29 شرح المختصر في العقيدة للمشيقيح/ الدرس التاسع والعشرون/ الشيخ عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب المختصر في العقيدة الاستاذ الدكتور خالد المشيقي حفظه الله. قال المؤلف حفظه الله الفصل السابع. الامامة والجماعة والصحابة
0:20اولياء المطلب الاول الامامة والجماعة وجوب البيعة. قال صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية رواه مسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:41قال الشيخ الدكتور خالد مشيقح حفظه الله تبارك وتعالى الفصل السابع الامامة والجماعة والصحابة والاولياء. الامامة والجماعة وجوبها. وجوب البيعة يعني يجب على المسلم ان تكون في عنقه بيعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. وليس المقصود ان يبايع
1:04بنفسه وانما يبايع بانفسهم هم اهل الحل والعقد كبار القوم هم الذين يبايعون بانفسهم. اما عامة المسلمين فيبايعون قلوبهم يعني خلاص نعتقد البيعة نعتقد البيع ولابد للمسلم ان يعتقد البيعة الا اذا كان ليس له امام
1:25مثل انسان يعيش في بلاد الكفر مثلا في بريطانيا في فرنسا في امريكا مثلا في استراليا يعني بلد غير مسلم فهنا هذا لا تلزمه بيعة لا تلزمه البيعة وانما تلزم البيعة المسلم اذا كان يعيش في بلاد الاسلام
1:42فيبايع للحاكم المسلم يجب ان تكون له في عنقه بيعة. وهناك حديث باطل يشبه هذا الحديث اللي هو من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة هذا باطل كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم
1:58وانما الحديث الصحيح من مات وليس في عنقه بيعة. وليس ولم يعرف امام زمانه. وانما من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية اي تشبه باهل الجاهلية. اي مات على سنة اهل انه كافر
2:14ولكنه مات على سنة اهل الجاهلية الذين لا بيعة عندهم ولا طاعة لولي امرهم. نعم السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف واقامة الحج. الحج والجمع والاعياد مع والجمع والاعياد مع الامراء ابوارا كانوا او فجاعا. والنصح لهم وودوا عند التنازع الى الكتاب والسنة. قال تعالى
2:42الا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. يحرم الخروج عليهم ولو جاؤوا الا ان يفعلوا كفوا بواحا عندنا فيه من الله برهان
3:02لحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وفيه وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه بوهان. رواه نعم. السمع والطاعة لولي الامر لعموم قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
3:22وقال اطيعوا الله انها اطاعة الله مستقلة واطيعوا الرسول طاعة الرسول مستقلة لان الله لا يأمرك الا بخير ولا ينهاك الا عن شر. والرسول كذلك لا يأمرك الا بخير ولا ينهاك الا عن شر. واذا جعل طاعته
3:35ومستقلة فقال اطيعوا الله واطيعوا الرسول لكن ما قال واطيعوا اولي الامر لان طاعة اولي الامر تابعة. لان اولي الامر بشر يصيبون ويخطئون ولهم اهواء كغيرهم فممكن ان يأمروا بمعصية وممكن ان ينهوا عن طاعة فلذلك قيد طاعتهم فيما
3:55اطاع فيه الله ورسوله او امر ليس فيه معصية لله ولا لرسوله. يعني امور الدنيا مثلا امور الدنيا مثل تنظيم امور الحين في الحياة مثلا الان مثلا يقول لك والله اه ما تسوق الا في رخصة
4:11قيادة مثلا تطلع مثلا رخصة بناء كذا تطلع كذا هذه الاشياء الاشارة الحمرا تقف عندها الاشارة الخضراء تمشي السرعة حدها كذا. القوانين المنظمة لحياة الناس تجب طاعتهم فيها. تجب طاعتهم فيها. فاذا ولي الامر تطيعه
4:28توفي ما لا معصية لله فيه. واذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة وامر عليهم احدهم فاغضبوه بالسفر فامرهم بجمع الحطب فجمع الحطب فاشعل النار فقال ادخلوا فيها
4:43فبعضهم اراد ان يدخل في النار من باب طاعة ولي الامر. طاعة الامير واراد ان يدخل في النار وبعضهم امتنع فقالوا له فقالوا له انما دخلنا في الاسلام لننجو من النار لا ان ندخل في النار
4:55فما اطاعوه بهذا حتى هدأ وسكت قال غضبان فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه فقال اما لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة بالمعروف انما الطاعة بالمعروف. لان ولي الامر سواء كان ولي امر بالسفر او ولي الامر بالجيش او ولي الامر في الحكم. طيب بشر ممكن يأمر بطاعة
5:17يمر بمعصية فلا يطاع الا في امر ليس فيه معصية لله تبارك وتعالى اذا قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم ويجب طبعا اقامة الحج معهم والجمع صلاة الجمعة خاصة في السابق كان ولي الامر هو الذي يخطب الناس
5:37بالجمعة والاعياد مع الامراء يصلي الاعياد معهم. طيب ما يقول والله اعلنوا مثلا يوم الخميس العيد قال لا انا عندي الاربعا العيد او عندي الجمعة العيد لا الاضحى يوم يضحي الناس والفطر يوم يفطر الناس. يتبع لي الامر في هذا. قال ابرارا كانوا او فجارا
5:58هذا موضوع اخر يعني ولي الامر ان كان صالحا فلنفسه وان كان فاسقا فعلى نفسه. لكن نحن يتجب علينا الطاعة الا اذا امرنا بمعصية لانك لا تظمن ان ولي الامر في كل زمن وفي كل مكان طيب انه يكون صالحا
6:15قد يكون صالحا وقد يكون طالحا وهذا مر على المسلمين في حياتهم. فلذلك آآ الطاعة واجبة له ما لم يأمرك بمعصية حتى لو كان صالحا حتى لو كان تقيا وامرك بالمعصية فلا طاعة له
6:30واما اذا كان فاجرا فله الطاعة مالا ايضا المعصية. اذا العبرة ليست كونه فاجرا او تقيا ان يطاع وانما العبرة فيما يأمر به او ينهى عنه نعم الجماعة والاهانة. طيب قال يحرم الخروج عليهم ولو جاروا
6:52يعني وان ظلموا لا يجوز الخروج عليهم لما في ذلك من آآ الظرر الاعظم. والمفسدة الاعظم. من آآ البقاء في طاعة آآ هؤلاء الجائرين فلا يجوز الخروج عليهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك وان اخذ
7:13مالك؟ وقال سيكون عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون وتجدون بعدي في حداشر تجدون بعدي اثرا وامورا تنكرونها وهذا الان لو نظرت الى عامة احتجاج الذين يخرجون على الحكام اليوم الا هذين الامرين اما اثرة او امور ينكرونها ابدا هذا هو
7:37جل الخروج الان لان اثره ياخذون فلوسنا اه اه مناصب لهم ياخذون كل شي لهم هذي الاثرة امور تنكرونها معاصي في البلد في خمر في زنا في اه تبرج في اه احنا ما نعيد هذه الاشياء طبعا كلها حرام لكن ما تبيح الخروج
8:01لان مفسدة الخروج اعظم من بقاء هذه الامور. اعظم البقاء وانما يناصحون ويذكرون بالله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ولذلك انس بن مالك لما دخل على احد الامراء اظنه عبد الملك ابن مروان
8:18او عن معاوية رضي الله عنه انه قال له اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون بعدي اثرة تسكن بعدي اثرة. يعني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فما امرك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لك ان في اثر حمار. قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض. قال اذا فاصبر
8:37امرك النبي بالصبر اصبر حتى تلقاه على الحوض. نعم الجماعة والامامة اولا الجماعة في هذا الباب هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان المتمسكون باثاوهم الى يوم القيامة وهم الفرقة الناجية. طيب قوله هنا الا ان تروا منهم كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. اذا
9:03الحاكم الى الكفر والعياذ بالله لان عندك الحاكم واحد من ثلاثة اما ان يكون تقيا عادلا واما ان يكون فاسقا واما ان يكون كافرا في تصنيف رابع يا مسلم عادل يا مسلم فاسق يا كافر
9:21المسلم العادل لا يجوز الخروج عليه باي حال من الاحوال والمسلم الفاسق كذلك لا يجوز الخروج عليه. بقي عندنا الكافر لو تولى كافر عن المؤمنين على المسلمين وهذا يقع يعني الان في سوريا مثلا هذا
9:41آآ النصيري مثلا يحكم المسلمين مثلا القذافي لما كان يحكم ليبيا مثلا وقد افتوا بكفره مثلا. صدام حسين لما كان يحكم العراق قذفته بكفره. اقصد يعني لو تسلط على المسلمين حاكم
9:56كافر الان. كيف يصنعون به الاصل انه لا يجوز للكافر ان يحكم المسلمين لعموم قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يعني مؤمن منكم
10:12مؤمن منكم اما اذا كان كافرا ليس له طاعة واذا قلنا قبل قليل اذا كان الانسان يعيش في بلد كافر ما تكون له بيعة للبلد الكافر لولي الامر الكافر. كذلك اذا حكم بردة
10:26الحاكم اللي رأوا منه كفرا بواحا. فهنا هذا ايضا لا لا طاعة له. لا طاعة له. طيب الا ان الانسان يحترم قوانين البلد من باب المصلحة العامة هذا موضوع اخر لكن لا يطيعه اذا امره كما يطيع الحاكم
10:41المسلم. فاذا رأى منه كفرا بواحا ظاهرا فانه هنا لا طاعة له. لقول الله تبارك وتعالى ولن يجعل الله للكافرين عن المؤمنين سبيلا طيب وهنا يقول الله تبارك وتعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي مؤمن منكم. فاذا كان الحاكم كافرا هنا لا يجوز
11:03ان يبقى حاكم كافر يحكم المسلمين. لكن ايضا كوننا نسعى في عزل هذا الحاكم الكافر الذي يحكم المسلمين لا يجوز كذلك ان يكون عزله يترتب عليه مفسدة اعظم مثل اللي حصل في سوريا
11:21الان حاكم كافر لكن عزله ادى الى مفسدة اعظم ولم يعزل الى الان. ليبيا شوفوا الى الان القتال دائر فيها والنفوس التي ذهبت والدمار الذي عم البلاد طيب مع ان الحاكم حكم بكفره الا انه لما خرجوا عليه شوفوا كيف صار
11:42فساد في البلد وهكذا. فالقصد اذا حتى الحاكم الكافر يعزم ولكن بشرط ان لا يكون الظرر بعزله اعظم من الظرر ببقائه. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى نعم قال اه الجماعة والامامة الجماعة في هذا الباب هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان. وهذه هي الفرقة الناجية. النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت
12:09اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة الفرق هذه فيها فرقة ناجية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين
12:29على الحق لا يظره من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم الله وهم كذلك هذي تسمى الفرقة الناجية هذه الفرقة الناجية هم الذين قال عن لما سئل من هم يا رسول الله؟ هم قال هم على ما انا عليه اليوم واصحابي
12:44يعني المتمسكون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه هم الفرقة الناجية ولذلك الاصل اتباع الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الامة هذه هي الفرقة الناجية التي تتبع الكتاب والسنة وتتبع ائمة المسلمين كما قال الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
13:06المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. نعم. وكل من التزم بمنهجهم فهو من الجماعة وان اخطأ في بعض الجزئيات ثانيا لا يجوز التفوق في الدين ولا الفتنة بين المسلمين. ويجب رد ما اختلف به المسلمون الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
13:29وسلم وما كان عليه السلف الصالح. نعم هذا نص الاية يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هذا هو الاصل. اي خلاف يقع في الامة يجب ان يرجع الى الكتاب والسنة. نعم
13:51اذا من خرج عن الجماعة وجب نصحه ودعوته ومجادلته بالتي هي احسن. واقامة الحجة عليه. فان تاب لعوقب بما يستحق شوعها. نعم لا يجوز الخروج على الجماعة لا يجوز الخروج عن الجماعة ويجب البقاء في جماعة
14:12المسلمين ومن خرج فانه ينصح يذكر بالله تبارك وتعالى ويدعى الى التزام فان ابى يعاقب وكيف تكون عقوبته اذا كان فردا اه يسجن يضرب يؤدبه الامام بحسب ما يراه مناسبا فاذا كانوا جماعة
14:35كالخوارج مثلا فانهم كما قال الله تبارك وتعالى وان طافتانهم اقتتلوا فاصلحوا بينهم فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي وهذا باب كامل في كتب الفقه قتال اهل البغي
14:48كتاب قتال اهل البغي فاذا بغوا على المسلمين يقاتلون. وان خرجوا على الطاعة يلزمون بالطاعة. ولذلك قال ابو بكر الصديق والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
15:03عليه. واذا كان فردا عوقب واذا خرج قتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من خرج عليكم وامركم جميع فاقتلوه كائنا من كان فالقصد تفريق جماعة المسلمين لا يجوز
15:18بل يجب السعي لجمع كلمة المسلمين. نعم رابعا ان ما يجب حمل الناس على الجمل الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع ولا يجوز امتحان عامة المسلمين بالامور الدقيقة والمعاني العميقة. نعم بعض الناس يمتحن. يشوف له ادمي مثلا يصلي خل نشوف هذا من اهل البدع ولا من اهل السنة. تعال ما تقول في الاستواء
15:43ما معنى الاستواء؟ ما معنى كذا؟ معنى كذا؟ ابي ماذا تريد؟ قال اريد ان اعرف اشعري صوفي اه معتزلي قبوري شيعي خارجي ليش؟ الاصل الناس على السلامة الناس الا اذا شفت شي
16:00شفت تصرف سمعت قولا آآ يعني آآ رأيت تصرفا سمعت قولا يعني يثير الشك نعم. اما الاصل لا يجوز امتحان الناس ان يأتي يمتحنهم خلنا نشوف هذا شنو عقيدته يجيك يقعد اسئلة اسئلة في العقيدة عشان يعرف ما هي عقيدته. اتفق اهل العلم انه لا يجوز امتحان الناس في عقائدهم
16:23لا يجوز امتحان الناس في عقائدهم. وحمل امرهم على السلامة. هذا هو الاصل. نعم خامسا الاصل في جميع المسلمين سلامة القصد والمعتقد. حتى يظهر خلاف ذلك. والاصل حمل كلامهم على المحمل الحسن
16:41ومن ظهر عناده وسوء قصده فلا يجوز تكلف التأويلات. والعكس يعني يعني الاصل قلنا يحمل الناس على السلامة. لكن المهم اذا كان هذا الانسان يأتي بكلمات يعني فيها فحش او فيها اه امور عقدية باطلة ما يجوز بعد ايضا ندافع عنها
17:01ونقول لا لا لعله يقصد كذا ويصير تعسف في فهم قوله لا اذا كان يعني كلامه يظهر انه يريد السوء بالدين او يريد الطعن او يريد غير ذلك فهذا لا لا
17:16تأول له يعني امثال هؤلاء الذين خرجوا علينا اليوم يتكلمون في عقيدة مثلا شحرول كيالي وعدنان ابراهيم وغيرهم من المفسدين في الارض مثلا لا يجوز ان يأتيك قال ويقول لا لعله يقصد كذا لعله يريد كذا لان هؤلاء ظهر
17:32من كلامهم انهم يريدون الطعن في دين الله تبارك وتعالى. نعم سادسا اه فراق اهل القبلة الخوارجة عن السنة متوعدون متوعدون بالهلاك والنار. وحكمهم عامة اهل الوعيد الا من كان منهم كافئ في الباطن او كان خلافه في اصول العقيدة التي اجمع عليها السلف. والفرق الخاوجة
17:58وعن الاسلام كفار في الجملة وحكمهم حكم المهتدين. نعم نعود للحديث مرة ثانية. افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا
18:15واحدة الان اعتبر انت آآ الاسلام يعني دائرة داخلها دائرة وخارجها دائرة الاسلام دائرة داخلها دائرة وخارجها دائرة اكبر اعطيكم مثالا الان هذا قطعة سبعة نحن الان في قطعة سبعة في ضحية الصديق
18:38قطعة سبعين تكون في الصديق وصدق اين تكون في الكويت واضح؟ اذا الكويت الدائرة الكبيرة الصديق دائرة اصغر داخل الدائرة الكبيرة اه قطعة سبعة دائرة اصغر داخل ضاحية الصديق صح ولا لا؟ طيب عندنا الان
19:04الفرقة الناجية هي هي قطعة سبعة المفروض الدائرة الصغيرة زين؟ الدائرة الاكبر وهي الصديق اللي هي ايش؟ الاسلام الدائرة الاكبر اللي هي دولة الكويت الانسانية طيب فالان لما تأتي تنظر الى الناس الناس تقسمه الى مسلمين
19:27وكفار مسلمين وكفار ما الذي يجمع المسلمين والكفار الدائرة الكبيرة دائرة الانسانية دائرة الاسلام اصغر من دائرة الانسانية لان لا يدخلها الكفار لا يدخلها الكفار فهي دائرة اصغر. ثم دائرة الاسلام
19:48داخلها دائرة صغيرة اسمها فرقة الناجية. في هناك مسلمون لكن ليسوا من فرقة الناجية هناك مسلمون ليسوا من الفرقة الناجية. اذا جميع الفرق المنحرفة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وتفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة كلهم مسلمون
20:11هذول اثنين وسبعين فرقة كلهم مسلمون لكن ايش؟ اهل بدع منحرفون الانسان كما قال اهل العلم آآ اما ان يكون ملتزما واما ان يكون منحرفا والانحراف نوعان انحراف سلوكي وانحراف عقدي
20:30الانحراف السلوكي اللي هو يشرب خمر يعق والديه يزني يقتل آآ يترك الصوم هذا انحراف سلوكي هناك انحراف عقدي وهو بالفكر وهي اهل البدع ورأس البدع خمسة كما ما هو معلوم. المرجئة والقدرية المرجئة والقدرية والجهمية والشيعة والخوارج. هذه رؤوس
20:54البدع طيب فهذه الخمسة تفرعت عنها فرق كثيرة تفرعت عنها فرق كثيرة فالقصد ان هذه الفرق في الجملة مسلمة سنتين وسبعين فرقة للاخبار عنها كلهم مسلمون لكن عندهم انحراف عقدي
21:14لذلك يسمونهم اهل البدع منحرفون عقديا ليسوا منحرفون ليسوا منحرفين سلوكيا وانما عقديا المنحرف سلوكي شرب خمر كما قلنا سارق غشاش كذاب عاق هذا انحراف سلوكي المهم ان الفرقة الناجية هي التي سلمت من الانحراف العقدي
21:36وان كان في بعظ الانحراف سلوكي اهون اعتراف سلوكي اهون من الانحراف العقدي فالفرقة الناجية هم الذين اتفقوا على عقيدة واحدة ثم تخرج الدائرة الاكبر دائرة الاسلام في فرق مسلمة لكنها ايش؟ ليسوا من الفرق الناجية
21:54منحرفون عقيديا لكن ليسوا بكفار ثم من زاد انحرافه خرج من دائرة الاسلام مثل الدروز مثلا الدروز يقول حنا مسلمين بعضهم يقول حنا مو مسلمين لكنهم اهل العلم حكموا بانهم خارج دائرة الاسلام
22:10النصيرية يقولون لا لا لا انتم خارج دائرة الاسلام البهائم خارج وهكذا فالقصد انه هناك من هو اه اه داخل دائرة الاسلام هناك من يدعي انه داخل دائرة الثانوية ولكنه خارج هذه الدائرة. نعم. سابعا
22:33والجماعة من اعظم شعائر الاسلام الظاهرة والصلاة خلف مستوء الحال من المسلمين صحيحة. وتركها بدعوى جهالة حالة بدعة وتركها حاله وتركها بدعوى جهالة حاله بدعة. نعم لان قلنا لا يجوز البحث في عقائد الناس
22:55خلنا نشوف شنو عقيدته؟ لحظة بنصلي خلف هذا الامام. تدري عنه الامام هذا شنو يمكن عنده انحراف عقلي خل نختبره ما يجوز اختبار الناس كما قلنا قبل قليل. الاصل انه مسلم تصلي خلفه. هذا هو الاصل
23:08ولا تختبر الناس في عقائدهم ما يجوز اختبار الناس في عقائدهم. قال الجمعة الجاية الصلاة خلف كل بر فاجر صحيحا. واذا قاعدة عند اهل العلم كل من صحت صلاته لنفسه صحت امامته لغيره. هذه قاعدة
23:24كل من صحت صلاته لنفسه صحت امامته لغيره يستثنى فقط المرأة مع الرجل ما تصح. تصح صلاة والد نفسها ولا تصح امامتها للرجل لكن الاصل ان من صحت صلاته لنفسه صحت امامته بغيره. فصلي انت فلك صلاتك وعليه بدعته. ولذلك
23:44عثمان ابن عفان رضي الله عنه لما سيطر الثوار الخوارج الفسقة الفجرة على المدينة وقتلوا او حاصروا عثمان في بيته كانوا هم الذين يصلون بالناس وهم يخطبون الجمعة بالناس فجاء عبيد الله بن عدي بن الخيار الى عثمان رضي الله عنه وقال يا امير المؤمنين يصلي في الناس من ترى
24:07فماذا ترى؟ قال صلوا خلفهم فلكم وعليهم صلوا خلفهم فلكم واما انهم خارجون عليه فجار فساق ومع هذا قال لكم وعليهم لكم صلاتكم وعليهم بدعتهم او آآ انحرافهم نعم ثامنا لا تجوز الصلاة خلف من يظهر البدعة او الفجور من المسلمين مع امكانها خلف غيره. وان وقعت صحت
24:33ويأثم فاعلها الا اذا قصد دفع مفسدة اعظم. فان لم يوجد الا مثله او شيء منه جازت خلفه جازت خلفه ولا يجوز تركها. ومن ومن حكم بكفره فلا تصح الصلاة. نعم. اذا اذا كان عندك اكثر من
24:51المسجد ومسجد يصلي فيه رجل مبتدع مخالف لاهل السنة ومسجد يصلي فيه سني. ما يجوز تصلي خلفه مبتدع طالما انك تجد وانت تعرف ان هذا مبتدع وانت تجد مسجدا يصلي فيه آآ سني
25:07فليس لك ان تصلي خلف المبتدع لكن اذا كان لا يوجد الا هذا المسجد او كل المساجد مثلا يصلي فيها مبتدعة مثلا. صلي خلفهم الصلاة تكون صحيحة ما لم يصلوا الى الكفر
25:22فاذا وصلت بدعته الى الكفر لا تجوز الصلاة خلفه. اذا صار كافرا اما اذا كان مسلما فتصلي خلفه مثل الحين اللي يروحون عمان مثلا تصلون خلف الاباضية مثلا صلاتهم صحيحة
25:34اذا كانت مثلا المنطقة اللي هو فيها ما فيها الا مساجد اباضية. يصلي خلفهم. ولا يترك الصلاة. كان رجل من اهل عمان طيب فيصلي خلفهم ولا شيء عليه لكن اذا كان في اكثر من مسجد وفيه مسجد سني ومسجد اباظي لا ما يصلي خلف الاباظي
25:50اصلي خلف السنة لكن لو صلى خلف الاباظي صلاته صحيحة صلاته صحيحة. نعم. تاسعا الامامة الكبرى تثبت باجماع الامة او بيعة ذوي الحل والعظم بالحل احسن الله اليكم او بيعة ذوي الحل والعقد منهم. ومن تغلب ومن تغلب؟ ومن تغلب حتى اجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته
26:14المعروف ومناصحته وحوم الخروج عليه الا اذا ظهر منه كفر بواح فيه من الله برهان. نعم الاصل الكبرى اللي هو أمير المؤمنين او ولي الامر الاصل تثبت له بالبيع. تمت البيعة له فهو امير المؤمنين له السمع والطاعة
26:34المتغلب اللي هو يسمونه الانقلاب اذا انقلب واخذ الحكم بالقوة كما حدثت ايام الدولة العباسية. كانت الدولة الاموية هي التي تحكم انقلب عليهم وحكموا ماذا فعل علماء الامة ايعوا لانه ما خلاص تغلب هو خرج هو فعلهم غلط الذي فعله العباسيون لكن خرجوا ما ما بيدنا نمنعهم خرجوا طيب ايش نخرج
27:01عليهم ما نخلص ناس تخرج على ناس وناس تخرج خلاص هو تغلب الله يحاسبه سبحانه وتعالى على خروجه لكن نحن الان كعامة المسلمين المتغلب خلاص نقول لك سمع الطاعة وانتهى الامر
27:14ما نبدأ نبحث عن ايش؟ متغلب اخر ومتغلب ثالث متغلب رابع فوظى وهذا يسمونه ايش؟ كما قال سفيان الثوري ليس الفقيه من يعرف المفسدة من المصلحة ولكن الفقيه هو الذي يعلم اعظم المفسدتين واعظم المصلحتين
27:33يعني الذي يقارن بين المفاسد بعضها مع بعض والمصالح بعضها مع بعض. فالقصد انه لو جاء انسان تغلب مثلا اخذ الحكم بالقوة طيب ليس واجبا علينا ان نخرج عليه بالقوة ايضا لان كم ستذهب من الدماء
27:52حتى تستقر امور المسلمين ما تستقر هكذا فلذلك آآ اذا تقلب بالقوة بالقوة له بينه وبين ربه سبحانه وتعالى لكن نحن نستطيع ما لم يكن كافرا اذا كان كافرا كما قلنا قبل قليل يجب عزله ايضا بعدم مفسدة
28:10اعظم نعم. عاشرا الصلاة والحج والجهاد واجبة مع ائمة المسلمين وان جاؤوا الحادية عشر. نعم. الصلاة والحج والجهاد كما مر قبل قليل. انه آآ يقام الحج وتقام الصلاة وتقام الجمعة والاعياد
28:29مع ائمة المسلمين وان كانوا جائرين لكن ما زالوا مسلمين. نعم. الحادية عشر يحرم القتال بين المسلمين على الدنيا او الحمية او الحمية الجاهلية وهو من اكبر الكبائر وانما يجوز قتال اهل البدعة والبغي واشباههم اذا لم يمكن دفعهم باقل من ذلك
28:49وقد يجب بحسب المصلحة والحال. نعم. يعني القتال بين المسلمين لا يجوز ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار ويقول قتال المسلم كفر وسبابه فسوق
29:06فالانسان يحذر من هذا لا يقاتل مسلم خاصة اذا كان على امور الدنيا. اما اذا كان لتأويل ديني كما وقع في الجمل والصفين مثلا لم لم يتقاتلوا على الدنيا وانما تقاتلوا على تأويله لان هذا مخطئ بالدين. وليس من باب القتال لاجل الدنيا. يعني علي ما قاتل معاوية لاجل الخلافة
29:25يعني ينالها هو وانما يرى ان معاوية خرج عن طاعة المسلمين. واضح؟ فيقاتله ليرده الى الى جادة الصواب. فالقتال على الدين جائز وهذا محل اجتهاد. اما القتال لاجل الدنيا فهذا الذي يحرم الا اذا كان دفعا عن النفس
29:44انسان يدافع عن نفسه هذا موضوع اخر. الرسول صلى الله عليه وسلم جاهري قال ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال لا تعطيه مالك قال رأيت ان قاتلني؟ قال قاتله
29:53قال ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار فهذا في حال الدفاع عن النفس نعم الانسان يدافع عن نفسه. اما انه يبدأ بالقتال لاجل ان يحصل دنيا فهذا لا يجوز. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله
30:08محمد حد عنده سؤال؟ كيف كيف ايه؟ مازا يفعل عمل الناس؟ ومن قل علمه؟ في ظل يسأل من يثق بدينه وعلمه وورعه وما افتاه به يأخذ به هنا