الدرس الثالث من شرح نونية السعداني لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم نعم الوسيلة والثانية التوسل الى الله عز وجل بصفاته يقول اه كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك وصفاتك العلى. ويقال
0:45في الصفات كما قلنا في الاسماء. يجوز التوسل بالصفات على وجه العموم. ويجوز التوسل بها على وجه الخصوص. ولكن اذا صفة معينة لابد ان تكون مناسبة لحال السؤال. الوسيلة الثالثة
1:03التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح كأن يعمل الانسان عملا من الاعمال الصالحة. ويتعبد لله عز وجل بعبادة شرعية ثم يقول اللهم باني فعلت كذا اغفر لي. اللهم اغفر لي بصلاتي اغفر لي ببري بوالدي. وقد اجمع العلماء
1:29على جواز التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح. ففي اخر سورة ال عمران قال الله عز وجل عن عباده الصالحين انهم كانوا يدعونه بقولهم ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا والايمان من اعظم الاعمال
1:49ربنا فاغفر اي فاغفر لنا بسبب ايماننا فهو توسل بالعمل الصالح وفي الصحيحين من حديث من حديث ابن عمر الحديث الطويل قال خرج ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فاواهم المبيت الى
2:06والقصة معروفة فكل واحد منهم توسل الى الله عز وجل بعمل من الاعمال الصالحة وقد حكاها النبي صلى الله عليه وسلم اية مقر. فان قيل هذا في شرع من قبلنا فنقول ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسخه في شرعنا
2:26فاحدهم توسل ببره بوالديه. والاخر توسل بعفته. والثالث توسل بامانته فكشف الله عنهم امر الصخرة وخرجوا يمشون في الشمس الوسيلة الرابعة التوسل الى الله عز وجل بذكر حال المتوسل الداعي
2:47وهو شكوى الحال الى الله ان يشكو حاله الى الله وهذه اعظم ما توسل به الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وقال موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلتا اليك ايا من خير فقير. فتوسل الى الله بفقرة الذاتي الذي لا ينفك عنه ازلا ولا ابدا
3:11كما ان الغنى وصف لله ذاتي لا ينفك عن عن الله عز وجل ازلا ولا ابدا لو سألتكم ما قلت ايهما احب الى الله ان يتوسل الانسان بذكر حاله ولا بعمله الصالح
3:28لما احسن هذا هو فالاكمل للانسان ان ان يتوسل الى الله عز وجل بماذا؟ بذكر حاله لما لما تصحب هذه الحالة من الانطراح والانكسار والاعتراف بالتقصير في حق الله الضعف اما التوسل الى الله بالعمل فكأنه قد يدخله فقد يدخله ما اقول قد قد يدخله
3:56وفي باب المنة على الله عز وجل بهذا العمل لكنه جائز ومن الاشياء التي الرابعة الخامس التوسل الى الله بطلب الدعاء من الحي الحاضر التوسل الى الله عز وجل بطلب الدعاء من الحي الحاضر. قوله الحي يخرج الميت. فلا يجوز طلب الدعاء من الاموات بالاجماع
4:25بل ان من سأل ميتا ان يدعو له فقد كفر وقوله الحاضر يخرج الحي الغائب. فلا يجوز ها طلب الدعاء من الحي الغائب. لما؟ لان انك لم تدعه وهو غائب الا لعلمك او لاعتقادك ان له معنى من معاني الربوبية بمعنى انه يغيث من استجار به ويسمعه ولو من بعيد
4:51فان قلت قد يتصل علي بعض الاخوان في امريكا وهو غائب عني واقول لا تنسانا من دعائك فانا طلبت الدعاء من فنقول اعلم ان الحضور قسمان حضور حقيقي وحضور حكمي
5:07اما الحضور الحقيقي فهو ان تراه امامك واما الحضور الحكم فهو ان تكون وسيلة الاتصال بينكما معلومة. هنا وسيلة الاتصال الهاتف طيب ولو انك كتبت برقية او رسالة وكتبت في اخرها واذا جاءتك رسالتي فادعو لي فلا بأس بطلب الدعاء الان ولا لا مع انه
5:27لكنه في حكم الحاضر لانه لن يعلم بطلبك الا بعد مجيء هذه الرسالة له الا ان الاكمل للانسان الا يطلب من احد ان يدعو له لانك كلما احتجت الى مخلوق نزل من قيمتك في قلب هذا المخلوق بقدر حاجتك له
5:50حتى ولو سألته شربة ماء. ولذلك اكمل الانسان جنابا وهيبة في جانب في قلوب المخلوقين هو من لا يحتاج اليهم في شيء ولذلك اخذ النبي صلى الله عليه وسلم العهد على بعض اصحابه الا يسألوا الناس شيئا. لم؟ لبقاء عزتهم وهيبتهم في قلوب الخلق
6:11فكان صوت احدهم يسقط وهو على الدابة ولا يقول لمن هو اسفل ناولني. يا الله. احد يستطيع هذا طيلة حياته كذبوا يا اخوان الجواب لا. فيه حد يستطيع؟ لازم يحتاج الى زوجة يحتاج الى ولد يحتاج الى
6:30زميل يحتاج الى مدرس يحتاج الى صاحب. الانسان خلقه الله عز وجل اجتماعي بفطرته. لكن هذا امر لم يأخذه النبي وسلم على كل اصحابه وانما اخذ على بعض اصحابه. ولذلك هل الافضل للانسان ان يقول لمن ذهب الى مكة او المدينة او غيره؟ لا تنسنا من صالح دعائك ام ان
6:50ان الافضل ان يتركه اي الجواب يقول شيخنا الشيخ محمد الله يغفر له يقول هذا الامر يختلف فيه تفصيل فان كان يقصد بان ينفع الداعي بالدعاء ان من دعا لاخيه في ظهر الغيب ها جعل الله عنده ملكا يقول ولك فهو يريد ان ينفع اخاه بدعاء
7:13فقال لا تنساني من صالح دعائك. واما اذا كان يقصد انتفاعه هو بغض النظر عن انتفاع الداعي فالاكمل له الا يسأل واما قول النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر لا تنسانا من صالح دعائك فلا يصح. فالشاهد ان هذا يجوز ان يتوسل به. هذه خمس
7:32بالاجمال واما بالتفصيل فنزيد فيها نفصل نفصل بين الايمان والعمل الصالح فنجعل الايمان مرتبة خاصة والعمل الصالح مرتبة خاصة ولكن اكمل ان نجمع المرتبتين لان اعظم الاعمال الصالحة هو الايمان. طيب
7:49هل يجوز للانسان ان يتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. لم؟ لعدم وجود الدليل وباب التوسل مبني على الدليل طيب وهل يجوز للانسان ان يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. لا لانه ليس له جاه. انتبهوا يا اصحاب الفهم المغلوط
8:11قال لي يفهمون ان الوهابيين ما يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعترفون بجاهه اقسم بالله انه من اعظم الخلق عند الله عز وجل جاهلا. وارفعهم جنابا. لكن وجود الجاه له لا يسوغ لك انت ان تتوسل الى الله بماذا
8:27بجاهه لماذا؟ لعدم وجود الدليل وكل حديث فيه التوسل بالجاه فهو مكذوب موضوع كل حديث فيه التوسل بالجاه فهو مكذوب موضوع طيب التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم قسمه المصنف عندكم الى عدة اقسام. قسم جائز في حياته وبعد مماته
8:51وقسم يجوز في حياته ويحرم بعد مماته وقسم لا يجوز مطلقا لا في حياته ولا بعد مماته. من عيدوا لي هذه الاقسام الثلاثة لانكم ما انتم معي انا قاعد اكلم مين انا
9:11انا قاعد اكلم مينا ها قسم جائز في حياته بعده انتظر. القسم الجائز في حياته وبعد مماته هو التوسل الى الله عز وجل بطاعته والايمان به ومحبته هذه هذا اصل الدين اصلا. هذا اصل الدين واساس الملة. فنحن نتقرب الى الله ونتعبد لله ونتوسل الى الله الى مرضاة
9:37بطاعة محمد صلى الله عليه وسلم ومحبة محمد صلى الله عليه وسلم وامتثال امر محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الامر في حياته وبعد مماته على حد سواء لان شريعته لا تموت بموته
9:52القسم الثاني جائز في حياته فقط واما بعد مماته فلا يجوز. هذا النوع هو طلب الدعاء منه مباشرة. فقد كان الصحابة اذا قحطوا او الاعراب اذا قحطوا في في بلادهم يأتون الى النبي وسلم ويطلبون منه ماذا؟ ان يدعو لهم كما في الصحيحين
10:16من حديث انس قال دخل رجل من نحو باب القضاء دار القضاء فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل وجاع العيال فادعوا الله. ان يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم
10:38فقال اللهم اغثنا ثلاثا. قال انس فلا والله ما في السماء من سحاب ولا قزعة. حتى خرجت سحابة سوداء من وراء سلع وهو الجبل الذي ياتي منه السحاب على المدينة. قال فلما توسطت السماء ابرقت وارعدت وانتشرت
10:58ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس سبتا كاملا. اسبوع كامل وهم يمطرون. فاذا هذا دليل على ان على ان طلب الدعاء منه يجوز في حياته. لكن او يجوز هذا النوع من التوسل به بعد وفاته؟ مجمع على حرمته
11:18بعد وفاته بعد وفاته خلاص ولذلك كان الصحابة اذا قحطوا في المدينة بعد وفاته في عهد عمر والقبر جنبهم ما بينهم وما بينها الا خطوات بس هل كانوا يذهبون له يدعونه؟ ماذا كانوا يفعلون؟ كانوا يستسقون بمن؟ بالعباس. في الصحيح الامام البخاري من
11:40ابي في انس قال كانوا في عهد عمر اذا قحطوا بالمدينة قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس فادعه فيدعو العباس فلا ينزل الا والمطر ينزل على لحيته
12:00قوله نتوسل بنبيك قد يستدل بها اهل البدع على جواز التوسل بذاته. ولذلك انا ارى لزاما علي ان اشرح مسألة التوسل والفاظ التوسل قبل ان نبدأ في القسم الثالث لفظ الوسيلة له ثلاث معان
12:20يختلف باختلاف المتكلم به. سبحان الله. وهي معلومة دقيقة عقدية قل من ينبه عليه الاول اذا كان الله هو المتكلم به اذا كان الله هو الذي قال الوسيلة. فالمعنى حينئذ اي
12:40امتثال الاوامر واجتناب النواهي. فالوسيلة في كلام الله يراد بها فعل المأمورات وترك المحظورات. وقد ورد لفظ الوسيلة في القرآن في موضع. في قول الله عز وجل في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الوسيلة
13:00والموضع الثاني في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. من المتكلم بلفظ الوسيلة الان؟ الله اذا افعلوا المأمورات واتركوا المحظورات لكن هذا المعنى يختلف اختلافا تاما اذا كان المتكلم بلفظ الوسيلة النبي صلى الله عليه وسلم. يختلف مرة
13:24ما هي بينها اي نوع اتصال. وهو ان اذا كان المتلفظ بلفظ الوسيلة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون معنى الوسيلة هنا المنزلة التي في الجنة والتي لا تنبغي الا لواحد من عباد الله عز وجل. في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي
13:44الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي معناها الان نفس المعنى الاول اللي في القرآن. جاوب لا
14:04معنى اخر ثم سلوا الله الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو وهو هو صلى الله عليه وسلم لكن من باب الادب مع الله قال وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله غني الوسيلة حلت له الشفاعة
14:25بينما المعنى الثالث اذا كان المتكلم بلفظ الوسيلة الصحابة. فان المعنى يختلف تماما يختلف تماما المعنى يا رجل لفظ واحد له من ثلاثة معاني يختلف اطلاقها باختلاف المتكلم بها فاذا كان المتكلم بها احد الصحابة كابي بكر وعمر والعباس وغيرهم فيكون المعنى طلب الدعاء من المتوسل به. فاذا قالوا نتوسل
14:53فالمتكلم بلفظ الوسيلة من هو الان؟ صحابي اذا يجب عليك ان تحمل الالفاظ على المعاني المتقررة في قلوبهم اي كنا نطلب الدعاء امنه ونحن نتوسل بعم نبيك اي ايش؟ نطلب الدعاء منه بدليل انه قال قم فادعه. هذا هو حقيقة التوسل
15:13ومن اجل الخلق بين هذه المصطلحات الثلاث وقع كثير من الناس في التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل بذوات كالاولياء والصالحين. ومن اجل ازالة الخلط في هذه الافهام الثلاثة الف ابن تيمية كتابه قاعدة
15:33قيل في التوسل والوسيلة يبين الخلاف في هذه المصطلحات مع درب الامثلة عليها ورد الشبه على اهل البدع في باب التوسل قاعدة مشهورة هذا الكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
15:49وآآ المعنى الثالث في التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر النبي يا شيخ عبد الله نعم يحرم في الحالين في حال حياته وفي حال مماته وهو التوسل بذاته وجاهه فالتوسل بذاته وجاهه صلى الله عليه وسلم وجمعنا به في الجنة ولا حرمنا الله يوم القيامة رؤيته ولا الشرب من حوضه. وقسم
16:13يجوز في حياته فقط لا بعد مماته. لا بعد مماته. وهذا التوسل الى الله عز وجل بطلب الدعاء منه وقسم لا يجوز مطلقا لا في حياته ولا بعد مماته وهو التوسل بذاته وجاهه. عليه الصلاة والسلام. نعم
16:34نعم يا شيخ فهد الله اليكم قال حفظه الله تعالى ان التبرك وقف على نصف الدليل بالواضح التبيان يا فتى بالذات والاذهان او بمكان نعم عندنا قواعد في باب التبرك والمراد
16:55التبرك طلب البركة من الشيء والبركة معناها كثرة الخير ولزومه القاعدة الاولى الاصل في الاصل في التبرك التوقيف على الادلة الاصل في التبرك التوقيف على الادلة بمعنى انه لا يجوز لك ان تتبرك بشيء الا وعلى جواز التبرك به دليل. لان نكون هذا الشيء مبارك
17:25هذا امر غيبي لا تدركه العقول وامور الغيب مبنية على التوقيف والادلة. فما اثبت الشرع انه مبارك قلنا انه مبارك. وما لم يأتي الشرع بانه مبارك فلا حق لنا ان نضع فيه بركة لا دليل عليه. القاعدة الثانية واضع البركة في الاشياء هو الله عز وجل
17:49غيره. واضع البركة في الاشياء هو الله عز وجل لا غيره فكون هذا الشيء مبارك انما هو فعل من افعال الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل من صفاته التبارك. يقال يقول تبارك الذي
18:08بيده الملك. بارك الله لنا هذا الشيء. بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. ولذلك فمن الاخطاء اللفظية اللسانية المشهورة قول بعض الاعلاميين وبارك هذا الحفل الملكي الفلاني او الامير الفلاني. هذا ما يباركون. لا
18:28البركة في الحفل الله هو الذي يضع البركة. واللجئت ابارك لك الزواج. جئت ابارك لكم قدوم الشهر ابارك فينسب البركة لمن؟ له هو. فهذه القاعدة ترد هذا وهو ان واضع البركة من هو؟ الله عز وجل
18:48القاعدة الثالثة الاصل في التبرك بالازمان التوقيف الاصل في التبرك بالازمان التوقيف؟ قاعدة رابعة الاصل في التبرك بالامكنة ده التوقيف الاصل في التبرك بالامكنة التوقيف اذا لا يجوز للانسان ان يدعي ان هذا الزمان مبارك بعينه وخصوصه الا وعلى ذلك دليل. ولا يجوز له ان
19:29ان هذه العين او هذا المكان مبارك الا وعلى ذلك دليل. لم؟ لان باب التبرك من اوله الى اخره باب غيبي وما ولا مدخل للعقول والاجتهادات في ابواب الغير قاعدة من اخطر قواعد باب التبرك
19:52البركة قسمان. بركة ذاتية منتقلة. وبركة معنوية لازمة. بركة ذاتية منتقلة وبركة معنوية لازمة فهما نوعان للبركة التي وضعها الله عز وجل في الازمنة والامكنة والاعيان. احذروا من الخلط بينهما ارجوكم
20:21ارجوكم رجاء المحب لاخوانه واحبابه الا تخلطوا بينهما. فقد ادى الخلط بينهما الى وجود بدع في باب التبرك لا يحصيها ضررها ولا شررها الا الله عز وجل. ولذلك فالبركة قسمان بركة معنوية لازمة
20:41وبركة ذاتية منتقلة. كيف؟ البركة الذاتية المنتقلة هي تلك البركة التي وضعها الله في عين من الاعيان بحيث وان من مس هذه العين انتقلت له البركة. فهي بركة ذاتية منتقلة
20:59هذه البركة بهذا الاعتبار انما هي في عين واحدة وذات واحدة في الامة وهي ذات من؟ النبي صلى الله الله عليه وسلم فقط ذاته فيها بركة. من الذي وضع البركة فيها؟ الله. اي نوع من انواع البركة؟ البركة الذاتية
21:22المنتقلة ولذلك كان الصحابة يتبركون بماذا؟ بعرقه ونخاء امته وضوئه وبلباسه وطيبه وجميع ما يتعلق به. وقد اجمع علماء اهل السنة على جواز التبرك بجميع اثاره في حياته. واجمعوا على جواز التبرك بشيء من اثاره بعد
21:52وفاته ولكن بشرط ان يثبت نسبة هذا الاثر له ولكن الان لو جئت الى كثير من العوالم الاسلامية هذا سيف رسول الله هذا شعر رسول الله هذه جبة رسول الله
22:09هذا هذا من وين انت؟ والله لو نجمع الشعر في تركيا وفي العراق وفي ها؟ صار شعر حرمة الكبر هذا. وين النبي عليه الصلاة كان قليل ونعال في تركيا ونعال في العراق ونعال في سوريا كم له من زهاب
22:30ما حلوة فاذا هؤلاء يبتزون اموال المسلمين بالتلاعب بمشاعرهم وعواطفهم في شخص يحبونه فلا بد من الوعي ولذلك خذوها مني قاعدة. اجمع علماء المسلمين على ان جميع اثاره قد فقدت. ليس
22:51هناك شيء من اثاره الحقيقة التي تنسب له بالسند. ان هذا اناءه ان هذا بان هذا سيفه ان هذا شعره ان هذه جبته كل ذلك من الكذب والدجل الذي يراد به ابتزاز اموال المسلمين
23:13طيب اه والبركة المعنوية اللازمة. البركة المعنوية اللازمة هي الازمنة والامكنة والاعيان غير عين النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جميع ما قيل فيه انه بركة انما بركته معنوية لازمة. ايش معنى لازمة؟ يعني بمن؟ بمعنى ان من مسها لا تنتقل له. كبركة الحجر الاسود. فالحجر الاسود
23:43والكعبة فيها بركة والمسجد الحرام كله فيه بركة. ولذلك تجد بعض الناس يتمسح بكل عمود من اعمدة الحرام. ظنا منه ان البركة في هذا المسجد سوف تنتقل له. فظن ان البركة الموجودة هي بركة ايش؟ ذات منتقلة
24:03وهي بركة معنوية وهي وجود الامن ومضاعفة الثواب والاجر في داخل الحرم ولذلك قال عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر الاسود اني لاعلم انك حجر ما تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:19ما قبلتك عقيدة طيب هل المسلم فيه بركة؟ الجواب نعم. كل مسلم فيه بركة. دليله ما في الصحيح من حديث ابن عمر ان من الشجر شجرة اما بركته كبركة المسلم. ويقول اسيد بن حضير ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ فكل مؤمن في بركة. البركة التي
24:42تحل فيني وفيك والثاني والثالث هل هي بركة ذاتية منتقلة؟ ولا بركة عمل؟ بركة ايمان وبركة توحيد وعمل اذا هي بركة معنوية لازمة ولذلك يخطئ كثير من الصوفية اذا زعموا ان في اوليائهم وصالحيهم بركة فتجدهم يتبركون اذا سلم يحط يمسح ها ويتبركون
25:02بعرقهم او يتبركون بشيء من لباسه او اذا قام من الكرسي او نحو ذلك ظنا منه انه انها بركة ذاتية وهذا خطأ بل اني رأينا ورأيتم انتم عند عند الحجر عند الحجر عند الحجر تجد المرأة معها طفلها تمسح الحجر ثم
25:22ماذا تفعل؟ تمسح على جميع البودي تمسح على الرفارف وتمشي على المكينة وتمشي على اللي معها موجود. ظنا منها ان ثمة بركة التصقت في يدها فتمسح بها قفلها طبعا رحمة منه واحسانا. بركة زمزم فيه بركة بركة شفاء. ودواء وطعم
25:47فقط فاذا هو بركة معنوية لازمة مثل بركة العلاجات اذا اصيب الانسان بمرض وشرب دواء هذا الدواء فيه بركة بركة شفاء. بركة شفاء. لكن اويغسل ثيابنا من زمزم طلبا لبركته؟ او يغسل بيوتنا من زمزم طلبا لطرد الشياطين
26:07الجواب لا. بركة المصحف هذا اخطر شيء ها بركة المصحف؟ بركة معنوية لازمة. بمعنى بركة في قراءته في حفظ قارئه في لكن ان يقبل المصحف او يضعه على صدره او يفتحه للفأل او يجعله تحت رأسه اذا نام حتى يطرد الشياطين؟ الجواب لا
26:34اجاوبنا بركة معنوية. طيب بركة المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. هل كل شجرة وحجر في المسجد الاقصى؟ بركته بركة ذاتية الجواب لا بركة معنوية مضاعفة الاجر والثواب فيه. بركة رمضان معنوية لازمة بركة العشر الاوائل من ذي الحجة. بركة ليلة القدر
26:56اذا جميع ما عدا النبي صلى الله عليه وسلم كله بركته بركة معنوية لازمة فاياكم ان تخلطوا. عندنا قاعدة اخيرة في باب البركة احفظوها كل دليل دل على جواز التبرك بشيء فلا يجوز التجاوز به عن حد جوازه
27:17كل دليل دل على جواز التبرك بشيء فلا يجوز ان نتجاوز به حده الشرعي من اللي فهم هذي؟ كل دليل دل على جواز التبرك بشيء فلا يجوز ان نتجاوز به حده. يعني
27:36ماء زمزم اخبر الشارع ان فيه بركة في اي في اي شيء في طعام طعم وشفاء سقم بس لا تتجاوز مع ان فيه بركة لكن ليس استعمال بركته مفتوحا لك واجتهادك وانما تستعمله على الوجه الذي اجاز الشارع ان تستعمله فيه
27:56الحجر الاسود فيه بركة بركة استلام وبركة تقبيل وبركة اشارة بس. لكن بركة تمسح لا مع ان في بركة بركة القرآن بركة حفظ وقراءة وتدبر وتأمل وتعقل لكن لا يجوز لك ان تتجاوز به حد بركته
28:16الشرعية والكلام واضح ها فلا يجوز ان نتجاوز به حدا اي نعم العشر الاوائل العشر الاواخر من رمضان دل دليل على ان فيها بركة لكن لا يجوز ان نتجاوز بها حدها
28:36كذلك الاعياد دل الدليل على ان فيها بركة لكن لا يجوز ان نتجاوز بها حدها. وهكذا فهمتم هذا؟ من فهم هذه القواعد الخمس او الست فقد استجمع فهم باب التوكل ايش؟ التبرك ان شاء الله. نعم اقرأ. احسن الله اليك
28:56قال حفظه الله تعالى وتؤثر الاسباب ليس بذات الهلاك بتقدير من الرحمن الاسباب جمع مفرده سبب وهو ما يتوصل به الى الشيء كالحبل وغيره ونحوه من الذي خلق الاسباب؟ الله. من الذي خلق اثار هذه الاسباب؟ الله. فالله هو
29:28هو الذي خلق السبب وخلق اثره. صح ولا لا يا جماعة؟ طيب. من الذي خلق الدواء؟ طيب ومن الذي يخلق اثره هذا الدواء وهو الشفاء. فاذا نحن نتفق جميعا على ان الذي خلق الاسباب هو الله والذي خلق اثارها هو الله
29:48افهموا هذه جيدا. العلماء رحمهم الله تعالى يقولون انا كل سبب فلابد ان يكون له مسبب يعني اثر. لكن ترتيب الاثر على السبب ليس من صنع السبب وانما من صنع الله عز وجل للسبب. شو الفرق بينهن؟ يعني ان السبب لم يخلق اثره. ولم يوجد اثره
30:18وانما الله هو الذي اوجد اثر السبب. فاهل السنة يعتقدون ان الاسباب تؤثر ولكن تأثيرها لم تخلقه بنفسها وانما الله هو الذي خلق اثارها. ولذلك قال وتؤثر الاسباب ليس يعني السبب لا يستطيع ان يخلق اثره ولا ان يحدث اثره ولا ان يوجد اثره. ولا ان يستقل باثره
30:48انما الله هو الذي يقدر السبب واثره. ولذلك لو اراد الله كونا ان يفصل اثرا عن سببه. اويقدر نعم كما فصل الاحراق الذي هو الاثر عن سببه الذي هو النار. لما لم يولد. مع ان النار من اسباب الاحراق فلو
31:08فلو كان السبب هو الذي يخلق اثره بنفسه لاحترق ابراهيم. لكن لان الاثر من عند الله النار اوقدت بامر من؟ بامر الله وتقدير الله عز وجل الكوني. ولكنها سلبت اثرها
31:28بقدر الله عز وجل. فاذا عند اهل السنة العلاقة بين الاسباب واثارها علاقة ذاتية ولا علاقة قدرية بفعل الله؟ علاقة قدرية بفعل الله لهذا لانه ظل في هذا الباب طائفتان. طائفة يقال لهم مشركية الاسباب والطائفة الثانية معطلة
31:48اسباب مشركية الاسباب هم الذين يزعمون ان السبب هو الذي يخلق اثره بنفسه كالذي يعتقد ان التميمة هي التي توجد اثرها بنفسها. ويعتقد ان ما تطير به هو الذي وجدوا اثره بنفسه. فمن اعتقد ذلك فقد كفر الكفر الاكبر وصار من معطلة الاسباب. من مشركية الاسباب
32:18فهؤلاء يعطون السبب الحق الكامل في خلق اثره وفي ايجاد اثره. فعندهم افراط في مسألة الاسباب كما قابلهم طائفة اخرى ضالة وهو قول من قال بان الاسباب لا اثر لها اصلا
32:38لا بقدر الله ولا بغير قدر الله. ينفون تأثير الاسباب ويعطلون الاسباب عن تأثيرها. ولذلك قال الناظم عفوا ولذلك قال العلماء انهم معطلة الاسباب. ولذلك يقولون اذا وجد اثر بعد سبب
32:58اثر لم يوجد بالسبب وانما وجد عند السبب حلها يا مخيص على ما قالوا الله حل. ترى ماذا المثل؟ مثل منها النجد. الشاهد انهم يقولون طيب. انا ارمي الزجاجة بالحجر. ماذا
33:19تفعل الزجاجة تنكسر يقولون يا اخونا الكريم ان الانكسار هذا لا شأن له بالرمية اجل كيف؟ قال الله خلق الانكسار عند الرمية بحيث لو لم ترمي لانكسر في هذا الوقت. هكذا قال معطلة الاسباب
33:37هذا هذا مشكلة هذا هذا مذهب مخالف للعقل. الله عز يعني مذهب المشركين اقرب للقبول من ايش؟ من المعطلة مع ان هؤلاء عطلوا وهؤلاء اشركوا وجاء اهل السنة فقالوا كلمتين تؤثر لا بذاتها تؤثر لا بذاتها. فقولهم تؤثر
33:57رد على من؟ المعطلة. وقولهم لا بذاتها رد على من؟ المشركين. هذي وسطية اهل السنة والجماعة. هم الله اليه. انتهى الوقت؟ انتهى الوقت علمني الجثة ما تعلمني ها؟ هم. لا تسألن بوجه ربك حاجة الا دخولك جنة
34:19يقول العلماء كلما عظمت الصفة المسؤول بها عظم السؤال بها. يعني بمعنى ان انك اذا اردت ان تسأل الله اعظم مسؤول به وهو الجنة فاجعل لسؤال الله بها اعظم ما سئل الله به وهو
34:39وجهه عز وجل. ولكن اذا اردت ان تسأل اشياء تافهة حقيرة دنيوية فلا تجعل اعظم صفة من صفات الله طريقا لتحصيل هذه الاشياء. اسألك بوجهك ان تصلح كفر سيارتي ما فيها شي جائز مصلحة شرعية عظيمة تسأل بوجه الله. لا فالصفات امرها عظيم. فيجعلها الانسان لسؤال الاشياء
35:08العظيمة كالجنة والانتصار على الاعداء اه اليسر والنجاة من عذاب القبر ونحوها اما الاشياء التافهة الصغيرة الدنيوية فهذه ينزه صفات الله عز وجل عن ان يسأل الله بها. لكن لو سألنا بأس واما حديث لا يسأل
35:28وجه الله الا الجنة فاظنه حديث لا يصح فيه شيء من الضعف نعم الله اليكم قال حفظه الله واحذر من العمل المراد به ثياب عليك بالاخلاص للرحمن. هذي ما جاء في الرياء فالله عز وجل لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه الكريم على وفق سنة النبي الكريم
35:56صلى الله عليه وسلم. قال الله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد قال الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال ابو علي الفضيل ابن عياض رحمه الله. احسن العمل
36:16اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله. والصواب ما كان على وفق السنة
36:36ولا نجاة للعبد يوم القيامة في عباداته الا اذا جاء بها بهذين الشرطين. ولا ترفع الاعمال الى الله الا بالاخلاص والمتابعة ولذلك يقول السلف ان الاخلاص والمتابعة بالنسبة للعبادات كجناحي الطائر. فلا يستقيم طيرانه الا بالجناحين
36:56ويقول السلف ما من فعلة وان دقت الا وينشر لها عند الله ديوانان. ديوان لما وديوان كيف فديوان لم سؤال عن ماذا؟ عن الاخلاص. وديوان كيف؟ سؤال عن سؤال على المتابعة
37:15وعندنا في ذلك قاعدة تقول الاخلاص الاعمال لا تقبل الا بالاخلاص والمتابعة. فان قلت وما حكم العمل الذي دخله الرياء اقول اعلم ان هذا الرياء اما ان يكون من اساس العمل واما ان يكون طارئا على العمل
37:35اما ان يكون من اساس العمل واما ان يكون طارئا على العمل. فان كان من اساس العمل والعياذ بالله كله حابط مردود. لقول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها
37:55وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. الحالة الثانية ان يكون الرياء طارئا على العمل. طارئا على العمل ليس من اساسه
38:15فهنا لا يخلو من حالتين اما ان يدافعه ولا يرضى به ولا يسترسل معه ويكافحه ويجاهده حتى يخرجه من قلبه فهذا مأجور وليس بمأزور. فيدخل في قول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا
38:35لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. الحالة الثانية ان يرضى به ويعجبه شأنه ويعمل بمقتضاه. فهل يبطل العمل؟ الجواب ننظر الى ذات العمل ننظر الى ذات العمل هو في سبورة كان عرفته كيف التقسيم
39:02اقسامها الان كثيرة وقد يمكن يضيع الانسان منها. ننظر الى ذات العمل الذي وقع فيه الرياء الذي رضي به. فان كان من الاعمال التي تعلق صحة اولها بصحة اخرها كالصلاة فان الصلاة لا يصح اولها الا اذا صح
39:22اخرها فهنا يبطل العمل كله ولو لم يقع الرياء الا في جزئه الاخير واما اذا كان العمل الذي وقع الرياء فيه ورضي به. من الاعمال التي لا تعلق لاولها. باخرها
39:41كصيام ايام رمضان والصدقتين المتفرقتين في وقتين مختلفين. فهنا لا يبطل الا العمل الذي وقع فيه الرياء فقط. عندي عشر ريالات مثل الصيام لو صام اليوم الاول باخلاص مو صحيح. ثاني باخلاص هو مو صحيح. رأى في صيام اليوم الثالث واخلص في اليوم الرابع والخامس ما الذي يحبط؟ العمل
40:11الذي وقع فيه الرياء فقط لا الذي قبله ولا الذي بعده وفي المسألة تفاصيل طويلة والله ذكرتها في كتاب لي اسمه الشرح المبدي جمال منظومة الشيخ ابن سعدي. لمن اراد ان يرجع له
40:25نعم. احسن الله اليكم هذا باب ما جاء في الاقسام على الله في كتاب التوحيد. الاقسام على الله هو ان تقول اقسم عليك يا ربي ان تفعل كذا. فهل الاقسام على
40:45الله عز وجل جائز او لا؟ نقول وردت ادلة تقضي بجوازه وادلة تقضي بحرمته والمنع منه فاذا الادلة فيها شيء من التعارض. لكن ليس بينها ولله الحمد تعارض ذاتي وانما هو عرضي نسبي
41:05فنقسم الاقسام على الله عز وجل الى قسمين. القسم الاول اقسام على الله من باب التحجر عليه. الا يفعل الا هذا الامر. من باب التحكم في فعل الله. من باب الامر لله عز وجل. فقد اجمع العلماء على حرمة الاقسام على الله
41:26كذلك الرجل الذي قال لاخيه وهو يعصي والله لا يغفر الله لك. فهنا تألى على الله واقسم على الله مع ان مغفرة الله ورحمته واسعة فهو يريد ان يحجر واسعا. يريد ان يحجر واسعا. وان يلزم
41:46الله عز وجل ويكرهه بان لا يغفر لعبده فلان. ولذلك غفر الله لهذا واحبط عمل هذا ولذلك من فوائد هذا الحديث الجميل اللي تعجبني كثيرا يا شيخ عبد المجيد ها ان العبد قد يغفر له بسبب لا
42:05اه ليس من كده ولا من اسبابه تجي يوم من الايام تقول انا انا خابر في الدنيا اني اعمل ذنوب كثيرة والله احب الذنوب. قالوا غفرناها لك لان فلان اغتابك فغفرناها لك
42:19او فلان اصابه العجب عليك واراد ان يترفع عليك فاثبناك وغفرناه لك وهذا عاقبناه وحملناه ذنوبك خذ من اعظم انواع المغفرة لذلك يقولون انواع المغفرة ثلاثة المغفرة الابتدائية الرحمانية من عند الله. القسم الثاني القسم الثاني الاقسام على الله عز وجل
42:41من باب زيادة الثقة به واحسان الظن به. فهذا جائز. وعلى ذلك قوله في البراء بن معروض. ان من عباد الله لو اقسم على الله لابره. وهذا الرجل الذي ها فقير ومدفوع
43:01بالابواب واشعث واغبر وذو طمرين لو اقسم على الله لابره لكمال ايمانه. فاذا الاقسام على الله من باب احسان الظن انه لن يخذل عباده المؤمنين مع تحقق الاسباب فهذا اقسام جائز ولا بأس به. واما الاقسام على الله من باب التعاظم والعجب ورؤية النفس والكبر على الاب
43:21خرين والتضييق على الله عز وجل والزامه الا يفعل الا ما يراه هذا الرجل هذا حرام. فاذا نحمل الاحاديث الناهية على الحالة الاولى والاحاديث المجيزة على الحالة الثانية وبذلك تتآلف الادلة ويلتم شملها والمتقرر بالاجماع عند العلماء ان الجمع بين الادلة واجب ما
43:41نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تقربن مع الدعاء مشيئة واحسن دعائك يا اخ العرفان. اعلم رحمنا الله واياك ان المشيئة لا تعلق بالكلام في حالتين وتعلق بالكلام في حالتين
44:01اعلم رحمك الله ان المشيئة تعلق بالكلام في حالتين ولا تعلق بالكلام في حالتين نبدأ بماذا؟ تعلق ولا ما تعلق؟ طيب يعلق الكلام بالمشيئة في حالتين. الحالة الاولى اذا كان الكلام عن امر مستقبلي
44:28اذا كان الكلام عن امر مستقبلي ايش ما ادري عنها تعرفه انت عن امر مستقبلي غير متحقق الوقوع انتبهوا يا جماعة عن امر مستقبلي غير متحقق الوقوع. فنجلس في الخبر العوارض ما ندري عنها. طيب
44:52ماذا قلت امرا مستقبليا؟ نقول لان ما مضى وفاة فقد علمنا ان الله شاءه اذ لا يقع في كونه الا ما يشاء واني اعجب من بعض الاخوان اسمه محمد اقول وش اسمك؟ قال محمد ان شاء الله. يا اخي هذا تسميتك بمحمد امر وقع
45:12وانقضى كم لك من الاولاد؟ اربعة ان شاء الله. طب هم موجودين عندك من فالكلام الماضي لا يعلق بالمشيئة تعليقه له لانه لما وقع في كون الله فقط شاء اذ اننا مجمعون على انه لا يكون في كون الله الا ما يشاء. طيب وقوله
45:32مستقبلي غير متحقق الوقوع يخرج الكلام المستقبلي الذي تحققنا وقوعه بدليل الشرع او ستخرج الشمس من مغربها؟ نعم بدون ان شاء الله. طب اوليس خروجها امر الجواب نعم ولكنه متحقق الوقوع بخبر الشارع. فمن باب كمال الايمان بخبر ما نعلق بالمشيئة
46:01او وسيخرج الدجال في اخر الزمان؟ الجواب نعم بدون ان شاء الله لان مما شاءه الله واخبرنا به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هو خروجه في اخر الزمان. اذا هل الشرطين مهمة يعلق الكلام اذا كان في امر مستقبلي. يخرج ماذا
46:21طيب غير متحقق الوقوع يخرج ماذا؟ متحقق الوقوع لو فسر رجل من المعبرين رؤيا فالرؤيا في امر مستقبلي. هل هي متحققة الوقوع ولا غير متحققة؟ الجواب لا غير متحققة. فحينئذ يجب على الرؤى المعبرين اذا عبروا ان يقولوا في الامور المستقبلية ان شاء
46:49الله. وهذا الذي ربانا الله عليه وهو من طبيعة الانبياء. قال الله عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وقال الله عز وجل عن ابراهيم واسماعيل
47:09قال ستجدني قال الله عز وجل قال قال اني ارى في المنام اني اذبحك فانظروا ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل ما تؤمر. طيب صبر اسماعيل امر مستقبلي غير متحقق الوقوع بالنسبة له هو
47:29قبل ان يقع في كون الله ستجدني ان شاء الله من الصابرين. ولما اراد موسى ان يلحق بركب الخضر ليتعلم مسائله. قال لن تستطيع معي صبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا. بل اعظم من هذا ان الله
47:49قل ان شاء الله لتدخلن المسجد مين اللي يقول؟ الله ويقسم على ذلك. لتدخلن المسجد الحرام؟ ان شاء الله لكنها ليست ان شاء التشكيكية وانما التحقيقية كنا نقول اصلا والمشيئة بالتعلم هذا طيب الحالة الثانية التي يعلق الكلام فيها بالمشيئة اذا كان الكلام عن امر غيبي اذا كان
48:20الكلام عن امر غيبي. كقولهم فلان شهيد. طيب كون الشهيد من غير او غير شهيد. هذا امره الى من؟ الى الله فلا تجزم بكونه شهيدا وانما تقول احسبه كذلك او تقول ان شاء الله انه شهيد. او فلان المعين
48:40في الجنة امره الى الله لا الى جنة ولا الى نار ما لم يشهد له النص بذلك كما سيأتينا في اخر المنظومة ان شاء الله نحن صلينا العشاء ولله الحمد. قبل الله صلاتنا ام لا؟ من قال نعم قبلها الله وسكت هذا
48:59فوضوا في علم الغيب لكن اذا قال نعم ان شاء الله فهذا لا بأس به معي ولا لا يا جماعة هاتان الحالتان يعلق فيهما الكلام وجوبا. طيب وهناك حالتان لا يعلق الكلام فيهما. الحالة
49:17شرحتها وهي الكلام في الامر الذي مضى. وانقضى ووقع في كون الله عز وجل. فهنا تعليقه بالمشيئة تعليقه تعليق ماذا؟ تعليق لغو. تعليق لغو وجوده كعدمي الحالة الثانية اذا كان الكلام دعاء فاذا كان الكلام دعاء فلا يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة وهي التي يقصد
49:45الناظم بقوله لا تقرنن مع الدعاء مشيئة واعزم دعائك يا اخ العرفان وذلك لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
50:05وليعزم المسألة فان الله لا مكره له. وفي رواية اخرى فان الله لا يتعاظمه شيء اعطى. اقر مم. قال حفظه الله لا اما الى الزمان مسبة فداه مخلوق بلا سلطان. لا يجوز للانسان ان ينشئ سبا للدهر وهذا باجماع العلماء
50:25برهان تحريمه الاثر والنظر اما من الاثر ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. واما الدليل النظري
50:45فلان الدهر لا تصرف ولا تدبير عنده. فاذا وجهت السب له فقد وجهت السب لمن لا يستحق السب والقاعدة تقول سب من لا يستحق السب حرام واعتداء. ظلم عدوان هذا. ولانك ان
51:05الدهر بسبب ما حصل عليك فيه. فلربما يتطرق في قلبك انه هو الذي فعل بك هذا. فتنسب الدهر الى التدبير والتصريف فتكون بذلك قد وقعت في الشرك الاكبر المخرج عن الملة وانت لا تشعر
51:21فاذا سب الدهر محرم. فان قلت وما قولك في قول الله عز وجل هذا يوم عصيب. نقول هذا من باب الاخبار عن حقيقة واقعة في اليوم ليس ان شاء له. كقولك هذا يوم حار. انت تخبر عن حقيقة واقعة في هذا اليوم. هذا يوم بارد تخبر عن حقيقة واقعة في هذا اليوم. لكن
51:41ان قبح الله هذا الزمان ينهر اسود هذا كله من الامور المحرمة والالفاظ التي لا تجوز ولا يلعن الايام لعن الايام ولعن السنين والاعيام. مثل قول بعضهم لعن الله اليوم اللي عرفتك فيه. هذا كله من سب الدهر الذي لا يجوز
52:02للاثر والنظر نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تغرن مشيئة هذه الى سبل الهدى من مشيئة لا يجوز للانسان ان يقول ما شاء الله هو شئت. عندنا قاعدة مفيدة لا يقرن المخلوق
52:22وبالخالق فيما هو من خصائصه. خلاص؟ لا يقرن المخلوق بالخالق فيما هو من خصائصه. وش يقول فيها الناظم الارجوزة لا تقرنن لا تقرنن مشيئة الهادي لا ارجوزة لا يقرن الخالق بالمخلوق فيه لفظ بحرف الواو
52:46الحرف العاطفي ما تنفع ريفي لا يجوز ان تقول لولا الله وفلان. ما شاء الله وفلان و قدر الله وفلان. فكل ما هو من خصائص الله عز وجل لا يجوز لك ان تقول ان ان تقرن مع الله غيره بحرف الواو. طيب اولم يقل الله اطيعوا الله والرسول؟ الجواب نعم
53:06لان الطاعة ليست حقا محضا لله بل هي حق للرسول ايضا. نحب الله والرسول نعم لان المحبة للرسول كما هي المحبة لله. لكن شاء الله اهو الرسول لا الرسول ما يشاء. المشيئة الكونية من خصائص من؟ من خصائص الله عز وجل. نحن نعبد الله والرسول؟ الجواب لا. لان العبادة
53:26حق لله عز وجل. نحن نركع لله والرسول ندعوا الله والرسول. نذبح لله والرسول لا. كل ما هو من خصائص الله من امور المشيئة والعبادة فلا يقارن مع الله عز وجل غيره. قاعدة ثانية لا تنسب المشيئة الى افعال الله عز وجل وصفاته. لا تنسب المشيئة الى افعال الله عز وجل
53:46وصفاته فلا تقل شاءت حكمة الله ارادت قدرة الله قضت ارادة الله. لا تنسب الافعال لا لا تنسب الامور والمشيئة الى الى صفات الله عز وجل وافعاله وانما تنسبها الى الله. شاء الله قدر الله اراد
54:06الله عطني بعد بيت اشوف اثبت صفات الرب لا خلاص. وبهذا نكون قد انتهينا من كتاب التوحيد وندخل ان شاء الله بعده في الكتابين الاخيرين في العقيدة الواسطية والتدميرية ان شاء الله بعبارات يسيرة واضحة مفهومة موعدنا معكم غدا بعد صلاة ايش؟ العصر ويبقى
54:29في المنظومة جمل من الابيات سهلة ويسيرة ان شاء الله. لعلنا نفرغ منها قبل المغرب ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يشرح صدوركم وان يغفر لكم وان يعلي منازلكم وان يجزيكم عني على جلوسكم خير الجزاء وان يجعل جلوسكم هذا في موازين
54:46في ميزان حسناتكم يوم القيامة وان يجعلني واياكم من الذين اخلصوا في تعليمهم وعلمهم وتعلمهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم حكم البطانية التي عليها صورة اسد؟ وهل هي حرام؟ علما ان احد طلاب العلم قال لي ان الحرام الملبوس والمعلق ما قال له ما قال لك طالب
55:14هو الصحيح فالصورة اذا كانت في شيء يوطأ ويمتهن ويتكأ عليه فلا بأس. ولذلك القرام الذي مزقته عائشة قالت اتخذنا منه وسادتين يرتفق بهما النبي صلى الله عليه وسلم نفع الله بكم سؤالي كيف يمكن الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها وحديث الرجل لو تمنى
55:40اعلم ان حديث النفس ينقسم الى اقسام وليس هو درجة واحدة. فمنه حديث النفس ومنه الهم ومنه العزيمة. فالذي عفا الله الله عز وجل عنه هو اول درجات تحديث النفس. وهي تلك الاوهام والخيالات والخواطر التي يلقيها الشيطان. فحينئذ هذه لا يعاتب
56:00الله عز وجل عليها عبده ولكن اذا اكثر التفكير فيها حتى رفعها الى كونها همة وعزيمة وارادة جازمة فحينئذ هو يعاقب الهمة والارادة والعزيمة لانها تعدت عن كونها تجاوزت كونها ايش
56:16تجاوزت كونها ايش ؟ حديث نفس. ولذلك قال الله عز وجل في الحرم ومن يرد فيه بالح يرد ارادة. لان الارادة ليست حديث نفس ليست حديث نفس بل هي اعلى. عندكم حديث نفس فكرة خاطرة هم عزيمة ارادة فعل. كما رتبها الامام ابن القيم رحمه الله
56:38المعفو عنه في الصحيحين من حديث ابي هريرة انما هو حديث النفس فقط كيف نجمع بين كون النذر عبادة وكونه مكروها؟ انا بروح البيت هذا سؤال طويل هذا سؤاله طويل. تبون نجاوبه ولا نخليه لبكرة؟ اه شفت انكم ما تحبون العلم؟ يمكن نموت طيب يمكن نموت بكرة. لان نموت ونحن نعلم هذه
57:00مسألة خير من ان نموت ونحن نجهلها ولذلك خلاص ما اقوله انواع المغفرة. اذا توسل الله الى الله بالعمل الصالح واعطي فسأل ما سأل فهل يذهب اجر هذا العمل الصالح؟ لا لا لا. فليبقى لك اجره وعمله ويبقى لك اجره وثوابه مدخر
57:22يوم القيامة كيف يكون طلب الدعاء من الغير خلاف اكمل وقد ورد ذلك في حديث اويس القرني. انا اقول خلاف الافضل ما قلت لا يجوز فرق بين لا يجوز وبين خلاف الافضل
57:38شو الفرق بينهن؟ حديث عويس القرني يدل على انه الافضل ولا يدل على انه مما يجوز ان يطلب منه؟ وانا قلت انه خلاف الافضل. فاحيانا هناك تجوز ولكن فعلها خلاف الافضل. لو جاء انسان يصلي بقميص النوم وهو امام هل فعل شيئا حراما؟ جاوبنا فعل شيئا جائزا لكنه
57:58خالف الافضل فانا شيء فالافضل شيء وهذا شيء اخر. مفهوم الاشكال. من صاحب هذا السؤال؟ نعم فهمته؟ ايش فهمته؟ مش فهمت بس خلاص فهمت خلاص لان ابتدائك في الاجابة دليل انك فاهم
58:21مجرد ابتداء الطالب في الاجابة دليل انه فاهم. خلاص ما يحتاج انه نتواصل معه. لكن اه اه هذا رك ما عندك احد المصحف الا يعتبر التبرك بتلاوته والعمل بما جاء فيه من قبيل المعنوية المنتقلة. شلون معنوية منتقلة
58:41شلون معنوية منتقلة؟ قصدك ذاتية منتقلة؟ لا لا معنوية لازمة لان بركته تنتقل الى غيره وكذا زمزم فهي بركة عمل بركة العمل بالقرآن وكل بركات العمل كلها ذاتية لازمة. طيب خذوا جواب النذر
58:56بعبارات بسيطة مفهومة بجواب النذر كيف يكون عبادة وقد نهى النبي سلم عنه صح ولا لا؟ واضح الاسكان؟ وذلك ان العلماء ينظرون الى النذر من ثلاثة اقسام نذر باعتبار اصل انشائه
59:17والتلفظ به ونظر باعتبار من يعقد به ونظر باعتبار الوفاء به بعد عقده فكم صار الناظر النذر من جهة؟ نظر باعتبار اصل انشائه وايقاعه وعقده ونظر باعتبار عقده بالله عز وجل. ونظر باعتبار الوفاء به بعد عقده. اتحداكم تجدون لي دليلا يدل
59:46وعلى ان من السنة انشاء النذر ولذلك النهي ليس عن النذر كله بمتعلقاته وانما هو نهي عن ماذا؟ انشاء النذر اولسنا نقول ان حلف عبادة طيب والاكثار من الحلف؟ فكيف عبادة ومن هي عنها؟ قال الله عز وجل ولا قال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم بل جعل
1:00:09يسلم من علامات القيامة قوم يحلفون ولا يستحلفون ويشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. فاذا كون الشيء زاد من جهة لا يدل على انه عبادة من جهة اخرى. فاذا المنهي عنه في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي وسلم نهى عن النذر وقال
1:00:29انه لا يأتي بخير انما هو نهي عن اصل ايجاد النذر واصل ايقاع النذر. لم؟ لان الانسان الاصل فيه براءة ذمته من هذا النذر ويكفيه الواجبات الشرعية فكونه يلزم نفسه بواجبات اخرى فربما لا يستطيع الوفاء بها ولذلك كم من انسان الزم نفسه
1:00:49بنذر فجعل يطرق العلماء ابواب العلماء يريد ان يتخلص من هذا النذر فاذا المنهي عنه هو اصل لكن لو اراد ان ينشأه فلا يجوز له ان ينشأه ويصرفه لغير الله. فعقد النذر بالله
1:01:06عبادة وانشاؤه ليس عبادة. والوفاء به عباده. فالله مدح الموفين به. انتوا معي ولا لا فاذا كم صار النذر من جهة؟ ثلاث الله مدحه من كم جهة؟ من جهة من جهتين من جهة عقده به ومن جهة الوفاء به بعد عقده
1:01:26لكن نهى عنه النبي وسلم من جهة واحدة وهي اصل ايقاعه واصل من اللي فهم من اللي فاهمه؟ مين اللي فاهم؟ ايش فهمت وعليه يحمل النهي ها؟ طيب ها هو عبارة
1:01:55هو مسئول بها طيب وهو يجب عليه الوفاء به بعد ذلك. فاذا العبادة هي باعتبار من يعقد به وهو الله والوفاء به. واما باعتبار اصل انشائه وايقاعه فمنهي عنه