الدرس الثاني من شرح مقدمة التفسير لابن قاسم لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمد الشاكرين والشكر لله. شكر المعترفين المقصرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه. وعلى اله واصحابه
1:03الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد اظن وقفنا عند قول المصنف ومنه النهاري والليلية اليس كذلك؟ طيب نبدأ باذن الله. من مسائل هذه القطعة التي قرأناها قوله رحمه الله تعالى
1:23النهاري والليل. والكلام واضح. اي ان من القرآن ما كان وقت نزوله بالليل. ومن القرآن ما كان نزوله في النهار وقد اصطلح علماء القرآن المتكلمون في علوم القرآن على ان ما نزل بالليل
1:43تمونه الليلي وما نزل بالنهار يسمونه النهاري. فان قلت اضرب لنا امثلة على الليل والنهاري فاقول خذ امثلة كثيرة من امثلة الليل نبدأ اولا بالليل فمن امثلة الليلي اية القبلة
2:03في قول الله جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. فقد نزلت في الليل وبرهان ذلك ما في صحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح
2:23اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة. قد انزل عليه الليلة قرآن قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها فاستداروا كما هم الى الكعبة
2:43ومن امثلة الليلة ايضا ومن امثلة الليلية ايضا قول الله جل وعلا والله يعصمك والله يعصمك من الناس. فقد روى الامام الحاكم في استدركه والترمذي في جامعه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
3:12يحرس حتى نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس. فاخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال لهم يا ايها الناس انصرفوا فقد عصمني فقد عصمني الله فاخبرت عائشة ان هذه الاية
3:32نزلت وهو في قبتها يعني في الليل معها. ومنها ايضا خواتيم سورة البقرة. خواتيم سورة سورة البقرة ففي صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله
3:52عليه وسلم انتهى الى سدرة المنتهى وذكر الحديث وفيه فاعطي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك من امته شيئا حماة وانتم تعرفون ان الاسراء حصل في وقت حصل في وقت الليل حصل في وقت الليل. يقول الله جل وعلا
4:22سبحانه الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ومن الامثلة على الليلية ايضا سورة الانعام بكمالها. سورة الانعام بكمالها. فقد روى ابو عبيد قال حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
4:52لنزلت سورة الانعام بمكة ليلة جملة واحدة. قال نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة واحدة ومن امثلة الليلة ايضا اية الثلاثة الذين خلفوا. قول الله جل وعلا وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى
5:12اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. وبرهان ذلك ما في الصحيحين من حديث كعب رضي الله تعالى عنه قال انزل الله عز وجل توبتنا حين حين بقي ثلث الليل الاخر. انزل الله جل وعلا توبتنا حين بقي ثلث
5:32الليل الاخر ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند ام سلمة. ومن امثلة الليلة ايضا ما رواه الترمذي في جامعه من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان هذه الاية وهي قوله جل وعلا تتجافى
5:52جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة. فقد كانوا ينتظرون صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء فتأخر عليهم فخرج وصلى ثم تلا هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع
6:12وقال الترمذي بعد روايته لهذا الحديث حديث حسن صحيح. ومنها من امثلة ليلية ايضا اية الاذن في خروج النساء في الاحزاب. فقد قال الامام البلقيني رحمه الله تعالى والظاهر انها قول الله جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك قال وقد كانت نزلت بالليل
6:42قال وقد كانت نزلت بالليل. ففي البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب وكانت امرأة جسيمة. لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر رضي الله عنه. فقال يا سودة اما والله
7:02لا تخفين علينا فانظري كيف تخرجين. قالت فانكفأت راجعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه وفي يده عرق فقلت يا رسول الله خرجت لبعض حاجتي فقال فقال لي عمر كذا وكذا
7:22نساء لا يخرجن الا في الليل. فاوحى الله اليه وفي يده العرق. يعني العظم. في يده العرق فما وضعه حتى تلا هذه الاية حتى تلا هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام ان الله قد اذن لكن ان تخرجن بالليل لحاجتكن او كما
7:42قال صلى الله عليه وسلم ومنها كذلك من امثلة الليلي سورة الفتح من امثلة الليل سورة الفتح قد نزلت كلها في الليل وفي بعض الاحاديث انها نزلت بالليل الى قوله جل وعلا صراطا مستقيما
8:02الاول واصح ومنها ايضا سورة المنافقين بكمالها فانها نزلت بالليل. ومن امثلته ايضا سورة العلق عفوا سورة الفلق والناس سورة الفلق والناس. ففي صحيح الامام مسلم من حديث عقبة بن عامر ان النبي
8:22صلى الله عليه وسلم قال له الم تر ايات انزلت علي الليلة لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق وقل قل اعوذ برب وقل اعوذ برب الناس. فهذه جمل من امثلة الليل. واما القسم الثاني وهي امثلة
8:42نزل بالنهار فان العلماء لا يحرصون على تعداده. لان اكثر القرآن نزل بالنهار. اكثر القرآن بالنهار كما قال الامام ابن حبيب رحمه الله قال اكثر القرآن نزل نهارا. ومما ذكروه مما نزل
9:02قول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقد فقد نزلت في منتصف النهار على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم في عرفة يوم جمعة. مسألة
9:22هل لمعرفته فرق؟ هل لمعرفة النهاري والليلي فائدة؟ هل لمعرفة النهار والليل فائدة؟ الجواب اما فائدته في في في بيان الاحكام الشرعية او اختلاف الاحكام الشرعية فلا فائدة فيه. يعني القرآن حجة
9:42بغض النظر عن وقت نزوله انزل في الليل ام نزل في النهار؟ فاذا لا شأن لليل والنهار في مسألة احكام الشرعية فالقرآن كله حجة من اوله الى اخره بغض النظر عن مكان نزوله وعن وقت نزوله. ولكن
10:02ان الفائدة من هذا التفريق هو ان تعرف ايها الاخ المبارك ان الامة قد اهتمت بكتاب الله جل وعلا اهتماما كبيرا فهي لم تتوقف عند حدود قراءته وتعليمه للناس او عند حفظه لا بل تجاوز حفظ الامة
10:22بفضل الله جل وعلا لكتاب الله الى ان تتبعوا اوقات نزول تتبعوا اوقات نزول تتبعوا واوقات نزول اياته. فما كان نزل بالليل ظبطوه وما نزل بالنهار ظبطوه. وهذا يدل على كبير العناية بكتاب الله
10:42جل وعلا. اذا لا شأن لهذا التقسيم بالاحكام الشرعية ولكنه يدل على اعتناء العلماء بايات القرآن. وضبط ظبطا واهتماما وكل ذلك داخل تحت قول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
11:02هناك ايها الاخوان تنبيه مهم. وهو ان من القرآن ما نزل لا في الليل ولا في النهار وانما بينهما. يعني نزل والنبي صلى الله الله عليه وسلم في صلاة الصبح وقد انخلع الليل وهو في اوائل النهار. فربما يجعل ذلك قسم ثالث
11:22فهناك ايات نزلت ما بين الليل والنهار في وقت الصبح. ويحضرني منها الان مثالان المثال الاول قول الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء. فقد فانها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية
11:42من صلاة الصبح لما كان يدعو على بعض احياء العرب ويقول اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب فنزلت ليس لك من شيء فهو في مرحلة متوسطة بين الليل وبين وبين النهار. ومنها كذلك اية من الفتح. فقد روى
12:02والامام مسلم في صحيحه والترمذي في جامعه وغيرهما عن انس رضي الله تعالى عنه ان ثمانين من المشركين هبطوا من الجبال على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ليقتلوه. فاخذهم اصحاب النبي
12:22صلى الله عليه وسلم اخذا فاعتقهم فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم اثبت الحديث انها نزلت عند صلاة الصبح. يعني انها في مرحلة متوسطة بعد انسلاخ الليل وقبل اقبال النهار
12:42هذا ما يتعلق بالليل والنهار. ومن مسائل هذه القطعة التي قرأناها ايضا قول المصنف رحمه الله والصيفي والشتائي اي ان من القرآن ما كان نزوله وقت الشتاء. ومن القرآن ما كان نزوله وقت
13:02صيف فان قلت اظرب لنا امثلة على الصيفي والشتاء فاقول خذ امثلة كثيرة. اولا نبدأ بالامثلة في ما نزل على ما نزل بالصيف. قال الواحدي رحمه الله انزل الله عز وجل في الكلالة
13:22والمراد بالكلالة هو الرجل الذي لا والد له ولا ولد. هو الرجل الذي لا والد له ولا ولد يعني لا اصول ولا فروع له. انزل الله عز وجل في الكلالة ايتين. احداهما في الشتاء وهي التي
13:42في اول سورة النساء واولها قول الله عز وجل وان كان رجل يورث يورث كلالة وله اخ او اخت اخت فلكل واحد منهما السدس. هذه نزلت في الشتاء. والاية الثانية في الكلالة هي اخر اية النساء. في قول الله عز وجل يستفتون
14:02انك قل الله يفتيكم في الكلالة فهذه نزلت في الصيف. وبرهان ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عمر. رضي الله عنه قال ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء كما راجعته في الكلالة وما اغلظ علي
14:22وفي شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري. وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف لا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء
14:42فهذا دليل على ان الاية الثانية من ايات الكلالة نزلت في الصيف. وروى الحاكم في المستدرك ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة؟ ان رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة
15:02فقال عليه الصلاة والسلام اما سمعت الاية التي نزلت في الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ومما مثل به العلماء على ما نزل في شهر الصيف ايضا ما نزل في اول الايات التي انزلت من اول سورة المائدة
15:22في قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فانها نزلت في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعرفون انها كانت في الصيف. في الصيف ومما يمثل العلماء به كذلك الايات النازلة
15:42في غزوة تبوك فان غزوة تبوك كانت في شدة الحر. كما كما قال الله جل وعلا عن المنافقين انهم قالوا لا تنفروا لا تنفلوا لا تنفروا في الحر. وسماها الله جل وعلا ساعة العسرة. فقال الله جل وعلا لقد تاب الله على النبي
16:02المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. وسبب وصفها بالعسرة بانها كانت في زمن الحر وكانت ذات ذات سفر بعيد وكانت في زمن قلة ذات اليد من المسلمين والدولة الاسلامية
16:22فهناك فالايات التي نزلت في غزوة تبوك كانت في شدة الحر. فقد اخرج الامام البيهقي رحمه الله تعالى في الدلائل من طريق اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة وعبدالله ابن ابي بكر ابن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
16:42كان يخرج في وجه من مغازيه الا اظهر انه يريد غير هذه الغزوة الا غزوة تبوك قال يا ايها الناس اني اريد الروم فاعلمهم بذلك. وكان ذلك في زمان البأس وشدة الحر
17:02وكان ذلك في زمان البأس وشدة الحر وجذب البلاد. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في هزه اذ قال للجد ابن قيس وهو من المنافقين. هل لك في بنات بني الاصفر؟ فقال يا
17:22رسول الله لقد علم قومي انه ليس احد اشد عجبا بالنساء مني. فانزل الله عز وجل ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. ائذن لي ولا تفتني. واني اخاف ان رأيت نساء بني الاصفر
17:42ان يفتنني فاذن لي. وقال رجل من المنافقين لا تنفروا في الحر فانزل الله عز وجل وقالوا لا انفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. واما النوع الثاني وهو الشتائي
18:02وهو الشتائي فقد ظرب العلماء له جملا من الامثلة. فمن امثلته قول الله جل وعلا ان الذين بالافك عصبة منكم وهي ايات الافك. الى قوله عز وجل ورزق كريم. ففي الصحيح عن
18:22عائشة رضي الله تعالى عنها انها نزلت في يوم شاتي. يعني في يوم من ايام الشتاء. وكذلك الايات في غزوة الخندق من سورة الاحزاب فانها نزلت في زمن الشتاء. فقد
18:42في البرد وبرهان ذلك حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال تفرق الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاحزاب الا اثني عشر رجلا. فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم فانطلق الى
19:02عسكر الاحزاب فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما قمت الا الا حياء منك من البرد يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما قلت لك الا حياء من البرد. الحديث. وفيه فانزل الله عز وجل يا ايها الذين
19:22الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وهذا الحديث قد اخرجه البيهقي بسند جيد في كتابه الدلائل. مسألة وهل يتعلق بمعرفة الصيفي والشتائي؟ فاذا
19:42الجواب اما الفائدة الشرعية فهذه لا شأن لها بالصيفي والشتاء. فالقرآن كله حجة لا تختلف احكامه الشرعية سواء منها ما نزل في الشتاء او كان منها ما نزل في الصيف. فالحكم واحد ولكن فائدة ذلك ان
20:02يتبين للناس ان الامة كانت حريصة على ظبط كتاب الله جل وعلا ومعرفة وقت نزوله ومكان نزوله ومكان نزوله. مسألة ومما نبه العلماء عليه ولم المصنف عندكم ومما نبه العلماء عليه ولم يذكره المصنف عندكم قول اهل العلم رحمهم الله ومنه
20:32سفري والحضاري ومنه السفري والحضري. والمراد بالسفري يعني ما نزل من القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم في السفر ومرادهم بالحضر يعني ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي وهو في الحضر
20:52فاما الحضري فلا كلام لنا فيه لان اكثر القرآن نزل والنبي صلى الله عليه وسلم في الحضر. واما سفري فله امثلة من امثلة ذلك قول الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فانها نزلت في حجة النبي
21:12صلى الله عليه وسلم يعني انه نزلت في السفر. ومن فاخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر يا رسول الله لو اتخذنا من
21:32مقام ابراهيم مصلى فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اذا نزلت والنبي في مكة اذا هو سفري ومن امثلة ذلك ايضا قول الله جل وعلا ليس البر ليس البر
21:52ان تولوا عفوا ليس البر وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها وقد روى الامام ابن جرير عن الزهري انها نزلت في عمرة الحديبية. انها نزلت في عمرة الحديبية اذا في سفر. وفي رواية
22:12اخرى عن السدي انها نزلت في حجة الوداع وعلى كلا الروايتين فهي من جملة السفر. ومنها ايضا قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. ففي الصحيحين من حديث يعلى بن امية رضي الله تعالى عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه
22:32وسلم بالجعرانة يعني ها في السفر ولا لا؟ قال فجاء اعرابي متضمخ بالخلوق وعليه جبة فقال يا رسول الله اني احرمت علي هذه. فكيف افعل في عمرتي؟ قال فتغشى النبي صلى الله عليه وسلم الكرب
22:52ثم افاق وهو يقول وهو يتلو قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. ثم قال عليه الصلاة والسلام اما الجبة فانزعوا عنك واما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. ومن امثلته ايضا قول الله جل وعلا فمن كان منكم
23:12مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. فكان سبب نزولها ان كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه امه؟ حمل الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه. فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى الجهل
23:32بلغ بك ما ارى اتجد شاة؟ قال لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع فانزل الله عز وجل قل اية الفدية يقول كعب رضي الله عنه كما في الصحيح عن اية الفدية نزلت في خاصة وهي لكم وهي لكم عامة. اذا نزلت
23:52والنبي عليه الصلاة والسلام في الحج فاذا هو سفري. ومنها ايضا قول الله جل وعلا امن الرسول امن الرسول فقد قيل انها نزلت في يوم فتح مكة ولكن هذا فيه ولكن هذا فيه نظر ظاهر. فقيل انها نزلت يوم فتح مكة ولكن
24:12هذا فيه نظر ظاهر فلا يحسب ذلك من الامثلة وانما ذكرت ذكرته تنبيها. ومنها ايضا قول الله جل وعلا وهو من اخر ما نزل من القرآن في سورة البقرة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فانها نزلت بمنى فانها
24:32نزلت بمنى عام حجة الوداع فيما اخرجه البيهقي رحمه الله تعالى في الدلائل. ومنها ايضا قول الله جل وعلا الذين لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم للذين امنوا منهم واتقوا اجر عظيم فقد
24:52اخرج الطبراني في معجمه بسند صحيح عن ابن عباس انها نزلت بحمراء الاسد بحمراء الاسد وهو موضع بين مكة والمدينة ومنها ايضا اية التيمم في سورة النساء. في قول الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
25:12وايديكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم. فقد اخرج ابن مردويه انها نزلت في بعض اسفار النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيد ذلك ما رواه الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة غزوة المريسيع في قصة
25:32غزوة المريسيع لما كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم وظل عقد لها فاقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه فاقام الناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون نفرا يطلبون الماء قالت فانزل الله اية التيمم فقال اسيد بن حضير ما هي
25:52باول بركاتكم يا ال ابي يا ال ابي بكر. ومنها ايضا قول الله جل وعلا يستفتونك لله يفتيكم في الكلالة. فقد اخرج البزار وغيره عن حذيفة انها نزلت في الصيف على النبي صلى الله عليه وسلم في
26:12له وكذلك قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الثابت عن عنه صلى الله عليه وسلم انها نزلت عليه وهو بعسفان. وهو بعسفان بين الظهر والعصر كما
26:32الامام احمد عن ابي عياش الزرقي والامثلة كثيرة ولا نريد الاطالة عليكم فيها. ومن ذلك ايضا لعلنا من ذلك ايضا قول الله جل وعلا اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم فانها نزلت ببدر كما اخرجه الترمذي في جامعه. ومنها ايضا قول الله جل وعلا الذين يكنزون الذهب والفضة فانها نزلت في بعض
27:02اسفاره كما اخرجه الامام احمد في مسنده بسنده عن ثوبان رضي الله تعالى عنه وارضاه. والامثلة عندي كثيرة ولكن هذا الذي يسمح به الوقت. من اراد يرجع الى هذه المذكرة
27:22ومن مسائل ومن المسائل التي نص عليها الشيخ في هذه القطعة التي قرأناها قوله رحمه الله اول ما نزل من القرآن اقرأ الى اخره. اي ان اول نزول اي ان اول سورة نزلت من القرآن هي او
27:42ان اول ايات نزلت من القرآن هي اوائل سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. وقبل ان ننبه على خلاف العلماء في ذلك اود ان ابين لكم ان ان الاولية والاخرية قسمان
28:02اولية مطلقة واولية مقيدة. واخرية مطلقة واخرية مقيدة. فقول الشيخ رحمه الله تعالى واول ما نزل نزل من القرآن لا يتكلم عن الاولية المقيدة. وانما اولية مطلقة يعني اول ما نزل من القرآن على وجه الاطلاق. على وجه الاطلاق
28:22لان هناك اولية مقيدة يتكلم عليها العلماء لا سيما ابو العباس ابن تيمية في كثير من الفتاوى. يقول ما اول ما نزل من سورة كذا هو كذا فهنا اولية مقيدة واول ما نزل بالمدينة هو كذا وكذا. لكن اول ما نزل من القرآن هذه اولية مطلقة وليست مقيدة
28:42فاختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اول ما نزل من القرآن الاولية المطلقة. وخلافهم في سورة فذهب بعض اهل العلم وهو قول اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ان اول القرآن نزولا هو سورة
29:02والعلق هو اول سورة العلق في قول الله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقد ثبت في الصحيحين من حديث فقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وهذا لفظ البخاري. قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى
29:22الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد. قبل ان ينزع الى اهله
29:42ويتزود لذلك قالت فجاءه الملك وهو في غار حراء فقال له اقرأ. قال ما انا بقارئ. قال ثم اخذني فغطني فقال ليقرأ فقلت ما انا بقارئ. قال ثم اخذني فغطني الثالثة ثم
30:02فقال ليقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده الى ان دخل على خديجة والحديث معروف. فهذا يدل يدل على ان اول القرآن نزولا هو قول الله جل وعلا اقرأ باسم ربك
30:22كالذي خلق. وهذا قول اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول مجاهد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه العلامة ابن القيم وهو قول جماهير اهل العلم رحمهم الله. والقول الثاني ان اول القرآن نزولا هو سورة المدثر
30:42يا ايها المدثر قم فانذر. واختار هذا القول جابر بن عبدالله من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل عليه ما ثبت في الصحيحين. من حديث جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة
31:02فقال بين انا امشي سمعت صوتا في السماء فرفعت بصري فاذا الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت دثروني دثروني فانزل الله عز وجل يا ايها يا ايها المدثر. يا ايها المدثر. فاذا هما قولان لاهل العلم
31:32رحمهم الله تعالى والقول الصحيح في هذه المسألة هو ان اول القرآن نزولا هو سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق. لانه ظاهر من حديث عائشة رضي الله عنها. ان اول
31:52القرآن نزولا هو هذا. ثم بعدها سورة المدثر. فاول السور التي حصل بها حصلت بها النبوة هي سورة اقرأ واول السور التي حصلت بها الرسالة هي يا ايها المدثر. وهذا القول هو الذي يجمع
32:12بين الادلة كلها. فاذا اول القرآن نزولا على الاطلاق هو قول الله جل وعلا اقرأ باسم ربك الخلق الذي خلق. وبه حصل صار النبي صلى الله عليه وسلم نبيا. ثم نزل بعدها قول الله جل وعلا يا ايها المدثر وبها نزل وبها صار النبي
32:32صلى الله عليه وسلم ارسولا. وهذا هو اصح الاقوال ان شاء الله في هذه المسألة. هذا بالنسبة لاول ما نزل من القرآن. مسألة واما اخر ما نزل من القرآن فالاخرية قسمان ايضا الاخر
32:52خرية مطلقة واخرية مقيدة. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الاخرية في اخر ما نزل من القرآن اختلافا طويلا على اقوال فذهب بعض اهل العلم الى ان اخر ما نزل من القرآن هو اية الكلالة الثانية في قوله
33:12لله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. فقد روى الشيخان في صحيحيهما عن البراء بن عازب انه قال هي اخر ما نزل من القرآن. والقول الثاني ان اخر ما نزل من القرآن
33:32هو قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. وبرهان ذلك ما اخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث ابن عباس ان هذه الاية هي اخر ما نزل من القرآن
33:52قال ابن عباس اخر ما نزل من القرآن ايات الربا. والقول الثالث ان اخر ما نزل نزل من القرآن هو قول الله عز وجل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. وهذا قول اكثر اهل العلم رحمهم الله تعالى
34:12فهو رواية عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وابو سعيد وجماعة. القول الرابع ان اخر ما نزل من القرآن هو قول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فقد اخرج
34:32البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا وهي اخر ما نزل وما نسخها وهي اخر ما نزل وما نسخها شيء. فاذا ابن عباس صار عنده ثلاث روايات الان. القول الخامس ان
34:52اخر ما نزل من القرآن هو سورة النصر. اذا جاء نصر الله والفتح. فقد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس انها اخر سورة انزلت. والقول السادس ان اخر ما نزل من القرآن هو
35:12وسورة المائدة هو سورة المائدة. وهذا مروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها. فقد روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى في من حديث عائشة وعبدالله بن عمرو انهما قال اخر ما نزل من القرآن سورة المائدة
35:32والقول السابع وهو اخر الاقوال قالوا ان اخر ما نزل من القرآن هو قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقد روى الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما. من حديث عمر
35:52فرضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتاب الله تقرأونها لو علينا معاشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال عمر واي اية هي؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
36:12قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة طيب كيف هذا؟ كيف الاستدلال به؟ ان حجة الوداع توفي بعدها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
36:32ما ما رأينا في هذا الخلاف؟ ما رأيكم في هذا الخلاف؟ وما القول الراجح؟ اقول والله القول الراجح في هذه المسألة ان يقال ان المتأمل ايها الاخوان لهذه الاقوال يلمح اول تارة انها اقوال صدرت من من احاد
36:52صحابة ولم يقع فيها شيء من المرفوع عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فهي لا تعدو ايها الاخوان كونها ترجع الى قائلها. ولذلك فهذه المسألة لا يترجح فيها شيء. لا
37:12يترجح فيها شيء. ويبقى ان القول الصحيح ان شاء الله هو اننا هو ان الاخرية المطلقة الله اعلم بها. الاخرية المطلقة الله اعلم اعلم بها. واما الاخرية المقيدة فلعل من اواخر
37:32ما نزل من القرآن سورة المائدة ومن اواخر ما نزل من القرآن سورة البقرة ومن اواخر ما نزل من القرآن اليوم اكملت لكم دينكم ومن اواخر ما نزل من القرآن قول الله جل وعلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. فما نص عليه العلماء في هذه الاقوال
37:52ليس هو يحمل صفة الاخرية المطلقة. لان هذا الله اعلم به. ولكن يحمل صفة انه اخر ما نزل من قرآن الاخرية يعني من اواخر القرآن نزولا من اواخر القرآن نزولا. فاذا يصح ان نتكلم في هذه المسألة على انها من اواخر
38:12نزولا لا على انها اخر ما نزل من القرآن. فاذا تقل سورة البقرة من اواخر القرآن نزولا لا تقل اخر ما نزل من القرآن واية وسورة المائدة من اواخر القرآن نزولا لا تقل اخر السور نزولا. وقول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم هي من
38:32اخر ما نزل من القرآن ليس هي اخر ما نزل من القرآن وهذا هو القول الصحيح الذي يترجح عندي في هذه المسألة والله تعالى اعلى واعلم مسألة هل لمعرفة اخر ما نزل من القرآن فائدة؟ هل لمعرفة المتقدم والمتأخر نزولا
38:52فائدة؟ الجواب نعم. وفائدته تكمن فيما يلي. اولا حتى نعرف تدرج القرآن في التشريع اولا حتى نعرف تدرج القرآن في التشريع. وما الامور التي نزل بشأنها الوحي اولا وذلك للاستفادة منها في العلم والتعليم والدعوة. لان من اساسيات الدعوة ترتيب الاولوية
39:22في حياة العلماء والدعاة. ومنها كذلك انه انها باب ان معرفته باب يعرف الناسخ من المنسوخ ان معرفة اول القرآن نزولا واخر القرآن نزولا باب يعرف به الناسخ من المنسوخ في
39:42من الاحكام والتشريعات. ومنها ايضا الاهتمام بالقرآن ورصد كل ورصد كل ما يتعلق به لما للقرآن من المنزلة العظيمة في النفوس في النفوس والقلوب هذه جملة ما قرأه الشيخ في هذه القطعة ذكرناه مفصلا. والله اعلم. نعم
40:12نعم. بارك الله في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء الدنيا. وانزل من الجنة النبي صلى الله عليه وسلم في مثل سلطنة الجرس وهو اشده عليه. ويزيد في صورة رجل
40:33وثبت انه انزل على سبعة سبعة احرف من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة وكتب وكتب وكتب الناس على مصحف والده والجمهور انه مجتهد على ما ينتبه رسولا ومتوكلتها العظمة الاخيرة وترتيبها
41:08نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الكلام على هذه القطعة التي رأى اخونا الشيخ فهد في جمل من المسائل المسألة الاولى قوله رحمه الله انزل القرآن جملة في ليلة
41:28في القدر الى بيت العزة في السماء. لقد وردت عندنا نصوص تدل على ان القرآن انزل دفعة وجملة واحدة لقد لقد دلت نصوص على ان القرآن انزل جملة واحدة. منها قول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل
41:48فيه القرآن فهذا يدل على ان القرآن نزل جملة واحدة. ومنها قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر اي جملة واحدة. وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. في ليلة مباركة
42:08ونقول من باب التفصيل وزيادة التوضيح اعلم اولا انتبه. اعلم اولا ان هذه المسألة المذكورة وهي مسألة نزول القرآن جملة واحدة ومنجما فيها طرفان احدهما متفق عليه والاخر مختلف اما الطرف المتفق عليه فهو ان القرآن لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء جملة
42:38واحدة هذا متفق عليه بين العلماء رحمهم الله. بل كان ينزل الوحي من من عند الله جل وعلا بالقرآن على النبي صلى الله الله عليه وسلم مفرقا في اوقات مختلفة على طيلة فترة نبوته صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا متفق عليه
42:58انه لم ينزل القرآن جملة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاءت الايات تقرر هذا الامر المتفق عليه بوضوح قال الله عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
43:18فؤادك ورتلناه ترتيلا. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله لانه كلما نزل عليه شيء من القرآن ازداد بذلك طمأنينة وثباتا. ازداد بذلك طمأنينة وثباتا. ومن الايات التي تدل على ان القرآن ما نزل جملة قول الله عز وجل في اخر سورة الاسراء وقرآنا فرقناه وقرآنا فرقناه
43:48رأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله قوله جل وعلا على مكث اي الا مهل ليتدبروه ويتفكروا في معانيه ويستخرجوا علومه. انتهى من تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله
44:08ومما يؤكد ان القرآن نزل مفرقا ما يسمى بفترة الوحي بفترة الوحي. فقد انقطع الوحي في حادثة الافك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ فلو كان القرآن انزل جملة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احتاج الى نزول
44:28لان الوحي كله عنده. وكذلك انقطاع الوحي في بدايات النبوة. في بدايات النبوة. لما انزل عليه يا اقرأ باسم ربك وقل يا ايها يا ايها المدثر ايضا انقطع الوحي وفترى الوحي حتى كاد النبي
44:48صلى الله عليه وسلم حتى حتى غلب على النبي صلى الله عليه وسلم الهم اعلاه الكرب. عليه الصلاة والسلام حتى انزل الله عليه والضحى والليل اذا سجى. فاذا الذي نتفق عليه الان ان القرآن لم لم ينزل جملة على رسول
45:08صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومما يؤكد نزول القرآن مفرقا ايضا قول الله قول وهو عز وجل في اول الايات من سورة عبس. وذلك عندما اعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليم ابن ام مكتوم الاعمى
45:28معا في اسلام كبار في طمعا في اسلام كبار قريش. هذا طرف متفق عليه لكن اما الطرف الثاني المختلف فيه فهو اول واصل نزول القرآن. هل نزل مرة واحدة من اللوح المحفوظ الى الى الى بيت العزة في السماء
45:48ام ماذا؟ ام ماذا؟ هذه مسألة قد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيها. وسبب الخلاف هو فهم بعض الايات سبب الخلاف هو فهم بعض الايات التي تدل على نزول القرآن في وقت واحد مثل
46:08قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فهذا يفيد انه نزل جملة واحدة وقوله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر فهذا يدل على ان لو نزل مرة واحدة وقد اختلف العلماء في هذا النزول على اقوال اشهرها قولان. القول الاول ان القرآن فعلا نزل جملة واحدة
46:28فمن اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى بيت العزة الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل منجما حسب الحوادث في ثلاث وعشرين سنة فعن ابن عباس في قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر قال نزل القرآن جملة واحدة في ليلة
46:48القدر وكان الله عز وجل ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه على اثر بعض. وهذا الحديث رواه الامام النسائي في السنن الكبرى. اذا هذا قول ابن عباس. القول الثاني القول الثاني ان المراد من قول الله عز
47:08انا انزلناه في ليلة القدر شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. انما المراد به اول ابتداء نزوله كان في تلك الليلة. اول ابتداء نزوله فهو لم ينزل جملة ولكن اول ابتداء نزوله هو كان في هذه الليلة ثم تتابع النزول بعد ذلك
47:28كمنجما في اوقات مختلفة حسب الحوادث والوقائع. وهل لهذا الخلاف ثمرة؟ وهل لهذا الخلاف ثمرة؟ الجواب لا ثمرة للنظر في هذا الخلاف. فاذا هذا الخلاف كما ترى ليس له كبير في واقع تنزيل القرآن
47:48على النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي يعنينا هو انه نزل عليه ها مفرقا حسب الحوادث واما كونه نزل جملة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا فهذا امر ليس للخلاف فيه كبير طائل. ليس للخلاف
48:08فيه كبير طائر. المسألة الثانية من مسائل هذه القطعة. قوله رحمه الله تعالى يلقيه جبريل ريلو الى النبي صلى الله عليه وسلم. اعلم رحمك الله ان الملك الموكل بالوحي هو جبريل عليه الصلاة والسلام
48:28فهو الملك الذي كان ينزل بالوحي الى من الله الى انبيائه ورسله. فجبريل كان يسمع الوحي من الله عز جل ثم ينتهي بالوحي الى حيث اراد الله جل وعلا. قال الله عز وجل وانك لتلقى القرآن من
48:48حكيم عليم. وقال الله عز وجل نزل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به روح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين. بلسان عربي مبين. فاذا كان ينزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم
49:18جملة جملة فكان ينزل جبريل تارة بين الفينة والاخرى بشيء من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم السؤال هنا ما الحكمة من انزال القرآن منجما حسب الحوادث ولم ينزل جملة واحدة
49:40ما الحكمة من نزول القرآن منجما وعدم نزوله جملة واحدة. اقول لقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في ذلك جملا من العلل العلة الاولى تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم واشعاره دائما بان الله معه
50:00وانه ناصره ومؤيده ومطلع على احواله. ويدل على هذه الحكمة قول الله عز وجل وقال الذين كفروا ولولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. فمرة ينزل عليه
50:20يخبره بانباء الرسل مما يقوي به عزمه ومرة يبشره بالنصر على الكفار. ومرة يخبره بنهاية الكفار والمكذبين ومرة يخبره بعظيم العذاب الذي انزله على الكفار. ومن التدرج في التشريع. التدرج في التشريع. كالايات التي نزلت في تحريم الخمر. فان الخمر لم ينزل جملة واحدة
50:50وانما نزل تحريم الخمر على مراحل. فاذا التدرج في تشريع الاحكام ومن ذلك ايضا ما ذكره العلماء من قولهم حتى يكون انسب فهم انه اوضح وانسب للفهم. من الحكم انه اوضح وانسب للفهم. فانه اذا حصلت واقعة
51:20ثم نزل بعد الواقعة قرآن يتكلم عن هذه الواقعة واحكام تعالج هذه الواقعة. فالناس سوف يفهمون المراد بهذا القرآن الذي ولا لا؟ لكن لو نزل جملة واحدة ثم صارت الوقائع تأتي بعده. فحين اذ لا يكون الفهم كاملا في كتاب الله في كتاب الله عز
51:40عز وجل. فاذا من باب التوظيح من باب التوظيح والفهم. من باب التوظيح والفهم ومنها كذلك معرفة الناسخ من المنسوخ. ينزل القرآن على دفعات حتى حتى نعرف الناس من المنسوخ لكن لو ان القرآن نزل على النبي جملة واحدة فاين الناسخ من المنسوخ؟ فنحن لا نستطيع ان نتعرف على الناسخ من المنسوخ الا اذا
52:10نزل على دفعات متتابعة. فتنزل ايات تحمل احكاما معينة ثم تنزل ايات بعدها تنسخ تلك الاحكام باحكام جديدة. كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم بصدقة. اذا هذا
52:30نزولا ثم نزل بعدها اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا. اذا هذه الاية نسخت او اخر الاية نسخ اولها ومنها كذلك تكميل اقامة الحجة بتجديد الدعوة للكفار
52:50تكميل اقامة الحجة بتجديد الدعوة لهم. لو ان القرآن نزل جملة واحدة لكان الكفار دعوا مرة واحدة لكن ينزل يا ايها يا ايها الناس اتقوا ربكم ثم يتأخر ثم ينزل بعد ذلك يا ايها الناس اعبدوا ربكم ثم ينزل بعد ذلك
53:10ايها الناس اتقوا ربكم فهنا تقوم الحجة. لانه كم نادى من مرة؟ وكم انزل من مرة؟ وكم نبه من مرة؟ وكم وعظ من مرة؟ وكم اخبر من مرة فاذا لتكميل اقامة الحجة على الكفار صار القرآن ينزل تباعا لكن لو انه نزل دفعة واحدة لكان الكفار موعودون مرة
53:30واحدة لكن لتجديد الوعظ وتجديد الدعوة للكفار وتذكيرهم واقامة الحجة عليهم كان القرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم منجم ومن حكمه ايضا الرد على شبه الكفار ومفترياتهم التي تتجدد. الرد على شبه الكفار
53:50ومفترياتهم التي كانت تتجدد بين الحين والاخر. ودفع جميع ما كانوا يلقونه من اباطيل. فقد كان الكفار يأتون باشياء من الشبه والاباطيل تحتاج الى ايش؟ تحتاج الى قرآن يدفعها والى برهان يكشفها فتنزل على النبي صلى
54:10الله عليه وسلم الايات لتدفع هذه الشبه والمفترض. وتجيب عن تلك الاسئلة التي يطرحها الكفار تعنتا. كما طرحوا على النبي عليه الصلاة والسلام اسئلة آآ اصحاب الكهف. قالوا اخبرنا يا محمد عن فتية خرجوا في اول الزمان فاواهم المبيت الى كفر. هم لم يسألوا تفقها وانما
54:30قالوا تعنتا وتعجيزا فنزل القرآن بسورة الكهف. وسألوه عن ملك في اول الزمان ملك ما بين المشرق والمغرب. فنزلت ايات ذو ولا يجمعه وكذلك قول الله جل وعلا ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي من امر ربي
54:50هذا من من الحكم والمصالح. ومنها كذلك تيسير حفظه في اول الامر. تيسير حفظ القرآن في اوائل نزوله لانه لو نزل على الصحابة دفعة واحدة لعسر عليهم حفظه. لكن كان ينزل عليهم بالاية او السورة. فيحفظونها قبل ان ينزل عليهم شيء
55:10شيء اخر فاذا من باب تيسير حفظه وفهمه على الامة نزل كذلك. ومنها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان سعيدا بنزول القرآن منجما حسب الحوادث. لماذا ايها الاخوان؟ قالوا لكثرة لقائه بجبريل عليه
55:40الصلاة والسلام ولا لا يا جماعة؟ فكان يحب ان يلقى جبريل كثيرا وكان يفقده النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اذا تأخر اذا تأخر نزوله اذا تأخر مجيئه. اذا تأخر مجيئه. فقد كان عليه الصلاة والسلام راضي النفس مسرور القلب منشرح الصدر
56:00تطمئن الخاطر بكثرة لقائه مع جبريل عليه الصلاة والسلام. فلو ان القرآن نزل جملة واحدة لكان اللقاء مرة واحدة لك كان اللقاء مرة واحدة. لان الملائكة لا تنزل الا بامر الله. قال الله جل وعلا عنهم وما نتنزل الا بامر
56:20ربك فقد روى الامام البخاري بسنده عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل مرة ما يمنعك ان اكثر مما تزورنا ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما
56:40نتنزل الا بامر ربك. فاذا هذا هو الكلام عن مسألته انزال القرآن مفرقا والحكمة في ذلك. ومن المسائل التي نص عليها المصنف في هذه القطعة قوله رحمه الله في بيان صفة
57:00نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مثل صلصلة الجرس وهو اشده عليه ويأتيه في مثل صورة الرجل يكلمه. اعلم ان انواع نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة. فالوحي كان يأخذ صورا شتى
57:20في حال نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد تعددت طرق الوحي في نزوله على محمد عليه الصلاة والسلام. فاولا اول انواع الوحي تكليم الله له مباشرة من غير ترجمان ولا واسطة. تكليم الله له مباشرة من غير ترجمان
57:40ولا واسطة يقظة كما حصل ذلك متى؟ كما حصل ذلك في ليلة المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء السابعة ففي حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ربي في احسن صورة اي في المنام فقال يا
58:00قلت لبيك ربي وسعديك. قال فيم يختصم الملأ الاعلى؟ وقد خاطبه ربه بايجاب الصلوات الخمس عليه مشافغة من غير ترجو هذا نوع وهو قليل نادر في انواع من انواع الوحي ولم يحصل الا مرة او مرتين
58:20يعني مرة في الاسراء ومرة ثانية في المنام. مرة في الاسراء يقظة والمرة الثانية في المنام. كما في حديث ابن عباس المذكور انفا. ومن انواع نزول الوحي ان الملك كان يأتي وينفث بما يريد من الوحي في روعي اي في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:40فكان الملك احيانا ياتي ويقذف في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما يريده من الوحي. كما قال الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم
59:00وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تكملة رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. وهذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك من حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه
59:20والمراد بقوله في روعي او في روعي بالظم او الفتح اي القي في قلبي وخلدي وبالي او نفسي وعقلي كلها يصدق عليها انها روع او روع. النوع الثالث من انواع الوحي الرؤيا الصادقة
59:40الرؤيا الصادقة فكان الوحي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على شكل رؤيا يراها ثم يأتي تفسيرها صباحا تقول عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح من حديث نعم كما في الصحيح قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى
1:00:00صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. والقاعدة المتقررة عند العلماء ان رؤيا الانبياء حق ووحي. رؤيا الانبياء حق ووحي. ولذلك لما رأى ابراهيم في المنام انه يذبح ولده
1:00:20امتثل امر الله مع انها رؤية لكن امتثل امر الله فاضجع ولده للذبح. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ
1:00:40عفوا ويقول عبيد بن عمير وهو من كبار التابعين رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك ومن انواع نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثرها هو نزول الوحي على
1:01:00عن طريق جبريل عليه الصلاة والسلام. وكان جبريل احيانا يأتيه على صور متعددة. فاحيانا كان يأتي جبريل على التي خلقه الله عليها. احيانا كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلقه الله عليها
1:01:20ففي صحيح الامام مسلم عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن قول الله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين وعن قوله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. فقالت رضي الله عنها انا اولها
1:01:40هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه
1:02:00فيما بين السماء ما بين السماء والارض. وهذه اكثر انواع الوحي. نزولا على النبي صلى الله وسلم وهو مجيء جبريل له في في تبليغه الوحي. واحيانا كان جبريل يأتيه في صورة بشر
1:02:20واحيانا كان جبريل يأتيه في صورة بشر. من من يدلل لي؟ حديث من؟ حديث عمر رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد
1:02:40بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فابلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما اراده من في هذه الاسئلة الثلاثة ثم انطلق فقال عمر فلبثت مليا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ فقلت الله
1:03:00ورسوله اعلم فقال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. واحيانا كان جبريل عفوا عفوا ومن صور مجيء الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم وهو اشده على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يأتيه
1:03:20الوحي في في صورة صلصلة كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس وهو اشده على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعن عائشة رضي الله تعالى عنها من حديث الحارث بن هشام رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه
1:03:40سلم قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال عليه الصلاة والسلام احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي. فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال. فيفصم عني وقد وعيت عنه
1:04:00ما قال. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله يأتيني في مثل صلصلة الجرس الصلصلة هي صوت الحديد اذا حرك قال ابو سليمان الخطابي يريد والله اعلم انه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته
1:04:20عند اول ما يقرع سمعه حتى يتفهم ما يقول ويستثبت منه. فيتلقفه حينئذ ويعيه. ولذلك قال وهو وهو اشده علي. قال الامام ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالى في المفهم في شرح صحيح الامام مسلم. قال وهو اشده
1:04:40قال انما كان اشد عليه لسماعه صوت الملك الذي هو غير معتاد للبشر. وربما كان شاهد الملك على صورته التي خلق عليها كما اخبر بذلك عن نفسه في غير هذا الموضع. انتهى كلامه رحمه الله. وقال
1:05:00الامام المباركفوري رحمه الله في التحفة قوله وهو اشده علي اي هذا القسم من الوحي اشد اقسامه علي في فهم المقصود لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود. وفائدة هذه الشدة ما
1:05:20ترتبوا على المشقة من زيادة الزلفى ورفع الدرجات انتهى كلامه رحمه الله. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. طيب هل كان الصحابة يسمعون الوحي اذا انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام كان لا يسمعه الا هو
1:05:40حتى ولو كان مثل صلصلة الجرس لان الصلصة هي صوت الحديد الشديد. ها المزعج المخيف. فهل كان الصحابة يسمعون احيانا اذا فنزل عليه الوحي بهذه الصورة وهو بينهم؟ الجواب لا. بل كانوا يسمعون مثل دوي النحل. كان
1:06:00يسمعون كدوي النحل ولا يفقهون حقيقة هذا. فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل. سمع عند وجهه كدوي النحل
1:06:20وهذا الحديث رواه الترمذي. رواه الترمذي. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يسمع هذا الصوت كصلصلة الجرس ومن حوله يسمعونه كدوي كدوي النحل. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فدوي النحل
1:06:40لا يعارض صلصلة الجرس. لان سماع الدوي كان بالنسبة للحاضرين. كما في حديث عمر يسمع عنده دوي كدوي النحل والصلصلة بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:00وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاني من نزول الوحي لانه قول ثقيل كما وصفه الله جل وعلا بقوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. فكان من ثقله ان نفس النبي صلى الله عليه وسلم يحفز. من شدة من شدة
1:07:20نزول الوحي عليه. وكان جبينه يتفسد عرقا في اليوم الشديد البرد. في اليوم الشديد البرد. كما قالت عائشة رضي الله عنه فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشاتي. في اليوم البارد. من شدة ثقل نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. تقول
1:07:40عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا. ولفظه وفي لفظ اخر ثم تفيظ جبهته عرقا. ثم تفيظ
1:08:00عرق. والمراد بيتفصد. قال يسيل. قال يسيل. بل ان من بيان ثقل نزول الوحي عليه انه كان الوحي ينزل عليه وهو على الناقة. فتبرك الناقة من شدة ثقل القول الذي نزل. تبرك الناقة
1:08:20من شدة هولي وثقل هذا القول الذي نزل لانه كلام الله. لانه كلام الله جل وعلا انه كلام الله جل وعلا. فعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان كان ليوحى الى
1:08:40رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فتضرب بجيرانها على الارض. فتضرب بجيرانها على الارض وقالت رضي الله عنها تكملة من باب المناسبة حتى انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم
1:09:00الشاة من ثقل القول الذي انزل عليه. من ثقل القول الذي انزل عليه. والمراد بجيران الناقة يعني باطن عنق النار يعني مهي بتوبة تبرك رغما عن انفها حتى يتمس عنقها ايش؟ الارظ من شدة هول ذلك. بل ان من شدة هول
1:09:20ثقلي الوحي انه نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم مرة وعنده زيد ابن ثابت وكانت رجل النبي على رجل زيد وكانت رجل النبي على رجل زيد رضي الله عنه يقول زيد حتى كادت رجلي ان ترظ يعني تتكسر العظام. فعن زيد ابن
1:09:40بثابت قال فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني الوحي وفخذه على فخذي ثقلت علي حتى خفت ان ترظى فخذي. حتى خفت ان ترظى فخذي وكان يصيبه الشدة والالم العظيم عليه الصلاة والسلام عند نزول الوحي. اسمع الى هذا الحديث من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
1:10:10في حديث براعتها من الافك. في حديث براءتها من الافك. قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم مجلسه ولا خرج. ولا خرج من اهل البيت احد. حتى انزل الله عز وجل عليه
1:10:30ايات الافك فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند عند الوحي. والمراد بالبرحاء اي شدة الكرب اي شدة الكرب وشدة الحمى ايضا. الانسان اذا علت عنده درجة الحرارة في الحمى قالوا اصابه البرحاء. يعني علت عليه شدة
1:10:50الحرارة وكان النبي صلى الله عليه وسلم من ثقل نزول الوحي عليه كان ربما احمر وجهه عليه الصلاة والسلام فعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب لذلك
1:11:10طبد وجهه وتربد وجهه. قال الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم وتربد وجهه اي علته غبرة والربد هو تغير لون البياض الى السواد. شدة الحمرة يعني. وهذا دليل على ان على شدة الكرب الذي نزل
1:11:30عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. وكل ذلك تفسير لقول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وقد وصف الصحابي الجليل يعلى بن امية رضي الله عنه
1:11:50فترة نزول الوحي عفوا يعني صفة النبي سلم عندما نزل عليه الوحي لما جاءه الاعرابي وهو متظمخ بالخلوق وعليه جبة قال فاذا النبي صلى الله عليه قال فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو محمر الوجه. محمر الوجه. محمر الوجه
1:12:10بل كان احيانا عليه الصلاة والسلام بل كان احيانا عليه الصلاة والسلام اذا نزل عليه الوحي كان ينكس رأسه ويغطي رأسه بثوبه. كان ينكس رأسه ويغطي رأسه بالثوب. من شدة هول ما نزل عليه. فعن عبادة ابن الصامت
1:12:30رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي نكس رأسه يعني نكس رأسه ونكس اصحابه رؤوسهم. فلما سري عنه رفع رأسه. فلما سري عنه رفع رأسه. وعن عبد الله بن مسعود قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي
1:13:00اشتد ذلك عليه وعرفنا ذلك في وجهه. فنتنحى عنه نبعد عنه. فنتنحى عنه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغطي رأسه بثوبه ويشتد ذلك عليه حتى عرفنا انه قد انزل عليه فاتانا فاخبرنا بما نزل وهو قوله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا
1:13:30وقد كان الجبريل اذا القى القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي عليه الصلاة والسلام من شدة حرصه على القرآن كان يحرك لسانه ليحفظه بعد جبريل مباشرة. فكان يحرك لسانه حتى يتعجل حفظه. حتى انزل الله عز وجل
1:13:50لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. فعن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:10من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجب به ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه لك في صدرك وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال
1:14:30استمع له وانصت ثمان علينا بيانه اي ثمان علينا ان تقرأه مرة اخرى فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع. فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه جبريل والحديث متفق
1:14:50عليه واحيانا من شدة ثقل نزول الوحي عليه كان يسمع له غطيط كغطيط البكر. كغطيط البكر وهو من الابل فعن يعلى بن امية رضي الله عنه انه قال ذات مرة وددت اني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه
1:15:10وسلم وهو ينزل عليه الوحي. هذي امنية. هذي امنية. فقال عمر ايسرك ان تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي؟ قلت نعم. قال فرفع عمر طرف الثوب فنظرت الى النبي صلى الله عليه وسلم وله غطيط
1:15:30واحسبه قال كغطيط البكر. فكل ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم وما يصيبه عليه الصلاة والسلام انما هو بسبب قول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. فجزاه الله خير ما جزى نبيا عن امته فكم فكم تحمل وعانى من اجل
1:15:50من اجل تلقيه هذا الوحي وكم تحمل وعان عليه الصلاة والسلام من اجل ابلاغه. فالوحي قول ثقيل في نزوله قيل وقول ثقيل في تبليغه وادائه ولكن كل ذلك تحمله النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
1:16:10ومن المسائل التي ذكرها الشيخ في هذه القطعة قوله رحمه الله وثبت انه انزل على سبعة احرف وثبت انه اي القرآن. انزل على سبعة احرف على هذه الاحرف كلام طويل. ولكن نقسمه الى فروع. الفرع الاول
1:16:41ما الدليل على ان القرآن انزل على سبعة احرف؟ ما الدليل على ان القرآن انزل على سبعة احرف؟ اقول الدليل على ذلك هو تلك الاحاديث حديث المتواترة. التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن. في قوله
1:17:01النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف كلها شاف كاف. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه من حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف فاقرأوا ما
1:17:21تيسر منه فاقرأوا ما تيسر منه. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. ولذلك اورده العلامة السيوطي رحمه الله في كتابه الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة. فقد اورده من حديث عمر ومن حديث عثمان
1:17:41ومن حديث ابي بن كعب ومن حديث انس ومن حديث حذيفة بن اليمان ومن حديث زيد بن ارقم ومن حديث سمرة بن ومن حديث سليمان بن سرد ومن حديث ابن عباس وابن مسعود وعبدالرحمن بن عوف وعمر بن ابي سلمة
1:18:01عمر بن العاص ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وابي بكرة وابي جهم وابي سعيد الخضري وابي سعيد الخدري وابي طلحة وابي هريرة وابي ايوب وكل هذه الاحاديث تدل على ان هذا هذه المسألة ثبتت بالاحاديث المتواترة
1:18:21فاذا متفق بين اهل العلم رحمهم الله ان القرآن انزل على سبعة احرف. فهذا الفرع الاول لا نقاش لنا فيه والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. كثيرة جدا كما ذكرت لكم بعض اسماء رواتها. بل زاد الكتان على السيوطي بل زاد
1:18:41التاني رحمه الله على السيوطي ابن عمر وعبادة ابن الصامت وعبدالله ابن عمرو. فهؤلاء اربع وعشرون صحابيا كلهم يروون هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف. الفرع الثاني لابد ان نعلم بعض الاجماعات
1:19:01في هذه المسألة هناك اجماعات مهمة لابد ان نفقهها في مسألة نزول القرآن على سبعة احرف. يعني حتى نتعرف على حقيقة هذه الاحرف السبعة. اولا اجمعت الامة على ان الاحرف السبعة ليست
1:19:21هي تلك القراءات السبعة المشهورة عن عن القراء. اجمعت الامة او نقول اجمع العلماء على ان هذه الاحرف السبعة ليست هي تلك القراءات المشهورة عند العلماء رحمه عند الائمة السبعة. حكى ذلك الاجماع الامام ابن تيمية
1:19:41رحمه الله تعالى الاجماع الثاني اجمع العلماء رحمهم الله على ان هذه الاحرف السبعة ليست وليس فيها ما يخالف بعضه بعضا. ليست بمتناقضة وليس فيها ما يخالف بعضه بعضا. ولذلك قال الشيخ رحمه الله قيل المعاني المتفقة بالفاظها المختلفة
1:20:15في عفوا المتفقة في معانيها والمختلفة في الفاظها. كهلم واقبل وتعالى. فهذه وان اختلفت الفاظها لكنها تتفق في معانيها. فاذا تلك الاحرف السبعة ليس فيها شيء يتناقض. فالقرآن ليس متناقضا ولا مختلفا ولا مضطربا
1:20:35يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الاجماع الثالث اجمعت الامة على ان هذه الاحرف السبعة لا شأن لها بقضية التحليب اختلاف التحليل والتحريم. لا شأن لها بالاحكام الشرعية ابدا. يعني ما يجينا واحد من
1:20:55او من الرافضة ويقول طيب وين الاحذف السبعة نحن عندنا حرف واحد؟ اذا ضاع كثير من القرآن في التحليل والتحريم نقول لا لا لا اجمع العلماء وعلى ان الاحرف السبعة لا مدخل لها في التحريم ولا في التحليل فليس فيها شيء يفيد التحليل او التحريم. فلا يختلف بها التحليل ولا التحريم
1:21:15فالحرام في كتاب الله هو حرام في كل الاحرف السبعة. والحلال في كتاب الله هو حلال في كل الاحرف السبعة. فسواء تركتها الامة او حافظت عليها فانه لا يظيع شيء من الاحكام الشرعية ابدا. الاجماع الرابع اجمعت الامة
1:21:35على ان الاختلاف في هذه الاحرف السبعة انما هو اختلاف تنوع لاختلاف تضاد. اجمعت الامة على ان الاختلاف في هذه الاحرف السبعة اي بين هذه الاحرف السبعة انما هو اختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد
1:21:55يعني سواء عبرت بقولك ها ان الله عزيز حكيم او علي عظيم هذا خلاف تنوع ليس خلاف تظاد ما لم تختم اية رحمة اسمع ها بشيء من العذاب او تختم اية العذاب بشيء من الرحمة لانه لا
1:22:15يحصل التناقض ولذلك لما سمع ذلك الاعرابي قول الله عز احد الصحابة يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله ان الله غفور رحيم قال لا ليست هكذا انزلت. انت الان تختم اية حد وقطع هذي تحتاج الى اسماء فيها ها
1:22:35وقوة عزيز حكيم. لكن لا لكن الاية بعدها فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. فاذا هذا هو حقيقة الاحرف السبعة. انها لا شأن لها بالتحليل والتحريم ولا باختلاف الاحكام الشرعية. والخلاف فيها خلاف تنوع ولذلك
1:22:55كان النبي عليه الصلاة والسلام يغضب اذا اختلف الصحابة خلافة ضاد في هذه الاحرف السبعة. يقول هو خلاف متنوع فكل منكم يقرأ على ما اقرئ في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه انه سمع هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأه رسول الله صلى الله عليه
1:23:15عهد عمر سمع هشام يقرأ سورة الفرقان وكأنه اختلفت الايات. فقال عمر فكدت ان اعجل عليه يصلي فامهلته حتى اذا فرغ من صلاته لببته بردائه وجئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم. الان انتقل من كونه خلاف تنوع
1:23:35لا خلاف الى خلاف اه اختلاف قلوب. اختلاف التنوع محتمل في الشريعة. لكن كونه يصل الى اختلاف قلوب والى نزاع وخصومة هذا لا يجوز ابدا. فقلت يا رسول الله اني اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها
1:23:55فقال اطلقه ثم قال له اقرأ. فقرأ القراءة التي سمعتها منه. ثم قال لي هكذا انزلت. ثم ثم قال لي يا عمر اقرأ فقرأت القراءة التي اقرأنيها. فقال احسنت. وهكذا انزلت. انزل القرآن على
1:24:15سبعة احرف ها فاقرأوا ما تيسر منه. فاذا كان عليه الصلاة والسلام يغضب من هذا الاختلاف. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود انه سمع رجلا يقرأ صورة على غير ما سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم قال فجئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرفت الكراهية في وجهه فقال
1:24:35كلاكما محسن ولا تختلف في الكتاب ها فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. واضح يا جماعة وهذا هو الذي حمل عثمان على ان يجمع القرآن على قراءة على حرف واحد هو مشتمل للاحرف السبعة كما قال الشيخ
1:24:55قال الشيخ رحمه الله تعالى قال والجمهور انه اي مصحف عثمان مشتمل على ما يحتمله رسمها اي رسم الاحرف السبعة وان ومتظمنها العرظة الاخيرة. يعني ان الامة ما ظيعت الاحرظ السبعة لكن ابعدت قوة الخلاف. ولذلك
1:25:15كاد الناس يقتتلون كاد المسلمون يقتتلون بسبب الاختلاف في هذه الاحرف السبعة. فلما رأى عثمان ذلك قال اذا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فبما انه خلاف تنوع سيؤدي بقاؤه في الامة الى اختلافها وخصومتها وهلاكها فاذا لا نريد هذه المصلحة ونكتفي بحرف
1:25:35واحد ونأمر الناس به ويحرق ما سوى ما سوى ذلك. فاذا اجمعت الامة على ان الاختلاف بين الاحرف السبعة انما هو اختلاف لا خلافة ضاد لا اختلاف تضاد. وهذا يوضحه الاجماع الثاني او الخامس وهو ان
1:25:55متى اجمعت على حرمة اختلاف القلوب والتنازع بسبب هذه الاحرف السبعة. وهي ان الامة مجمعة على على حرمة اختلاف القلوب والتنازع بسبب هذه الاحرف السبعة ومما ومن مواضع الاجماع ايضا. واجمعت الامة انتبهوا لها الاجماعات لانها مهمة في قضية الاحرف السبعة
1:26:23واجمعت الامة على انه بعد جمع عثمان اجمع المسلمون على انه بعد عهد عثمان رضي الله عنه المصحف الامام وانقراض عصر الصحابة انه لا يجوز لاحد انتبه من الامة ان يغير ما هو مكتوب بين الدفتين. ما يجي الاية رحمة فيها ان الله غفور رحيم ويقول طيب نقرأها ان
1:26:53الله تواب رحيم ويقول والله هذا من الاحرف السبعة. انا لم اختم اية رحمة بشيء من العذاب لا لا. اجمعت الامة على حرمة تغيير ما بين من الدفتين وعلى حرمة القراءة بغير ما هو مكتوب في مصحف المصحف الامام. لاننا لا نجزم ان ما جاء ان من
1:27:13ان ما جاء بعده من جملة الاحرف من جملة الاحرف السبعة. فاذا عرفنا ان هذه الاحرف السبعة فيها هذه الاجماعات وتبينت حقيقتها فان قلت وما المقصود بالاحرف السبعة بعد هذه الاجماع؟ اقول اذا تقرب لك كم آآ مصلي؟ ثلث ساعة خلاص
1:27:33طيب اذا نترك الخلاف في بيان حقيقة الاحرف السبعة الى ما بعد الصلاة ان شاء الله جل وعلا