310 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: العين حق وإذا استغسلتم فاغسلوا)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال حافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
0:18باب العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. واذا استغسلتم فاغسلوا
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:56اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا
1:21اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا قوله صلى الله عليه وسلم
1:43العين حق اي انها موجودة وان الضرر يحصل بسببها باذن الله سبحانه وتعالى واصلها اصل العين من اعجاب العائن بالشيء ثم تتبع هذا الاعجاب كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على ايصال ظررها
2:17بنظرها الى المعين فتقع الاصابة حينئذ ويقع الظرر و كل عائن حاسد وليس كل حاسد عائن فاصابة الشخص العين اصابة الشخص غيره بعينه هو من حسد قام في نفسه له
2:54ولهذا فان التعوذ من شر الحاسد اذا حسد كما في سورة الفلق يتناول العائن لان كل عائن حاسد لان كل عائن حاسد و كما قال عليه الصلاة والسلام العين حق
3:17لان العين موجود اه اه امر الاصابة بها والظرر بسببها بل ان كثير من كثير من الاضرار مردها الى العين من امراظ او موت كثير منها من اسبابها العين قد جاء في
3:46البزار مسند البزار باسناد ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين
4:07واما حديث آآ ثلث منايا امتي من العين فهذا حديث ضعيف قال حكيم الترمذي واسناده ضعيف غير ثابت وقوله لو ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين هذا فيه التنبيه الى ان
4:30اصابة العين ولحوق الضرر بالمعيين سريع جدا يعني بينما الشخص في اتم ما يكون من صحته فجأة يتحول الى اشد ما يكون من بالمرض او ربما حتى يموت او نحو ذلك من
4:52الابرار فهي سريعة في ايصال الظرر للمعين. قال ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين سبقته العين اي انها سريعة لانها سريعة جدا في الاصابة اصابة المعين والحاق الظرر به
5:22قال واذا استغسلتم فاغسلوا استغسلتم فاغسلوا اي اذا حصد اتهام لشخص معين بان الاصابة انما كانت من جهته فطلب منه ان يستغسل فليفعل ذلك فليفعل ذلك جاء في المسند الامام احمد وغيره في قصة
5:46سهل بن حنيف كان رجلا كان رضي الله عنه رجلا جميلا ابيظ حسن الجسم فنظر اليه عامر بن ربيعة وهو يغتسل فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط سهل سقط من ساعته
6:17ما يتحرك فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له هل هل لك يسهل والله ما يرفع رأسه يعني انظر في لحظة واحدة في اصح ما يكون ثم حتى رأسه ما يرفعه من شدة
6:37العياء فقال هل تتهمون احدا يعني انه اصابه بعين قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه على ما يقتل احدكم اخاه
7:01هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت دعوت بالبركة ثم قال له اغتسل له ففعل فقام سهل ليس به بأس قام سهل ليس به بأس وهذا معنى واذا استغسلتم فاغسلوا اي انه يؤخذ من
7:28هذا الاثر اثر اغتسال العائن اه ويتوضأ بغسله لجسمه يتوضأ وضوءه للصلاة مثل ما جاء في سنن ابي داوود كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين يتوضأ يعني يتوضأ وضوءه للصلاة ويؤخذ من اثر هذا المضمضة
7:58غسل اليدين غسل المرفقين غسل الارجل الى اخره هذه يؤخذ من هذا الاثر و يصب على العائم من من قفاه صبة واحدة وباذن الله يبرأ ويشفى من من من ساعته نعم
8:22قال رحمه الله باب في الرقية من العين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين قال باب في الرقية من العين
8:40واورد هذه اه هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين ويروى بلفظ يأمرنا ان نسترقي من العين
8:55والاسترقاء من العين فيها باذن الله عز وجل شفاء منها اذا رقي المعين اه بفاتحة الكتاب والمعوذات الثلاث قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
9:18فانه يشفى باذن الله فانه يشفى باذن الله ولهذا كان يأمر عليه الصلاة والسلام بالرقية من العين فاذا عندما يصاب شخص بعين ويظن ان الاصابة التي به سببها العين فان كانوا يتهمون احدا يظنون ان الاصابة من جهته يأخذون من
9:44اه اثر ام من اثر اغتساله ويصبونه على المعين وكذلك الرقية والرقية عظيمة في الشفاء من جميع الامراظ بانواعها النفسية والبدنية نعم رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لال حزم في رقية الحية
10:14وقال لاسماء بنت عميس رضي الله عنها ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع اليهم قال ارقيهم قالت فعرضت عليه فقال ارقيهم ثم اورد هذا الحديث عن جابر
10:36رضي الله عنه في الرقية من العين ما ترجم له الرقية من العين قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لال حزم في رقية الحية برقية الحية وقد تقدم
10:57حديث الاسود سألت عائشة عن الرقية كانت عائشة رضي الله عن الرقية قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار في الرقية من كل ذي والحماة تتناول
11:13لدغة العقرب ولسعة الحية وقال لاسماء بنت عميس رضي الله عنها اسباب بنت عميس رضي الله عنها تقدم الذكر انها كانت زوجا لجعفر بن ابي طالب ثم من بعده لابي بكر الصديق
11:41رضي الله عنه وارضاه ثم من بعده لعلي رضي الله عنه وارضاه وانجبت من كل من هؤلاء الثلاثة و قول النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء ما لي ارى اجسام بني اخي
12:05ما لي ارى اجسام بني اخي يقصد من؟ جعفر. جعفر. ابناء جعفر الذين هم آآ عندها وهي في عصمة اه ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة
12:25تصيبهم الحاجة يعني ما ياكلون ما عندهم اكل ليس عندهم طعام عليهم نقص في الطعام هل هذا هو السبب؟ السام من ناحية ضعيفة. ما السبب في ذلك وهذا فيه تفقده
12:42عليه الصلاة والسلام احوال اصحابه وابنائه وقرابته صلوات الله وسلامه عليه قالت لا يعني ليس ليس بهم حاجة الطعام متوفر موجود الطعام لكن ذكرت السبب قالت ولكن العين تسرع اليهم
13:04ولكن العين تسرع اليهم يعني تسرع اليهم الاصابة بالعين وبعض الناس مثل ما ذكرت رضي الله عنها تسرع اليها العين بعض الناس تسرع اليه العين يعني يكون فيه مثل اه
13:20مثلا اه تميز في جماله في قامته في صحته فتسرع اليه العين مثل ما حصل بسهل ابن حنيف كان رجلا ابيظ حسن الجسم فمن الناس من تسرع اليه العين ولهذا تقول ولكن العين تسرع اليهم
13:43قال ارقيهم امرها ان ان تقيم وهذا موضع الشاهد الرقية من العين قالت فعرظت عليه يعني شيئا ارقيهم به استاذنه هل هذا هذا يكون مناسب قال ارقيهم يعني اذن لها في ذاك الذي
14:01اه يعني ذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم آآ مخبرة ان آآ او سائلة هل يناسب ان ترقيهم به؟ فقال ارقيهم. نعم قال رحمه الله باب في الرقية من النظرة
14:19عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رأى بوجهها سفعة
14:35فقال بها نظرة استرقوا لها يعني بوجهها صفرة قال باب في الرقية من النظرة النظرة هي العين مثل ما تقدم في الترجمة التي قبلها باب في الرقية من العين الرقية من النظرة
14:57اي اصابة الانسان غيره بنظره بعينه فيقال يقال لها لهذه الاصابة عين اعتبار آآ النسبة الى العين والنظرة بالنسبة للنظر قال عن عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية
15:28في بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رأى بوجهها سفعة يعني رأى في في وجهها سحوبة ورأى في وجهه صفارا تغيرا رأى وجهها تغير تغير في الصحة الى اه
15:50السحوبة والصفرة تغير اللون يعني يظهر عليها تعب فقال بها نظرة قال بها نظرة فاسترقوا لها يعني اصيبت بعين بها نظرة النظرة هي العين الاصابة بالعين قال بها نظرة فاسترقوا لها
16:15اه اي اه اقرأوا عليها يذهب عنها هذا الذي اصيبت به نعم قال رحمه الله باب الرقية بتربة الارض عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:37كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا. قال ابن ابي شيبة يشفى سقيمنا
17:00وقال زهير ليشفى سقيمنا قال باب الرقية بتربة الارض واورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء اذا اشتكى الانسان الشيء منه
17:21او كانت فيه قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ثم رفعها اه وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا
17:41ليشفى به سقيمنا باذن ربنا آآ هذه النوع من الرقية الذي يظهر والله اعلم انها اه مختصة بما كان من اه المرض اه له اثر على الجلد مثل القروح والجروح والنحو ذلك
18:07والذي يظهر ايظا وهو قول جمهور اهل العلم ان تربة هنا لا تختص بتربة المدينة اي تربة المهم تكون تربة نظيفة ليست ملوثة تربة نظيفة ليست آآ ملوثة في المكان الذي يكون الانسان فيه في بلده اينما كان
18:30تكون التربة نظيفة فاذا كان الاصابة من اه من اه من اه قرحة او قروح او جروح او نحو ذلك واخذ من من ريقه قليلا ووضع اصبعه على التراب فيعلق به شيء يسير من من التراب
18:51باصبعه السبابة ثم يضعها على الموطن الذي فيه اه هذه القرحة او تلك الاصابة ثم يقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا تربة ارضنا يعني هذا القليل الذي علق بالاصبع
19:15بريقة بعضنا لانه وضع اه اصبعه على في فمه وعلق في بعض الريق اليسير وبالريق يعلق التراب فيجتمع في الاصبع من الريق والتراب شيئا يسيرا فيظع يلمس باصبعه هذا الموطن
19:36ويقول بسم الله تربة ارضنا ارضنا كما تقدم لا يختص بالمدينة وانما ارضنا يعني ارض ارض الراقي بهذه الرقية اينما كان تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا وهذا فيه
20:00اعتقاد المسلم ان هذه مجرد اسباب تبذل واما الشفاء فمن الله كما سيأتي معنا. اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. نعم
20:17قال رحمه الله عن خولة بنت حكيم السلمية رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
20:34لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك ثم اورد اه حديث خولة اه رضي الله عنها آآ وليس له تعلق بالترجمة ولا بالباب لان هو من التعوذات التي اه من التعوذات التي اه يقولها المرء عندما يريد ان
21:01ان ينزل منزلا فيكون هذا التعوذ وقاية له لا يضره شيء مثل الاذكار التي تكون في في الصباح فلا يظر قائلها شيئا حتى يمسي وتقال في المساء فلا يظر قائلها شيء حتى يصبح
21:22وهذه يقولها اذا نزل فلا يظره شيء حتى يرتحل التاء يرتحل وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من نزل منزلا هذا عام يشمل المنازل المؤقتة والمنازل المؤقتة بوقت يسير او المنازل التي السكنة فيها مطولة
21:48يعني مثل شخص بنى بيتا فانه اول ما ينزل في هذا البيت الذي بناه يقوله يقول هذا التعود او مثلا استأجر شقة ليسكن فيها سنة مثلا لمدة سنة او سنتين
22:06اول ما ينزل فيها يقول هذا التعوذ او استأجر غرفة في فندق ينام فيها ليلة واحدة فاول ما ينزل يكون هذا التعوذ واذا كان في طريق سفر ونزل في الصحراء ينام ليلة
22:22يقول هذا التعوذ فانه باذن الله عز وجل لا يظره شيء حتى يرتحل طالت المدة او قصرت حتى يرتحل من منزله يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
22:40فهذا تعوذ عام جامع من شر ما خلق اي كل مخلوق قام به شرعه مثل ما جاء في سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق نعم قال رحمه الله باب رقية الرجل اهله اذا اشتكوا
23:01عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه ثم قال اذهب الباس اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
23:21فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان يصنع فانتزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الاعلى
23:37قالت فذهبت انظر فاذا هو قد قضى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي بهذه الرقية اذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت
23:56قال رحمه الله تعالى باب رقية الرجل اهله اذا اشتكوا باب رقية الرجل اهله اذا اشتكوا هذه سنة سنة عظيمة ماثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان الرجل في بيته اذا اشتكى
24:14اهله فانه يرقيهم يرقيهم وخاصة بهذه الرقية وعلى هذه الصفة الثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان
24:33مسحه بيمينه ثم قال اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وهذه الرقية رقية عظيمة مأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ثبت انه كان يرقي نفسه بها
25:01ورقته بها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وكان اذا اوتي له بمريض رقاه بها واذا عاد مريضا صلى الله عليه وسلم رقاه بها وفيها نفع عظيم جدا وفائدة كبيرة وفيها شفاء وعافية للمرضى
25:24والمصابين ومن وفقه الله للعناية بهذه الرقية حفظا لالفاظها وفهما لمعانيها ومدلولاتها صادقا في دعائه محسنا في التجائه واثقا بربه متوكلا عليه شفاه الله ايا كان مرضه سواء كان مرظا بدنيا
25:46او مرظا نفسيا وجاء في هذه الرقية احاديث كثيرة جدا لا فيها احاديث كثيرة جدا ان نبينا عليه الصلاة والسلام في بعضها انه كان اذا عاد مريضا مثل ما جاء في بعض الروايات الحديث كان اذا عاد مريضا يقول
26:10اللهم رب الناس آآ وفي بعظ بعظها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقي بهذه آآ الرقية وفي بعضها كان اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه كما في هذا الحديث الذي
26:26معنا وفي بعض بعضها انه عليه الصلاة والسلام كان يرقي نفسه بها مثل ما جاء في بعض الاحاديث بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهؤلاء الكلمات وفي بعضها انها كانت هي عليه رضي الله عنه تفعل ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم
26:49كما في بعض الروايات قالت كنت اعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فاقول اذهب البأس رب الناس وقالت كنت اعوذه بها في مرضه الذي آآ الذي مات فيه
27:06اه هذه الرقية يسميها الصحابة رقية رسول الله يعني لكثرة آآ ما كان يرقي بها نفسه وغيره كثرة ما كان يرقي بها نفسه وغيره. وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبد العزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت
27:32على انس بن مالك رضي الله عنه فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت اي مرضت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي
27:50لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما والاحاديث كما اه قدمت اه في اه في اه في هذا الباب كثيرة جدا يعني حتى الاصابة البدنية آآ حتى الحروق التي بسبب آآ
28:13يعني انكفاء القدر الحار او احتراق بعظ البدن هذي حتى في هذا الباب تنفع مثل ما جاء في المسند من حديث محمد ابن حاطب عن امه ام جميل اه رضي الله عنها قالت اقبلت بك من ارض الحبشة حتى اذا كنت من المدينة على ليلة
28:35او ليلتين طبخت لك طبيخا ففني الحطب فخرجت اطلب يعني تبحث عن حطب فتناولت القدر وهو حار اخذها الولد وهو حار فانكفأت على ذراعك فاتيت بك النبي صلى الله عليه وسلم فقمت بابي وامي يا رسول الله هذا محمد ابن حاطب فتفل في فيك ومسح على رأسك ودعا لك
28:59وجعل يتفل على يدك ويقول اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شيفان لا يغادر سقما. قالت قمت فقمت بك من عنده حتى قالت فما قمت بك من عندك من عندي حتى برئت يدك
29:18حتى برئت يدك فهي نافعة في آآ في آآ يعني جميع جميع الامراظ اه انواعها بل حتى في رقية البهائم اذا مرضت حتى في رقية البهائم اذا مرضت وقد روى في هذا الضب في كتابه الدعاء عن سحيم بن نوفل قال
29:46بينما نحن عند عبد الله ابن مسعود اذ جاءت جارية الى سيدها وقالت ما يقعدك قم فابتقي راقيا فان فلانا قد لقع فرسك اي اصابها بعين فتركه يدور كانه فلك
30:03فقال عبد الله لا تبغي راقيا ولكن ائته فاتفل في منخره الايمن اربعا وفي الايسر ثلاثا وقل بسم الله لا بأس اذهب البأس رب الناس وشا انت الشافي لا يكشف الضر الا انت. قال فما
30:21قال قمنا من عند عبد الله قال فما قمنا من عند عبد الله حتى جاء فقال قلت الذي قلت لي فلم ابرح حتى اكل وشرب. وراث وبال. يعني شفي قال حافظ ابن حجر وحكمه الرفع اذ مثله لا مجال
30:40للرأي فيه والحاصل ان هذه رقية عظيمة جدا مشتملة على توسلات عظيمة والتجاءات مباركة الى الله عز وجل رب الارض والسماوات وانه الشافي لا شفاء الا شفاؤك فمن وفقه الله واعانه ويسر له العناية بهذه الرقية حفظا للالفاظ وفهما للمعاني
31:04وصدقا في الالتجاء الى الله متوكلا عليه مفوضا امره اليه شفى الله شفاه الله وشفى ايظا مريظة ايا كان نوع المرض نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي بهذه الرقية اذهب الباس رب الناس بيدك الشفاء
31:30لا كاشف له الا انت. نعم قال رحمه الله باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك عن عوف بن مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال كنا نرقي في الجاهلية
31:45وقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ثم ختم هذا الكتاب كتاب الرقى اه بهذه الترجمة لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك
32:07آآ ثم اورد هذا الحديث وقد تقدم آآ نظير له ان النبي عليه الصلاة والسلام اه لما قيل له كنا نرقي في الجاهلية فكيف ترى في ذلك كيف كيف ترى في ذلك؟ يعني كان عندهم رقى في
32:32الجاهلية وبعضها يكون صحيحا مستقيما فيه اللجوء الى الله وحده وفي بعضها التلوث بالشرك والضلال والباطل فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك
32:51لا بأس بالرقية ما لم يكن فيه شرك فالرقية اذا كان اذا كانت سالمة من الشرك وسالمة من البدعة وسالمة في الطريقة ايضا طريقة الرقية من مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
33:10فلا بأس بها. فان كان بها مخالفة فانها تدخل تحت قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا ومن على مرظانا ومرظى المسلمين بالشفاء والعافية اللهم رب الناس مذهب البأس
33:34اشف مرضانا ومرضى المسلمين لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما شفاء لا يغادر سقما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
33:57ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين