شئت ضربت لك من حديثها مثلا يريك انها كانت في ابعد الغايات قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه خرج وبين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب ورجل اخر قال
20:55المحدث عنها وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود فاخبرت عبد الله بن عباس عن ما قالت عائشة فقال لي ابن عباس هل تدري من الرجل الذي لم تسمع عائشة؟ قال قلت لا. قال ابن عباس وعلي ابن ابي طالب ثم قال ان عائشة
21:08لا تطيب آآ لها له نفس له اه نفسا اه بخير. هذا الشاهد ابن عباس قال عائشة لا تطيب له اي لعلي نفسا بخير قلت اذا كانت لا تطيب له نفسا بخير ولا تطيق ذكره في من مشى معه النبي صلى الله عليه وسلم خطوة فكيف
21:29له نفسا بذكر الوصية وفيها الخير كله واخرج الامام احمد من حديث عائشة في صفحة مئة وثلطعش من الجزء السادس من مسنده عن عطاء ابن يسار قال جاء رجل فوقع في علي وفي عمار عند عائشة فقال تم علي فلست قائلة
21:42لك فيه شيئا واما عمار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه لا لا يخير بين امرين الا اختار ارشدهما اه يقول تحذر ام المؤمنين آآ من الوقيعة
21:59اه بعمار لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخير بين امرين الا اختار ارشدهما ولا ولا تحذر من الوقيعة في علي وهو اخو النبي ووليه وهارونه ونجيه واقضى امته وباب مدينته ومن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
22:14رسوله اول الناس اسلاما واقدمه ايمانا واكثرهم علما واوفرهم مناقب وي كانها لا تعرف منزلته من الله عز وجل ومكانته من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقامه في الاسلام
22:29عظيمة وحسن بلاءه وكأنها لم تسمع في حقه من كتاب الله وسنة نبيه شيئا يجعله في مصافي عمار ولقد حار فكري والله في قولها لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واني لمسندته الى صدري فدعا بالطست فانخنت فمات
22:46اما شعرت فكيف اوصل الى علي وما ادري في اي نواحي كلامها هذا اتكلم وهو محل البحث من نواحي شتى وليت احدا يدري كيف يكون موته بابي وامي وهو على الحالة التي وصفتها دليل على انه لم يوصي
23:00فهل كان من رأيها ان الوصية لا تصح الا عند عند الموت؟ كلا ولكن حجة من يكابر الحق داحظة كائن من كان. وقد قال الله عز وجل مخاطبا للنبي الكريم في محكم كتابه الحكيم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية
23:16فهل كانت ام المؤمنين تراه صلى الله عليه وسلم بكتاب الله مخالفا؟ وعن احكامه صادفا معاذ الله وحاشا لله بل كانت تراه يكتفي اثره ويتبع سوره سباقا الى التعبد باوامره ونواهيه بالغا كل غاية من غايات التعبد بجميع ما فيه
23:33ولا اشك في انها سمعته يقول ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه ان يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عنده او الان اذا عندنا ذكر في البداية ان عائشة هي الذ خصوم
23:51الا بخروجها عليه ثم بعد ذلك انها آآ تجددت شكرا عند موتي ثم ذكر انها لما خرج ابن علي بين العباس ورجل قالت رجل يقول ابن عباس الرجل هو علي ولكن عائشة لا تطيب له له نفسا بخير
24:09ما تبي تذكر حتى علي. هم ثم حديث عمار ابن ياسر ان عائشة اللي ما عنده عندها في عمار وفي علي قالت اما علي لا اقول شيء كيفكم تكلموا فيه متى شئتم
24:21كيف شئتم وبما شئتم اما عمار فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخير بين امرين لاختار شيء. يعني دافعت عن عمار ولم تدافع عن علي ثم الان هنا يقول كيف يموت الرسول وهي مسجدته
24:34على صدرها هذا لا يليق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم تناقشها ان شاء الله طيب اه يقول اه واما ما رواه مسلم واما ما رواه مسلم وغيره عن عائشة اذ قالت ما ترك رسول الله دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصى بشيء
24:52فانما هو كسابقة على انه يصح ليكون مرادها انه ما ترك شيئا على التحقيق وانه كان صفرا من كل شيء يوصي به؟ نعم لم يترك من طعم الدنيا وما يتركه اهل اهلها
25:03كان ازهد العالمين فيها وقد لحق بربه عز وجل وهو مشغول الذمة بدين وعيدات وعنده امانات تستوجب الوصية وترك مما يملكه شيئا يقوم بوفاء دينه وانجاز ويفظل عنهما شيء يسير لوارثه بدليل ما صح من مطالبة الزهراء بارثها عليها السلام
25:24على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذه ايضا النقطة الرابعة لنقل انه اما عائشة قالت اه ما ترك شيئا دينار ولا درهما قال نعم ان النبي اصلا كان يعني لحق مشغول الذمة بدين
25:40ثم استدرك تذكر ان فاطمة جاءت تطالب بميراثها فقال ايش آآ مشغول الذمة بدين وعيدات يعني مواعد ناس كذا وعنده امانات تستوجب الوصية وترك مما يملك شيئا يقوم بوفاء دينه. هم
25:56وانجاز عاداته ويفظل عنهما شيء يسير لوارثه ان هل يقول النبي صلى الله ماتوا الديون عليه وما سددها في عليه ديون مات ولم هذا كذب على النبي نعم اكمل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك من الاشياء المستوجبة للوصية ما لم يتركه احد من العالمين وحسبك انه ترك دين الله القويم في بدء بدء فطرته واول
26:21نشأته وله آآ وله احوج الى الوصي من الذهب الى الفضة والدار والعقار والحرث والانعام وان الامة باسرها ليتامى واياماه المضطرون الى وصيه ليقوم مقامه في ولاية امورهم وادارة شؤونهم الدينية والدنيوية. ويستحيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوكل دين الله في مهد نشأته للاهواء. او يتكل في حفظه الشرائع
26:44اهي على الاراء من غير وصي عهدوا ومن الدين والدنيا اليه ونائب عنه يعتمد بالنيابة العامة عليه وحاشاه ان يترك يتاماه وهم اهل الارض في الطول والعرض كالغنم المطيرة مطيرة في الليلة الشاتية ليس لها من يرعاها حق رعايتها. طيب اذا هذه النقطة الخامسة
27:05وكيف يموت الرسول ثم لا يوصي ولا يوصي لاحد يتركها نعم ومعاذ الله ان يترك الوصية بعد ان ان يوحي بها اليه فامر امته بها وضيق عليهم فيها العقل لا يوصي الى انكار الوصية مهما كان منكرها جليلا
27:21قد اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى علي في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهورها في مكة حين انزل الله نص على ان النبي اوصى لعلي ولم يزل بعد ذلك يكرر وصيته وليؤكدها المرة بعد المرة بعهوده التي اشرنا فيما سبق من هذا الكتاب الى كثير منها
27:36حتى اراد وهو محتضر بابي وامي ان يكتب وصيته الى علي تأكيدا لعهود لفظية اليه توثيقا لعرى نصوصه القولية عليه فقال صلى الله عليه وسلم ائتوني لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي
27:52فقالوا هجر الله وعندها علم صلى الله عليه وسلم انه لم يبق بعد هذه اثر لذلك الكتاب الا الفتنة قال لهم قوموا واكتفى بعهوده اللفظية ومع ذلك فقد فهم عند موته بوصايا ثلاث ان يولوا عليا آآ
28:09ان يولوا عليهم عليا وان يخرجوا المشركين من جزيرة العرب وان يجيزوا الوفد بنحو مكانه لكن السلطة والسياسة يومئذ ما اباحت ان يحدث بوصيته الاولى فزعموا انهم قال البخاري في اخر الحديث
28:25مشتمل على قولهم هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا لفظه؟ واوصى عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب اجيز الوفد ثم قال ونسيت الثالثة وكذلك قال المسلم
28:39اه اصحاب السنن قالوا نسيت اما دعوة ام المؤمنين بان وصلى الله عليه وسلم لحق بربه تعالى وهو في صدرها معارضة وسلم بالرفيق الاعلى وفي صدر اخيه ووليه علي بن ابي
28:57طالب متواترة رجعنا مثل عطر الطاهرة وحكم غيرها من صحاح اهل السنة هناك ما يعلمه المتتبع طيب اذا الان آآ هذه تلات نقاط تقريبا الى ان نناقشها النقطة الاولى ان عائشة رضي الله عنها
29:20آآ لما انكرت الوصية يقول عائشة اصلا تتبع هواها لذلك اعرضنا عن لان هنا جابت الحرب تعال علي رضي الله عنه ثم قال انها لما بلغها موت لله شكرا طيب
29:38ولما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا والعباس وقالت بين العباس ورجل لم تذكر عليا نقل قول ابن عباس لا تطيب له نفسا بخير يعني عائشة رضي الله عنه
29:50ثم ذكر حديث عمار ان عائشة قالت ايضا اما علي فلست قائلة شيئا واما عمار فدافعت عنه دافع انا علي دافع عن عمره دافع عن نسيت من هو علي ثم بعد ذلك نقل النقطة الثالثة انه كيف النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي وتقول هي مسندته على
30:10قدرها لا نقبل هذا لا يليق بالنبي ان يموت على عائشة طيب اه ثم بعد ذلك زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت عائشة ما ترك دينارا ولا درهما
30:23لا ترك معلن لكنها كونه وعداته وبعضها لورثته ثم بعد ذلك ذكر ايضا ان الرسول كيف يترك هذه الامة دون ان يوصي المطير في الليلة شاتية ثم بعد ذلك يقول ان النبي اراد وهو يحتضر ان يكتب
30:52الى علي هكذا لا علي ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم عند موته بثلاث ذكروا ثلاث هي ان يخرجوا المشركين من يرتب العرب وان جزء الوفود بما كانوا يجزموا وان يولوا عليا
31:08ولكن البخاري ومسلم وسائر اصحاب السنن كلهم يقولون ان يجيزوا الوفود وان يخرجوا ونسينا الثالث كلهم يقولون نسينا الثالثة هذا نسبه اليهم ثم قال ان لحق بربه وصدرهم ويقول المعارضة بحكم الصحاح رجعنا للمتواترة
31:29الان وهذا الزور والكذب طيب عن ائمة العترة الطاهرة انه مات على صدر علي قال ايضا وهناك كذب كذبة ثانية قال وحكم غيرها من صحاح اهل السنة سنرى الان هذا الكلام الذي
31:42يعني الان من راجعة الرابع والسبع للتفصيل يعني هو الان بدء مسلسل الطعون في ام المؤمنين نعم الان تستطيع ان تقول ذلك بدأت الطعون في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
31:55ولا يضر عائشة رضي الله عنها يقع فيها مثل هؤلاء لان البعض قد يرى ان عبد الحسين يعني باحث وعيون لكن من خلال ان ننبه تابعين الا انه من خلال هذه المراجعات وما بعدها
32:12هنا يتبين ويظهر احقاده نعم نعم النزاعات والتكفير اولا عائشة لم تخرج على دعوة ان عائشة عائشة رضي الله عنها قتل عثمان رضي الله عنه وهو في المدينة كان هذا الامر جلل
32:33جللا يعني فوجئ المسلمون كيف يحدث هذا جيوش المسلمين دكت حصون فارس والروم ودخلت افريقيا في عهد عثمان رضي الله عنه وجابت الانصار والبلاد ثم يأتي شرذمة قليلون ليكن خلاص
32:50ويحاصرون الخليفة ويقتلونه كانت ردة كانت صدمة والذي منع المسلمين ان قاتلوهم امر عثمان رضي فعليهم ذلك وقال كل من لا يرى ان لي عليه طاعة طيب ومنعهم من القذف
33:13ثم بعد ذلك قتل شهيد رضي الله عنه عندها لم تكن في المدينة كان عدد كبير حج وقت الحج الزبير وطلحة بايعة عليا تمت البيع بدأت الامور نوعا ما بالمدينة ليس الهدوء التام
33:35اولئك الفجرة الذين رضي الله ما زالوا في المدينة خرج الزبير وطلحة الى مكة اجتمع المسلمون هناك حيث ابتعدوا عن ورتبوا امورهم على ان والمسلمون ليسوا عاجزين عنهم خرجوا من مكة الى البصرة وليس الى المدينة
34:03ولو كانوا خرجوا على علي يخرجون الى المدينة وليس الى البصر والزبير اصلا عرظت عليه الخلافة فاباها وطلحة عرضت عليه الخلافة اباها فكيف بعد ذلك يقال انهم خرجوا على علي ان عائشة خرجت على علي
34:19هذا من الكذب والزور شوف الاحنف ابن قيس احلف بن قيس نقول بيت طلحة والزبير فقلت من تأمران به وترضيانه بيعه اني لا ارى هذا الرجل الا مقتولا المحوصة هذا الوقت الحصن
34:39لا اراه الا مقتولا يا علي الزبير يرشد الى علي وطلحة يرشد الى علي ليس بينهما وبين علي حقد ولا وهما اول من بايع عليا رضي الله فالقضية ليست بينهم وبين علي وانما
34:59وليس بينهما قال له عليك بعلي قلت اتأمران به وترضيانه لي هكذا يسألهما قال نعم والاحنف حتى اتيت مكة فبينما نحن بها اذ اتانا قتل عذر ان عثمان قتل وبها عائشة
35:24فلقيتها فقلت من تأمريني ان ابايع عائشة تقول علي بايع عليا قلت اتأمريني به وترضينه لي قالت وهذا في تاريخ الطبري خمس مئة ايوا. وقال الحافظ بن حجر سنده صحيح
35:52دعوة هذا امرت والزبير وطرح امر مبايعة عليا ولم يكن بينه وبين علي شيء انما هذا كذب كيف يقال بعد انهم نازعوه في نزعوا الخلافة عرضت الخلافة على الزبير اباها
36:20عرض الخلافة على طلحة فاباه بل مقتل عمر لما طعن صار ستة قال هؤلاء من مات رسول الله صلى الله عليه وعنه راض ثم عليا وعثمانه طلحة والزبير وسعد لسعد ابن مالك وعبد الرحمن بن
36:45قال يختارون الزبير اختار عليا وطلحة اختار عثمان والسعد اختار عبد الرحمن بن عوف يعني شاهد من هذا غير ما رشح نفسه ولا اظل حرشح نفسي ولا يطمعان فيها اصلا
37:11وهما اهل لها دعوة هذا وغيره خرج الزبير وطلحة وعايش مصر وليست او يريدون الخلاف. ابدا فجاءوا الى علي ابدا وانما اما دعواه ان عائشة جدت لله فطعن وانا اطلب من كل شيعي
37:50خافوا الله يسأل هذا السؤال هل فعلا قالت هذا الكلام هذا امر اما ما ذكر بين العباس ورجل ولم تذكر عليا قال اتدري من قال هو علي هذه رواها الطبري
38:24لعلي اه القصة في صحيح البخاري انا الشاهد من هذا ايش ان شيخ الازهر لم يعلق بشيء على هذه الروايات نذكرها الان البخاري رحمه الله ذكرها في هذه الى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
38:42اصل الحديث انا عايشة زوج النبي قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فبه وجع وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيته تقول اذن له اخر ايامه بقي في بيته
39:00قال قالت عائشة فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر طيب؟ نعم قال عبيد الله فاخبره مرت عبدالله اي ابن الذي قالت عائشة
39:17فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل قال قلت لا. قال ابن عباس بس ما في لا تطيب ولا نسوق انصح البخاري اذا هذه الزيادة موجودة عند الاب
39:33نعم التي تراها والحديث ايضا في مسلم وليس مذكور فيها وليس مذكور فيها هذا وانما فيه بين رجلين احدهما العباس مثل وفي رواية الموسم وخرج ويده على الفضل ابن العباس ويد له على رجل اخر
39:52ما فيها ذكر رضي الله عنه طيب قال ابن حجر بعد انشاء الاختلاف في اسم الرجل توقع في رواية موسى عن خرج بين الفضل ورجل اخر في اخرى رجلين احدهما اسامة
40:03وعند الدارقطني اسامة والفضل طيب هذا الحديث رواه عبيد الله بن عبدالله بن ورواه عنه اثنان موسى ابن ابي وابن ابن الزهري طريق موسى طيب ابن ابي عائشة في صحيح مسلم
40:26طريق الزهري فيه تفصيل رواه عن الزهري خمسة ورقين معمر وش طيب ويونس وسفيان رواية سفيان وعقيل وشعيب ما فيها اما معمر له طريقان مرة متفردا وليس في هذه الزيادة ومرة مع يونس وفي هذه الزيادة
40:44ابنتها رجل يقال طيب الذي يرويه عن المبارك عن يونس تدوق فرج بهذه خالف الثقات الاثبات كلهم فالزيادة لا تصلح منكرة. نعم لا تثبت ابدا فقضية انه يدعي انه قالت او ابن عباس قال لا تطيب له
41:06كذب على ابن عباس قادة شادة كل من روى عن ابن او عين عبيد ابن عبد الله لم هذه الزيادة هذا امر الثاني لما سئلت عن عمار وعلي ودافعت عن عمار ولم تدافع
41:22عن علي هذا الحديث يرويه حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء وحبيب مدلس وقد عنعن وروايته عن عطاء فيها كلام يقول العقيلي له عن عطاء احاديث لا يتابع عليها وقال يحيى ابن سعيد حبيب ابن ابي ثابت عن
41:38ليست بمحفوظ وهذا في كتاب الضعفاء والصفحة ثلاثة وستين اما نقطته الثالثة وهي قوله وآآ اوصى بثلاث نبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول اوصى بثلاث والبخاري قال نسيت الثالثة
42:02قال نسيت الساعة وهكذا سائر اهل السنة سوء اول شي اذا كان هؤلاء كلهم كيف عرفها ماذا قال الموسوي قال اوصاهم عند موته بوصايا ثلاثة ان يولوا عليهم عليا وان يخرجوا المشركين من زينة العرب وان يجيزوا الوفد بنحو ما كانوا يجيدوا
42:25كل الرواة يقول نسينا الثالثة يقول هو. هم كيف عرفها المسلم قلوا عليا قل له ابا بكر نعرف ممكن يعني ممكن مو عالولاية منين عرف فيقول نسوها كلهم طيب اول شي كيف عرفها
42:42ثم من الذي نسيته او يقول البخاري نسيها طيب البخاري ما يستطيع ان يروي الحديث بامرين فاوصاهم بامر شفت واخرج مشرك بل لو كانوا يريدون ابو بكر طيب خلنا نشوف من الذي نسيه
43:20قال الحافظ في الفتح ان الذي نسي وليس البخاري الكلام يعني من حجر طرحه الذي نسي لذلك مسلم ذكرها قال نسيت الثالثة وسأل اصحابه يقول نسيت الثالثة ليسوا هم الذين نسوا
43:43الذي نسي هذا احد الرواة قل اما سعيد بن جبير او سفيان نقلوا ما قاله سفيان او او سعيد بن جبير طيب ثم قوله اه وهذا بحكم الصحة المتواتر عن ائمته
44:08رجعنا مرة ثانية بل ولا صحيح ولو كان غير متواتر ثم كذلك وحكم غيرها من صحاح اهل السنة اين هذه البذور رجل يكذب ولا يستحي كذبه ثم قوله هنا رغمه
44:36عائشة رضي الله علي اولا عائشة رضي الله كلام قبيح لا يموت على الذي يموت على قل لا ان الرسول يبي يموت يموت على الصلاة على كيفه طول الذمة هذا كذب عن النبي
45:15لم يترك مال وانما ترك وقفا او وهو سهمه من خير هذا لحاجات هذا بقي كما هو ثم عمر والحسين ثم ثم الحسن دعوة هذا الرجل انه يا علي هذا كيف
45:48هو هذه الدعوة لعلي رضي الله عنه اربعة طيب في نقطة مهمة جدا ارجو ان هو يقول بالاتفاق والنبي مات ايه لما اوصى بالثلاث وين علي طيب مسلم نساه البخاري
46:23يلاه ورينا اياها في كتبكم ارنا الثالثة في كتب اين هذا الحديث في كتب الشيعة هل رواه علي سلمنا البخاري كذاب مسلم كل من روى هذا العلم من اهل واختتموا
46:43ورويتها فيكم من الذي يكذب قولوا انه ما اباحت لي من السلطة والسياسة معليش قاطعت وكذا من السلطة المحدثون البخاري ومسلم. البخاري ومسلم في عهد الدولة العباسية ليسوا فيها دولة موجة
47:21السلطة هو دايما السلطة وسياسة الدولة الاموية ابو بكر وعمر عثمان مم هذي السلطة والسياسة هو يتهم الان البخاري ومسلما واصحاب السنن هم الذين نسوه هم الذين كتموها. هم هؤلاء ليسوا في زمن ابي بكر ولا زمن عمر ولا زمن عثمان
47:36ولا زمن الدولة الاموية وانما كلهم في زمن الدولة العباسية الدولة الاموية سقطت مئة واثنين وثلاثين البخاري لم يولد ومسلم لم يولد ذلك الوقت كيف بعد ذلك اليوم الدولة العباسية
47:57الى التناقض يعني الرجل يقول السلطة والسياسة اباحت المحدثين ان يحدثوا انهم طيب هم يريدوا يقول انهم كتموا هذه المسألة ثم قبل ذلك طول هذه الوصفة فعلا تناقض على الكذب
48:21شيخ الازهر لا يعلق بشيء ثم السلطة والسياسة الى درجة غبية بدل ما تقول نسيت الثالثة حط ثنتين وخلاص حط ثالثة من تشيز جراء الكذب تجر على الكتمان الف له وحدة
48:37وانه معاوية يوم الخميس هذه الدعوة كاذبة بقي نقطة لما قال ايش ويستحيل على رسول الله فدين الله وهو في مهد نشأته للاهواء او يتكل في حفظ شرائعه على الاراء
48:56غير وصي يعهد اليه نائب عن فيعني وكيف يترك كيف عقل ما يقبل هذا الامر ده رسول يموت ولا يؤتى نقول كيف قبل عقلك يقوم المعصوم والحسن بن علي ويعطي الخلاف
49:21علم امور الامة لرجل عندكم انه كيف قبل عقلكم كيف قبل عقلكم فعل المعصية وهو رضي الله عنه بايع ابا بكر ويبايع عمر فلم يقبل قوي وقاتلوه كيف قبل عقلكم ان يقوم المعصوم الحسين
49:47ويبايع معاوية عشرين سنة ولا يخرج عليه رفقة بالعقل تآكلهم ضايعة بعد ميتين وخمسة وستة هذه جديدة. صحيح صحيح كيف كيف قبل؟ يعني يترك الامة هكذا كالغنم ولا يضع نائبا ولا ولا امور الناس. يقول عفا الله عنها
50:21ماذا قال؟ ماذا رد شيخ الازهر على هذه الاتهامات لعائشة رضي وهذه الاتهامات لاهل السنة ان السياسة ها شوفو حكم والبخاري يكتمون يكتمها واهل السنة يكتبون ها ماذا رد الشيء؟ انا اتوقع شيخ الازهر الان
50:37يثور باهل السنة ماذا قال شيخ الازهر في المراجعة المحور قدم له الصيام انا في الوسط ان المعروف لا تستسلم العاطفة غلط لا تتهم خاصا بما اشهد الله واقع ايثارا لغرضه
51:14بعد الحق ان العقل بمجرد له عقل لا يجوز ان يترك دين الله عز وجل وهو في اول نشأته وعباد الله تعالى وهم في اول فطرتهم ثم يرتحل عن غير
51:31عهده لي بامورهم والجواب ان هذا مبني على والقبح العقلي واهل السنة لا يقولون بهما العقل عندهم لا يقضي اصلا لا يقبح ما على الاطلاق وده ولا بقبح شيء ما
51:50اه على الاطلاق وان الحاكم بالحسنى قال انما هو الشرع لا غير فما حسنه او الحسن ومن قبحه فهو القبيح والعقل لا معول عليه في شيء من ذلك بالمرة. اما ما اشرتم اليه في اخر المراجعة الرابعة والسبعون
52:06من معارضة ام المؤمنين في دعواها بان النبي قظى وهو في صدرها فلا نعرف مما يعارضها حديثا واحدا طريق اهل السنة فاذا كان لديكم شيء آآ اذا كان لديكم منه فتفضلوا به
52:22يخبره قل له لا وجدنا احد عندكم الشيخ الازهر لا اقول طالب علم لا يعرف شيئا حدثني علمني علمني دين اهل السنة يقول له علمني الان اذا اهم شيخ الازهر كله اسئلة
52:44ما ناقش شيء ما علق على طيب مارد حديثا ما ابطل رواية ما دافع عن اصحابه كل ما استطاع ان يقول لا عائشة لا تميلوا الى العاطفة بس فقط فيبدأ ذاك يقول لا تميل الى العاطفة
52:59بعض الاحاديث التي هي سرودها الان في مراجعة القادمة ثم نقل عن شيخ الازهر انه قال الحسن والقبح ليس لهم للعقل فيه او قبح وهذا قطون الاشاعرة على كل حال ليس هذا موضوعنا
53:18موضوعنا الان دفاع شيخ الازهر لا شيء الان يبدأ يفرد عضلاته شيخ اه فاصل ونواصل ثم ما به حرف واحد عربي اعوج والاشكالات الواهية بانه وردت كلمة مصحف. في الرواية صار الشيعة عندهم قرآن. انا اللي يسألني
53:54قول السؤال بجانبه الشيعة عندهم انا شيعي قل لي هذا وين القرآن انا الشيعي ما ادري فتحول السؤال لخانته عندما يطالبك بقرآن غير قرآن المسلمين قل له ما يخالف وين
54:17انا القرآن اللي العلم الذي يظهره الامام لم يره احد من الاولين والاخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي ابن هاي النسخة اللي كتبها امير المؤمنين وجاء بها الى اصحاب رسول الله قال هذا القرآن انا جمعته
54:49هذا القرآن موجود قالوا لا عندنا قرآن؟ قال زين هذا القرآن رجعه بعد ذلك تفكروا قالوا لا لا لا تعالوا نقول لعلي يأتينا بهذا القرآن وبعدين نتخلص منه فقالوا له يا ابا الحسن هات القرآن اللي عندك. قال لا والله خلص. سبق السيف العمل. هذا لا يخرج
55:12الا عند ولدي الامام المهدي القائم هو يخرجه الى العالم كله انا فانا كل مناصبه الحسين. والله سبحانه وتعالى اعطى خصوصية ومزايا للامام الحسين لا يوجد لاحد مثلا سلطة الحسين
55:48لا يجوز للانسان ان يأكل ثمرة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يكفي الشرع نحن نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من تراب امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
56:04وكذلك من ثواب قبل ان يولي اما هل يجوز ان يكن الانسان شيئا؟ نعم مستحب اي وشفاء للمرضى اذا عندك سربة حسينية آآ اصلية ماخذين من نفس القرض يشوفوها لجميع الامراض
56:32ما نحن ان قائل فحافل عهد الله لكن اهل العمائم يجدوا حلا لهم روجوا لمذهبهم انطلاقة لا بالقول بتحريف القرآن وهذا نموذج بهذا اية هكذا يا ايها الرسول بلغ ما انزل
57:22اليك من ان عليا مولى في ضمن اقرأوا القرآن اقرأوا هذه الجملة كل الاية حتى يتضح تفسيرها. بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم الفم
57:54رسول ابويا اهلا وسهلا ومرحبا بكم الله يحفظكم اه تلاحظ شيخنا في المراجعة الرابع والسبعون التي بدأ فيها مسلسل الطعن اه حقيقة يقول قبلها المراجعة الثانية والسبعون يقول وحتى يبين حقيقة نفاق هذا الرجل
59:14يقول ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها قبل ان اطلب التفصيل اما تكلم هذا الكلام في موضع التقية يقول ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها. هؤلاء اي مراجعة؟ الثانية والسبعين. الثانية والسبعين
59:32تمام جيد. نعم المراجعة الرابعة ينسف هذا كله بدأ ايوا بدأ يطعن فيها يكاد يكفر بل كفرها. بل كفر لانه في المراجعة اللي قبلها الواحدة التي قبلها او السبعون يقول
59:50لما ذكر امير المؤمنين يقول انه ان حربه حربه. نعم. حرب للرسول صلى الله عليه وسلم. انا حرب لمن حرس فقد حارب الله نعم وعائشة حاربت عليه اذا حاربت الله
1:00:07هربت الرسول. نعم نعم اذا الكافر على المقتضى قولي لا شك فكيف يكون لام المؤمنين هذه هي نظرتهم للمؤمنين انهم يرون انها مرتدة وذكرنا اللهم وجبتيها وطاغوتيها وابنتيهما وزيد من العراق تفضل
1:00:36وعليكم السلام ورحمة الله ممكن اكلم الشيخ انت الان تكلمت عن اه الجمل ولم تتكلم بصورة يعني واضحة للناس لان هاي امامي في تاريخ شامل في التاريخ لابن اليسير وتاريخ الطبري
1:01:08ان القضية ليست خروج لاصلاح او خروج للاقتصاص من قتلة عثمان هذا كله تشويش او ها على الناس لان موجود هنا امامي في ان طلحة كان له اليد الطولى في مقتل عثمان
1:01:27وان بعض الصحابة وان عائشة لها الدور اما بالنسبة لطلحة فقد قال ابن الاثير بالكامل في التاريخ انه راجع ابن عديش فقال لاصحابه لا تتركوا احدا يدخل على عثمان ولا يخرج من عنده
1:01:40هذا كلام لطرحه وان الامام لحظة اخي الكريم الاسم عفوا وزيد ابو زيد الكلام اللي في تاريخ ابن الاثير عن طلحة له اسناد رد نعم بالكامل الكامل ما فيه اسانيد منين جبت
1:02:02اسمعنا الاسود اه الجزء الثالث فقال عبدالله بن ابي ربيعة دخلت على عثمان اين الاسناد؟ اسناد ابن الاثير الى القصة. اين الاسناد؟ حدثنا فلان. انتم ما تعرفون الاسناد استاذ عندنا اهل السنة
1:02:17اين الاسناد الى هذه القصة ليس موجود عندكم هذه القضية طيب وانما كله تشويش وكمل اما انتم فانتم في رواياتكم بدون ان اناس آآ شهد التاريخ عليهم وانتم عندكم مروان ابن الحكم ترون عنه الروايات ومروان الثابت في التاريخ والروايات بانه هو القاتل انزين اسألك سؤالا
1:02:48سعاد اعطني رواية واحدة عن مروان قال عنه البخاري لا لا اسمع اسمع ابو زيد ابو زيد انت تقول ترون عن مروان اعطني رواية واحدة رويناها عن مروان موجود عن مروان هو في الاسناد
1:03:09عطنا سمعنا اسمعنا رواية عن مروان. اسمعنا اسمع الناس. الان انت مروان انت تقول ترون عن مروان اين روينا عن مروان وين كثيرة؟ اعطنا واحدة اعطنا واحدة هنا ليلا وقال له
1:03:37في غير عائدون اين الرواية؟ اين الاسناد؟ اين عندنا نحن اهل السنة عندنا شيء اسمه اسناد حدثنا فلان لما ترجع لصحيح البخاري اسانيد لما ترجع لصحيح مسلم اسانيد مسند احمد اسانيد سنن الترمذي اسانيد
1:03:59واستدرك الحاكم اسانيد. اين الاسناد الى ما حدث؟ قال مروان اين شيخ لا الو. اسمعك شيخ عثمان تفضل ثم عندكم قضية اما اذا حصرتوا في زاوية ما حصرنا الحمد لله. ما حصرنا في زاوية. نحن اهل الاسناد
1:04:26بو زيد نحن اهل الاسناد اعطنا رواية مسندة سيدا اخي شيخ عثمان تفضل كيف اسمح تفضل انت بالبصرة انهم ما فجوة على الامام الا لان الدولة اسقاط الخلافة او زيد
1:04:53لا اريد ان اناقشك الان الذي يريد اسقاط الخلافة لماذا بايع اليا لماذا لا تدخل من موضوع الان تكلمنا عن الاسناد اصبر تكلمي عن السناب خرجت الان الى اخراج هم يريدون اسقاط الخلافة. لماذا بايعوا عليا اذا كانوا يريدون اسقاط الخطاب
1:05:13صافي لا كلا انا موظوع موظوع موظوعي حرب الجمل موظوعي والجمل وطلحة والزبير وعائشة نناقشه ان شاء الله اما القضية تفضل يلا عجل اما انتم ان عندما تريد ان تقول مثلا انهم خرجوا
1:05:33قريب دليل على الجمل. خلاص ابشر ابشر. حرب الجمل حدث انتهاء يخرج للاصلاح يخرج في السير لا يوجد انا ما قلت انا طيب يا ابا زيد ابا زيد ابا زيد اسمعني
1:05:53يا ابا زيد تسمعني ان شاء الله طيب ما حكم الذين خرجوا على علي اسمعني اسمعني من الهاتف اغلق صوت اسمعني من الهاتف يا ابا زيد لان الشبكة ضعيفة عندي
1:06:19طيب طيب شكرا لك يا ابا زيد. حيدر من العراق تفضل الو السلام عليكم الشيخ عثمان حياك شيخنا قبل ما ادخل ان شاء الله انتم ما تقاطعوني اه اريد ان
1:06:41عن فاصل الفاصل هذا اللي فانه قرآن وطلعت السيد اللي يقول انه يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من ربك ان علي المولى المؤمنين. انا اقول انه من العيب ان
1:06:56سمعوا علينا برواية ووالدتي ليعطي في الجزء الثاني الصفحة مئتين وثمانية وتسعين هذه فقط للتنويه يعني اه ثانيا الشيخ عثمان خميس في الحلقة الماضية اعد يا حيدر ما فهمنا والله
1:07:13اه رواية اه من ربك في كتاب تفضل السيوطي في الجزء ثاني الصفحة مئتين وثمانية وتسعين اه طبعا بالنسبة للشيخ عثمان سامي الصوت واضح نعم بالنسبة للشيخ عثمان الخميس في الحلقة الماضية قال انه اه اين كتاب الفضل من شاذان اه يعني اين كتاب الغيب من شعبان
1:07:40انا اريد ان اقول انه الفضل اكثار الغيب ونفسه كتاب اثبات الرجعة فضل من شعبان هذا اولا ثانيا هو لحظة لحظة لحظة أستاذ حيدر نعم اه كتاب الفضل بن شعبان
1:07:57الغيبة هو ايش ذات الغيبة هو ايش هو كتاب اثبات الرجعة اثبات الرجعة هو الغيبة. هم ايهما عندك اسمح لي اتكلم لا اسألك سؤالا استاذ حيدر لحظة شوي اي الكتابين قرأت منه
1:08:15ما سألته لما طرحت الاسناد نعم انا لا يحضرني لا لا لا يحضرك اسمعني ايضا انت لم تقرأه في الغيبة ولا في اثبات الرجعة اكمل لان لا هذا موجود ولا هذا موجود بس
1:08:30تفضل. اسمعني تفضل. اولا موجود موجود الكتاب عند من عند من موجود الكتاب انت ما قرأت من الكتاب انت نقلت من كتاب ينقل عنه نعم نعم طيب ممتاز اسمح لي استاذي استاذي حيدر
1:08:57لحظة شوي حتى نكون واظحين عندما تنقل شيئا عندما تنقل شيئا تقول لا تنسب تقول هذا في كتاب الغيبة فضل بن شداد يجب عليك ان تقول وهذا في بحار الانوار
1:09:12طيب او في النجم الثاقب يقول انه في كتاب الغيبة. اما تنقل على انه في كتاب الغيبة وكان كتاب الغيبة بين يديك والكتاب الان تقول مخطوط والان لما قلت لك اين مخطوط ايضا لا تجده مخطوطا
1:09:25لماذا لا تكونوا واضحين ماذا لا تنقل عندما تنقل تكون واضحا دقيقا تقول انا نقلته من كتاب ينقل عن كتاب الغيبة لان كتاب الغيب غير موجود وكتاب اثبات الرجعة غير موجود ولا المخطوط موجود
1:09:40كونوا واضحين كونوا صادقين وانا صورته يعني هذه جميلة وان شاء الله واعمل بها نعم. تفضل. اه طبخ نعم آآ بالنسبة للكتاب المقصود آآ يعني توجد ايضا كتب عندكم محطوطة ولحد الان لم تطبق
1:10:02موجودة المخطوط من كتاب الغيب المخطوط موجود عندك؟ رأيته رأيت المخطوف رأيت نعم آآ نقلت من لازم ينقل عن هذا الكتاب ممتاز اذا ما رأيت المخطوط نعم. ما رأيت المخبر؟ ولكن
1:10:19هذا لا يقول مخطوط غير موجود الان على العموم على العموم تفضل تفضل تفضل بالنسبة ايضا بالنسبة للاخ احمد انه قال سعيد بن جبير ناصبي انا فانه يثبت لنا انه ناصبي بهذه اللفظة هو بدون مقاطعة حتى اكمل كلامي
1:10:43آآ دعني اجيبك. دعني اجيبك. خل السؤال يجاوب افضل لا حول ولا قوة يلا الان انه ناقد تفضل. طيب يقول الجواهري تمام كتاب جواهر الكلام المجلد واحد وثلاثين صفحة سبعة وخمسين
1:11:00قول المراد المتاع منها النفق والنص منها على ضرب من لانهم طب قوم عم منهم تفضل يا حيدر اه طبعا شيخ الجواهري قال انه لم يقل انه ناصبي ما اريد
1:11:22اما كلهم لا لا لا بخير طيب العامي ابغى افهم منك بن عصفور خرساني عصفور يقول العامي عندنا علماؤكم نعم نعم هيدا حتى افهم معك العامي هل هو مبتدع اما
1:11:46ليس العامي عند سنة ليس بناصبي الذي لا ينصب سؤالي دقيق سؤالي دقيق العامي مبتدع ولا متبع مبتدع ضال. طيب انت لا تقبل رواية المبتدأ اسمح لي اسمح لي اولا اولا العامي هو يدخل في دائرة
1:12:07كان في الدنيا ولكنه في الاخرة ليس بحثي ليس بحثي في الحكم الدنيا والاخروي واضح ان الرواية فقط الان انت في رمظان لا تقبل رواية كيف قبلت رواية المبتدأ اسمح لي تسمح لي
1:12:23نعم آآ طبعا بالنسبة نعم طبعا بالنسبة للمبتدع حتى لو كان ناصبيا الناصبي فهذه يعني تقوي الرواية لا تضاعفها هو الناقدي سيروي رواية بفضل اهل البيت. كيف يعني تكون هذا هو لك
1:12:40ثانيا افهم منك انك الان نقضت غزلك وقولك في رمضان بعدم جواز الرواية لماذا تشن على البخاري طيب الرواية عن الناصبين انا اشن على على مباني اهل ليس على مظان
1:12:57انت لا تستنكر شيء هو موجود عندك هذا ليس بمنطق عندما تقول لماذا انتم ترون عن النواصب؟ اما نحن فيجوز لنا ان نروي عن النواصب في المنطقة نعم اولا هذا على فرض ان سعيد بن جبير الناصبي ولكنه ليس بناصبيه انا اتيك مثلا بكتاب
1:13:15الشيعة واصولها للشيخ الغطاء في الصفحة وثمانية واربعين يقول عن عن سعيد ابن جبير الحافظ المفكر الشهير الشهيد وجهز العلماء علم شهير وقمة شاهقة الى ان قال اصله من من الكوفة ومن خلاصة شيعتها وايضا السيد حسن الصدر في كتاب الشيعة وفنون الاسلام في الصفحة خمسة وعشرين الى ستة
1:13:40قال اول من صنف في ذلك سعيد بن الزبير التابعي رضي الله عنه حسن حسن الصدر متى توفي على ما يعني معاصر والذي قبل حسن الصدر الذي نقلت عنه من
1:13:57الشيخ قاسم الغطاء في كتاب كاشف الغطاء متى توفي اه اعتقد خمسينات من استاز هل يصلح واحد بالخمسينات من القرن الماضي يوثق رجلا مات قبل الف سنة وهل يصلح ان تنقلوا كلام الشيخ
1:14:14وآآ نعم من متأخرين وتتركوا كلام الشيخ الفضل من الذي سعيد بن جبير انا اسألك انت قرأت كتبكم الفقهية صح انا اريد منك الان ان تعمل دراسة لاراء سعيد ابن
1:14:32الفقيه في كتبك وترى هل علمائكم صنفونا ضمن اهل اما ولا ضمن الشيعة سعيد بن جبير المدونة في كتبكم هي منسوبة هي اقوال اهل السنة. طيب استاذ حيدر اختم هذا عندك دقيقتان اختم؟ نعم
1:14:50نعم نعم اه هذا بالنسبة لسعيد ابن جبير اثبتنا انه ليس بناقص وكل من واحيانا من ترجم له من علمائنا الرجاليين ذكروا روايات عن الائمة في رجال في مدحه ثانيا كلام
1:15:05نعم قال الشيخ عثمان تميس عن ابي حمزة السماني انه سكير قلنا انه لا توجد غير روايتين في رجال الثاني الصفحة اربع مئة ستة وخمسين اه ضعفهما السيد القوئي قال عن واحدة اه انها موضوعة ومرسلة وقال عن الثانية انها مرسلة ايضا
1:15:27ولكن آآ نعم وايضا نعم. ثانيا اه عندنا ايضا روايات اه اخرى غير هذه وهي في كتاب الكافي لمحمد ابن باسانيد صحيحة وابشر ان شاء الله نشوفها لك نعم نعم. ابشر الجزء الاول
1:15:51ان شاء الله تتصل وتذكر لنا الاسناد نناقشه معك تفضل عندي بعض في الملاحظة تفضل. ممكن؟ اخر شيء اخر شيء تفضل اه طبعا اه بعض الاحيان او يعني واحدة من
1:16:07انه يقول انه آآ السيد شرف الدين قال بان هذه الرواية في سنن وقال الشيخ عثمان الخامس انها ليست دستور فانا اقول كشف عنوان قد تكون هذه الرواية انا اذكرها
1:16:24لا لا لا هذا عندكم عندنا لان المخطوطات موجودة الى الان عندنا اسمعني اسمعني تفضل. تفضل خلفاء في ترجمة الامام علي عليه السلام يقول اول شي تاريخ الخلفاء ليس من كتب السنن
1:16:46لا اسمح لي اسمح اي نعم اي تفضل. يغفل عنه ينقل عن وهذا ليس يكفي على كل حال الحديث انا دار الحكمة علي بابا هذا موجود عند الترمذي واما راح
1:17:08الله تعالى فقد يكون اخطأ في نقله عن الترمذي لها بالمعنى هي اصلا من العراق تفضل عليكم السلام ورحمة الله عن عائشة وهذا سلسلة حيث طالب الشيخ الكريم بالروايات وكذلك
1:17:37نادها وهو الان سيرى العجب العجاب. فسأتحدث في بداية عن كيفية معايشتها مع الرسول بس تسمح اسمح لي اخ ياسر بدون غلط ها ان شاء الله اولا كانت عايشة عليه النادي
1:17:56وابا بكر اه قال لها الرسول كلمني او اتكلم قالت تكلم لكن لا تقل الا حقا فلطمها ابو بكر قد ذكرها اعلامكم منه وابو حامد في كتابه واحيانا اخ ياسر اخ ياسر
1:18:12انا بس ساختصر لك وهذه ذكرها عبد الحسين وسنناقشها الان او الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. غيرها هذا الامر الاول عدم التزامها في الاية القرآنية اعوذ بالله من لا لا لا اصبر أستاذ ياسر
1:18:28اسمح لي انا اقاطعك لكن سامحني شوية ها اول شي اول شي اسمع الحين اسمح لي اول شيء قراءة الاية وقرنه وليس قرنه وقرن في بيوتكن هذا اول شيء الشيء الثاني هذه ايضا ذكرها الموسوي وسنتكلم عنها غيرها
1:18:45هتكلم ام لا تكلم بس انا اذا تكلمت عن شيء سنتحدث عنه نعم ساقاطعك تفضل. نعم نعم ساجلب لك دليل على ان عائشة لم تخرج حيث روى المدائن في كتاب الجمل
1:18:57قال لما قتل عثمان كانت عائشة بمكة وبلغها قتله وهي بالشراف قالت بعدا لنعسل وسحقا وسجدت لله اصبر أستاذ ياسر أستاذ ياسر حتى تكون علميا طيب المدائن اذا ذكر اسنادا لها
1:19:14المدائن ذكر اسنادا لها شكون هناك اذكره لي او اللي تعلم ان المدائن شيعي تفضل اكمل وان اردت ساذكرها لك عن مصادر منكم منكم الان المدائني شيعي لا يخزي لا يثق بخبره اكمل
1:19:34الوقت في الكلام. ما هو صادر وقتك تفضل. نعم لا تصادر وقتي في الكلام ولا صاحب هو عبارة عن خلاله العلمي قد طالبتني وانا هي الادلة اذكرها لك ام لا لا لا استاذي استاذي
1:19:50قد يصل هذا الكلام تناقشه ان شاء الله تعالى ان كتب الله لنا عمرا ان شاء الله تعالى نفتح هذا هروب منك ياسر. لقد تسمح لي اتكلم طيب اقول لك الان موضوعنا كتاب المراجعات
1:20:07طيب تريد مواضيع اخرى تتكلم عن صحيح البخاري وما فيه وكذا ستكون لنا ان شاء الله تعالى برامج اخرى حوارات مباشرة عما تريد. اصبر شوي اصبر شوي طيب الان موظوعنا كتاب المراجعات دافع عن شيخك
1:20:23عبدالحسين شرف الدين الموسوي وهل افترينا عليه؟ هل كذبنا عليه هل ادعينا عليه ظلما وزورا؟ اما تريد ان تناقش صحيح البخاري وصحيح مسلم؟ هذه نفتح لها مجالا ان شاء الله وابشر
1:20:36تفضل. اسمع مني اخرجه احمد ابن الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير ويقول يقول ان عائشة كانت تقول اقتلوا نحسا فانه قد كفر اذكرها اذكرها في مسند احمد عفوا اذكرها في مسند احمد اي اي مجال اي مكان في مسند احمد
1:20:55وين في موسى احمد؟ اين في مسند احمد كويس اي جزء الصفحة ورقم الرواية في مسند احمد نعم اوكي الو رقم الرواية صفحة الباب التاسع رقم تمنتاش من ابواب الصفات القاضي. الحديث واحد استاذي استاذي
1:21:24اطلعت على مسند احمد اطلعت على مسند احمد والله ممتاز ممتاز استاذي ياسر استاذ ياسر مسند احمد ما فيه باب كذا أستاذ ياسر أستاذ ياسر أستاذ ياسر اسمح لي اسمح لي دقيقة
1:21:43استاذ ياسر مسند احمد انا اسمي اسمه مسند احمد ما فيه باب كذا زين ولا فيه باب مسند احمد مرتب على المسانيد كله احاديث مسندة ما فيه ولا باب كيف قرأت انت من باب كذا؟ اي طبعة عندك
1:22:04اي طبعة عندك في مسند احمد يقول باب فضائل كذا هذا في مسند حيث تقرأ مسند احمد الان استاذي استاذ ياسر خد ياسر انت الان بين يديك مسند احمد ممتاز. اي طبعة
1:22:30ايه يلا ما في طقيقة بالصفح اول صفحة فيها الطبعة اول صفحة فيها الطبعة تدور عليها اول صفحة بالغلاف وين مطبوعة؟ عشرين وين مطبوعة دار التراث العربي كم مجلد كم مجلد اللي بين يديك
1:23:10لاحظ هل هذا استاذ احمد انت تقرأ الاستاذ احمد ما في مسند احمد انت ما تقرأ من مسند احمد تكذب خير ان شاء الله قل ما تريد يلا موسى احمد لجوء الصفحة
1:23:24قلت الكلام قلت خرجت فكيف سجدت طيب. اني اتحدث والله ممتاز اذا انت تقول الان في مسند احمد الرواية هذه؟ نعم قلت في دار التراث العربي طيب يا ياسر ياسر اسمح لي عشان نختصر الوقت
1:23:47انت ماذا تريد تصل النتيجة؟ انا اسألك علي في النهاية بعد هذه كل هذه المثالب التي تريدها هل عاملها معاملة المسلمين ولا معاملة الكافرين يا أستاذ أستاذ اختصر اختصر عليك المسائل انت الآن تسرد مثالب عائشة رضي الله عنها وتفتري عليها
1:24:05السؤال هو هل علي رضي الله عنه اكرمها وعاملها معاملة المسلمين؟ ام عاملها معاملة الكافرين تم اقامة صاحب اكرام الرسول لم يحال يعني عاملها معاملة المسلمين واكرمها صحيح يعني عاملها معاملة المسلمين واكرمها
1:24:39يا استاذ انا اسألك انا اسألك هل عاملا معاملة واكرمها كيف عامل معاملة الاسرى وقامت اين اين حبسها؟ اين اسرها؟ اين حبسها ايه يعني اسرها وجعلها من السبي مثلا اه طيب اه اذا عاملها معاملة المسلمين يا استاذ
1:25:29واكرمها وردها الى بيتها. الكريم فاذا كانت هذه معاملة علي لام المؤمنين لماذا تسرد المثالب الان انت جالس تغرد في واقع غير واقع امير المؤمنين ومعاملته لام المؤمنين عائشة الطاهرة
1:25:50انا اسألك انت جاوبني جاوبني من حارب انا اجيبك انا اجيبك من حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر ويعامل معاملة الكافرين. انا اعيد لك السؤال. ما حكم من حارب الرسول؟ هل يعامل معاملة الكافرين
1:26:08ممتاز انا اسألك لحظة لحظة لحظة نعم لحظة الان نسبت الى احمد والان تنسب الى مسلم. اين في مسلم هذا يا اخي الكريم انا اضحك عليكم والله العظيم انك تبحث عن فلان وفلان وفلان والكتب كلها استاذ ياسر استاذ ياسر
1:26:34استاذ ياسر استاذ ياسر يكفي هذا سمحلي اسمح لي اتكلم طيب ان نسب الى مسلم يعني انا حرب لمن حاربك سلم وكذب على الامام احمد ذكر هذا الحديث انه في مسند احمد ويذكر مسند احمد
1:26:53قد يقول باب كذا وباب كذا ما في ابواب وسايح مرتب على والمسانيد وليس على الابواب. واضح واضح. طيب. متخبط آآ ينتهي الموظوع انت انسان تكفي ما زال معنا على الخط هو
1:27:10جزاك الله خير انا اطلب من الشيعة الان ان يخرجوا هذا الحديث مسند احمد ان يعينوه يعينه يذكر في مسند احمد دار التراث العربي كنت اتمنى يا شيخنا انه يكون معه لان حقيقة هذا الحديث اللي ذكره نعم كذب على
1:27:27هذا الحد الثالثة عليهم ليش؟ نعم لانهم يقولون الان من حارب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا انا كنت اتمنى انه في هذا اه لانه الان من حارب الرسول صلى الله عليه وسلم معاملة معاملة
1:27:39المرتدين عامة الكافرين. نعم كيف هنا اذا كان حرب حرب علي كحرب الرسول لماذا هنا مرتدين؟ عامل محاربيه معاملة المسلمين ولم يعامله معاملة الخوارج لما خرجوا عليه قال كيف لم يسب ام المؤمنين
1:27:53اذا اذا علي هنا اه خالف الحديث قال في سنة قال ولم نعاملهم معاملة من حاربوا طيب توقفنا قلنا ذكر رجعت قال لا نعرف معارضا لا من ماذا رد عليه
1:28:19قول في المراجعة السادسة والسبع هون ذكرت الجواب عن الامن ان شوف السيدة انها لا عاطفة ولا تراعي في حديثها شيئا ارجو ان قللوا من قيود التقليد والعاطفة النظر الى
1:28:35تبحث بحثهم عن عاطفة باجل ها ولا تنسى قولا وفعلا ووقائعها مع فاطمة بل مع رسول الله العاطفة والغضب هذا ما ايدته نزولا على حكم قالوا بهتانا قال يا ولدي
1:29:04الو تبوأهم الله عز وجل من اسباب الرأي حتى برأهم الله عز وجل من ظلمهم براءة على يد امير المؤمنين جسة ملموسة ورد الله الذين وان اردت المزيد فاذكر عند حكم
1:29:23عاطفة اذ قالت للرسول الله عليه وسلم اني اجد منك ريح قافيل يمتنع رضي الله عنها اذا كان هذا الغرض التافه يبيح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
1:29:39فمتى نركن لان فيها قال الى علي عليه السلام ولا تنسى عاطفة عروسة ديال دفت اس بنت النعمان عروس للنبي قالت لها ان النبي ليعجبه من المرأة اذا دخل عليها ان تقول له
1:30:00وغرضها من ذلك تنفير النبي عليه وسلم واسقاط هذه المؤمنة عائشة من الناس ام المؤمنين هذا الحديث عن رسول الله عليه وسلم ترويجا لغرضها حتى تافها او الفها صلى الله عليه وسلم
1:30:17لامرأة يخبره عن حالها فاخبر ارا لغرضها بغير ما رأت واخا عصمته صلى الله عليه وسلم على حكم عاطف اه اقصد اقصد فلطمها ابوها حتى سال الدم على ثيابها وقالت له مرة في كلام
1:30:37غضبت عنده انت الى كثير من امثال فيضيق طيب بدأ الان بدأت الحرب على ام هذي هي نفس الشبهات اللي ذكرها نفس ذكر بعضه الان هنا تجد سيرتها مع عثمان
1:31:03علي فاطمة كيف انك انت سيئة وذكر انها ولدها جعل الاية ان الذين جاءوا بالافك ان في مرية وان عائشة ثم اه لذلك ان قالت للرسول غفير ويقول مثلا نركن الى نفيها الوصية
1:31:35ولا تنسى نزول احدهم قالت قولي له اعوذ بالله وانه كلفها على امرأة قالت له غير ما رأت نبي لا يحسن ان يرسل وكذلك خاصمته فقالت اه قطمها قالت له مرة
1:32:00هذا كله اولا يريد من خلال هذه الروايات ها الى الطعن في ام عائشة رضي الله عنها ليست اما لا ولو كان يرى انها ام له انه ما قال فيها هذا
1:32:23هي ام المؤمنين ذكرني دخل مسجدا دخل مسجد او في بيته لا اقرأ قول الله تبارك فقرأ اولى بالمؤمنين واجهوا امه المؤمنين اخرجوا امهات واجهوا امة على الامام وما قررت في بيتها الكلام
1:33:58قال ولو طب او امي وانا لا اقبل ان يسب احد امي ولا يطعن احد بامه هذه امي قال له لكنها قال لا اسمح لك ان تتكلم على امي هذه امي مهما وقع امي
1:34:16الشيعة لا يعتبرونها اما لهم الله يقول وازواجه امه منين نعم امي وهذا الذي يتصل الان يقول عائشة ولا يقول امي ولا يرضوا ان تكون اما له ولا يرظون ان
1:34:34ولا الموسوي يرضى ان تكون ولا تشرف امي ان تكون اما لهم فليقل انا اكفر من لم يرضها فهو كافر ان لم يرظى عائشة اما له فهو كافر زنديق الله يقول
1:34:58وهي من اجل رضي من رضي وابى من ابى ان رغمت انوف الشيعة جميعا عائشة ام المؤمنين رغما عن كل الناس عن كل الخلق فانا اقول لعامة الشيعة لا تذهبوا
1:35:18هذه المذاهب وراءها طعن في امكم ام المؤمن لمين؟ ان كنتم من من لا يرى له فليس بمؤمن وانا اقولها صراحة من خلال بناتكم هذي كل من لم يرضى عائشة
1:35:37اما له فهو كافر كل من لم يرضه ان تكون عائشة اما له فهو كافر بالله تبارك وتعالى واما طعن عبدالحسين اقول كما قال اه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
1:36:16نسب لها امور ماذا ماذا رتبتم على هذا الخطأ قالت اجد منك ريح الغافر الغيرة التي وجدها في نفسك فاطمة رضي الله عنها وارضاها ترضاها الله عنها اذا نساء العالمين
1:36:53هذا الفرق بيننا وبين ترضى اصحاب برضو ارضوا ان اصحابكم فاطمة رضي الله عنها لما جاءت للنبي قالت يزعم عائشة رضي الله عنها لما قالت للنبي فمن غيرتها قلنا هذا خطأ
1:37:20رضي الله عنها ليس كفرا الناس يكفرونها الفوا عليها اكاذيب يعني الان ذكر هذه وهي صحيحة التي في لكن باقي القصص اللي ذكرها قال عن نفسا لعلي طبعا الله خيرا منها. يكذب على عائشة
1:37:50الان هنا ادخل قصصا على عائشة رضي الله عنها قصة رميم قرية بالافتاء في الصحيحين ضربه هذا هذا الحديث قارية هذا اخرجه الحاكم في قالت اهديت ما رسول الله صلى
1:38:27لها قالت فوقع عليها النبي وقع في استمرار قالت فعزا لابن عمها قالت فقال اهل الافك الولد ادعى ولده وكانت امة قليلة اللبن الى اخر الحديث هذا الحديث فيه سليمان بن ارقم
1:38:48سليمان بن ارقم قال البخاري وقال ابو داوود ابو احمد الحاكم والدار قطني الحديث وقلت يقول ابو ذر قلت لاحمد روى عن الزهري عن انس في التلبية قال لا نبالي. روى او لم يروي
1:39:04قال ابن عدي في ترجمته وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه احد رجل متروك قل عنه ابن معين ليس بشيء بقصتك تجد رجل متروك منكر جعله ذلك قال لا تنسى نزوله على حكم العرب
1:39:33ها هذا الحديث له طريقان ضعيف اما الضعيف جني ففيه اه جدا ضعيف واما الثاني فاخرجه ابن سعد من طريق محمد ابن عمر اتهمهم بالكذب عمر ابن هشام الكلبي كذاب
1:40:02يبي يستدل بحاديث كذب حتى فقط يطعن هذا الان الذي اتصل ياسر قل عائشة سجدت احمد والله يكذب لذلك لما قلنا له اي طبعة اي كذا من اين تقرأ غصبك توهق
1:40:22لا يوجد يقول باب كذا اي مسند احمد ثم قال حرب لمن حاربتم سلم نسبه الى مسلم كذبا وزورا والله يكذب لا يوجد في انا الان ادعو جميع الشيعة ان يخرجوا هذا الحديث في مسند احمد وان يخرجوا هذا الحديث
1:40:41يكذبون المؤمنين. هم. طيب والثالثة النبي صلى طلع على امرأة فاخبرته ما رأت هذا ايضا فيه الواقدي قال احمد كذاب وقال البخاري وابو حاتم متروك والنسائي يضع الحديث رجل متهم بالكذب
1:41:05مما يتبين لك ان لا يبحثون عن وانهم يريدون الطعن فقط في عائشة رضي الله عنها كذلك قصة لطم ابي بكر ترى الان ياسر وها هنا ذكرها قلت له ستأتي
1:41:23ايجاد لطم ابي بكر هذا الحديث قال العراقي في تخريب اخرجه الطبراني والخطيب سند ضعيف ما يصلح طيب اه قال عنه كذلك اسناده واهن بمرة يقول الالباني ثم قولها للنبي انت الذي تزعم انك
1:41:44ايضا نقلها الموسوي هذا الحديث ظعيف سلمة بن الفضل ظعفه البخاري وابن رهوي والنسائي وابو حاتم قال ابو ابن معين ليس به بأس مدلس فيه رجل مجهول كيف يستدل بهذا
1:42:08والحين ضعفه الالباني رحمه الله يعني هؤلاء لا يتقوا الله كل هذا لكرههم لعقل وانا والله الذي لا اله الا هو نعمة الله على عائشة ان والله العظيم والله العظيم ان
1:42:28يكرهها هؤلاء من نعمة الله يكره هؤلاء الخبث انها ام المؤمنين قال اليسوا بمؤمنون لا يرضونه امتي يقول وقلتم في وهذا مسألة طويلة جدا قضية التحسين والتقبيح قل به خلاصة الامر ان اهل
1:43:18يقولون هذا قول الاشاعرة اراد ان قطعا به على اهل السنة ثم دعوة اول شيء ممتاز جميع المتقين ولا واحد فيهم كذا مرة يقول صحاح متواترة ونقول ولا واحد فيهم دافع عن عبد
1:44:03ما يؤكد لك ان طعن امن له ما ادافع عنه انت هذا امر من طريقي ماذا قال شوف اخر مراجعة اعلموا شيئا سنة الموسوي الان يذكر لهم من طريق اهله
1:44:58قل له لا انا تفضل اتيت فقال ادنوا مني فدنوت من ثم نزل برسول اه هذا الاول هذا الاول هذا الحديث اول شيء قال حدثني عبد الله بن محمد هذا فيه
1:45:48في عبد الله بن عمر لا عبد الله بن محمد بن الا وهو ليس عبيد وفيه ابوه ابوه طالب لم يدرك علي اخرج ابو نعيم في حليته وابو احمد الفرضي في
1:46:15وغير واحد من اصحاب عن علي قال علمني رسول الله قال ابن عدي كان عمر بن الخطاب اذا سئل عن شيء يتعلق ببعض هذه الشؤون لا يكون غير عليا كونه هو
1:46:52قائم بها ابن عبد الله الانصاري ان كعب الاحبار سأل عمر قال ما كان الله صلى الله عليه وسلم طال عمر سنة فقال علي نط رأسه على منكبي فقال الصلاة
1:47:06قال كعب كذلك اخر عهد الانبياء يا امروا وعليه يبعثون وبه امروا وعليه يبعثون. قال كعب اه فمن غسله يا امير المؤمنين قال عمر سلف قال كنت وهو الوقت جابر ابن عبد
1:47:41قال الشافعي عن طيب؟ نعم قل الحوض فاقدي قيل لابن عباس ارأيت رسول الله توفي ورأسه في حجر احد قال نعم توفي قيل له ان عروة يحدث عن قالت توفي بين
1:48:09الانسان اتعقل والله توفي رسول قال صلى الله عليه وسلم فانه قال الحرب بن حجر اخرج المساعد بسنده قال قبض رسول الله قبض قبض رسول الله صلى الله عليه ورأسه في حجر
1:48:43كلنا الان ينقلها من متهم والاخبار في ذلك الطاهرة فان كثيرا من المنحرفين الى الشعبي قال يرأسه قال صلى الله عليه وسلم رأسه في اخرج عن الواقدي الطريق الواقي واعاننا
1:49:37الله اكبر اي نعم. والحديث لانه هو يرى هذه الفضيلة يقول وان كثيرا من المنحرفين سم سم قال اه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في قعد يغسله علي وكان امير المؤمنين
1:50:02يخطب بذلك على رؤوس قوله عليه السلام ولقد علم المستحب عليه وسلم اني لم ارد ولا على ولقد وصيت بنفسي مواطن التي تنقص وهذي كلها يعني ما قال لا يعتمد عليه
1:50:31صح عن ام اه وضعه صح عنه مسلم انه قالت والذي احلف به ان ان علي كان لاقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم عدناه غداة وهو جاء علي جاء علي مرارا فقالت فاطمة كأنك بعثت
1:50:46قالت جاء بعد فظننت ان له اليه حاجة من البيت فقعدنا عند الباب قالت ام ما كنت من الى الباب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وجعل يساره وينادي
1:51:02يناديه ثم قبض صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك بعض الناس هذا ايضا رأيه يقال له دلس وقد لا يصح شوف جميع هذه الاحاديث التي يأتي ليطعن في ام المؤمنين عائشة
1:51:27لا يعلق على ذلك شيئا في النهاية ماذا يقول شيخ الازهر عفوا اقرأ الشيخ وسنرجع اليه مرة اخرى راجع السابع والسبعون في تقديم لعن المذهب سابقا ما لم تذكر فلذلك
1:51:45هاتها على كثرة قام مقام تدري ليش قال هالكلام لان اخر مراجعة عبد قلت ولو لم يعارظ حدث المقدم لوجوه كثيرة هذا لا يصح ولم يناقش شيئا. مم هذا اهم شيء انه لم يناقش شيئا من
1:52:10بعدها؟ كم باب ها؟ لا ما بقي شيء اعرض عنه ثم قال ادعوا لي فاعرض عنه قيل له ما قال علمني كل ايضا حديث عبدالله بن عمرو بن قال ابن عدي
1:52:43هذا حديث الذي قلناه من هذا النساء قبل قليل لو ان راعي غنم على فخذها اية غنم عفا الله عن ام لنسب يتهمها لكن لها كان نبدأ اهو طول الله
1:53:35كذاب بكرة صدقت اه ولم يخرج ابو بكر كان يصلي بالناس كيف يأمر ان يصلي بالناس ويأمره ان يخرج مع جيش لم يكن ابو بكر في جيش وبكرة في العالية لما
1:54:05انا فجرا نبي كانت طيب وجيد لزوجته ها وفاة النبي لم يكن في الجرف يريد ان يقول هذا ليسأله بعد ذلك شيخ الازهر ماذا كان ابو بكر في الجرف؟ حتى يطعن
1:54:30بهكذا على كل حال فان القول بوفاة الا اليها بوفاتي كذب كلها احاديث ضعيفة ويترك حديث الصحيحين ويأتي بالاحاديث لو لم يعارظ حديث عائشة الا حديث هو المقدم ممتاز ثم
1:55:00يقول شيخ الازهر في مراجعته كيف رد عليه شيخ الازهر طب ان تكتفي لم يدافع لم يرد على شيء وانما قال له ايش لم تكتفي سلمك الله في تقديم حديث
1:55:14فلذلك اكثر رحمك الله على كثرتها لا تستأثر منها ان المقام مقام بحث هذا والسلام بحث وافادة وليس مناظرة ومراجعة افيدني افيدني افيدني بحث دائما انت تفيدني وانا اسأل وانت تفيدني
1:55:36ولم يدافع عن شيء دين يقوم على الكذب ما بينقل عنها ماذا لم تقلها حتى الذين يتصلون انا لن احكم الذين يراقبون الله لنا ولهم الهداية نختم باننا نطالب حديث
1:56:32عايشة انها شكرا نعسا فقط بالطبع التي ذكرها باب ذكر طيب وكذلك انا حرب لمن حارس يخرجه من وكتاب الفضل بن شدان الذي زعمه طيبة او كتاب اثبات الرجعة. نعم
1:56:52بارك لنا ولكم قل للشعائر والسنة يعني يعذرونه الى ان نغضب الى ان نغضب لا تلومنا لكن لومونا ان كذبنا يقومون ان حرفنا ان لم نقل الحق رومونا اما ان تلومون
1:57:38نغضب لله ان نغضب لاولياء الله؟ لا لا تلومونا رد واسأل الله تبارك لنا ولهم الهداية والله وآآ ارجو السموحة يعني ينرفز لكن يجاهر هذا قياس اسرى