برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 1
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى
0:52فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ظال تائه قد هدوه؟ فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
1:08ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد احييكم جميعا احبتي في الله من كل مكان بتحية الاسلام الخالدة تحية اهل الجنة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا
1:24مرحبا بكم في اولى حلقات برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات. وفي حلقاتنا المباركة سنتحدث عن نقد ومراجعة معارضتك ومناقضة كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي وهذا الكتاب له اهمية عظمى ومنزلة كبرى عند الامامية حتى
1:44قال عنه زعيم الحوزة العلمي ابو القاسم الخوئي انه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو عمدة الامامية ومرجعهم في مسألة الامامة. وسنكون ضيوفكم الدائمين محدثكم وكذلك فضيلة الشيخ الدكتور ابو فاطمة عثمان
2:04محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا ومرحبا بك يا شيخ حياكم الله ومرحبا بكم حياكم الله كذلك ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي ستظهر على الشاشة وكذلك يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر وكذلك سيظهر باذن
2:24الله اه حياك الله شيخنا وحقيقة انا اعتدت عن يعني اعتذر منك اني لم اقل شيخنا ودكتورنا وقدمت بابى فاطمة حتى ابين لعوام الشيعة ان اهل السنة يحبون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانك سميت اكبر بناتك بفاطمة. صحيح
2:45الحبيب واسمح لي ان اناديك بهذا بهذه الكنية الجميلة الامر آآ واسع والحمد لله ما سميتها الا وانا احب ان انادى بها الله يوفقك. وحياكم الله واشكركم على هذه الاستضافة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم. اللهم امين. واسأل الله
3:04وتعالى ان يهدينا جميعا الى الحق. اللهم امين. طيب شيخنا الحبيب قبل الشروع نعم. في النقض والرد والكشف عن مراجعة المراجعات. نعم. نريد ان نضع مقدمات وممهدات حتى يتبين المتابع الامامي الشيعي وكذلك المتابع السني يتعرف على اه بعظ
3:31المقدمات قبل ان ندخل في مراجعة المراجعات ونقظه وبيان يعني هل صدق الخوي في قوله عن هذا الكتاب انه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اه نريد ان نبدأ المقدمة الاولى نتحدث عن نشأة التشيع من هم الشيعة
3:51تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للتشيع آآ يرجع ذلك الى حديث النبي
4:10صلى الله عليه وسلم انه قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان هذه الامة ستفترق
4:28الى فرق وهذه الفرق كما ذكر اهل العلم اصلها ست فرق آآ الفرقة الاولى هم اهل السنة والجماعة الفرقة الثانية الشيعة اللغة الثالثة الخوارج الفرقة الرابعة الجهمية ثم المرجئة والقدرية. جميل. فهذه اه الفرق الست الكبرى تسمى. التي تفرعت عنها البدع. التي تفرعت عنها
4:53الفرق. الفرق نعم. اي نعم لان اهل السنة ليسوا من اهل البدع. لان اهل السنة من هذه الفرق. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
5:05كلها في النار الا واحدة الناجية الفرقة الناجية التي قال عنها النبي صلى الله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم هذه فرقة من هذه الفرق وهي ما نسميه بالفرقة الناجية والفرق المنصورة وهم اهل السنة والجماعة اهل الحديث
5:23ثم الان عندنا اه خمس فرق كبرى اخرى وهي تسمى فرق البدعة او الفرق المنحرفة هذه الفرع المنحرفة ايضا تفرقت الى فرق كثيرة جدا وهناك بعض اهل العلم يرى ان العدد غير مقصود. على كل حال ليس هذا موضوعنا الان. موظوعنا ان الشيعة من ظمن هذه الفرق
5:44وهي فرقة الشيعة. هذه الفرقة افترقت الى فرق ايضا. وفرق كثيرة جدا حتى اوصلها البعض الى قريب من سبعين فرقة. جميل كلها تنتسب الى التشيع وفيها ايضا فرق كبرى رئيسية كالاسماعيلية الاثني عشرية الباطنية الزيدية والنصيرية
6:07الدروز ومنها فرق صغيرة كالهاشمية والزرارية السليمانية وغيرها. الشاهد من هذا ان هذه الفرقة طيب انقسمت الى فرق كثيرة. متى بدأت؟ متى نشأت؟ هذه الفرقة المشهور ان هذه الفرقة كفرقة الخوارج
6:27نشأت في البداية كفرقة سياسية وليست كفرقة عقدية. جميل. لم لم تكن فرقة عقدية في بداية امرها كالجهمية مثلا الجهم فرقعة عقدية المعتزلة عقدية المرجئة عقدية. بدأوا بقضايا عقدية الخوارج والشيعة بدأوا بقضايا سياسية بحتة. نعم. وليست قضايا عقدية
6:48لكن لو جئت الى نشأة هذه الفرقة يعني نشأت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه يعني قبيلة نعم قبيل مقتل عثمان. قبيل مقتل عثمان. قبيل مقتله. اقصد كظهور. كظهور نعم. لا ان تستطيع ان تجعلها على
7:03مراحل اي مراحل تطورات نعم المرحلة الاولى وهي قبيل مقتل عثمان عندما خرج عبدالله بن سبأ وهو من يهود صنعاء واظهر اسلام ثم صار يقول اشياء في علي رضي الله عنه
7:18آآ لا تعرف في السابق كقوله بانه الوصي بعد محمد كما قال علماء الشيعة كأنه بختي والقمي اعترفوا بها نعم اعترفوا بهذا واقروا به شيء جميل انه كان يقول على يهودي
7:30بيوشع بعد موسى. هم. فقال بعد اسلامه بعلي بعد محمد. وقد تلحظ يا شيخ انا وانا اقطع كانه المعاصرين اضطربوا كثيرا في حال ابن سبأ. نعم. يعني الذين انكروه. نعم. يعني يشكل عندهم ان ابن سبأ انه شبح مخيف. نعم. قالوا لو اثبتنا
7:49هذا يدل على ان عقائدنا اخذناها من اليهود ولهذا اصبح تضارب بينهم كبير المعاصرين المتقدمون يثبتونه نعم. ولا يترددون في ذلك. بل ذكر في الاسانيد عندهم في الكافي وغيره ذكر اسم ابن سبأ
8:01وذكر في الكش وذكر وذكره صاحب البحار وذكرهم متقدمون بشكل عام تسالموا على اه النقل عنه او ذكره وانه كان في زمن عثمان ثم في زمن علي وهو اول وهو اول من قال بالوهية علي. نعم. اذ جاءه قوم فقالوا انت هو
8:20جميل. قال ومنهم؟ قالوا انت الله. يعني الان ابن سبأ يعني عرفنا ابن سبأ من خلال الاسانيد ومن خلال الاستفاضة. طبعا. طبعا. يعني اذا طريقين ابن سبأ شخص وان كان يعني طالما انه ذكر الان لا بأس ان ينبه على هذه القضية الا وهي ان البعض ادعى كمرتضى العسكري كمثال ادعى مثلا انه
8:44من سبع يعني شخصية وهمية خيالية. احسنت. وانه غير حقيقة بدلالة انه لم يأتي الا من طريق سيف ابن عمر التميمي. هم. وهذا كلام باطل اذ جاء من غير طريق سيف بن عمر كما عند ابن عساكر وغيره انه ذكر ابن وجاء في كتب الشيعة ايضا من غير طريق
9:02سيف ابن عمر ولذلك المتقدمون من الشيعة يثبتون هذه الشخصية. ولهذا العجيب والغريب ان احد علماء القطيف نعم. رد على مرتضى العسكري. نعم. المسألة واثبت ان ابن سبأ انه فعلا يعتبر سلف لهم وانه يثبت يعتقد الامامة ويعتقد الرجعة ويعتقد بسب الصحابة. طيب. اعتراف
9:25احسنتم هذا بداية الظهور ولكنه كان ظهور لافراد لم تكن كفرقة. احسنت. منظمة وكذا. ايه. وخمد امرها وانطفأ نورها ولم يكن نورا في زمن علي نفسه عندما قتلهم علي احرقهم بالنار حفر الاخاديد وشب فيها النيران وقال من لم يرجع عن هذا القول القيته في النار
9:48لما نعم. فانقسموا الى ثلاثة اقسام قسم رجع الى الحق قال قالوا لنا انك تقول بكذا قال منك لا تقول نحن معك. احسنت. وقسم قالوا انت الله لا يعذب في النار الا اله وانت تعذبناه. اذا انت الله القوا انفسهم
10:04في النار. اه. وقسم اظهر الرجوع وابطنوا النفاق والكفر ويقولون ان منهم ابن سبأ والعلم عند الله تبارك وتعالى هل هو كان اما انه او او انه قيل انه هرب اظهر الرجوع فهذا الظهور
10:21الاول ولم يكن لهم في ذلك الوقت تميز عن اهل السنة لا يعرفون بلباس ولا يعرفون بمساجد ولا اماكن ولا ولا شيء اخر مع انه ان اذنت لشيخنا ان كان في عصر علي
10:34ظهر بعض السبابة شيخين وظهر بعض المفظلة ممتاز اي يعني بعض الاشخاص الذين يقومون بالوهية علي فمن باب اولى ان يظهر من تقول عنه اي نعم لا شك في هذا
10:49وحتى قال لا احد يفضلني على ابو بكر تنظيم. كالجهمية وكذا او عقائد مكتوبة او شيء يتفقون عليه هذا تأكيد على كلامك انه كافراد. نعم. كافراد كافراد. نعم. واستمر هذا الامر حتى جاء حادث استشهاد الحسين رضي الله عنه. سنة
11:07لو ستين من الهجرة عندما دعاه اهل العراق قال تعال ننصرك ونبايعك فلما خرج اليهم خرجوا اليه وقتلوه وقتلوه. رضي الله عنه شهيدا هنا خرجت مجموعة من اهل الكوفة وشعروا بالندم والضيق والاسف والحزن
11:25يعني كيف دعوناه ثم خرجنا اليه وبعض الذين لم يخرجوا لقتاله على الاقل لم ينصروه وخذلوه تخاذلوا رضي الله عنهم. عند ذلك اظهروا آآ او كونوا جيشا سموه جيش التوابين
11:41وذلك بعد موت يزيد سنة اربعة وستين من الهجرة لما مات يزيد كونوا جيشا بقيادة المختار بن ابي عبيد وسموه جيش التوابين يعني يتوبون مما فعلوه مع الحسين رضي الله عنهما
11:54هذا هنا نقول التجمع الثاني او المرحلة الثانية للتشيع لكن الى الان لم تكن لهم مساجد خاصة لم يكن لهم اذان خاص لم تكن لهم طريقة في الصلاة خاصة لم يكن لهم طريقة في الصيام خاصة يصومون مع المسلمين يحجون مع المسلمين ويجاهدون
12:11لا يجاهده. آآ يصلون مع المسلمين يتوضأون وضوء المسلمين. لا يختلفون عن المسلمين بشيء. الا انهم من الداخل يرون ان اهل البيت مقدمون على غيرهم واستمر هذا فترة طويلة من الزمن
12:26حتى جاء القرن الثالث الهجري وبالاحرى في بعد منتصف القرن الهجري. جميل. طيب في الثالث الهجري عفوا. في سنة بعد مئتين وخمسين لما خرج بعض الناس الذين ينتسبون الى العلم
12:39وهم ينتهجون هذا الفكر وكامثال النعماني والصدوق والكليني وغير هؤلاء ثم آآ اظهروا آآ بعض ذكر والفوا بعض الكتب وذكروا بعض هذه العقائد. وهنا تقريبا هو التنظيم الديني هنا هذا هو التنظيم الديني صار لهم الان لهم فقههم لهم مذاهبهم جميل لهم كذا وبعد ذلك صارت لهم مساجدهم وطرقهم في العبادة
13:10وغير ذلك من الامور. تقريبا يعني هذي كفكرة عن نشأة الشيعة اه ابتداء. وكان من اه من يعني من الاشكالات كان اشكالات في الائمة هل هي محصورة الى حج جعفر ام انها الى اثنا عشر اماما حصلت هذه اختلافات كثيرة ايه يعني تقريبا كما يقول بعضهم
13:31كانوا يختلفون بعد كل واحد يختلف بعد علي مباشرة رضي الله عنه ان البعض قال ان عليا هو المهدي. ولم يمت وسيرجع حتى قال بعضهم والله لو جئتمونا برأسه في قطيفة
13:45لقلنا لم يمت فكذبناكم يعني كذبوا بموت علي. وفرقة قالت بالحسن بعد علي ثم الحسين بعد علي ثم اختلفوا بعد الحسين بعضهم قال بعلي بن الحسين بعضهم قال بمحمد بن علي اللي هو الحنفية الكيسانية
13:59قال محمد بن علي بن ابي طالب اللي هو محمد بن حنفية ثم بعد ذلك علي بن الحسين ثم بعده بمحمد الباقر وبعده بجعفر ثم اختلفوا قبل جعفر بعد يعني علي في زيد ابن علي
14:12ومحمد بن علي في زيد اللي هم الزيدية. نعم زيدية. وفي محمد لهم الشيعة عامة. ثم بعد ذلك بعد جعفر اختلفوا الى خمس فرق فرق قالت ان جعفر هو المهدي ولم يمت وسيرجع
14:25مرة ثانية وانما غاب وبعضهم قال بعبدالله بن جعفر وبعضهم قال اسماعيل بن جعفر وبعضهم قال محمد بن جعفر وبعضهم قال موسى ابن جعفر تنقسم الى خمس فرق وهكذا بعد كل آآ امام من من يدعون انهم ائمتهم يختلفون يعني وينقسمون الى اقسام كثيرة وهنا ظهرت
14:45اسماعيلية بعد جعفر لان الاسماعيلية هم الذين قالوا باسماعيل ابن جعفر لان اسماعيل ابن جعفر هو الكبير جميل. جعفر اكبر اولاده اسماعيل وان كان يكنى بابي عبد الله كان الامام احمد الامام احمد نعم يكنى بابي عبد الله واكبر اولاده صالح صالح لكن اشتهر بابي عبد الله ظهر قبل الزواج
15:02وجعفر الصادق رحمه الله كذلك كان يكنى بابي عبد الله مع ان اكبر اولاده اسماعيل. سبحان الله. فكان يثنى بابي عبد الله. ولكن اسماعيل ولده الاكبر ولذلك الاسماعيلية الان لا يرضون بموسى من بعد من بعد موسى كعلي الرضا والهادي والجواد وغير ما يعترفون بهم. يقول لا نحن باسماعيل
15:22بن جعفر. ثم بعد ذلك نسوا اسماعيل الذين يدعون اليوم ان برهان الدين اللي هو المكارمة مع البهرة مع الاغاخانية اللي هم اسماعيلية هؤلاء يقولون في نفس الجعفر اسماعيل ابن جعفر الى اليوم
15:37نحن نتبعهم. اما الاثنى عشرية فاستمروا بعد جعفر بن موسى بن جعفر هناك فرقة قالت بمحمد بن جعفر هناك فرقة قالت عبد الله بن جعفر هناك فرقة جعفرية وقفت عند جعفر فالشاهد
15:49انهم يعني ينقسمون بعد كل شخص يموت ينقسمون الى فرق كثيرة حتى جاء الحسن العسكري وهو الحادي عشر بالنسبة لهم فانقسموا بعدهم كما يقول صاحب بحار الانوار المجلسي انهم الى عشرين فرقة
16:11بعد الحسن العسكري اختلفوا يعترفون بهذا اي نعم اختلفوا والاكثر اخذوا بالغائب المهدي الغائب وهو محمد نسب ولدا للحسن وسموه محمد بن الحسن وقالوا هو المهدي وهو كذا والذي آآ بختامه او به يختمون الرقم اثني عشر
16:33فلذلك سموا بالاثني عشرية ولم تعرف الاثني عشرية قبل موت الحسن العسكري وانما عرفت الاثني عشر بهذا الاسم بعد موت الحسن العسكري اللي هو الحادي عشر ولم ينجب ان لم يكن له اولاد ورثته امه مع اخيه
16:48عند ذلك نسبوا له ولدا خيالا لم يخلق اصلا وسموا بالاثني عشرين انهم وقفوا عنده لانه لا يمكن ان يتعدوه لانه لا يوجد اصلا هو. نعم فوقفوا عنده ولذلك الان الرواية الامامية الاثنى عشرية الغالب انها تعتمد على ابي عبد الله جعفر الصادق. فالان يعني هم في كتبهم يعني
17:09يرون كثيرا عنهم ومع ذلك نعم. لا يعرفهم لا يعرفهم ابدا جعفر لا يعرف اثنين وعشرين قطعا يعني الاثنى عشر عرفت بعد موت الحسن العسكري اللي هو الحادي عشر ونعم كما تفظلت بالمدينة ايظا اي نعم اكثر روايات عن جعفر ثم عن الباقر اخيه ثم عن علي آآ ابن موسى اللي هو علي الرظا
17:33اي نعم احسن الله اليكم عرظ شريف وجميل لتطور البدع اه المقدمة الثانية قبل الشروع كذلك نريد ان نتحدث يعني آآ باختصار ما هي التقية عند الامامية الاثنى عشرية وكذلك لماذا يتجرأ الامامية
17:57على نسبة الكذب على ان يكذبوا على اهل السنة والجماعة بان ينسبوا اليهم كتبا او او رسائل او الى غير ذلك مما نراه يعني في القديم والحديث. طبعا هذا هذا مدخل جيد لموضوعنا. لان موضوعنا عن هذا الكتاب
18:14الذي هو يدخل في ضمن هذه الدائرة وهي نسبة كتب الى اهل السنة اه غير صحيحة التقية هي اظهار خلاف ما يبطن. نعم ان يظهر خلاف ما يبطن. جميل. هذه هي التقية يعني عندهم. والتقية في الاصل جائزة
18:33زين كما قال الله تبارك وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله بشيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه. فالتقية جائزة عند الخوف على الناس مع الكفار
18:48اما هؤلاء فانهم توسعوا جدا في استخدام هذه التقية او التقية على خلاف في تسميتها هذه التقية او التقية توسع جدا في استخدامها حتى جعلوها اصلا من اصول الدين وقالوا لا دين لمن لا تقية له
19:04وقالوا التقية تسعة اعشار الدين يعني بلغوا بالتقية مبلغا لا تبلغه الصلاة وصارت مطردة في انت تسعة اعشار الدين لا دين لمن لا تقية له وصاروا يستخدمونه استخداما عجيبا ويبررون اعمالهم وضلالهم وافترائهم وغير ذلك من الامور الشنيعة
19:28يبررونها بالتقي التقية تجيز لنا ذلك كله وتارك التقي كتارك الصلاة. وتارك التقية كتارك. وكذلك ان من صلى خلف العام فكان من صلى خلف النبي. الله المستعان. كل هذا تقية
19:40يعني للأسف يعني استخدامهم للتقية يعني اباح لهم كثيرا من الامور التي لا يبيحها الله سبحانه وتعالى. وانما اباحوها من عند انفسهم نعم يمكن ان نعبر عن التقية هي النفاق والكذب. هو لا شك في هذا هي لا شك في هذه اخفاء الحق. اخفاق اخفاء الحق واظهار خلاف ما يعتقد وهذا
20:00فلا يجوز للانسان الا في حال يعني الضرورة. طيب اما هم توسعوا بهذا شوف في نقل للخميني عن التقية يعني شف يقول الخميني التقية ثم انه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه او غيره بل الظاهر
20:30ان المصالح النوعية صارت سببا مصالح صارت سببا لايجاب التقية من المخالفين. طبعا المخالفون نحن فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه شوف تجب ولو لم يكن خائفا
20:53يعني شرعها يعني على مصراعيها انها جائزة بدون خوف بدون كذا يجوز للانسان ان يستخدم هذه التقية وهذا لا شك يعني يدل دلالة يعني قوية جدا على ان هؤلاء توسعوا في استخدام التقية وبرروا لانفسهم
21:13بهذه التقنية امورا كثيرة. بل عالجوا قضية مهمة. اي تفضل. وعلاج باطل طبعا. لكن عالج وهكذا عالجوا يعني ليس بالظبط ان العلاج يكون صحيحا عالجوا بهذا التضارب بين اقوال الائمة بالرواية التي هم ينسبونها الى الائمة يكذبون بها على الائمة. عالجوها بماذا؟ اذا اختلفت القضية اه الروايتان قالوا احداهما تقية. تقية. بس
21:37يخرج من المخرج الله المستعان. سم. طيب شيخنا يعني الان اه طيب الان هم يتجرأون وينسبون اكاذيب الى الائمة يعني نريد تعطينا يا شيخنا ان اذنت بنماذج نسبتي من بعض الكتب الى اهل السنة والجماعة والادعاء انهم اشهر كتاب
21:58عند الشيعة هو كتاب آآ نهج البلاغة هذا نهج البلاغة عندما تسأل اي انسان اصل الشيعة فين؟ تقول لمن هذا؟ يقول لعلي بن ابي طالب وعلي لا عرفه ولا رآه ولا سمع به رضي الله عنه. وانما الف هذا الكتاب في القرن الخامس الهجري
22:18قيل الفه المرتضى وقيل الفه الرظي هما اخوان الشريف المرتضى والشريف الروي طيب قالوا احدهما الف هذا الكتاب ونسبه الى علي وبينه وبين علي مفاوز قريب من اربعمائة سنة وليس هناك اسانيد وانما يأتي الشريف المرتضى او الرظي
22:38فيقول قال علي كذا وقال علي كذا وقال علي كذا وقال وفي خطبة له وقال كذا وكذا ونسبوا الى علي رضي الله عنه اقوالا كثيرة ما انزل الله بها من
22:48سلطان ثم قالوا بعد ذلك هذا الكتاب هو خطب علي وعلي بريء من ذلك كله هذا مثال اه مثال ثاني مثال ثاني. تعليقا على نهج البلاغ. المشكلة سبحان الله نهج البلاغة
23:03يتضمن عبارات فلسفية وكلامية ومنطقية مع ان الائمة عندهم ذمة والمنطق والكلام والعرب لم تكن تحد يعني بالذات الخلفاء الراشدين الاربعة ومنهم علي رضي الله عنه لم يكن يتحدث بهذه الالفاظ
23:17المنطقية هذا ما يؤكد بطلان هذا الكتاب بطلان نسبته الى علي رضي الله عنه وان شاء الله تعالى في حلقاتنا ان شاء الله تعالى سنتكلم بالتفصيل عن كتاب نهج البلاغة. هم. وكيف انه مكذوب على الاناجيل اسنادا. نعم
23:34وانه مكذوب على علي فهناك دلائل وبراهين على ان هذا الكتاب منسوب لعلي وليس لعلي رضي الله عنه. وشارحه الذي هو ابن ابي الحديد عبد الحميد ابن ابي الحديد هذا ايضا ينسبونه الى اهل السنة وهو معتزلي الرافظي
23:50لا يمت لاهل السنة بصلة. نعم. ومشارح هذا الكتاب تاره نهج البلاغة. نعم. جاء فيه بالطامات ونسبها لاهل السنة والجماعة وهذا من الكذب وكذلك مثال اخر كتاب سر العالمين نسب الى الغزالي او الغزالي. هم. آآ ابي حامد نعم محمد بن محمد بن محمد. محمد
24:11سنة خمسين او خمسة نسبوا اليه هذا الكتاب سر العالمين مع ان الغزالي هو صاحب كتاب فضائح الباطنية سبحان الله الذي رد عليهم وفظحهم بل هو ممن استخدمه نظام الملك في المدارس النظامية للردعة الرافضة لما قامت الدولة الفاطمية العبيدية
24:30كان الغزالي ممن قامت على يديه الردود على الدولة الفاطمية لفظحهم واظهار عوارهم وغير ذلك. فكيف بعد ذلك صار هو رافظيا آآ يؤيد كلامهم ويقول بقولهم كتاب الولاية نسب الى آآ ابن جرير الطبري
24:50وهو لرجل اخر يشبهه يقال له محمد ابن جرير ابن رستم الطبري وابو جعفر وامامنا امام اهل السنة محمد ابن ابن جعفر ابن محمد ابن جرير ابن يزيد ابو جعفر الطبري
25:05وامام من ائمة اهل السنة هذا في اول القرن الثالث توفي اول القرن الرابع ثلاث مئة وعشرة وذاك في اواخر القرن الرابع الهجري تقريبا توفي ففرق بينهما وينسب كتاب اه هذا كتاب الغدير وكتاب الطير وكتاب الولاية تنسب الى
25:24الامام الطبري امام اهل السنة وهذا للاسف يعني كثير انها تنسب كتب لاهل السنة وليست لهم ويا شيخنا ايضا هم يستغلون تشابه الاسماء ترويج باطلهم وقد ينسبون بعض الكتب ان هذا الامام السني
25:40الذي يشتبه معاده وهو الذي الفه الرافظي يقولون هذا الفه الامام السني. في هذا الكتاب كتاب المراجعات ايظا هم. ستجد انه يستدل باحاديث هم. ويصححها يقول وصححه ابن حجر وانت اي سني اي طالب علم بسيط عندما يسمع اسم ابن حجر ينصرف دائما الى
26:01اه العسقلاني العسقلاني علي بن احمد ان هذا هو ابن حجر العسقلاني. طيب؟ لانه اذا اطلق بالحجر فهو العسقلاني. هو العسقلاني. وهو يريد نعم آآ ابن حجر الهيتمي وابن حجر الهيثم ليس من علماء الحديث
26:16طيب فيستدلون بقوله وينسبونه لابن حجر العسقلاني تلبيسا على الناس وتدليسه احسنت. نعم. وكذلك يستغلون في رواية الحديث عن السدي والسد كبير وصغير. نعم. ايه السديان. نعم ومقاتل سليمان ومقاتل ابن حيان
26:32والامثلة كثيرة. والامثلة كثيرة الله يجزاك خير يا شيخ كما تفظلت. اه اريد ان اعرظ عليك تأكيدا لكلامك جرأة ما هو مستندهم وجرأتهم على هذا الكذب انا حقيقة وقفت على فتوى لاخوي. نعم
26:45يعني اتمنى اذا كان اه نحيل ان شاء الله الى الموقع وهذا شبكة السراج يقول سئل السيد الخوي. السؤال هل يجوز الكذب على المبتدع او مروج الظلال في مقام الاحتجاج عليه؟ اذا كان الكذب يدحض حجته ويبطل دعاويه
27:11الباطلة. الفتوى الخوئي يقول اذا توقف رد باطله عليه جاز. الله اكبر الله اكبر كبرت كلمة تخرج من افواهها يعني يعني هل يجوز الافتراء والكذب الله سبحانه وتعالى هل خوئي يقول هذا؟ يقول هذا. والله سبحانه وتعالى يقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى
27:37نصدق اصدق الخوئي الذي يقول افتروا الكذب او نصدق الله الذي يقول التزموا العدل والانصاف والصدق وكونوا مع الصادقين الله اكبر. نعم وهذا يدل يا شيخنا هذا عجيبة هذي. هذا مدخل رائع
27:55على بيان كذب هذه المراسلات نسبها عبد الحسين شرف الدين الموسى يسلك هذا الطريق يسلك هذا الطريق يسلك عنده وان كان هو متقدما نعم هذا منهج منهج منذ اباحوا التقية والكذب وهذا الخوئي والخميني جروا على
28:15طريقي هذا عبد الحسين شرف الدين الموسوي في استباحة الكذب على المخالفين بدعوى الدعوة الى الله تبارك وتعالى. ويتسترون بالمذاهب وهو ينتسبون الى الشافعية حتى يقول العلامة علي السلطان القارئ في كتابه شم العوارض. نعم. اه يقول انهم كانوا ينتحلون
28:35ان مذهب الشافعية حتى ان بعض الاحناف عنف على الشافعية للالتباس حتى تسموا بالشافضية شافظية جمعا بين الشافعي والرافظي. ايه نعم. فكذلك ايظا اية الله المورعش عندهم اعترف عندما ترجم لايات الله تستري الذي رد على ابن حجر
28:58آآ في كتابه الصواعق المحرقة آآ كان كتابه الصوارم المهرقة فقال في هذا الكتاب ان ان لا تسري كان ينتحل التشفع فوضع بين قوسين الانتساب الى الشافعية الله اكبر فيروجون باطلهم بالانتساب الى اهل السنة ونسبة
29:18الكتب ولا يتورعون عن الكذب الله المستعان يعني شوف انا لي يعني لا اقول طلع كبير ولكن لي اهتمام ببعض كتب الشيعة خاصة التي ترد على اهل السنة وكذا الكذب كثير
29:35كثير يعني بكثر كثر ما تقول كثير انت لم تعطي الموضوع حقه. وما المناظرات المستقلة؟ نعم نعم. نعم. التيجاني وحتى انه لا يجهل ما في كتبه على ذكر الصواعق المحرقة. هم. هناك اه رد على الصواعق نقض الصواعق المحرقة
29:56لامير القزويني وهذا الكتاب لما قرأته وجدت فيه من الكذب ما الله به عليم. القزوين المعاصر معاصر نعم. ايه. ايه. طيب. رد عليه في نقض الصواعق المحرقة وملأ الكتابة بالكذب
30:11وارسلت له رسالة في هذا القزويني. جميل. ارسلت له رسالة اه اسأله عن هذه الاكاذيب من اين استقيتها يعني مثلا ينسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية قولا لم يقل به. او ينسب الى صحيح مسلم حديثا ليس موجودا به. او ينسب الى البخاري او ينسب الى اتفاق الامة او او او
30:30يعني قريبا من آآ خمسة وثلاثين كذبة تقريبا. او اكثر ارسلتها له مع بعض الناس اريد جوابا عن هذه الاكاذيب وكيف نسبها الى اهل السنة وهي ليست فيهم فلم يرد عليه بحرم
30:46حتى توفاه الله سبحانه وتعالى والحساب عند الله باللغة وعنده الملتقى. لعل اتبعه يردون ما اظن لان الزمن بعيد منذ مدة انا ارسلت له وهذا اكثر من عشر سنوات او اكثر ولم يرد ابدا. وطلبت الرد من غيره. ولم يرد احد
31:06يا شيخ نريد المختصر والمحصلة في سطرين لماذا يلجؤون الى الكذب يعني ايضا باختصار باختصار صاحب الحق لا يكذب الله اكبر وصاحب الباطل يكذب الله اكبر لانهم اصحاب باطل ويريدون ان يروجون باطلهم فلو صدقوا
31:29فضحوا فضحوا فلا يملكون الا ان يكذبوا هذا باختصار. هشاشة المعتقدين. نعم. احسن الله اليك شيخنا الجليل. طيب نبدأ ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى في آآ في باب المراجعات ممكن نعرظه امام الكاميرا
31:46هذا كتاب المراجعات الامام عبدالحسين شرف الدين الموسوي تحقيق وتعليق حسين الراضي ها هذا الكتاب هذا الكتاب حتى يراه الجميع المراجعات تحقيق وتعليق حسين راظي جميل هذا الكتاب باذن الله سبحانه وتعالى سيكون هو
32:16آآ تحت المجهر وسنبحث فيه بحثا وسنبين هل الخوي كان محقا في قوله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انا متشوف ومتشوق واظن المشاهدين كذلك الى معرفة ما في هذا الكتاب وحقيقته
32:34اه طيب شيخنا الكريم نشرع باذن الله سبحانه وتعالى آآ في مراجعة المراجعات واول نقطة نتحدث فيها وقبل يعني ان نقول ما هي قصة كتاب المراجعات حتى يتصور المشاهد حتى يتعرف على اختصار على ما في هذا الكتاب
32:54نعم اه قصة المراجعات كما يدعي الموسوي عبد الحسين شرف الدين الموسوي يدعي انه قبل آآ مئة وثلاثين سنة تقريبا او قريب من ذلك اه التقى بشيخ الازهر في وقته السليم
33:15البشري وكانت بينهما رسائل علمية اه متبادلة بلغت هذه الرسائل ستا وخمسين رسالة ارسلها شيخ الازهر وست وخمسون رسالة ارسلها اه عبد الحسين شرف الدين الموسى وآآ في آآ يعني المحصلة النهائية
33:40بهذه الرسائل طبعا من خلال هذه الرسائل اه كانت مساجلات ومناظرات وردود بين الشيخين بين البشر وبين الحسين شرف الدين الموسوي وانتهت باقرار الشيخ البشري بان مذهب الشيعة هو الحق
33:57وهو الذي يجب ان يتبع لانه باختصار انه تلفظ يعني في نهاية الامر ان هذا المذهب هو المذهب الحق والذي يجب ان يلتزم به كل مسلم وهذا تراه في المراجعة الاخيرة رقم مئة واحد عشر
34:12انه يقول فيها البشري ان هذا المذهب هو الحق قد تبين لي الامر ونحصله انه يكون قد تلفظ انه يبحث عن الحق من خلال هذه المراجعات هذه دعوة ابن الحسين شرف الدين الموسوي
34:29انه تمت هذه المراجعات او المراسلات بينه وبين الشيخ البشري يرسل له رسالة ويجيبه برسالة وهكذا بينهما هذه الرسائل التي بلغت كلها آآ اثنتا عشرة ومئة رسالة نعم وهذه حقيقة دعوة خطيرة. نعم. شيخ وعلم. نعم. وامام من ائمة الازهر انه يتلفظ
34:53نعم صحيح لا سذاجة هذا هذا الدعوة تحتاج الى براهين. نعم. وسنبحث في هذا الكتاب هل توجد براهيم؟ هو لا شك لا شك ان هذا الكتاب ملفق وشيخ الازهر منه براءة
35:07وانه لم تقع هذه المناظرة ولا هذه المساجرات ولا هذه الرسائل. والادلة على ذلك كثيرة جدا. وان شاء الله تعالى من خلال باذن الله. عرضنا معكم ان شاء الله تعالى سيتبين ذلك
35:17سيكون عندنا تقرير باذن الله لبعض مشيخة الازهر لكن بعد ان نذكر نريد ترجمة موجزة لهذين الشيخين. الشيخ سليم البشري وكذلك الشيخ الامامي اثني عشري آآ عبد الحسين شرف الدين الموسوي
35:37آآ البشري رحمه الله سليم بن ابي فراج البشري ولد ثمان واربعين ومئتين بعد الالف هجري طبعا في قرية محلة محلة بشر في محافظة البحيرة في مصر وطلب العلم صغيرا ولما بلغ التاسع حفظ القرآن الكريم وجوده ودرس الفقه على مذهب الامام مالك
36:00وظل يواصل درس بالازهر تسع سنوات كاملة. ملتزم بالازهر ثم تصدر للتدريس رحمه الله تعالى من شيوخه الشيخ الخناني والشيخ عليش والشيخ الباجوري ومن تلاميذه آآ محمد راشد امام جمعية سنية والشيخ بسيوني البيباني والشيخ محمد عرفة
36:22نبغى الشيخ في علوم كثيرة وبخاصة علم الحديث نبوغا كبيرا بلغ به درجة كبار المحدثين من كبار المحدثين شيخنا وكان حافظا للصحيحين وموطأ مالك رحمهم الله تبارك وتعالى. وبعد بضعة اعوام صدر الامر
36:38بتعيينه شيخا ونقيبا للسادة المالكية شيخ المالكية في مصر وهو من اكبر مناصب الازهر وظل شيخا للمالكية حتى لقي ربه تبارك وتعالى. اذا نقطة مهمة يا شيخ حتى ارسلت للمشاهد الكريم
36:54انه من كبار المحدثين. نعم. لا شك امام في الحديث. امام في الحديث. نعم. لا شك. وسنرى كيف ان عبدالحسين كيف يلفق كيف يذكر هذه الاحاديث المكتوبة وعجز امام الازهر
37:09نعم مما يبين بطلان هذه المراجعات. تمر عليه احاديث موضوعة وضعيفة ولا يعلق عليها ولا يشير اليها. اصلا. بل يستغربوا احاديث انها في يقول ما علمت هذا وهو يحفظ الصحيحين
37:22وهذا يؤكد كذب هذه المراجعات. نعم هذه من الاشياء المهمة انه امام في الحديث. نعم. الازهر من سنة سبع عشرة وثلاث مئة حتى توفاه الله تبارك وتعالى وهو شيخ الازهر رحمه الله تبارك
37:38وتعالى. اه كذلك اه طبعا توفي رحمه الله تبارك وتعالى بخمس وثلاثين ثلاث مئة والف خمس وثلاثين وثلاث مئة والفين قبل مئة سنة تقريبا توفي شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى سليم البشري. ظل شيخ الازهر
38:00حتى توفي رحمه الله تبارك وتعالى. طيب اه مصنفاته حاشية على تحفة الطلاب وحاشية على رسالة الشيخ بن عليش والمقامات السنية في الرد على القادح في البعثة النبوية عقود الجمان في عقائد اهل الايمان والاستئناس في بيان الاعلام واسماء الاجناس ورثاه شاعر النيل
38:19حافظ ابراهيم. جميل. لما مات رحمه الله تعالى قال فيه حافظ إبراهيم ايدري المسلمون بمن اصيبوا وقد واروا سليما في التراب وركن الحديث فاي قطب لطلاب الحقيقة والصواب قضى الشيخ المحدث وهو يملي على طلابه فصل الخطاب ولم تنقص
38:39له ولم تنقص له التسعون عزما ولا صدته عن درك الطلاب وما غالت قريحته الليالي ولا خانته ذاكرة الشباب يقول هذا الشيخ آآ حافظ ابراهيم آآ الشاعر حافظ إبراهيم عنه يقول قف قف آآ قفوا يا ايها العلماء وابكوا
38:59ورووا لحده قبل الحساب فهذا يومنا ولنحن اولى ببذل الدمع من ذات الخطاب عليك تحية الاسلام وقفا واهليه الى يوم المعابد. هذا بالنسبة للشيخ آآ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. اما آآ صاحب المراجعات عبد
39:19فين شرف الدين الموسوي فهو عبدالحسين بن يوسف بن جواد شرف الدين الموسوي العاملي. ولد في الكاظمية في بغداد ثم انتقل الى جبل عامل في لبنان ورحل سنة الف وثلاث مئة وعشرة يعني وله من العمر عشرون سنة الى الكاظمية مرة ثانية. واقام فيها سنة وشهرين مكبا على
39:42يقول عن نفسه كنت قائما على ساق مفيدا ومستفيدا ومحاضرا ومناظرا ومدرسا ومؤلفا لا الوي على شيء حتى قفلت راجعا بنجح بنجح حاجتي الى عاملة يعني في لبنان. نعم. منقلبا اليها اجمل
39:58منقلب وانه زار القاهرة وجلس فيها خمسة او ستة اشهر من شيوخه كاظم اليزدي والاخوند محمد كاظم الخرساني وشيخ الشريعة الاصفهاني ومحمد طه نجف واسماعيل الصدر وحسن الصدر هؤلاء شوفوا واما انشطته فهو اسس للمجزرة الجعفرية في سور
40:20وساهم في تأسيس الجمعية الخيرية الجعفرية واسس الكلية الجعفرية لتربية الجيل الصاعد وغير ذلك من الاعمال. له مؤلفات منها المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة الفصول اما في تأليف الامة
40:35اه بغيت الراغبين في احوال ال شرف الدين اه النصوص الجلية في امامة عترة الزكية الذريعة في نقض البديعة الفضائل المختلقة واحاديثها الملفقة وغيرها من الكتب اه اه عبد الحسين
40:54اه شرف الدين كذلك له النصر والاجتهاد اجوبة مسائل جار الله وتوفي سنة سبع وسبعين وثلاث مئة والف يعني تقريبا قبل ستين سنة. نعم. توفي الشيخ اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي. وكلاهما
41:10عبد الحسين والبشري توفي ولهما من العمر تسعون سنة نعم. لكن بينهما في الحياة اثنتان واربعون سنة جميل. يعني البشري اكبر بن عبدالحسين شرف الدين باثنتين واربعين سنة نعم هذا بالنسبة لترجمة
41:30الموسوي والبشري. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ونفع الله بعلمكم اه نشاهد تقرير ان شاء الله لنا سم. عن اراء اه بعض مشيخة الازهر في هذه المسألة. ما شاء الله. ثم نعود اليكم. نشاهد التقرير ثم نعود اليكم ان شاء الله
41:45اما طريقي ومن ذلك زعمهم المراجعات لفضيلة الشيخ سليم البشري في الوقت الذي ثبت فيه ان هذا الكتاب ليس صحيحا. وان ما نسب الى الشيخ انما هو محض افتراء وقد رد على ذلك فضيلة الدكتور علي السالوس المراجعات المفترى عليها
42:37وكذلك هناك تحقيق علمي ورسالة علمية للشيخ عثمان الخميس. وانما كان شيخ الازهر في ذلك الوقت ايام الشيخ سليم البشري عليه رحمة الله ورضوانه. كان شيخ الازهر في ذلك الوقت
42:57انما ينتخب من هيئة كبار العلماء هيئة كبار العلماء تختار اعلمها وافضلها واشهرها واكثرها وتختار ايضا اكثرها ذكرا ووضوحا وجهرا. بالحق كان شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله رحمة واسعة كان منتخبا من هيئة كبار العلماء. الكذب
43:29على علماء الاسلام على علماء السنة والصاق التهم بهم فان الشيخ البشري من العلماء الربانيين. ويعني كذب ذلك كثير من طلابه الاجيال التي جاءت بعد طلابه. ونفعوا عن الشيخ البشري رحمه الله تعالى ان يكون تفوه بشيء من
43:49ماذا تفعل في اناس يتقربون بالكذب الى الله؟ آآ ويدعون ذلك قربة الى الله سبحانه وتعالى. هذا ديدنهم وهذه هي طريقتهم والنازر في عقائدهم عقيدة الولاية او غيرها من عقائد الشيعة تدلك من قريب. آآ طبيعة
44:09دين هؤلاء القوم وانهم يفترون الكذب على الله وعلى الرسول وعلى آآ الصحابة وعلى من دونهم. الكتاب كتاب دعاية يعني من الكتب اللي بيعملوا بها دعاية آآ يروجوا بها هذا المذهب آآ حتى يخيل على عوام الناس. اما على الخواص او
44:29اقل الخواص هذا الكلام آآ ينتقد بادنى نظرة آآ سريعة غير حتى متفحصة لادنى نزرة سريعة ان انت ترد هذا الكلام فان ما فيش طويل بعلم او حتى الف باء مسلم فضلا عن شيخ الازهر في هذا الوقت يخيل عليه آآ ما
44:49جاء في كتبهم او في مقالاتهم آآ سواء الاثنى عشرية او غيرها. فانا اعتقد ان هذا الكلام هو منه براء. واعتقد ان الله عز وجل آآ سيبرئه مش بس بالكلمات السريعات لكن بهذه الرسائل العلمية التي آآ عقدت آآ خصيصا وصنع
45:09خصيصا لبراءة هذا الرجل طاهر اليد طاهر القلب طاهر الفقه طاهر العقيدة من هذا الهراء وهذا الكذب آآ الشيعي السبأي الرافعي اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخنا الكريم استمعنا الى هذا التقرير عن بعض المشايخ الازهر وبعض الافاضل وطلبة العلم
45:46من اهل مصر المباركة نعم. وكما يقال اهل مصر اعلم آآ بمشايخهم يمكن ان اضيف؟ اي تفضل شيخ يعني ذكر الشيخ آآ عمر بن عبد العزيز حفظ الله تبارك وتعالى الدكتور عمر الام قبل قليل
46:05انه سأل الشيخ علي السالوس وقال انها يعني المراجعة المفتراة على شيخ الازهر هذا كلام الشيخ علي السالوس. هم. يقول الشيخ علي السالوس لما نظرت في كتاب المراجعات ادركت ان عبد الحسين يفتري الكذب
46:21على شيخ الازهر الامام الاكبر سليم البشري حدثت شيخي الشيخ ابو زهرة محمد ابو زهرة يرحمه الله بهذا. فوجدته يشاركني الرأي في استبعاد ان يصدر من الشيخ البشري ما نسب اليه في كتاب المراجعات
46:41يقول الشيخ علي السالوس وتحدثت مع الشيخ محمد سليم البشري ابن الشيخ البشري فقال لي ما نصه؟ قرأت الحديث على ابي ثلاثين سنة فما ذكر لي شيئا عن الشيعة وما كان يخفي عني اي شيء
47:00وهذا ذكره الشيخ علي السالوس في المراجعات المفتراة في المقدمة مما يؤكد ما ذكرت قبل قليل او ما ذكره المشايخ الفضلاء حفظه الله تبارك وتعالى من ان هذه المراجعات مكذوبة
47:15على شيخ الازهر. وما اجمل كلمة الاستاذ الدكتور محمد او محمود مزروعة حفظه الله تعالى. نعم. لما قال ان مشيخة الازهر لذلك الوقت تنتخب من العلماء. الله اكبر. فما يكون شيخ الازهر
47:31الا جبلا في العلم اماما متصدرا يبرز نفسه بنفسه ويختاره العلماء لا الحكومات. الله اكبر. العلماء هم الذين يختارون العلماء. شيخ الازهر في ذلك الوقت. صحيح. فكونهم يختارون هذا الرجل وهو قد عرف
47:49بعلم الحديث وبالادب وغير ذلك من الامور التي كان يعرف بها الشيخ سليم البشري. ثم لما تقرأ كتاب المراجعات وترى الاسلوب الركيد والضعف لا لا يمكن ان تقر بان هذا يمكن ان يكون له ابدا لا يمكن. وان شاء الله تعالى من خلال ولا
48:11هذه الحلقات نتطرق لمثل هذه الامور. ولا يمكن لرجل بلغ في الرتبة العلية في العلم واستكمل جميع ادوات هذه الفنون وكون له خبرة يعني آآ يعني رجل متمكن وله خبرة في الجدل والمناظرة وخاصة الجانب الازهر فكيف ان يظهر هذا الرجل بهذه الصورة
48:30شيء من غير طبيعي الان عندما نتكلم عن الكتاب والمراجعات سواء في هذه الحلقة او الحلقات القادمة ان شاء الله تعالى سيتبين انه يستحيل انا اعني هذه الكلمة. جميل. يستحيل
48:41ان تكون هذه المراجعات آآ قالها شيخ الازهر. جميل. يستحيل. يعني الجميع الان آآ يعني متشوق ان نعرظ الادلة التي او القرائن التي نستند اليها في ابطال المراجعات ما هي يعني ما مدى مصداقية هذه المراجعات والمراسلات؟ هل وقعت فعلا؟ ما هي القرائن التي نستند عليها؟ في ابطال
49:09انا طبعا من خلال دراستي لهذا الكتاب وقراءتي له اكثر من مرة. جميل. قراءة الكتاب يعني مرات عديدة وقرأت كلام العلماء حول حول هذا الكتاب اه تبين لي ان اه هذا الكتاب اه مدسوس على شيخ الازهر مكذوب على شيخ الازهر
49:28هو الكتاب ليس له على كل حال اقصد الرسائل التي نسبت لشيخ الازهر هي ست وخمسون رسالة نسبت للشيخ الازهر انا على يقين ان شيخ الازهر ما كتب واحدة منها
49:38ابدا ولا واحدة ولا علم بها. والدلائل على هذا كثيرة جدا. ولعلنا في قراءتنا لهذا الكتاب سيتبين لنا ذلك جليا واضح. ولكن انا جمعت بعض العلامات التي تدل على تلفيق هذا الكتاب. يعني من هذه اولا
50:01ان يعني هذا الكتاب او ابتداء هو يعني آآ قبوله متوقف على شاهد واحد فقط جميل حدثنا الموسوي فقط حدثنا الموسوي الان عندما نطبق علم الحديث الامثال هذه الحكايات لابد ان ننظر هل هو ثقة او غير ثقة
50:24حتى يقبل قوله والله ربنا تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. ليس عندنا في هذا الكتاب الا حدثنا الموسوي
50:40فاذا نظرنا في هذه القضية وهي حدثنا الموسوي ما مدى صدق الموسوي؟ يتبين من خلال هذا الكتاب الرجل غير صادق وافترى الكذب على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى بدلالة ماذا
50:56بدلالة انه يقول ارسلت له ستا وخمسين رسالة وارسل لي ستا وخمسين رسالة لم نجد وقد سألنا احفاد الشيخ البشري وسئل تلاميذ الشيخ البشري ومن يعرفون الشيخ البشري فلم يجدوا ولا رسالة واحدة
51:20من عبدالحسين اللي هي البشر في مكتبته ستة وخمسين سنة الطرف الثاني عبد الحسين هو الذي اخرج هذا الكتاب والذي طبعه اخرجه للدنيا طيب ويقول جاءتني من من سليم البشري ست وخمسون رسالة
51:38لم يدخل في كتابه ولا صورة واحدة لرسالة واحدة من رسائل البشري ولو كان صادقا حتى يثبت للناس صدق كتابه وانه فعلا هي على الاقل في كل آآ مراجعة يذكرها عن البشري يصدرها بصورة الرسالة
51:58ولا يحتج هنا بان الرسالة كانت طويلة كل رسائل البشر كما سيأتينا يعني اطول رسالة ثلاث صفحات وباقي رسائل البشر كما سيأتينا ثلاثة اسطر اربعة اسطر سطران سطر احيانا نصف صفحة صفحة
52:17طيب اين الصور هذه الرسائل؟ صورة واحدة على الاقل تؤكد ان البشره ولا صورة واحدة توجد لا يوجد عندنا في هذا الكتاب الا قول الموسوي هكذا وقعت بيني وبين البشر. اردت ان تصدقوا ان تصدقوا ولا تصدقوا. هذا كان لا يقبل
52:36لا يقبل ابدا ثم كذلك اذا نظرت في هذه المراجعات تسمح لي بالكتاب؟ اي تفضل يا شيخ شيخ لو طبقنا هذا المنهج على احد علمائهم لرفضوه. نعم. منهج غير يعني هذا الكتاب لو راجعته اخي. اه يعني انا عملت
52:53جرد كامل للمراجعات. طيب او عفوا خلي الكتاب عندك. جميل طيب تصور ست وخمسون مراجعة للشيخ البشري. جميل كل مراجعة يعني المراجعة الاولى صفحة ونصف مقدمة كلها ثناء مبالغ فيه ودعوة للنقاش. وانا ساقرأ لك المراجعة الاولى للشيخ
53:19البشري حتى تعلم انه من بدايته بدأ يعني بالكذب شوف طبعا انت لاحظ ان الشيخ البش شيخ الازهر بذلك الوقت وهو اكبر من الموسوي باثنتين واربعين سنة يعني هو احد احفاده
53:42صورت؟ اه. طيب وهو شيخ الازهر هو الذي بدأ بالاستئذان هو الذي استأذن الموسوي ان يناقشه او يناظره في هذه القضية يقول تحية سلام على الشريف العلامة الشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي ورحمة الله وبركاته اني لم اتعرف في فيما مضى من ايامي دخائل
54:03الى الشيعة ولم ابلوا اخلاقهم اذ لم اجالس احدهم ولم استبطن سوادهم وكنت متلعلعا الى محاضرة اعلام حران الجوانح الى تخلل عوامهم بحثا عن ارائهم وتنقيبا عن اهوائهم فلما قدر الله وقوفي على ساحل عيلمك المحيط
54:23طور شيخ الازهر يقول لشخص يصغره باثنتين واربعين سنة اي لم يكن هذا الكلام طيب فلما قدر الله وقوفي على ساحل علمك المحيط وارشفتني ثغر كأسك المعين او وارشفتني ثغر كأسك المعين شفى الله بسائغ فراتك اوامي ونضح عطشي والية
54:45اليت بمدينة علم الله جدك المصطفى وبابها ابيك المرتضى اللي هو الحديث الباطل المكذوب انا مدينة العلم علي بابها نعم اني لم اذق شربة انقع لغليل. ولا انجع لعليل من سلسال من هلك السلسبيل. وكنت اسمع ان من رأيكم معشر الشيعة مجانبة
55:06اخوانكم اهل السنة وانقباطكم عنهم وانكم تأنسون بالوحشة وتخلدون الى العزلة وانكم وانكم ولكني رأيت منك شخصا رقيق المنافسة دقيق مباحثة شهية المجاملة قوي المجادلة لطيفة المفاكهة شريف المعركة مشكورة الملابسة مبرورة المنافسة. فاذا الشيعي ريحانة المجلس
55:26اه ريحانة المجلس ومنية كل اديب. الله اكبر افتحه قبل ان يناظر هذا شيخ الازهر يقول هذا والله لا يقول لي شيخ الازهر هذا الكلام اطير في السماء ولا اقف طيب؟ ثم يقول واني لواقف على ساحل بحرك اللجي
55:40تأذنك في خوض عبابه والغوص على درره فان اذنت غصنا على دقائق وغوامض وغوامض تحوك في صدري منذ امد بعيد والا فالامر اليك وما انا فيما ارفعه بباحث عن عثرة ولا متبع عورة
55:56اه ولا بمفند او مندد وانما انا الشاد ضالة وبحاث عن حقيقة. هذا شيخ الازهر ها فاذا فان تبين الحق فان الحق احق ان يتبع والا فانا كما قال القائل نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف
56:13اه يعني التماس هذا هل يعقل انه يكون كلام من شيخ الازهر؟ في ذلك الوقت ثم تأتي هذه المراجعات كما قلت لك هذه البداية الافتتاحية هذيك الافتتاحية بهذه الطريقة وهو لم يناظره بعد الى الان ولم يتعرف عليه اول مرة يشوفه وبينه وبينه اربعين سنة ويكلمه بهذه الطريقة
56:35ثم تعال شوف آآ طبعا الكتاب على فكرة اه الذي بيدك الان شف كم صفحة الكتاب؟ اه ايه كم صفحة؟ كله. ايه. ايه. كم صفحة؟ اخر صفحات هي؟ نعم سبعمية وثلاثة وتسعين صفحة
56:56سبع مئة وثلاثة وتسعين شيل الفهرس شيل الفهرس الغي الفارس بدون فارس سبع مئة وثمانية وثلاثين. سبع مئة وثمانية وثلاثين صفحة. هل تعلم سبع مئة وثمانية وثلاثين صفحة؟ شيل منها ثلاثة وسبعين صفحة
57:18اللي هي المقدمة نتركها. جميل. عدد الصفحات التي لسليم الشيخ البشري ثمان واربعون صفحة بينما التي لعبد الحسين سبعة عشرة وست مئة هل هذا انصاف هل هذا انصاف؟ يعني آآ عبد الحسين له ست مئة
57:44وسبع عشرة صفحة البشري ثمان واربعون صفحة فقط مفارقة كبيرة هذا هذا ليس انصاف. تعال شوف الصفحات التي الشيخ البشري ماذا ماذا كلامه ما هو؟ شف المراجعة الاولى ذكرتها لكم ما فيها شيء المراجعة الثانية صفحة واحدة وهي طلب الالتزام بالمذاهب الاربعة عقيد الاشعري طيب
58:11المراجعة خمسة صفحة واحدة طلب شرح فقط. المراجعة السابعة اربعة اسطر. وفيها طلب زيادة بيان. المراجعة تسعة خمسة اسطر ثناء وطلب زيادة بيان المراجعة الحادية عشرة صفحة واحدة استسلام وخضوع ودعوة اعراض اهل السنة عن ال البيت. المراجعة رقم ثلاثة عشر صفحة واحدة ثناء عطر مع طلب زيادة بيان
58:31وانا الان ساطلب منك ان تفتح احدى هذه المراجعات. افتح اي مراجعة. شئت ابشر. من المراجعات الفردية التي لشيخ الازهر افتح من وسط الكتاب افتح من وسط الكتاب واختر اي مراجعة. طيب
58:45تصفح هكذا تتخرب لك اي مراجعة فردية الارقام الفردية لشيخ الازهر مثلا رقم سبعطعش سبعطعش عندي انا صفحتان احداهما ثناء واخراهما سؤال صحيح. اقرأها. اقرأ الصفحة الاولى لو تكرمت. ابشر
59:05المراجعة سبعطعش الاول عواطف المناظر والطافه اثنين تصريحه بانه لا مانع لاهل السنن من الاحتجاج بثقات الشيعة. نعم. ثلاثة ايمانه بايات اهل البيت اربعة حيرته في الجمع بينها وبين هذه من الموسوي. ابدأ من اول الكلام. الموسم النقاط هاي من الموسوي يختصر فيها الان
59:24اما وعينيك ما رأت عيناي ارشح منك فؤادك. ايه. ولا اسرع تناولا ولا سمعت اذناي بارهف منك ذهنا ولا انفذ بصيرة ولا قرع سمع السامعين الين منك لهجة. ولا الحن منك بحجة. تدفقت في كل مراجعتك تدفق اليعبوب. وملكت في كل
59:44محاوراتك الافواه والاسماع والابصار والقلوب. ولله ولله كتابك الاخير ذلك الكتاب لا ريب فيه يلوي اعناق الرجال ويقرع بالحق رأس الضلال ذلك الكتاب هذا شوف كله ثناء فقط اين المناقشة
1:00:03صح؟ اين مناقشة شيخ الازهر للبشر للمسلم اكمله اكمل المراجعة كاملة وهو بهذا القامة يفترض انه يناقش ويجادل نعم اكمل المراجعة كاملة لم يبقي للسني مانعا من الاحتجاج باخيه سلم شيخ الازهر. اذا كان ثبتا فرأيك في هذا والحق المبين. ايه. ورأي المعترضين تعنت ومماحكة. اقوال
1:00:26بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض افعالهم. وافعالهم في مقام صار ينتقد اهل السنة الان شيخ الازهر تناقض اقوالهم فقولوا فعلهم لا يتجاريان في حلبة ولا يتسايران الى غاية يصدم كل منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت
1:00:43حجتهم جذماء وحجتك العصماء عرفت هكذا هي طريقة شيخ الازهر التي يدعيها الموسوي وهكذا آآ مراجعة رقم واحد وعشرين اربعة اسطر آآ مراجعة رقم ثلاثة وعشرين صفحة واحدة دعوة مراجعة اسناد مكذوبة للاقراء بصحته. واسناد مكذوب وهو شيخ الازهر في الحديث
1:01:06طيب يقر بحديث مكذوب وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى. احسنت. مراجعة خمس وعشرون سطران طلبوا زيادة وثناء وسبع وعشرون ثلاثة اسطر طلبوا زيادة تسع وعشرون صفحة واحدة النقاش في بداية حديث المنزلة فقط
1:01:19واحد وثلاثون سطران طلب وزيادة. مراجعة ثلاثة وثلاثين سطران طلبوا زيادة. خمسة وثلاثين سطران تصور كل مراجعة سطران افتح سم وراجع خمسة وثلاثين الله يبارك او سبعة وثلاثين او ثلاثة وثلاثين
1:01:33او واحد وثلاثين عمر او حتى سبعة وثلاثين كله واحد وثلاثين. اي اي فردية بالثلاثين. واحد وثلاثين ثلاثة وثلاثين خمسة وثلاثين سبعة وثلاثين. تسعة وثلاثين. اي وحدة ايه واحد وثلاثين اقرأ
1:01:54المراجعة الواحد والثلاثون التماس موارد هذا الحديث. هذا الكلام الموسوي هذا. كلام البشري لم تأتي بما يثبت ورود الحديث في غير تبوك. وما اشوقني الى الورود على سائر موارده العذبة فهل لك ان توردني من اهل
1:02:12لا والسلام بس هذي رسالة كاملة من شيخ الازهر الان وينتظر الرد اين المناقشة طيب هذا هذا اي مراجعة عفوا الواحد والثلاثون. شو الثلاثة وثلاثين؟ خل نشوف ناقشه ورد عليه. طيب احسنت. معليش ازعجتك. لا لا ابدا مستمتع يا شيخ. طيب. اه
1:02:30الثالثة والثلاثون. يقول الموسم متى صور عليا؟ وهارون كالفرقدين. يقول البشري لم يتبين لنا كنه قول بانه صلى الله عليه وسلم كان يصور عليا وهارون كالفرقدين على غرار واحد ومتى فعل ذلك. بس هذي مراجعة كاملة من شيخ الازهر
1:02:49فقط يسأل يعني لم يناقشوا يسأل وذاك يجيب في مقام للتلميذ افتح خمسة وثلاثين بعدها خمسة وثلاثين ما عليك امر طيب المراجعة الخامس والثلاثون اقرأها يقول البشري لله ابوك ما اوضح اياتك واجلها وما افصح بيناتك وادلها وادلها
1:03:19وادلها فحي على البقية حي حي على البقية من نصوصك المتوادية المتواترة ما في شيء لا نقاب بس عطني عطني يلا اقتناء بس افتح اللي بعدها سبعة وثلاثين يلا دام انه نحن في هذا احسنت احسنت تبين للجميع يعني هذه الاضحوكة حقيقة طيب المراجعة السابعة والثلاثون
1:03:39قال البشري؟ اقول البشري الولي مشترك بين النصير والصديق والمحب والصهر والتابع والحليف والجار وكل من ولي امر احد فهو وليه فلعل معنى الاحاديث التي اوردتها ان عليا نصيركم او صديقكم او محبكم بعدي فاين النص الذي تدعون؟ بس
1:03:59سؤال لكن المناقشة شيء ابدا لا يوجد شيء من هذا. وهكذا جميع المراجعات ثلاثة اسطر نص سطر. شوف في مراجعة نص سطر