الدرس الأول من شرح نونية السعداني لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد
0:43فهذه المجالس العلمية الخمسة سوف نقتطع فيها ان شاء الله تعالى في شرح جمل طيبة صالحة من نونية السعداني المسماة بالنظم الواضح في بيان معتقد السلف الصالح وهي للعبد الفقير المتحدث امامكم
1:05وقد الفت من سبعة عشر عاما ولله الحمد والمنة وكان سبب تأليفها انني كنت مدرسا في بداية التدريس في منطقة في منطقة اه يسكنها الاعراب وكنت اشرح المسائل العقدية فكانوا فكنت اؤيد هذه المسائل بشيء من النظم
1:30في سلم الوصول للشيخ حافظ الحكمي وكانوا يطربون للشعر اكثر من طربهم للنثر فطلب فسألني الطلاب ان ادلهم على هذه المنظومات التي يستمعونها مني بين الفترة والاخرى فقلت اذا الايثار بالقرب مكروه
1:48فلماذا ادلهم على منظومات غيري فاستعنت بالله عز وجل على كتابة هذه الالفية. وتمت كتابتها في اسبوع ولله الحمد والمنة وهي نظمت جملا من الكتب منظمة كتاب التوحيد ابواب كتاب التوحيد
2:06ونظمت كذلك العقيدة الواسطية والطحاوية وجملا من قواعد التدميرية لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولما كتبتها عرضتها على جمل جملة من العلماء كبيرة منهم سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
2:24فقد قرأت عليه اوائلها في مجلس الشيخ راشد ابن خنيم وقرأتها كذلك على سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ الان فقرأتها كذلك على شيخنا الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله
2:40قراءتها كذلك على الشيخ عبدالرحمن المحمود وعلى الشيخ ابو بكر الجزائري وعلى شيخنا الشيخ ناصر العقل وعلى مجموعة كبيرة وكذلك على شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير ومجموعة من العلماء نسأل الله ان يرفع قدرهم
2:56ومنازلهم وان يجمعنا بهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر فغيرت منها ما امرني العلماء بتغييره وزدت فيها ما امرني العلماء بزيادته وان انسى فلا انسى انني قرأتها على فضيلة شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله
3:15وجعل قبره روضة من رياض الجنة وجمعنا به في الجنة وذكرت جملا من العلماء الذين قرأتها عليهم في بداية شرح لها وهي في شرح كتابي يحقق الان في مصر اه من من من تلاميذ الشيخ مصطفى العدوي حفظ الله الجميع
3:33وسيخرج ان شاء الله عن قريب في ثلاث مجلدات باذن الله عز وجل وهي تجمع بين طياتها القواعد والاصول والفروع وهي قرابة المئة وستين بيتا ولا اظن اننا ننتهي منها الا اذا كنا سنختصر اختصارا
3:52قد يخل ولكن نتفق نحن واياكم على ان الابيات التي يتفق الجميع في معرفتها ووضوحها لا تحتاج الى شيء من التعليق نتجاوزه ونمر عليها مرور الكرام والقواعد والاصول والمسائل المهمة التي يكثر الخلاف فيها
4:09نقف عندها ونضرب شيئا من الادلة والفروع حتى تتضح ان شاء الله مسائلها وخمسة مجالس لو اننا اتممنا في كل مجلس قرابة الثلاث وثلاثين بيتا لا اتممناها باذن الله عز وجل على يسر وسهولة
4:29نبدأ الان في قراءتها ونستعين بالله عز وجل على شرح ما تيسر منها قال بالتساوي اه التي هذا جوابي عن سؤالك يا فتاة براحة من الراشدين ولا تزل. لا يخدعنك
5:30ان يقدر عنا فهو السميع الى السعادة والهدى وهو الطريق لجنة رحمة فما كان الرسول وصحبه والتابعون من شهادة الرحمن عن سنن وسلمن من قوله واعفوا عن القرآن والسنن التي
6:22واعضض تحفظ على القرآن عن المعصوم الا تضل ولن تزيد ان يكون دامه للانسان بسم الله والحمد لله الكلام على هذه الابيات في جمل من المسائل المسألة الاولى اعلم وفقنا الله واياك ان الدارس لعقيدة اهل السنة لابد اولا ان يدرس ثلاثة اصول
6:53من هذه الاصول يدخل الى نوافذ عقيدة اهل السنة والجماعة فمن اراد ان يفهم عقيدة اهل السنة والجماعة فهما جليا واضحا لا خفاء فيه ولا لبس ولا الغاز ولا اشكال
7:08فعليه ان يفهم هذه الاصول الثلاثة الاصل الاول الا نأخذ عقائدنا الا من الكتاب والسنة فليس لاهل السنة طريق ثالث يستنبطون منها العقائد فاهل السنة لا يعتمدون في عقائدهم الا على هذين المصدرين
7:28وحسبك بهما فهما المعين الكافي والمنهل العذب الشافي الوافي وقد شهدت الادلة من الكتاب والسنة على ان من استمسك بالكتاب والسنة فانه على خير وعلى نور وهدى يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
7:50قال العلماء حبل الله اي ميثاقه وعهده وكتابه ويقول الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ويقول الله عز وجل فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط
8:09مستقيم ويقول الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاية والاية بعدها وقد تواترت ادلة السنة على الامر بالاستمساك والاعتصام والالتزام بالكتاب والسنة
8:30ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية الامام مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
8:44وفي السنن من حديث العرباض بن ساري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
9:05وكل بدعة ضلالة وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد في كل خطبة يقولها عليه الصلاة والسلام فان اصدق الحديث كتاب الله
9:19وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة
9:36الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة
9:52ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. يعني من يدعو الناس الى الاخذ الى اخذ عقائدهم من غير الكتاب والسنة او الى تحكيم غير الكتاب والسنة فهو مبتغي سنة
10:07الجاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق لاريق دمه وفي صحيح الامام البخاري من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله قال رضي الله تعالى عنه جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم
10:23وهو نائم فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يوجب الداعي
10:47لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة قالوا ومحمد فرق بين الناس وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي
11:01ومثلكم كمثل رجل اتى قوما فقال يا قومي اني انا النذير العريان فقد رأيت الجيش بعيني فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذب طائفة من قومه فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش
11:20واهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق والادلة في هذا المعنى كثيرة وقد اجمع العلماء من اهل السنة والجماعة على عدم جواز اخذ مسائل الاعتقاد
11:37من غير الكتاب والسنة. يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وقال رضي الله تعالى عنه انا نقت في ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولا نزال على خير ما كنا ما كنا
11:55الاثر وكلام السلف في هذا كثير جدا فان قلت وهل ثمة طوائف اخذت عقائدها من غير الكتاب والسنة فنقول نعم كثير عندك الفلاسفة على مختلف طوائفهم من الماتوريدية والجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم. كلهم لا يأخذون معتقداتهم من الكتاب والسنة وانما
12:16يأخذون معتقداتهم مما تقرره عقولهم فما قررته عقولهم فهو فهو العقيدة التي يجب الاخذ بها وان لم يكن عليها دليل من الكتاب والسنة وكل عقيدة نفاها العقل فليست بعقيدة صحيحة وان تواترت على اثباتها ادلة الكتاب والسنة
12:37وكذلك الرافضة يأخذون معتقداتهم من المرويات المكذوبة والنقول الواهية الموضوعة المكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام وال البيت وكذلك الصوفية يأخذون معتقداتهم من المواجيد والاذواق والاحلام والرؤى والمخاريق والمكاشفات وكل هذا خلاف خلاف المذهب الحق
12:58فاذا انتبه يا طالب العلم اياك ان تأخذ معتقدا من غير الكتاب والسنة. ان كنت تريد الهدى والخير ولذلك يقول الناظم واعظظ على القرآن والسنن التي ثبتت عن المعصوم. من عدنان لا لن تظل ولن تزيغ بنصه فهي الهدى
13:16والنور للانسان في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه في خطبة يوم عرفة في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث طويل قال واني تركت فيكم ما لن تضلوا ان اعتصمتم به كتابا
13:34كتاب الله فالذي يستمسك ويعتصم بالكتاب والسنة فانه على الخير والهدى فان قلت وهل هذا الاصل كاف؟ فاقول لا يجب عليك ان تنتقل مباشرة للاصل الثاني. الذي اوصاك به المصنف بقوله
13:47فاسلك سبيل الراشدين ولا تزغ. لا يخدعنك زخرف الشيطان وهو الا نفهم ادلة الكتاب والسنة الا على مقتضى ما فهمه سلف الامة ان لا نفهم الادلة الكتاب والسنة الا على الا على مقتضى ما فهمه
14:06سلف الامة من الصحابة والتابعين ففي قول الله عز وجل بل يداه مبسوطة اياك ان تفهمها على ما فهمه الخلف بانها النعمة والقدرة بل افهمها على ما فهمه السلف الصالح
14:19على العرش استوى اياك ان تحدث فيها فهما جديدا فقد اجمع السلف على انها تفهم بانها تثبت الاستواء الحقيقي لله عز وجل. اياك اياك ثم اياك ان ان تعمل فهمك وتجتهد في ادلة العقيدة
14:36لان ادلة العقيدة قد انقطع فيها الاجتهاد لانها ادلة متفق على فهمها. فلا يجوز للانسان ان يحدث فيها فهما جديدا فمن جديدا وذلك لان كثيرا من الطوائف ضلوا بسبب انهم وان اخذوا بالكتاب والسنة لكنهم يفهمون الكتاب والسنة على فهم مخالف
15:00اهل السنة والجماعة فيأتيك المعتزل يستدل على ان القرآن مخلوق بقول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث فيقول محدث يعني مخلوق وهذا الفهم باطل باجماع اهل السنة والجماعة. لان اهل السنة من الصحابة والتابعين جميعا مطبقون على ان محدث هنا يعني الشيء الجديد ليس الشيء
15:26فاذا ليس كل من استدل بالكتاب والسنة يكون اخذا بالكتاب والسنة الا اذا كان فاهما لهما على مقتضى ما فهمه السلف الصالح ولذلك عندنا قاعدة احفظوها واجعلوها اصلا من اصولكم كل فهم خالف فهم السلف في مسائل العقيدة فانه باطل
15:47كل فهم يخالف فهم سلف الامة في مسائل الاعتقاد فانه فانه باطل اوتدرون ان الصوفية ان غلاة الصوفية القبورية يستدلون على كفرهم وضلالهم بالقرآن في قول الله عز وجل او انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك
16:11فهم يأتون الان الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستغفرونه ويدعون النبي عليه الصلاة والسلام ويستغيثون به استدلال بهذه الاية هل هؤلاء استدلوا حقيقة بالقرآن؟ الجواب طيب وش الاية هذه؟ نقول لا لا هذه الاية حجة عليهم لا لهم. حجة عليهم لا لهم. لانهم وان استدلوا
16:35بها فانهم فهموها على فهم مخالف لفهم السلف الصالح. فان السلف الصالح مطبقون على ان المجيء هنا انما هو مجيء في حياتك لا بعد وفاته هذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة لم يخالف في ذلك احد. فاذا لا داعي للاجتهادات الباطلة في
16:55تلك في تلك الافهام المخالفة للكتاب والسنة يأتيك الزمخشري وهو معتزلي في قول الله عز وجل لن تراني ولكن انظر الى الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. يقول قد فلجنا اهل السنة عندنا دليل من القرآن
17:20على ان الله ما يرى في الاخرة وين هذا الدليل؟ قال قول الله عز وجل لن تراني طيب هل هذا هو فهم السلف؟ الاية عقدية فلا يجوز ان تفهم فيها فهما اجتهاديا. ولا فهما خلفيا. بل لا بد ان تفهم فيها ما فهم
17:37الصحابة الكرام ماذا كانوا يفهمون من هذه الاية؟ انه نفي للرؤية في الدنيا خاصة. واما الرؤية في الاخرة فقد اطبقت الادلة على اثباتها كما سيأتينا في مبحث خاص من هذه النونية ان شاء الله
17:51ولذلك كثير من اهل البدع في هذا الزمان يريدون ان يبعدوا الكتاب والسنة عن فهم السلف حتى يدخل كل مبتدع ببدعته من غير ان من غير ان ينكر عليه احد
18:03ولذلك لنتصور ان هذا هو الكتاب والسنة فهم السلف كالسياج الذي يحمي الكتاب والسنة من دخول اهل البدع اليهما. متى ما كسر هذا السياج فاعلم ان الكافر سيستدل بالكتاب والسنة لان القرآن حمال وجوه كما
18:24قاله عمر في فجوات يدخل منها يدخل منها اهل البدع ولا ادلة ولا امثلة على ذلك كثيرة وسوف ترى الاشعري يستدل على بدعته بالكتاب والسنة والمعتزل يستدل على كفرياته بالكتاب والسنة. والرافضي يستدل بالكتاب والسنة
18:43لكن هذا الفهم ارد عليهم جميعا فلا يستطيع احد منهم ان يلج في الكتاب والسنة فاذا الاخذ حقيقة بالكتاب والسنة الاخذ حقيقة بالكتاب والسنة هو الذي يفهمهما على على مقتضى فهم سلف الامة. لا
19:02ولا تقعد تخربط علينا افهام ها لا اصل لها ولا واقع لها هل هذان الاصلان كافيان؟ لا اقرب معها الاصل الثالث بعد وهي حجب العقل عن الدخول فيما في استكشاف الغيبيات. حدف العقل حجب العقل في الدخول عن استكشاف ما وراء الغيب
19:30فان الله لما خلق العقل خلقه وجعل له طاقة وقدرة محدودة يا اخواني لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل هذه الحدود والطاقات. لكن متى ما اخرجته وادخلته في باب اخر
19:45لا قدرة للعقل على تحمله فحين اذ لن يرجع العقل لك الا بالحيرة والاوهام والشكوك والخيالات والاعتقادات الفاسدة ولذلك اغلب من ظل في باب الاعتقاد هم هؤلاء الطوائف الذين سمحوا وفتحوا لعقولهم الدخول في ابواب الغيب
20:04يريدون ان يستكشفوا ما وراء الغيبيات فاذا هي ثلاثة اصول لا يمكن ان تكون سنيا الا اذا اعتمدتها وما ورائها ياتي كالتفريع لها اولا الا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة هذه قاعدة
20:29الاصل الثاني الا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم سلف الامة القاعدة الثالثة لا مدخل للعقول في باب الغيبيات لان عقائدنا مبنية على غيبيات ولا لا؟ الايمان بالله من الغير. الايمان باسمائه وصفاته من الغيب
20:48الايمان بملائكته من الغيب برسله باليوم الاخر بالقدر وكتابة القدر واللوح المحفوظ وعذاب القبر والجنة كلها غيبيات. فاذا ربي عقلك دائما الا تطلب من الغيب اكثر مما سمح لك النص
21:09فليكن في باب الغيب عقلك تابعا للنص واياك والعكس احذر من العكس ولو رأيت جميع من ضل واقسم بالله ثلاثة ايمان ان جميع من ظل في باب الاعتقاد انما وراء سبب
21:27ضلاله الاخلال بواحد من هذه الاصول اما لانه ظل لانه اخذ معتقداته من غير الكتاب والسنة واما يكون سبب ضلاله انه اراد ان يفهم الكتاب والسنة على فهم غير فهم السلف الصالح
21:46واما كان واما ان يكون سبب ضلاله هو انه سمح لعقله ان يدخل في باب الغيب لم يرجع الا بخفي حنين بل حتى خف الحنين ما ما جاء بها صحيح
22:01ولذلك الذين انكروا الاستواء ماذا قالوا؟ ارادوا ان يستكشفوا الاستواء بعقولهم فظلوا يقولون لو ان الله استوى على العرش لاستلزم ذلك ان يكون الله محتاجا للعرش. ولو اننا ابعدنا العرش عن
22:18لسقط الرب كان يقولونه في كتبهم الاشاعرة الاشارة يقولون في كتبهم اذا هم ارادوا بعقولهم الضعيفة ان يستكشفوا ما وراء الغيب فرجعوا بماذا؟ فرجعوا بالضلال بعضهم ينكر عذاب القبر يقول ليه؟ انا اريد بعقلي ان استكشف كيف نحفر قبر كافر؟ ما عندنا نار نحفر قبر مؤمن؟ ما في جنة
22:44فاراد ان يستكشف ما وراء الغيب بعقله فضل فلذلك من اعظم ما تقدمه لعقلك اعظم الهدايا التي تهديها لعقلك ان تمنعه من الدخول في ابواب الغيبيات هذي اعظم كرامة. هذي اعظم ما يطلبه عقلك. ولذلك انا اضرب مثالا دائما يمل الاخوان من هذا المثال
23:04العقل كالجوال والجوال جعلوا له منطقة استقبال ولا لا الابراج لكن متى ما اخرجته عن منطقة استقباله هل بيستقبل خلاص ما يستطيع هذا هذا العقل الله لما خلق العقل جعل له دائرة استقبال وهو ادراك الاشياء التي خلق من اجلها
23:27يستطيع ان يدركها الحكم والعلل وغيرها فهم النصوص فهم المعاني فهم الاحكام الشرعية. لكن متى ما اراد الانسان ان يخرج عقله ويدخله في باب الغير فاعلم انك اخرجته عن دائرة استقباله الى منطقة اخرى
23:45فلن يستقبل العقل ابدا يصير استقباله مهزوز. يصير استقباله مختل كما ضل من ضل بهذا السبب المسألة الثالثة التي ذكرها الناظم قاعدة عظيمة عند السلف وجوب تقديم الادلة على العقول
24:05وجوب تقديم الادلة على العقول وجوب تقديم الادلة على العقول وجوب تقديم الادلة على العقوق فالنقل فالنقل هو السيد المطاع والعقل هو العبد التابع. فاذا تعارض نقل وعقل فالواجب علينا ان نقدم ماذا؟ النقل
24:38مع اننا ننكر اصلا مسألة تعارض العقل والنقل كما سيأتينا في قواعد تدميرية باذن الله عز وجل هذه جمل مما ذكر وبقية الابيات واضحة ان شاء الله. نعم الله اليكم قال ما ادري شرحي واضح
24:59ها؟ الحمد لله. هم واعلم بان الله جل جلاله خلق العباد على مدى الازمان ان يعبدوه ويخرجوه بحقه فهو الاله فما اله ثاني. ولذلك قد بعث الكرام جميع وتساكتوا من الرحمن
25:23دل الاله عن الشريك فليس من ند ولا شرك ولا اعوان بل كلهم مخلوق هو وهو الامام جعل نفس مكاني. نعم. بدأ في التفاصيل واعظم ابواب العقيدة هي باب توحيد الالوهية فقرر لك فيه قاعدة طيبة
25:47هي من اعظم قواعد توحيد الالوهية. وقد قسم العلماء التوحيد الى ثلاثة اقسام كما لا يخفى على شريف علمكم. وانا لا اريد ان نخوض في المسائل الواضحة القاعدة التي نص عليها هذا البيت تقول العبادة حق صرف محض لله عز وجل
26:07لا تصرف لا الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل ولا الى ولي صالح العبادة حق محض لله عز وجل لا تصرف لا الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل ولا الى ولي صالح
26:27وهذه اعظم قاعدة في ابواب التوحيد. وهي تبرز لك ان ان الغاية العظمى والحكمة والمصلحة من من ايجاد الخليقة انسانا وجنا انما هي عبادة الله عز وجل. والادلة في ذلك معروفة. يقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا
26:47يعبدون وقال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال الله عز وجل قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به الا تشركوا به شيئا قوله وبذاك اي بهذا التوحيد اي بتوحيد الالوهية قد بعث الكرام جميعهم. عندنا قاعدة مهمة في هذا البيت تقول
27:12بعثوا لتقرير توحيد الالوهية لا الربوبية الرسل بعثوا لتقرير توحيد الالوهية لا الربوبية الرسل بعثوا لتقرير توحيد الالوهية لا الربوبية. فان ذكروا توحيد الربوبية فانه لا قرونه من باب التقرير وانما يذكرونه من باب الاستدلال به على المطلوب الاعظم والتوحيد الافخم وهو توحيد الالوهية
27:49اي توحيد العبادة او توحيد القصد والطلب على اختلاف تسميات العلماء له وهذه وهذه القاعدة نجانب بها مذاهب كثير من الفلاسفة. الذين يقولون ان المقصود من بعثة الرسل انما هو دلالة الناس على ان الله هو ربهم. وهذا خطأ. بل هو لدلالة الناس على ان الله هو الههم
28:15لان الناس قد فطروا على اثبات ربوبية الله عز وجل من غير ماذا؟ من غير رسل. فالايمان بوجوده وانه رب كل شيء ومليكه امر فطري. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وفي حديث عياض بن حمار عند مسلم يقول النبي صلى الله
28:35عليه وسلم وان فيما يرويه عن ربي عز وجل واني خلقت عبادي حنفاء وان الشياطين اتتهم فاجتالتهم عن دينهم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بل الرسل جميعا ما بعثوا ليخبروا الناس بان الله هو الذي خلق. وهو الذي رزق وهو الذي يحيي ويمثلان
28:53ان هذا الامر متقرر في قلوبهم. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن هبل اللات العزى معناته الثالثة الاخرى ليقولن الله ليقولن الله اذا هم مؤمنون بمقتضيات الربوبية. لكن الخلل عندهم وقع في مقتضيات الالوهية فبعث الله
29:15الكرام المراد به من رسل في هذا البيت مبشرين ومنذرين وداعين. الناس على طبقاتهم ومختلف اجناسهم الى توحيد الله عز وجل. ولذلك يقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه
29:36ان اخبر الناس ان الله هو الرازق الخالق الرب؟ لا انه لا اله الا انا. فاذا القضية الكبرى التي من اجلها خلقت السماوات وخلقت الارض وخلقت الجنة والنار. وانقسمت الخليقة فيها الى مؤمنين وكفار وابرار وفجار هي قضية ماذا
29:56توحيد الالوهية فاياكم ان يصرفكم بعض الطوائف الضالة عن ذلك ولما كان بعض الطوائف هي التي تؤلف المناهج التوحيد في المملكة العربية السعودية كانوا يشغلوننا من اول ما ندخل الى من اول ما ندرس الكتاب الى اخره في قضايا ربوبية في قضايا ربوبية
30:19في قضايا ربوبية لكن لا يقولون مرة واحدة فاذا امنا بان الله رب كل شيء فاذا يجب علينا ان نؤمن بانه الى كل شيء. هذه النتيجة يسكتون عنها وانما يقررون من الذي خلق السماء وايات الاعجاز ثم ماذا
30:36وكأن هذا هو المطلوب الاعظم نقول هذا خطأ. نعم. تكلم عن توحيد الربوبية ولكن كلام ايش؟ كلام استدلال. به على المطلوب الافخم وهو توحيد هي. ولذلك عندنا قاعدة تقول انتبهوا لها الاصول والقواعد اللي اقولها. قاعدة تقول توحيد الالوهية
30:59وهي يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية. وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. اذا عندنا تظمن والتزام. لو جاءنا رجل كافر يا ابا خالد
31:27وقال لنا اشهد ان لا اله الا الله الان اقر باي توحيد؟ الالوهية. هل يجب علينا ان نقرره ما يكفي هذا؟ بل لا بد ان تؤمن ايضا ان الله هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي
31:41اوا هو المميت ولا ما هو بلازم؟ لان اقراره بالالوهية يدخل فيه ظمنا اقراره بماذا؟ فتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الالوهية موب لازم نخصها بتقرير واما توحيد الربوبية فالاقرار به يستلزم موب يتضمن يستلزم يعني يجب لزاما على من اقر
32:03بان الله هو الذي خلق ولا خالق له الا هو. والذي رزق ولا رازق الا هو. والذي اوجد ولا موجد الا هو. والذي الذي ولا اله يجب عليه لزاما ان يقر بانه
32:19لا اله الا هو والا لوقع في التناقض. ولذلك يقول الله عز وجل عن المشركين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم ايش شلون يؤمنون ويشركون كيف يؤمنون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم فاثبت لهم ايمانا وشركا فالايمان بماذا؟ بتوحيد ربوبية
32:43والشرك وقع في ماذا؟ في توحيد الوهيته. ولذلك يقول ابن عباس وغيره في تفسير هذه الاية. قال يقولون الله خلقنا ورزقنا واحيانا واماتنا ثم يعبدون غيره ثم يعبدون غيره هذا هو التناقض. ولذلك صار الشرك من اظلم الظلم على الاطلاق. لم
33:10لان الله يخلق ويعبد غيره. يرزق ويشكر غيره هذا صرف للتوحيد في غير بابه فاذا قوله وبذاك اي وبتوحيد الالوهية قد بعث الكرام اي الرسل. جميعهم من غير استثناء من اولهم نوح
33:30الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثون باثبات قضية واحدة وعقيدة واحدة. وهي انه لا اله الا الله. قال الله عز وجل ولقد بعثت في كل امة رسولا وظيفتهم ماذا
33:45ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ان اعبدوا الله هي معنى الا الله. واجتنبوا الطاغوت هي معنى لا اله لا اله ايش اجتنبوا الطاغوت هي لا اله واعبدوا الله هي الا الله. فاذا جمعت بين النفي والاثبات كما سيأتينا القول الناظر. نعم
34:11الله اليكم. قال حفظه الله تعالى وشهادة الحق العظيمة نأي مع الاثبات بيومنا من لم يخوفك لا اله الا الله ومستحق للعبادة ثاني غير الاله وذلك الاثبات تلك الشهادة يا نعم
34:37قاعدة حقيقة التوحيد هي الجمع بين النفي والاثبات حقيقة التوحيد هي الجمع بين النفي والاثبات وذلك لان الاثبات لوحده لا يمنع المشاركة ولان النفي لوحده تعطيل محض فلا تستطيع ان توحد احدا بشيء الا اذا جمعت في توحيده
35:10بين نفي واثبات يقول العلماء لو قلنا ان زيد اذا اردنا ان نوحد زيدا بالشجاعة فلا يصح قولنا زيد شجاع فقط. لاننا اثبتنا الشجاعة له ولم ننفها عن غيره ولا يصح ان نقول ما زيد بشجاع
35:32لان هذا تعطيل له عن صفة الشجاعة. لكن كيف نوحد هو الجمع بين النفي والاثبات وعلى وعلى ذلك انزل الله عز وجل كلمة التوحيد العظيمة والتي هي اعظم كلمة في الوجود وعلى الاطلاق. وهي
35:48لها الا الله لا اله الا الله الكلام عليها في جمل من المسائل. المسألة الاولى ما اركانها؟ الجواب اجمع العلماء على ان لها ركنين. ركن النفي وركن الاثبات وهذا معروف لديكم ولا يحتاج ان نطيل فيه
36:09فركن النفي في قولك لا اله وهي قول الناظم فالنفي قولك لا اله واما الاثبات ففي قولك الا الله ما معنى النفي؟ اي نفي جميع ما عبد من دون الله عز وجل
36:28ما معنى الاثبات؟ اي اثبات العبادة الحقة لله عز وجل المسألة الثانية ما معناها؟ الجواب المعنى الصحيح لها باجماع اهل السنة ان نقول لا معبود حق الا الله او نقول معناها الصحيح عبر عنه قول الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه
36:57هو الباطل وان الله هو وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير. هذا في سورة لقمان اي نعم هذا هو المعنى الصحيح وقد عارضنا جميع طوائف اهل البدع في هذا المعنى
37:16لماذا؟ لانهم لا يفسرون هذه الكلمة بمقتضيات الالوهية وانما يفسرونها بماذا؟ بمقتضيات الربوبية. لانهم يظنون ان التوحيد الذي جاءت به الرسل هو توحيد الربوبية. فلذلك قال بعضهم لا اله الا الله اي لا خالق الا الله
37:36فسروها بمقتضيات الربوبية. وبعضهم قال لقادرة على الاختراع الا الله. وبعضهم قال لا مدبر ومتصرف في هذا الكون الا الله! وكل هذا نؤمن به ونثبته ولكن لا نجعله معنا هذه الكلمة
37:54وانما معناها الحق الذي يجب عليه ان تنطوي قلوبنا وان تنطق به السنتنا وان ندرسه لطلابنا لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله المسألة الثالثة اعلم رحمنا الله واياك ان هذه الكلمة العظيمة لا تنفع قائلها
38:20لا تنفع قائلها الا اذا جاء بشروطها فهي مثل الصلاة لو ان الانسان صلى بلا تحقيق شروط؟ هل تقبل صلاته؟ الجواب لا. لو صلى بلا طهارة لو صلى بلا استقبال قبلة
38:36لا تقبل صلاته ولذلك اجمع العلماء على ان العبادات قولية او فعلية لا تقبل الا اذا توفرت شروطها وانتفت موانعها فهذه الكلمة عبادة قول هذه الكلمة عبادة. فلها شروط ولها موانع. فيجب عليك وجوب عين ان تتعرف على شروط الانتفاع
38:58بهذه الكلمة وقد عقدها الناظم سبعة شروط وزدنا عليها بيتا فصارت ثمانية شروط فقال احسن الله اليكم قال وفقه الله وشروها سبع اليك بيانها. العلم والاخلاص للرحمن. وكذا المحبة واليقين
39:18قولها والصدق والتسليم يا اخواني. التي عمت بها الالواء في الاوطان واضحة فاذا صارت الشروط ثمانية شروط. الشرط الاول قال العلم ضده الجهل فاذا لا ينتفع الانسان بقول هذه الكلمة الا اذا كان عالما بمدلولها ومعناها الذي بينته قبل قليل
39:49ودليله من القرآن قول الله عز وجل ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا ايش؟ من شهد بالحق. قالوا اي قال لا اله الا الله هي شهادة الحق ولن يكتفي الله بمجرد الشهادة بل شرط للانتفاع بها يوم القيامة شرطا وهو العلم. فقال الا من شهد بالحق وهم وهم
40:14يعلمون وفي صحيح الامام مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. الشرط الثاني الاخلاص. قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
40:36وكل دليل يشترط الاخلاص في العبادة فهو دليل على اشتراط الاخلاص في قول هذه الكلمة وضد الاخلاص الشرك وبناء على ذلك فلو قال الانسان لا اله الا الله وهو واقع في شيء من امور الشرك الاكبر
40:53فانها لا تنفعه وان قالها مليون مرة لا اله الا الله ويسجد للصنم ما تنفع. لا اله الا الله ويأتي الى الكهان والسحرة ويصدقهم فيما يدعون ومن علم الغيب ما ينفع
41:07يقول لا اله الا الله ويذبح للقبور ويستغيث بالاموات ويدعوهم ويسألهم المدد. وتفريج الكربات وتنفيس الملمات المتلغمات هذا ما ينفعه حتى لو قالها مئة الف مرة لابد من الاخلاص. وفي صحيح الامام البخاري من حديث معاذ رضي من حديث انس قال كان معاذ رديف النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال
41:30يا معاذ ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله خالصا من قلبه الا حرم الله وعليه النار خالصا خالصا من قلبه وفاة ثم قال العلم والاخلاص للرحمن وكذا المحبة. هذا الشرط الثالث
41:52يعني ان تقولها وانت محب لمدلولها ومحب للامر بها وهو الله. ومحب للدال عليها وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ومحب لمقتضياتها وهو تطبيق الشرائع يقول النبي عليه الصلاة يقول يقول الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله
42:16ولذلك جعل الله عز وجل من مقتضيات تكفير المنافقين وحبوط عملهم اي انهم ابغضوا ما جاء به محمد صلى الله عليه قال الله عز وجل ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. والكراهية والبغض مبطلة للاسلام
42:37ولذلك يجب على قائلها اذا اراد ان ينتفع بها ان يقولها عن محبة نابعة من سويداء قلبه لله لمدلولها ولله ولرسوله به ولمقتضياتها ثم قال واليقين وهو الشرط الرابع. قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
43:03اي لم يزكوا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. لا يلقى الله بهما عبد غيرا شاك فيه فيحجب عن الجنة وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه بنعليه فقال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط
43:28يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة والمراد باليقين ان يكون قلبك مؤمنا الايمان الجازم بمدلول هذه الكلمة حتى لو مر على قلبك اعاصير الفتن فانه لا يمكن لاي اعصار فتنة ان ينتزع هذا اليقين من قلبك
43:55فقد ترسخ يقين صحة هذه الكلمة في قلبك اشد من رسوخ الجبال الرواسي في الارض اليقين فاذا هذا هو الشرط الذي شكك فيه ماذا؟ ها المنافقون. مذبذبين ها؟ لا الى هؤلاء ولا الى
44:16ولذلك قال الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك وهذا سؤال على سبيل ثم قال وقبولها يعني قبول مدلول هذه الكلمة
44:35ثم قال وكذلك التسليم اي الانقياد. فعندنا شرطان احدهما اصل والثاني ثمرة. اما القبول فهو عمل القلب واما الانقياد فهو عمل الجوارح. وعمل الجوارح يختلف زيادة ونقصا على حسب ماذا؟ على حسب قبول القلب
44:55فاذا رأيت الانسان مطبقا لجميع الشريعة فاعلم ان هذا دليل على ايش؟ على كمال قبول قلبه. واذا رأيت في بعض الناس خلل خللا في بعض تطبيق الشرائع فهذا دليل على ضعف القبول في القلب
45:11فاذا القبول عمل قلبي والانقياد عمل الجوارح. وكلما زاد القبول في القلب زاد الانقياد قال الله عز وجل ها عن المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله
45:36والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. كذب قلوبهم في هذه في هذه الشهادة. اظهر كذب قلوب قالوا قلوبهم ما قبلت هذه الشهادة اصلا. ولذلك يقول الله عز وجل عن الكفار انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يقبلون
45:56يستكبرون ما قبلوا يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون ما عندهم قبول لهذه الكلمة فلذلك كفروا واما الانقياد فيقول الله عز وجل فيه ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. ولذلك عبر الناظم عن الانقياد بلفظة
46:24الشرع في قوله ايش؟ وكذلك التسليم. لان الشرع عبر عن الانقياد بماذا؟ بالتسليم. ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. وعندنا قاعدة كبرى في العقيدة تقول التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا
46:44التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى. يعني بدل ان تعبر عن العقائد بعباراتك انت اذا وجدت تعبير للنصوص موضحا هذه العقيدة فاياك ان تبعد عن تعبير النصوص فان تعبير الله ورسوله فان فان كلام الله
47:04رسوله خير الكلام على الاطلاق التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او طيب ما الشرط الثامن الذي زاده؟ قال ويزاد اي ويزاد على هذه الشروط كفرك طواغيت التي عمت بها البلواء في الاوطان. ودليلها قول الله عز وجل
47:26ايش قلنا مقلى نسيناها؟ طيب الصدق نسيناه في المنظومة؟ موجود في المنظومة. اي نعم. الصدق قال الله عز وجل قال الله عز وجل اولئك هم الصادقون. وقال الله عز وجل والذي جاء بالصدق اي بلا اله الا الله وصدق به فلم يشترط ان
47:49به بل لابد ان يأتي به مصدقا به. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما. قال قال
48:09النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه حرمه الله على النار. وكذا في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر عن ابيه عمر رضي الله تعالى عن الجميع
48:23وارضاهم نعم قال كفرك بالطواغيت ودليلها من القرآن قول الله عز وجل لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى والعروة الوثقى من احد تفاسيرها الى اله الا الله
48:47وفي صحيح الامام مسلم من حديث طارق ابن اشيم الاشجعي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه الا بحقه وحسابه على الله
49:05والطواغيت جمع مفرده طاغوت. وقد تنوعت عبارات السلف رحمهم الله تعالى في بيان حقيقته واجمع ما قيل فيه هو قول الامام ابن القيم رحمه الله كل ما تجاوز به العبد حده من متبوع
49:26او من معبود او متبوع او مطاع قل الامام ابن القيم رحمه الله عن بيان الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يعبدونه من دون الله. ولذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:57لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. وكان طاغية دوس الذي الذين التي تعبده في الجاهلية والسحرة كذلك طواغيت والكهان طواغيت ورأس الطواغيت على الاطلاق من هو؟ الشيطان
50:20ومن يحكم بغير ما انزل الله طاغوت. قال الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
50:36ويقول الله عز وجل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بماذا؟ بالجبت والطاغوت والطاغوت هو الشيطان ومنهم من فسره بانه كعب بن الاشرف او لبيد بن الاعصم وغيره. وكل تفسيرات السلف للطواغيت انما هو تفسير بضرب المثال فقط. كما هي عادة
50:56سلف وعندنا قاعدة تقول اذا احتمل اللفظ معنيين او اكثر لا تنافي بينهما حمل عليهما اذا اذا احتمل اللفظ معنيين او اكثر لا تنافي بينهما حمل عليهما والخلاصة ان من قال لا اله الا الله
51:15واخطأ او خالف او انتقص شيئا من تحقيق هذه الشروط فربما فان لا اله الا الله لا تنفعه يوم القيامة فالواجب يجب على المؤمن ان يقع ان يحقق شروطها وان يحذر من موانعها. نعم
51:32الله اليكم قال حفظه الله تعالى ارجوكم ارجوكم اللي عنده سؤال اذا اذا اذا احتمل اللفظ معنيين او اكثر لا تنافي بينهما حمل عليهم. هذه بالمناسبة ترى اعظم قاعدة في التفسير
51:52اذا احتمل اللفظ معنيين لا تنافي بينهما حمل عليهما نعم اليكم قال رحمه الله تعالى واعلم بان الشرك في عقد الهدى سلفوا على سنن الهدى نوعان احداهما الشرك الكبير وحده الرحمن
52:19النيران فعلا نعم الكلام على هذا هذه المسائل واضح جدا ولا يحتاج الى ان نطيل عنده ولكن نأخذ قاعدة الشرك الاكبر وقاعدة الشرك الاصغر فقط قاعدتين. القاعدة الاولى كيف اعرف الشرك الاكبر؟ كل قاعدة كل شيء
52:56ينطبق عليه هذه القاعدة فهو من الشرك الاكبر والقاعدة تقول من سوى غير الله بالله من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائصه فقد اشرك شركا اكبر من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. فقد اشرك شركا اكبر
53:22فاذا الشرك الاكبر فيه المساواة المطلقة والتنديد المطلق. وعلى ذلك قول الله عز وجل قالوا اي اهل النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ ايش؟ اذ نسويكم برب العالمين
53:41فاذا قاعدة الشرك الاكبر هي المساواة المطلقة. ان يأتي الانسان الى شيء من خصائص الله لا يجوز صرفه الا لله فيدخل ومع الله غيره ويساويه فيه ليس مجرد الادخال بل يدخله ويساويه. فاذا الشرك الاكبر فيه التنديد المطلق فلا تجعلوا لله
54:05وفيه المساواة المطلقة الكاملة كالذي يذبح لغير الله تعبدا للمذبوح له. فان ذبح تعبدا لا يجوز صرفه الا لله وهكذا. اذا هذه هي قاعدة الشرك الاكبر من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فقد اشرك شركا اكبر. طيب وما قاعدة الشرك الاصغر
54:31نقول قاعدة الشرك الاصغر كل ما افضى كل ما افضى الى الشرك الاكبر ووصفه الدليل بانه شرك فهو شرك اصغر كل ما افضى الى الشرك الاكبر ووصفه الدليل بانه شرك فهو شرك اصغر
55:02فالشرك الاصغر فيه مساواة وفيه تنديد ولكنه ليس التنديد المطلق ولا المساواة المطلقة انما مطلق المساواة ومطلق التنديد فقط فاذا دعاء غير الله دعاء غير الله شرك اكبر. لكن الحلف بغير الله هذا شرك اصغر
55:29لكن ينقلب الشرك الاصغر الى شرك اكبر اذا ها انت قلت المساواة فيه من صغرى الى الى كبرى فحين اذ ينقلب من كونه شركا اصغر الى شرك الى شرك اكبر. فاذا المهم ان تحريم الشرك الاكبر تحريم مقاصد. واما تحريم الشرك الاصغر فهو تحريم وسائل
55:54فهو تحريم وسائل فان قلت اويصف البناء على القبور بانه شرك اصغر؟ الجواب لا. لا. انتبه فان قلت ولماذا اوليس يفضي الى الشرك الاكبر؟ الجواب نعم يفضي الى الشرك الاكبر ولكن الادلة ما وصفت هذا الفعل بانه بانه
56:18وشرك طيب التمائم؟ الجواب شرك لكنها شرك اصغر لامرين لانها وسيلة الى الوقوع في الشرك الاكبر. ولان الادلة وصفتها بانها تركي. فاذا الشرك الاصغر نشترط فيه كم شرط؟ شرطين. الشرط الاول ان يكون من جملة الوسائل التي توصل
56:46الى الشرك الاكبر والشرط الثاني ان تصفه الادلة بانه شرك ولذلك الكتابة على القبور اوليست وسيلة من وسائل الشرك الاكبر؟ الجواب نعم. ولذلك اعظم القبور التي عبدت من دون الله تلقى عليها كتابات. فاذا
57:04الكتابة على القبر وسيلة من وسائل الشرك. لكننا لا نصف الكتابة بانها شرك اصغر. لماذا؟ لانه توفر فيها شرط وانعدم فيها الشرط الثاني وهي ان الادلة ما وصفتها بانها شرك
57:19فهمتم ماذا؟ طيب الحلف بغير الله؟ نعم شرك اصغر. قالوا لماذا؟ قالوا لانه وسيلة الى الشرك الاكبر. والادلة وصفته بانه شرك. طيب الطيارة شرك اصغر. لم؟ ها؟ لان ها وسيلة
57:39الى الشرك الاكبر وقد وقد ماذا وقد دل الدليل على انها شرك الطيرة شرك. الطيرة شرك وما منا الا كما سيأتينا في بابها ان شاء الله ها قاعدة ثالثة الشرك الاصغر
58:01ينقلب الى اكبر اذا عظمت المساواة والتنديد الشرك الاصغر ينقلب الى اكبر اذا عظمت المساواة والتنديد من يشرح لي هذه القاعدة يعني ان الحلف مثلا بغير الله عز وجل اساسه واصله شرك اصغر لكن اذا زاد في مساواة المخلوق بالخالق
58:30فحلف بالمخلوق معظما له كتعظيم الله عز وجل وهنا انقلب الى كونه شركا اكبر لانه عظم قضية التنديد وقضية المساواة فهمتم ماذا نعم وكذلك اذا طاف حول القبر متعبدا بهذا الطواف لله
58:54فهذا الطواف الذي يتعبد به صاحبه لله هذا شرك اصغر باجماع العلماء اجماع اهل السنة والجماعة انهم وصفوه بانه شرك اصل والاجماع دليل لكن اذا عظم من طاف به كتعظيم الله فصار يتعبد بهذا الطواف للقبر لصاحب القبر فهنا زاد في المساواة وزاد
59:18بالتعظيم فانقلب من كونه شركا اصغر الى كونه تلكا اكبر كذلك الطيرة اصلها شرك اصغر. لكن اذا اعتقد من قلبه ان المتطير به هو الذي خلق هذا الظلام وهو الذي اوجد بذاته هذا السوء فحين اذ رفعه وعظمه وجعله في مصاف الله عز وجل جعله خالقا
59:45هنا تنقلب الطيارة من كونها شركا اصغر الى كونها شركا اكبر. فاذا سألك سائل وقال هل يمكن ان ينقلب الشرك الاصغر الى شرك اكبر الجواب نعم متى اذا بالغ في المساواة والتنديد. فاذا التنديد عندنا تنديد اصغر وتنديد اكبر. مساواة صغرى ومساواة
1:00:09كبرى المساواة والتنديد والاصغرين هي التي يسميها العلماء الشرك الاصغر واما التنديد المطلق الكامل والمساواة المطلقة الكاملة هي التي يسميها العلماء يا رجل والله ان من الناس من يرفع المخلوق على رتبة الخالق
1:00:29ليست قضية مساواة فقط وانا اضرب لك مثال ان من الناس من اذا اراد ان يحلف كاذبا فانه يحلف بمن بالله عز وجل اذا اراد ان يحلف كاذب ولكن اذا اراد ان يبين لك انه بار بيمينه
1:00:48وانه صادق وانه بالغ في الصدق والامانة. مبلغها لا تصور ما مبلغها فحينئذ ماذا يقول؟ والست زينب والسيد البدوي والعيدروس والنبي صلى الله عليه وسلم حتى يبين لك انه بار. فاذا جعل الحلف صدقا من خصائص ماذا؟ المخلوق. واما اذا اراد ان يكذب وان يفجر في يمينه فلا يجد احد
1:01:19لن يحلف به احسن من الله عز وجل هذا هذا هل جعل المخلوق في مرتبة الخالق ثواب لا بل جعل المخلوق في اعظم المراتب اه قضية الشرك ابن ادم هذا عجيب ابن ادم يا اخي
1:01:34ابن ادم هذا عجيب اذا ابعد عن الشريعة يأتيك هذا العقل بشيء من الفساد الكبير جدا ها سجد للقبر لا لا هذا شرك هذا شركه الاكبر هذا شرك اكبر بيجينا قواعد في اه في في قبل قبل ابواب الصحابة ان شاء الله بس خلوها نبي نمشي
1:02:10نبي نوصل لباب التنجيم خلوه الاسئلة ارجوكم تتركوه الاسئلة في باب الصحابة بتجينا قواعد في التمييز بينما كان عبادة بالذات وما كان عبادة بالتبع وما كان عبادة بانضمام شيء اخر اليه
1:02:25فما كان عبادة بالذات فان فان صرفه لغير الله يعتبر شركا اكبر من غير نظر الى نية صاحبه اقرأ كم ذكرنا من قاعدة ثلاث تذكرها؟ بسرعة لا لا عد القاعدة مرة ثانية
1:02:49ايوه من سوى ايه فيما هو من خصائص الله احسنت يا شيخ محمد الثانية طيب والثالثة اذا عظمت المساواة والتنديد يلا اقرا اقرا طيب لا يغفرن كبيره اما الصغير ففيه خلف واظح ها
1:03:17ففيه خلف يا اخ العرفان والقول الصحيح ان ان شاء الله ان الشرك الاصغر يدخل في جملة ما يغفر يوم القيامة ان شاء الله خلافا لقول ابي العباس وابن تيمية
1:03:27وتلميذ العلامة ابن القيم لكن الادلة العامة دلت على ان الشرك الاصغر مما يدخل تحت دائرة المغفرة ولله الحمد والمنة. هم الدعاء هو العبادة هذا حديث رواه الامام الترمذي رحمه الله تعالى
1:04:01من حديث النعمان ابن بشير ان الدعاء هو العبادة واما حديث الدعاء مخ العبادة فهو حديث ضعيف كما لا يخفى على شريف علمكم طيب اذا حقيقة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن كونه دعاء
1:04:17جميع ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام من الشرائع القولية والقلبية والعملية كلها لا تخرج عن كونها دعاء قالوا لم؟ كيف يعني كيف حصرت ما جاء به على انه دعاء
1:04:30نقول ذلك اذا عرفت ان العلماء قسموا الدعاء الى قسمين الى دعاء عبادة ودعاء مسألة وهذا في عقد الشرائع كلها في جميع الشرائع التي جاء بها الانبياء الدعاء عندهم ينقسم الى قسمين
1:04:46ما في سبورة في المسجد في الجامع ما في سبورة طيب خير ان شاء الله الدعاء القسم الاول دعاء يقال له دعاء عبادة والدعاء الثاني دعاء مسألة دعاء المسألة سهل وواضح لكن المشكلة في دعاء العبادة ما هو
1:05:05هو ان يفعل الانسان عبادة يرجو بها ثواب الله فالصلاة دعاء اليس كذلك لكنها من اي دعاء دعاء العبادة المتضمن لدعاء المسألة وكذلك الزكاة دعاء لان الانسان يزكي يطلب ما عند الله فكأنه دعا بالزكاة لكنه لم يدعو بسؤال وانما دعا بفعل عبادة فهو
1:05:28او عبادة الصدقة اوليس الدعاء صدقة دعاء. كيف الصدقة دعاء دعاء عبادة لانك تصدقت ترجو ماذا فانت لم تسأل ثواب الله طلبا وانما سألت ثواب الله بعبادة بعمل بعمل فحقيقة هذه العبادات كلها تصب في ميزاب الدعاء. اذا الصدقة عبادة بر الوالدين
1:05:57عفوا الصدقة دعاء ولكن دعاء عبادة بر الوالدين دعاء ولكن دعاء عبادة تربية اللحية دعاء كيف تربية اللحية دعاء يا يا مسلم؟ الجواب لانك تربيها لماذا ترجو اذا ما دام في رجا اذا في طلب
1:06:15انت تربيها تطلب فالطلب هو الدعاء لكنك لم تدعو الله عز وجل بسؤال وانما دعوته بعمل. فاذا دعوت الله بعمل فهذا العمل يسمى دعاء ولكن عبادة هل واما دعاء المسألة فهي دعاء الطلب ورفع اليدين هذا واضح. اللهم اغفر لي هذا دعاء
1:06:37هذا دعاء عبادة وهما متلازمان يقول العلماء رحمهم الله من دعا دعاء عبادة ها فقد دعا دعاء مسألة ومن دعا دعاء مسألة فقد دعا دعاء عبادة فقد دعا دواء عيبا
1:06:59فدعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة ودعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة وهذه قاعدة من قواعد اهل السنة والجماعة في الجمع بين الدعائين. تقول القاعدة دعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة ودعاء المسألة
1:07:21يستلزم دعاء العبادة ولذلك خذوها قاعدة تفسيرية كل لفظة دعا في القرآن فيصح تفسيرها بالدعائين كل لفظة دعا وما تصرف منها دعا ندعو يدعو تدعون كل لفظة دعا وما تصرف منها
1:07:52فيصح تفسيرها بالتفسيرين سمعنا بالتفسيرين يعني بنوعي الدعاء يصح لك ان تفسر دعا هنا بان اي عبدا وتصح ان ويصح ان تفسرها بسألة. مثل قال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني
1:08:11استجب لكم فيصح ان تقول ادعوني اي اعبدوني ويصح لك ان تقول ادعوني اي اسألوني كل لفظة دعا في القرآن فتفسر بالتفسيرين واذا اختلف السلف في تفسير لفظة دعا في القرآن
1:08:27فقال بعضهم انها دعاء عبادة وقال البعض الاخر انها دعاء مسألة فاعرف فاعرف انه من اختلاف ايش التنوع فاللفظ يحتمله وكل لفظ احتمل معنيين لا تنافي بينهما حمل عليهم. قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا
1:08:45اختلف السلف في تفسيرها على قول فمنهم من قال لا تدعوا اي لا تعبدوا ففسرها بدعاء العبادة ومنهم من قال فلا تدعو اي لا تسألوا ففسروها بدعاء المسألة وكلا القولين صحيح. وكذلك قول الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فمن
1:09:06منهم من قال اي تعبدونا ومنهم من قال تسألونا وهكذا في من اول القرآن الى اخر قاعدة لا تنخرم ابدا ان كل لفظة دعا في القرآن وما تصرف منها فانه يصح لك ان تفسرها بنوعي بنوعي الدعاء لان الشريعة كلها اصلا دعاء
1:09:28ثم قال الناظم فدعاؤك المخلوق شرك اكبر ان كان ليس له بذاك يدان. اسألكم سؤالا عن اي دعاء يتكلم الان فدعاؤك المخلوق شرك اكبر ان كان ليس له بذاك يدان اي اي دعاء
1:09:45دعاء المسألة احسنت لان من صرف شيئا من دعاء العبادة لغير الله فهو مشرك من غير تفصيل واما دعاء المسألة والطلب فان العبد اذا دعا غير الله فننظر فان دعا غير الله في امر يقدر على تحقيقه المدعو
1:10:07فهذا لا يعتبر من باب العقيدة في شيء. كقول اسقني ماء يا محمد هو قادر على ان يأتي بالماء صح ولا لا؟ او كأن اقع في حفرة ويمر رجلا فاقول يا رجلا خذ بيدي
1:10:24انا ما في مشكلة هذا قادر على ان يمد يده ويأخذ لكن من دعا غير الله في امر الله لا يقدر على تحقيقه الا الله فقد وقع في الشرك الاكبر باجماع العلماء باجماع
1:10:38كالذي يدعو غير الله في رزق الولد او مغفرة الذنوب او يطلبون الشفاعة والمدد من غير الله عز وجل كل ذلك من الامور التي لا يفعلها الا من؟ الا الله. فاذا عندنا قاعدة تقول من دعا غير الله
1:11:00دعاء مسألة بامر الله يقدر عليه الا الله فهو مشرك شركا اكبر من دعا غير الله دعاء مسألة بامر لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك الشرك الاكبر من دعا غير الله
1:11:21ها دعاء مسألة في امر لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك شركا اكبر وفي المسألة تفاصيل اطول من هذا ولكن هذا الذي يسمح به الوقت نعم المهم اه عندنا قواعد
1:11:58بهذا الباب. القاعدة الاولى الاصل في التمائم المنع الاصل الاصل في التمائم المنع فلا يجوز للانسان ان يعلق تميمة مهما كانت وتعريف التمائم هذا لا اريد ان اتطرق اليه لانها واضحة عندكم
1:12:19فاذا لا يجوز للانسان ان يعلق شيئا من التمائم مطلقا القاعدة الثانية التمائم شرك التمائم شرك وبرهان هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ان الرقى
1:12:45والتمائم والتولة شرك ولكن اذا سألنا سائل وقال التمائم شرك اصغر ام اكبر الجواب فيه تفصيل فهي شرك اصغر بالاصالة ولكن متى يكون شركا اكبر؟ اذا رفع قضية المساواة والتنديد
1:13:13فاذا التميمة اذا علقها الانسان فمجرد تعليقه لها شرك اصغر لكن اذا اعتقد ان التميمة بذاتها هي التي تجلب الخيراء وتدفع الشراء بدون تقدير الله عز وجل فهنا انقلبت هذه التميمة من كونها شركا اصغر الى كونها شركا
1:13:35الى كونها شركا اكبر لكونها شركا اكبر وقد قسم العلماء التمائم الى قسمين الى تمائم شركية وتمائم من القرآن اجمع العلماء على حرمة التمائم الشركية ولكن اختلفوا في التمائم من القرآن وقد جرى الناظم عندكم على انها محرمة وعلل تحريمها بثلاث علل
1:13:59العلة الاولى قال لعمومها يعني لعموم الادلة الواردة في تحريم التمائم فان الادلة الواردة في تحريم التمائم لم تفرق بين تميمة وتميمة والمتقرر في قواعد الاصول ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال
1:14:23منزل منزلة العموم في المقال والمتقرر في قواعد الاصول ان الاصل هو وجوب بقاء العام على عمومه ولا يخص الا بدليل. فمن اخرج التمائم من القرآن عن كونها داخلة في العام في اللفظ العام فهو مطالب بالدليلها على التخصيص لان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يريد الناقل
1:14:43قال كذا لعمومها اعني الدليل كذلكم سد الذريعة وذلك لان الانسان اذا علق التميمة من القرآن ولا يزال الشر يصيبه لو علق الانسان التميمة من القرآن ولا يزال الشر يصيبه. فلربما
1:15:10يأتيه الشيطان ويقول يا اخي الكريم هذي ما تنفع علق الاخرى التميمة الاخرى وحدة بوحدة فحين اذ ينفتح على قلبه ايش؟ وسوسة الشيطان في اه الشركيات المتفق على تحرير فسدا وقطعا
1:15:36واغلاقا لباب الوصول الى التمائم الشركية نمنع التمائم من القرآن بوجه ثالث قال هذه وجهان وكذلك خشيتنا دخولك في الخلاء وذلك لان القاعدة المتقررة عندنا تقول كل ما من شأنه امتهان القرآن فالواجب حماية القرآن منه
1:15:58كل باب او نقول كل ما من شأنه اهانة القرآن فالواجب حماية القرآن منه فاننا لو اجزنا التمائم من القرآن وعلقت على دابة فهذه الدابة قد تكون قليلة ادب فتتبرج او تبول على
1:16:20على القرآن على هالتميمة او تنبطح على جنبها الايمن او الايسر او تنقطع التميمة فتطؤها باقدامها. وكل هذا فتح باب اهانة القرآن. فسدا لذريعة اهانته. نمنع التمائم من القرآن او قد تعلق على صبي فتسقط منه فيتلوث عليها او تقع منه في دورة المياه
1:16:43المهم ان التمائم من القرآن باب لاهانة القرآن. فالواجب علينا عصمة القرآن منه او ذكر الله عز وجل منه وثمة علة رابعة لم يذكرها المصنف وهي ان من مقاصد الله عز وجل في خلقه الا تتعلق شعب قلوبهم الا
1:17:07الا به والتمائم من القرآن لو اجزنا للانسان ان يعلقها فلابد لزاما وفطرة ان تنصرف شعبة من القلب اليها فسدا لزريعة انصراف الشعب اليها وتعلق القلب بغير الله نمنع التمائم كلها من القرآن ومن غير القرآن
1:17:34مسألة خطيرة جدا ما حكم الاسورة النحاسية اسورة نحاسية توضع في اليد او او القدم او توضع في هم هنا ملمح عظيم لطيف جدا في مسألة باب التمائم ارجوكم ان تهتموا وتنتبهوا له
1:17:58وهي ان التميمة لا تكون تميمة الا اذا كانت العلاقة بينها وبين اثرها وهمية لا حقيقية. ارجوكم تكتبون هذه القاعدة التميمة لا تكون تميمة الا اذا كانت العلاقة بينها وبين اثرها وهمية لا حقيقية
1:18:19التميمة لا تكون تميمة محرمة شرعا الا اذا كانت العلاقة بينها وبين اثرها وهمية لا حقيقية انتبهوا ايها الاخوة ولذلك هذه الاسورة النحاسية ايجوز تعليقها او لا حينئذ نحن نريد اولا ان ننظر في
1:18:46علاقتها مع اثرها نحن نريد تعليقها لماذا ها لتخفيف اثر الروماتيزم مثلا على هذا المفصل طيب اذا انت تطلب بتعليقها اثرا السؤال الان ما هو؟ الرابط بينها وبين اثرها اهو حقيقي ثابت ام هو خيالي وهمي
1:19:12ان كان خياليا وهميا فتعليقها يعتبر ماذا تميمة. وان كان الرابط حقيقي حقيقي وليس خياليا فحينئذ ما تعد تميمة يجوز تعليقها ولذلك نحن ننتظر الاطباء ان يثبتوا لنا بالتجارب والتقارير الطبية ان الاثر حقيقي اللا وهمي
1:19:41فمتى ما اثبت الاطباء المسلمون الثقات ومتى ما كتبت تقارير اللجان الطبية المشرف عليها المسلمون بان العلاقة بين الاثر وبين هذه الاسورة النحاسية علاقة حقيقية اي واقعية اثبتتها التجربة فاننا حينئذ لا نعتبر تعليقها
1:20:01او لبسها تميمة. لم؟ لان من علامة التميمة ان العلاقة بينها وبين ايش جاوبوني اثرة وهمي خيالي هو الذي فرظ اللي يعلقها هو اللي فرضه او العرف الاجتماعي جعله يصدق هذه الاكذوبة مع انها حقيقة
1:20:22لا شيء فيه يا اخي يجيب ودعة من البحر ويحطها في رقبته. طيب وبعدين انت الان تعلقها لماذا؟ تعصمني من الشر وتدفع عني البلاء. طيب اذا انت ترجو اثرا هل ثمة
1:20:36حقيقة بين تربط بين هذه وبين اثرها انما هو خيال يا حبيبي. انما هو وهم توهمته انت لا حقيقة له ابدا فهذه تميمة فهذه تميمة انتبهوا ما حكم تعليق قلادة المرأة في
1:20:56ما حكم تعليق القلادة في عنق المرأة لبس الذهب لا تطلب اثرا هي هي تعلقها تطلب جمالا لا تطلب اثرا فتخرج تلك المعلقات عن كونها تميمة فاذا متى يكون المعلق تميمة
1:21:18يكون المعلق تميمة بشرطين ذكرناها في القاعدة اولا ان يعلقه طلبا لاثر منه ان يعلقه يطلب اثرا وبناء على اشتراط طلب الاثر فاذا علقت اشياء لا تطلب اثارها فهذه لا بأس بها كتعليق الحلي وغيرها
1:21:38بل النظارات نعلق النظارات نحن ما نطلب اثارها وانما نطلب اتظاح الرؤية فقط بها الامر الثاني لا تكون التميمة تميمة بمجرد تعليقها فقط بل لا بد ان تكون العلاقة بينها وبين اثارها علاقة
1:21:57وهمية خيالية فهمتم حقيقة التمائم؟ هذه هي وقد كنت في بلاد ما وكان جميع بل يعني حتى اكون منصفا اقول اغلب البيوت في هذه القرية كلهم قد علقوا خوذة الخيل حذوة الخيل اللي تحت هذي
1:22:18وبعضهم يتحرج ان يركب سيارة ليست فيه هذه الخدوة او يدخل بيتا ليس فيه هذه الحذوة. يعتقدون ان هذه الحذوة تجلب لهم الخير وتدفع عنهم الشر. هل العلاقة بين جلب الخيرات ودفع المضرات بالنسبة لهذه
1:22:36التميمة علاقة وهمية ولا علاقة حقيقية علاقة وهمية يا شيخ وهمية جدا ولذلك تجد ان كثيرا ممن يعلق التمائم كثيرا ممن يعلق التمائم لا تزال المصائب تأتيه ولذلك عندنا قاعدة خطيرة جدا عقدية. كل من اعتقد سببا لم يدل على سببيته
1:23:01كل من اعتقد سببا لم يدل على سببيته شرع شرع ولا قدر فشرك اصغر وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر كل من اعتقد سببا لم يدل على سببيته شرع ولا قدر
1:23:30فشرك اصغر وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك فشرك اكبر. ومن ذلك التمائم فهل دل على سببيتها في جلب الخيرات او دفع المضرات شرع؟ الجواب لا بل جاء الشرع بالنهي عنها والتحذير منها
1:23:53طيب هل دل القدر على اثبات اثارها؟ والمراد بالقدر في هذه القاعدة اي التجارب اي التجارب هل دلت التجارب على ان من علق التميمة تحقق له مقصود تعليقها؟ الجواب لا. فاذا لم يدل على سببيتها لا شرع
1:24:12ولا تجربة فحينئذ من يعلقها فقد اشرك شركا اصغر. وان اعتقد ان التميمة هي التي تفعل بذاتها بدون قدر الله عز وجل فقد وقع في الشرك فقد وقع في الشرك الاكبر
1:24:31واضح هذا يا جماعة طيب انتهى الوقت ولا باقي يلا اقر اقر البيت واضح يقول الله عز وجل فصل لربك وانحر. طيب اوليست هناك عبادات غير الصلاة والنحر؟ فلماذا خص الله الصلاة والنحر من دون سائر العبادات
1:25:00نقول لان العبادات اما بدنية واما مالية. فاعظم العبادات البدنية هي ايش الصلاة فنبه بالاعلى على ما دونها. واعظم العبادات البدنية عفوا المالية هي الذبح فنبه بالاعلى على الادنى. فيدخل في الصلاة كل العبادات
1:25:19البدنية ويدخل في النحر كل العبادات المالية. ويقول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وتعرفون حديث طارق ابن شهاب دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب
1:25:38والذابح لغير الله ملعون. ففي صحيح الامام مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله الحديث
1:25:55فان قلت وما حكم الذبائح التي تذبح على طريق مرور الملوك والامراء فاقول ان ذبحت تعظيما لهم فالذابح مشرك لانه صرف عبادة لغير الله عز وجل واما اذا ذبحت اكراما لهم
1:26:16لارادة اكلها فهذا ذبيحته حرام ولا يجوز ان تؤكل لانه ذبحها في طريقهم وقصد بها تعظيمهم ان قلت ما حكم الذبائح التي تذبح عند الكهان والسحرة والشلة ذولي فنقول كلها من الشرك الاكبر
1:26:40لان الساحر لا يمكن ان يعالجك الا بعد ان يقتل توحيدك فان قلت وما حكم ذبيحة الصلح وهي ذبيحة كانت في نجد قديما وصورتها ان تختصم قبيلتان احداهما تغزو الاخرى وتختصمان
1:27:00فتأتي احداهما من باب الاعتذار للقبيلة الاخرى ببهائم كثيرة تذبحها في فنائها حتى ترضى عنها القبيلة الاخرى هذا افتى علماء نجد من الشيخ محمد بن ابراهيم وغيره من العلماء بانها ذبائح محرمة وان ذبحت تعظيما وتعبدا لهم فانها
1:27:24تفوق التحريم الى كونها شركا اكبر اذا ما يذبح على طريق الملوك محرم وما يذبح في الصلح محرم. فان قلت واذا كان ثمة رجلين مختصمان فذبحت ذبيحة لاصلح بينهما. ايش المشكلة بهذه
1:27:41جواب انت لم تذبحها تعظيما وانما ذبحتها من باب ايش اكرامهما لاجلاسهما في مجلس صلح هذا لا بأس به ولم يكن هذا في خلد من حرم ما يسمى بذبائح الصلح
1:28:00هادي باب هادي قال عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله قال الله عز وجل لا تقم فيه ابدا فحرم الله على نبيه طيب
1:28:25فحرم الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مسجد الضرار لانه بني لغير الله فلا يجوز ان يفعل الانسان عبادة في بقعة يفعل فيه جنس هذه العبادة لغير الله. فلا تصلي في مكان يصلى فيه لغير الله
1:28:43ولا تتصدق لله في مكان يتصدق فيه لغير الله ولا تزر القبور في مقبرة يزار فيها قبر لغير الله عز وجل ولا تذبح لله في مسلخة يذبح فيها لغير الله
1:29:02وقد روى الامام ابو داود في سننه باسناد على شرط مسلم من حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة
1:29:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا قال فهل فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال للرجل فاوفي بنذرك فلا يجوز للانسان ان يفعل عبادة لله في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله. فان
1:29:37قلت ولماذا اجاز بعض الصحابة ان يصلى لله في الكنائس مع ان الكنائس يصلى فيها لغير الله فنقول هذا القول وان كان فيه شيء من النظر لكننا نعتبر عن قائله بان نقول ان جنس صلاة المسلمين تختلف عن
1:30:02جنس صلاة الكفار فالاختلاط ولذلك اجاز بعض السلف الصلاة اذا حضرت الصلاة في هذه الكنيسة لان الله جل وعلا قد جعل الارض كلها مسجدا وطهورا. ويدخل في ذلك هذا على قولهم وان كان في قولهم نظر ومحل بسطيها في كتب