27- شرح المختصر في العقيدة للمشيقيح / الدرس السابع والعشرون/الشيخ عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كتاب مختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد المشيقح حفظه الله قال المؤلف حفظه الله المطلب الثاني التكفير
0:20قواعد مهمة في معرفة انواع الكفار اولا الكفر اصطلاح وحكم شوعي محض موده الى الله تعالى في كتابه والى رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة الثابتة عنه وليس مبناه عن الهوى والتشهي وسوء الظن او فاسد الفهم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
0:44وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما زلنا مع كتاب مختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد مشيقي حفظه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى آآ موضوع التكفير تجاوزنا الصفحة الاولى لان فيها ذكر
1:02آآ اقوال الفرق الضالة وهذا ليس مقصودنا ان مقصودنا ذكر عقيدة اهل السنة في هذا الموضوع. لذلك ذهبنا مباشرة الى القواعد المهمة في انواع معرفة انواع الكفر. اول شيء الكفر اصطلاح وحكم شرعي. ما في شيء اسمه ما في كفر
1:20بعض الناس يقول كله تكفرون كله تكفرون حنا ما نكفر الذي يكفر هو الله سبحان الله يحكم على بعض عباده بانهم مؤمنون واخرين على انهم كافرون. هذا حكم شرعي. ليس بالتشهي ولا بالهوى. انه والله بس بكفر
1:34فلان ماني مكفر فلان ليس ليس الينا هو حكم شرعي حكم نص شرعي يقول الله اولئك هم الكافرون اه ومن يكفر بالرحمن والكفر حكم شرعي الله تبارك هو الذي يحكم على الناس بانهم كفار او مسلمون وليس اه
1:53الى اختيار الناس وانما الناس ينزلون القضايا الفردية او الواقعة بين الناس على القواعد العامة التي جعلها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم
2:11ثانيا ان الكفر كالايمان له شعب كثيرة. فكما صحفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب
2:31بالايمان. نعم. كذلك الكفر له شعب الكفر له شعب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثنتان في امتي هما بهما كفر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خانوا في رواية
2:45خاصم الفجر فالقصد ان الكفر شعب كما ان الايمان شعب وهناك الكافر وهناك المرتد وهناك المنافق وهناك الوثني وهناك الكتابي فالقصد ان الكفر ايضا شعب كما ان الايمان شعب نعم
3:05ثالثا انه هناك علاقة بين الكفر الاكبر والشوك الاكبر. وهي علاقة عموم وخصوص. فكل شوك كفؤ وليس كل كفو شوك وتقدم. قلنا هذه المسألة فيها اخترام لاهل العلم. بعض اهل العلم يقول كل كفر شرك وكل شرك كفر. ويستدلون بقول الله تبارك وتعالى
3:25قال له صاحبه وهو اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا فذكر الكفر والشرك وسوى بينهما وهذا قول كثير من اهل النهي كل كافر مشرك وكل مشرك كافر لكن هم يقولون ايش؟ المشرك هو الذي
3:44دعا غير الله وعبد غير الله بينما الكافر قد يكفر بدونه هذا كان يهين المصحف او يسب الرسول نقول هذا ايضا قالوا اشرك انه عبد هواه او اطاع هواه يكون كافرا من هذا او مشركا من هذا
3:58الباب والمسألة يعني اختلاف في الاصطلاح فقط نعم رابعا ان الكفر واد في موارده المعتبرة في نصوص الوحيين الشريفين. كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على سورتين اولا معروفا بالالف واللام. فالمراد به الكفؤ المعهود او المستغرق في الكفر. وهو المخرج من الملة. ثانيا ويأتي
4:26مكون غير منكرا منكرا جزاك الله خير ثانيا ويأتي منكأ غير معوق لا بالالف لا بالالف واللام ولا بالاضافة والتخصيص فلا فلا يعد بصورة الثانية كفرا اكبر بل الاصل فيه انه كفر اصغر لا يخرج من الملة. هذا رأي لبعض اهل العلم
4:49وهو ان الكفر اذا اطلق في الكتاب او في السنة بلفظ الكفر طيب يقولون انه هذا هو الكفر الاكبر اما اذا جاء اثنتان في امتي هما بهما كفر يعني بدون الف ولام هذا المراد به الكفر الاصغر
5:05هذا توجيه لبعض اهل العلم لكن ليس بلازم الظاهر الله العالم. نعم خامسا ان اهل السنة والجماعة يعظمون لفظ التكفير جدا ويجعلونه حقا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فقط. فلا يجوز ولا يسوغ عندهم تكفير احد الا من كفره الله او كفره
5:26ورسوله ولذا يقول الطحاوي في عقيدته المشهورة المتداولة ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول لا يضر مع ذنب لمن عمله نعم هذا هو الاصل ان لفظ التكفير لفظ حرج حساس لا يتساهل الناس بعض الناس اي موقف يراه قال كافر
5:50يتساهل في اطلاق هذا اللفظ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لاخيه يا كافر ولم يكن كذلك الا حارت عليه فالقضية خطيرة جدا ان الانسان يكفر الناس وليسوا كذلك
6:03فالانسان قدر ما يستطيع لا يطلق هذه الكلمة لفظة الكفر اه لانها قد تقع في غير موقعها فتعود عليه والعياذ بالله فالقصد ان اهل السنة احرص الناس وابعد الناس عن التكفير بخلاف ما يدعيه البعض عنهم انهم يكفرون. لا الفرق الثانية
6:23المخالفة لاهل السنة هذا هو الاصل تكفر كل من لم يكن على مذهبها. بينما اهل السنة يكفرون ويبدعون يعني الذي يخالف وهو من اهل القبلة يبدعونه لا يكفرونه. بينما المخالفون لاهل السنة كل من لم يكن على طريقتهم يعتبرونه كافرا
6:40ولا يقول عنه مبتلى بل كافر يكفرونه بينما اهل السنة يكفرون ويبدعون وقد يكفرون ويقولون كفر غير مخرج من الملة. وهو الكفر العملي فالقصد انه كما قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ولا يكفر احدا من اهل القبلة من ذنب ما لم يستحله
6:59يعني ليس كل ذنب يفعله الانسان يكون به كافرا بل يضعون لهذا اعذارا واسبابا كثيرة جدا يقولون لعله كذا لعله كذا لعله لو قصد كذا لعله وقعت له شبهة ولذلك سيأتينا ان شاء الله تعالى في ضوابط التكفير انها قضايا منضبطة
7:19عند اهل السنة والجماعة. نعم سادسا ان اهل السنة والجماعة يفوقون بين الكفر المطلق والكفؤ المعين بالكفؤ الاكبر مطلقا على غير معينين. على غير معنيين ولهم شروط وضوابط وديانة في ايقاعه على المعينين. فانهم يرون كفر معين يقع عليه بنفسه
7:42واهم هذه الشروط في ايقاع الكفر الاكبر عليه بلوغ الحجة عليه. واندفاع الشبهة عنه. وممن اعتنى بهذه المسألة تفصيلا الدعوة النجدية من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فابناؤه وتلاميذهم فانهم اجلوها وحققوها تحقيقا
8:02اجلوها. فانهم؟ اجلوها. احسن الله اليكم. فانهم اجلوها وحققوها تحقيقا لا تكاد تجده عند غيرهم ويضيق المقام في الواقع عن عن تتبع كلامهم وجمعه هنا فالحمد لله. نعم. اه هناك فرق عظيم بين
8:22الكفر المطلق وكفر المعين احيانا قد يكون الفعل كفرا لكن لا يكفر من فعله ولذلك قال اهل العلم ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. وليسوا كل من وقع في البدعة وقعت البدعة
8:38عليه يعني قد تفعل بدعة لكن لا تكون مبتدعا قد تفعل بدعوتك لان الاصل في البدعة لا يكون الانسان مبتدعا الا اذا التزمها فاذا فعلت البدعة مرة مثلا لا اكون مبتدعا
8:51لو فعلتها واظن انها سنة لا اكن مبتدعا فيفرق هنا وكذلك الكفر. قد يفعل الانسان الكفر ويكون مكرها على هذا الكفر قد يفعل الكفر يكون جاهلا انه كفر. قد يفعل الكفر يكون متأولا
9:07انه ليس بكفر ولذلك قالوا ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه ليس بلازم يعني معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع من من اليمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي
9:22صلى الله عليه وسلم والسجود لغير الله كفر ومع هذا النبي ما قال له كفرت يا معاذ قال ما هذا يا معاذ يعني ما تسجد لي. قال رأيتهم يسجدون لبطارقة وملوكهم والله لانت احق بهذا منهم
9:38فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يجوز الا لله لا يصلح فازال عنه الشبهة فلم يقل له انت كافر لانه وقع في الكفر. فمعاذ هنا وقع في الكفر لكن لم يكن كافرا. لانه وقع ان تأول
9:54تأول ان السجود اذا كان على سبيل التحية كما يفعل اولئك بملوكهم وبطارقتهم انه جائز. فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم نتكلم عن شخص مثل معاذ ابن جبل رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم معاذ يسبق العلماء يوم القيامة برتوى
10:15مو يسبق العامة مو يسبق يسبق العلماء برتوة بحذفة حجر يعني من اعلم العلماء ويقول عمر بن الخطاب اعلمنا بالحلال والحرام معاذ الرجل من العلم بمنزلة ومع هذا لما فعل الكفر لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم انك
10:37كافر فليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليه قد يكون الانسان مكرها كما واقع لعمار ابن ياسر لما اجبروه على سب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله تبارك الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. هنا عمار وقع في الكفر لكن لم يقع الكفر
10:57عليه القصد انه ليس كل من وقع في الكفر يقع الكفر عنه ومنها المسألة المشهورة الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني وذر نصفي في الهواء ونصفي في الماء لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين. هذا واقع في الكفر
11:18لكن لم يقع الكفر عليه لماذا؟ لانه شدة خشيته من الله تبارك وتعالى جعله سيتصرف هذا التصرف بدون وعي فعذره الله لذلك سبحانه وتعالى. فالقصد ان القاعدة عند اهل السنة والجماعة انهم يفرقون بين الكفر المطلقون هذا العمل كفر. طيب هذا عمل هذا العمل؟ لا نسأله ليش عملت هذا العمل
11:39ما هي يسمونها الظروف. زين؟ التي كنت فيها حتى تعمل هذا العمل. قد يكون جاهلا قد يكون مكرا قد يكون متأولا واضح؟ في اسباب كثيرة جدا اه ممكن يكون اه مثل هذا الذي قال اللهم انت عبدي وانا
11:58ربك يقول اخطأ من شدة الفرح فاذا ليس كل من وقع منه الكفر وقع وقع في الكفر وقع الكفر عليه. نعم قال المؤلف حفظه الله وها هنا امر مهم لابد من التفطن له. وهو ان ثمة فرق بين مراحل ثلاث
12:19بين المواحل الثلاث في الكفر المخرج عن الملة والموجب لوده. وهي اولا تعيين ان هذا الجو من الكفؤ الاكبر بالدلائل اي للشوعية. ثانيا ثم مرحلة تكفير المعين المواقع لهذا الجمر. باجتماع الشروط فيه وانتفاء الموانع
12:39منه وهو مناط بالقضاة الشيوعيين اصالة ثالثا ثم موحلة ثالثة بعدم القطع له بعد الموت بالخلود في النار. مع اجراء احكام الكفر عليه في احكام الدنيا والله اعلم. نعم هذي مسائل مهمة جدا قال اولا تعيين ان اول شيء يعني اول شيء لابد آآ يعني قبل تكفير الشخص
13:02قد يكون هذا الفعل اصلا ليس بكفر واحد مثلا عق والديه يقول يقول هذا كافر اصلا عقوق الودن ليس بكفر انت اول شي خلي كل عمل ايش كفرا اول شيء ففي ناس تكفر على
13:20امور تافهة يعني يعملها الناس بل قد تكون مباحة واظح لك لجهله يرى انها من الكفر والعياذ بالله. هذا لا يجوز هذا العمل اذا لا بد قبل التكفير ان يكون العمل الذي كفر عليه جاءت نصوص تدل على ان هذا الفعل او ان هذا القول كفر
13:44انا حدثني احدهم يقول انا اتصور انه ليس بصادق لكن يقول يقول كنت اشرب الماء وانا واقف فجاء نوح قال انت كافر لانك تشرب الماء وانت واقف قلت له عاد ايش دعوة لهالدرجة ليس لهذه الدرجة؟ فالقصد ان بعض الناس اذا
14:05يكفر بشيء غير مكفر اصلا بل قد لا يكون معصية فاذا لا بد اولا حتى يكفر لا بد ان يكون العمل ايش كفرا نصت عليه نصوص الكتاب والسنة. ثم التكفير المعين وهو لابد من اجتماع الشروط وانتفاء
14:25الموانع يعني لابد ان يكون مثلا عاقلا بالغ. سيأتي بالضوابط ممكن عاقلا بالغا لو المجنون نطقه بالكفر ما يكفر الطفل الصغير لو انطق بالكفر وما اكثر ما ينطق هنا بالكفر لا يكفر. الطفل الصغير لانه غير مكلف لابد ان يكون مكلفا. طيب لابد ان يكون مختارا
14:44لابد ان يكون عالما بما يقول وغير ذلك من الامور. فالشاهد انه لابد من اجتماع الشرط وانتفاء الموانع حتى يحكم على الانسان بالكفر وهذا مناطه للقظاة الشرعيين ايضا مو اي واحد يكفر
15:00لان انت لما تحكم على انسان بالكفر معناها ايش مرتاد مرتاد معناها ايش يقام عليه حد الردة هذا مو ليس لكل احد اقامة الحدود معروف انها ترجع للقاضي بامر الوالي. فالقاضي يناديه ويقيم عليه الحجة ويناقشه وكذا ثم
15:23ما يحكم عليه بالكفر اذا مو انا اللي اناقشه واحكم عليه بالكفر وانما القاضي هو الذي يناقشه ويناظره حتى يحكم عليه الا اذا كان الكفر يعني صريحا ما في مجال يعني واضح ولا لا؟ الانسان يقول القرآن محرف هذا ما يحتاج قاضي
15:40هذا كافر مرتد هذا هذي مسائل معلومة من الدين بالضرورة لكن احنا نتكلم عن مسائل فيها فيها مجال للاخذ والرد والنقاش وكذا هذه لا يحكم بالكفر هكذا الا القضاة. قال في مرحلة
15:54لو الانسان مات على الكفر لا نحكم عليه انه في النار لا نحكم عليه انه في النار. فرق بين نحكم عليه انه كافر فرق نقول عنه انه في النار هذه مسألة مهمة
16:09عندما نقول كافر بما علمنا اما في النار قد يكون اسلم قبيل موته اليس النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اليهودي وهو على فراش الموت وقال قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله قال الحمد لله نجاه من النار
16:24طيب انت هل هذا الكافر الذي مات؟ هل كنت عنده وهو يحتضر؟ حتى تحكم عليه انه مات وهو على هذه الديانة وهذه العقيدة هذا امر الامر الثاني ابو طالب لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا اله الا وهو على فراش الموت
16:40كلمة احاج لك بها عند الله. لو لم يكن له اه يعني سلطة او قبول انه يحاز لها يحاج بها عند الله تبارك وتعالى لما قال هذا الكلام. اذا كانت ستنفعه
16:56هذه الكلمة وكذلك الان قضية هذا الانسان الكافر نعرفه انه كافر نعامله انه كافر. يعني لو مات كافر لا نقول يمكن قال لا اله الا الله ندفنه في مقابر المسلمين ونصلي عليه. لا. نعامله في الدنيا معاملة الكافر. لا نصلي عليه لا نرثه
17:14نورث اه اولاده منه. لا يكفن لا يغسل لا يدفن في مقابر المسلمين. هذا انتهينا منه. طيب في النار لا في الجنة لا ليس معنى ان نقول انه ليس لانه في الجنة. نقول اذا كان هكذا نقيدها. اذا كان مات على عقيدته
17:35تلك فهو بالنار لكن نحن لا ندعي على ماذا مات. واحد يقول لا انا عنده واخر كلمة نطق بها انه يا رب يا مسيح انقذني هذا خلاص واضح ولا لا؟ لكن الاصل لا نحكم على الناس اه بمجرد انهم كانوا كفارا في الدنيا انهم مخلدون في النار. ثم قد يكون هذا الانسان معذور
17:56عند الله تبارك وتعالى قد يكون ما بلغته الحجة قد يكون وصله دين مشوه من بعض الناس طيب يعامل معاملة اهل الفترة قد يعامل معاملة اهل الفترة فلذلك نحرص واحد يقول لا نسيت طيب انت اذا ما قلت في النار ما راح يسأل عليك شيء
18:14يعني منت ملزوم انك توزع الناس على الجنة والنار. فلان في الجنة فلان في النار. مو مطلوب منك هذا الشيء. ولا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كان غير مطلوب منه هذا الشيء فلا يستعجل به. نعم
18:29التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين من اصول اهل السنة والجماعة التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين لان من الممكن ان يقول المسلم قولا او يفعل فعلا قد دل الكتاب والسنة واجماع الامة على انه كفر. وودا عن الاسلام. ولكن لا تلازم عندهم بين القول لا تلازم
18:54احسن الله اليكم ولكن لا تلازم عندهم بين بين القول بان هذا كفر وبين تكفير الشخص بعينه. فليس كل من فعل مكفرا يحكم بكفره لان هناك شروط لان هناك شروطا وموانع يجب مواعتها واعتبارها فاهل السنة يقولون من قال هذا فهو كافر ومن فعل
19:15كذا فهو كافر وعندما يتعلق الامر بالشخص المعين الذي قاله او فعله لا يحكمون بكفره حتى تجتمع فيه الشروط. وتنتفي عنه الموانع. فعندئذ تقوم عليه الحجة التي يكفو تاركها. واضح اللي قلناه قبل قليل. نعم. وهذه قاعدة
19:35عظيمة يتميزون بها عن غيرهم لان التكفير ليس حقا لاحد يحكم به على من يشاء وعلى يحكم به على من يشاء على وفق هواه بل التكفير حكم شرعي يجب الرجوع في ذلك الى ضوابط الشرع. فمن كفره الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم. وقام
19:55عليه الحجة فهو كافر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان القول قد يكون كفؤا فيطلق القول بتكفير صاحبه. ويقال من قال هذا فهو كافر. لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفو تاركها. وهذا كما في نصوص الوعيد فإن الله سبحانه
20:18تعالى يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نووا وسيصلون سعيرا. فهذا ونحوه فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق. لكن الشخص المعين لا لا يشهد عليه بالوعيد. فلا يشهد لمعين من اهل
20:38للقبلة بالنوق لجواز الا يلحقه الوعيد لفوات شوط او ثبوت مانع. وقال ايضا رحمه الله وليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة
20:57ومن ثبت اسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك. بل لا يزول الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة نعم اظن هذا واضح كالذي قلناه قبل قليل. وهو انه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر
21:14عليه نعم موانع التكفير التكفير عند اهل السنة والجماعة له موانع يمنع من تنزيل الحكم على الشخص بعينه الا بعد توفر الشروط وانتفاع الموانع التي تمنع تكفير المعين. ومن هذه الموانع واهمها الجهل
21:33من شوط الايمان عند اهل السنة وجود العلم والمعرفة عند الشخص المؤمن بها. او عند الشخص المؤمن به. لذا فمن انكر وام من امور جاهلا به ولم يبلغه ما يوجب العلم بجهله بما جهله فانه لا فانه لا يكفر حتى لو وقع في مظهر
21:53من مظاهر الشوك او الكفؤ فمثل هذا لا يستحق العقوبة حتى تقام عليه الحجة. نعم. يعني قد يكون الشخص انكر امرا من الدين زين؟ مثلا الأخ لأم يورث السدس ثم هو معلوم
22:15والاخ لاب آآ عصبه يأخذ الباقي. والاخ الشقيق عصب ايضا يأخذ الباقي فلو مات شخص وعنده ثلاث اخوة اخ شقيق واخ لاب واخ لام مثلا ما عنده لا ام ولا اب ولا زوجة ولا عيال. بس اللي يرثون اخوانه
22:40واحد من اخوانه شقيق والاخر لاب والثالث لام فكيف تكون التركة؟ الاخ لام ياخذ السدس والاخ الشقيق يأخذ الباقي والاخ لاب يمسك الباب ليس له شيء الاخ لام ياخذ السدس
23:01والاخذ والاخ الشقيق ياخذ الباقي والاخ لاب ليس له شيء وهذا بيجمع لو ان انسانا ما يعرف بالفرائض واحكام المواريث وكذا وجاو قالوا له هنا هذه المسألة اضطرحت مثلا في الديوانية ولا شيء واحد ذكر هذه المسألة واحد قال قال ايه
23:26الاخ منهم ياخذ السدس والاخ الشقيق ياخذ الباقي. قالوا الاخ الاب؟ قال لا ما له شيء. قال على كيفك ما له شي اخ لياب اقوى من الاخ لام انزين لو اخلاق واخلوم شلون
23:43فالاخ ابو اخ اليوم يعني قال الاخ لام ياخذ السدس والاخ لابي ياخذ الباقي. قال شفت؟ الحين تعطيه الباقي الحين وما تعطيه شي دليل ان هنا يمنعه الاخ الشقيق الاخ شقي يحجبه يحجب الاخ لاب
23:59ياخذ مكانه قال زين ما دام الاخ الشيخ يحجب الاخ الاب ليش ما يحجب الاخ اليوم هذا على مزاجه فقام وانكر قال لا ابدا يا يحجبهم اثنينهم يا يعطونهم اثنينهم مو على كيفك. طيب انت الحين قاعد تنكر مسألة مجمع عليها
24:19ومنكر الاجماع كافر لكن هو قالها لك على شنو على سبيل الجهل على سبيل الله فلا يكفر لكن يبين له كذا ويقال له ترى المسألة واصر هنا يكفر اذا قام يعاند ويكابر هنا يذكر
24:37اما اذا لم يتبين له الامر وقال على سبيل الجهل فانه لا يكفر. نعم ثانيا الخطأ الخطأ من موانع التكفير في المسائل العلمية والعملية. طبعا تدخل في الجهل ما وقع لمعاذ رضي الله عنه لما سجد للنبي
24:53صلى الله عليه وسلم فعلى هذا جهلا يظن انه جائز. نعم الخطأ الخطأ من موانع التكفير في المسائل العلمية والعملية اذا كان اجتهادا لطلب الحق ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم
25:08وغير مقصود لمخالفة الشرع لقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. اي نعم الانسان لو فعل شيئا خطأ ما يقصد يعني واحد شاف حقيبة في الارض
25:26رفسها برجله فيها مصحف استغفر الله يوم شالوا وحطوا واستغفروا وكذا. لكن لو كان يدي انه مصحف ورفسه سافر واضح؟ هذا كفر لو يدري ان هذا قالوا ترى فيها مصحف قال يا عمي ارفسها
25:46هذا كافر واضح ولا لا؟ اهان المصحف رفسه برجله لكن لو رفسه لا يدري انه مصر لا يكفر فالخطأ مما يعذر به نعم الاكراه الاكراه على الكفر بضوابطه الشيوعية يعتبر من موانع التكفير في حق المعين. وذلك بالضوب والقتل والتعذيب
26:08او قطع عضو من اعضائه بالفعل لا مجرد التهديد اللفظي. ويغلب على ظنه انه اذا امتنع اوقع به ذلك فوما لا حالة فيباح اظهار ما يخالف الدين ولا يأثم ان نطق بالكفر او او فعل. لانتفاء الرضا والارادة لقوله تعالى من كفر
26:28وبالله من بعد ايمانه الا من وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم نعم هذه مسألة مشهورة جدا وهي قضية الاكراه لو اكره الانسان على قول الكفر او فعل الكفر
26:48كان امر ان يسجد لصنم او يسب الله او يسب النبي او يسب المصحف او يهينه او غير ذلك من الكفر فانه لا يكفر بذلك اذا لكن اهم شيء نعرف مفهوم الاكراه
27:02يعني اه كان الاكراه يلا اكفر ولا ناخذ سيارتك مثلا سب النبي ولا نقص في ارض؟ يعني هذي اشياء ما هي اكراه واضح؟ الاكراه يكون بحيث انه يعني فيه ذهاب النفس او ذهاب الاعضاء او كذا. اما ان البعض يرى اي اكراه يعني حتى لو خزني يقول
27:21يعني عفوا بعظهم مثلا يسافر الى بعظ البلاد مثلا يحلق لحيته مثلا ليش تحلق لحيتك؟ قال هناك يأذونا في المطار يأذونك يعني وين توصل اذية؟ قال يعطلوني ساعتين في المطار ويسمعوني
27:39وانا غني تحمل في سبيل الله وش السالفة تحمل سبيل الله لكن اذا قال لا ادارة المطار ياخذوني يعذبوني يسجنوني زين يضربوني ياخذون زوجتي ياخذون كذا وصل هنا مرحلة ايش
27:53باكراه واضح؟ فايضا الاكراه يقدر بقدره. اما اكراه يعني معنوي او كذا يتحمل الانسان في سبيل الله. ما ينطق بكلمة الكفر وكذا وانما ينطق بكلمة الكفر اذا كان الاكراه حقيقيا
28:10متوقعا اما مجرد ظن فهذا لا يكفيه ابدا الا اذا كان غلب الظن يعني ووقعت لاخرين او ما شابه ذلك من الامور. نقف هنا والله اعلم وصلى في احد عنده سؤال
28:33اذا كان يعتقد فعلا ان هذه المعاصي ليست حراما هذا لا يقال مستحل لان هذا لا يراها حراما اصلا اذا كان من اهل العلم يعني او متبعا لاهل العلم اما اذا كان صاحب هوى فهذا مكابر لكن لا يكفر بهذا لكن اذا احل حراما معلوما يقول يقول هذا حرام يقول اجري حرام بس انا اقول
28:58حلال هذا اي نعم نعم؟ لا يجوز يوم جديد والله اذا كان على اساس انه سنة جديدة دخلت ها؟ خصوصا بين المسلمين. ايه والله اذا كانت بين المسلمين مفروض يعزيه
29:28يعزيه ايه لان الان كم عمرك سبعة وخمسين يعني اعمار امتي بين الستين والسبعين معناتها انت بديت بالعد التنازلي صحيح بدأ بالعدة المفروض تعزيه بدال ما تقول لك كل عام وانت بخير تقول عسى الله ييسر امرك
29:50اعينك يقول ابن الحسن البصري يا ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك فالعاقل الذي يعزي الناس في ذهاب السنة ان ذهب بعضي ولا الحين مثل رمضان
30:06رمضان لا دخلت العشر الاواخر بدل ما تهنيه تقول لها راح رمظان ما بقي الا القليل وكذلك هذا وهذا من جهل الناس اليوم انه يسوون اعياد ميلاد كل ما طافت سنة المفروض كل ما طافت سنة يسوون عزا
30:21تعال راح من عمرك. كم راح من عمرك؟ وكم عملت؟ وماذا قدمت؟ الله المستعان يلا السلام عليكم