25- شرح المختصر في العقيدة للمشيقح / الخامس والعشرون/ الشيخ عثمان الخميس
0:00يلا بسم الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. كتابا مختصر في العقيدة الاستاذ الدكتور خالد المشيقي حفظه الله. قال المؤلف حفظه
0:20والموالاة المحرمة غير الكفوية تتضمن ما يلي. اولا محبة الكفار واتخاذهم اصدقاء قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بعاء منكم ومما تعبدون من دون الله من دون
0:40الله كفونا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك وما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. والواجب على المسلم بغض
1:00الكفار والبعد عنهم. وهذا مجمع عليه بين المسلمين. ثانيا التشبه بهم فيما هو خاص بهم مما يتميز به الكفار عن المسلمين فيحوم على المسلم ان يقلدهم في كل ما هو خاص بهم من عبادات او عادات او تقاليد كهيئات اللباس او
1:20والشرب ونحو ذلك. قال تعالى ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. ثالثا تركهم يفهمون شعائر دينهم من عبادات واعياد ونحوهما بين المسلمين واوتوكهم يظهرون المعاصي بين المسلمين. رابعا تركهم يبنون كنائس او معابد
1:40لهم في بلاد المسلمين. خامسا اتخاذهم بطانة. فلا يجوز للمسلم ان يجعل الكافر بطانة له. وان يطيعه على بواطن اموره ويستشيره في اموره الخاصة قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دون من دونكم لا يألونكم خبالا. لا يألونكم خبالا ودوا ما
2:03قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. سادسا ان يسكن مع الكاف في مسكن واحد. ولو كان قريبا له او زميلا
2:18كما لا يجوز له ان يسكن معه من اجل مصلحة دنيوية. كأن يريد ان يتعلم منه لغته او لتجارة او لغير ذلك كما لا يجوز ان يزوره في منزله لمجرد ايناسه او الاستئناس به. او للعب ونحو ذلك كما لا يجوز طلب زيارته للمسلم
2:38من اجل ذلك لان هذا من الموالاة لهم. سابعا تهنئتهم باعيادهم الدينية كعيد لكوسميس ونحو ذلك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد
2:55آآ الموالاة تكلمنا عنها في الدرس السابق عن حكم الموالاة وان الولاء والبراء من اوثق قرى الايمان وان الحب في اللهو والبغض في الله آآ من اوثق الايمان. فلذلك المؤلف نبه على هذه المسألة وبدأ بالكلام عن الموالاة
3:14المحرمة لكنها غير كفرية لا تدخل في الكفر ثم بعد ذلك سيتكلم عن الموالاة المحرمة التي تصل بالانسان الى الكفر فبدأ بالموالاة التي لا تصل الى الكفر لكن لا تجوز
3:29فيها شيء من الموالاة للكفار. منها اتخاذهم اصدقاء ومحبتهم يقول الله تبارك وتعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله آآ هنا
3:46الذي قاله ابراهيم وهو البراءة من الكفار كما تبرأ من ابيه ايضا. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه وهذا هو الواجب ان ان المسلم يتبرأ من الكافر لا يحبه بل العكس يعني يجب ان يبغضه
4:03يجب ان يبغضه ولذلك الله تبارك وتعالى يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم واخوانهم ما يجوز محبة الكافر لا تجوز لانه اصلا هو الله لا يحبه سبحانه هو يسب الله
4:20سبحانه وتعالى يعني كان النصارى هم كما يقال احسن الكفار ومع هذا يقول الله تبارك يشتمني ابن ادم وليس له دار. قال كيف يشتمك وانت رب العالمين؟ قال يقول ان لي ولد
4:34فالنصارى اللي هم احسن الكفار يشتمون الله فكيف نحبهم ما يصلح هذا ابدا فلابد والحب والبغض هذا عمل قلبي لا لا يعني الحب والبغض ان نظلمه ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اهينوهم ولا تظلموهم
4:51فانهم سبوا الله مسبا ما سبها اياه احد من العالمين لقد قالوا ان لله ولد آآ ان لله ولدا. فالقصد ان محبة الكفار لا تجوز. وهنا نفرق بين المحبة العقدية والمحبة الفطرية
5:10المحبة العقدية والمحبة المحبة الفطرية لا يؤاخذ الله بها المحبة الشهوانية وغيره لكن احنا نتكلم عن المحبة الدينية المحبة الدينية اما اذا كانت المحبة غير دينية فهذه يتسامح فيها كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي
5:29من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال اهل العلم في تفسير هذه الاية انك لا تهدي من احببت اي من احببت هدايته لا تهدي من احببت هدايته وهو عمه ابو طالب. وكان يتمنى ان يهتدي. او يكون معناها انك لا تهدي من احببت اي احببته لنفسه
5:50النكاتة دي من تحب انك لا تهدي من تحبه وهذه المحبة محبة الولد للوالد والوالد للولد صديق لصديقه والزوج لزوجته هذه المحبة اه اما ان تكون فطرية واما ان تكون شهوانية كما قال الله تبارك وتعالى زين للناس حب الشهوات
6:13من النساء والبنين والقناطير المقنطرة تصور تصور واحد زوجته يهودية او زوجته نصرانية ما يحبها. معقول؟ ايش حقها متزوجها؟ ما تزوجها لانه ايش؟ يحبها لكن ما يحبها المحبة الدينية يحبها المحبة الشهوانية
6:29رجل مسلم ابوه كافر يحبه لانه ابوه لكن لا يحبه المحبة الدينية يحبه محبة العاطفة. بين الابن وابيه او العكس يكون الابن كافرا الاب يحبه هذي المحبة الفطرية لكن لا يحبه المحبة
6:48الدينية فاذا فرقنا بين المحبة الدينية وغيرها ارتحنا في هذه المسألة وقول الله تبارك وتعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله اي المحبة الدينية
7:01وهنا مقصود المؤلف وهنا قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام واصحابه لاقوامهم ان برءاء منكم مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم البغضاء ابد حتى تؤمنوا بالله وحده هذه المحبة
7:16الدينية والبغضاء الدينية الحب والبغض في الله ولذلك قال من احب في الله وابغض في الله هذا هو الولاء والبراء طيب آآ الثاني التشبه بهم التشبه بالكفار كذلك محرم التشبه بهم بلباسهم بقصة شعورهم وضع الوشم الان صاروا يقلدونهم فيه. اي شيء او اي شيء
7:44كثير من الاشياء تأتي من الكفار يقلدها الناس ومن اغرب ما رأيت انا قلتها اكثر من مرة اعيدها لا بأس لانها لحد الان مستغرب منها هاي البنطلونات المشققة هذي انا ماني مقتنع فيها نهائي
7:58يعني في السابق البنطلون فيه صبغ فيه شيء يقطونه. ما يلبسه عيب. زين؟ الان يشتري مشقق استلم مشقق والبنات كذلك تشتريه مشقق مشقق مشقق مو يعني مرتب ولا لأ مشقق زين من تحت ولا من فوق وهذا تشذي يلبسون
8:17يقوم فيه تقول هذا هذا لباس ام موضة؟ من يوم جاءت هالموضة من الكفر فهنا هذا واضح انه تقليد للكفار واضح جدا قصة الشعر لون الشعر كذا اما اذا كانت ليست تقليدا او صارت من لباس المسلمين مثل الان لباس البنطال
8:37يعني البنطال في الاصل ليس من لباس المسلمين لكن الان اكثر من نصف بلاد المسلمين تلبس البنطال يعني المغرب العربي مصر السودان الشام طيب؟ اه تلبس عادي ولا في عندهم شيء ابدا. طيب فالان لا يقال ان هذا من لباس المشركين
9:02خاصة من لباس المسلمين صار من لباس فهذا يتسامح فيه هذا لماذا؟ لانه خلاص صار من لباس المسلمين. لكن شيء من خصائصهم. شيء لا يعرف الا لهم شيء لا يعرف العلوم هذا الذي يكون فيه التشبه بالكفار
9:18آآ ثالثا قال تركهم يظهرون شعائر دينهم. من اعياد وغيرها وبناء الكنائس عفوا آآ شعائر الدين بشكل عام ام اظهارها؟ كذلك لا نسمح لهم بذلك اظهار هذه الشعائر الدينية في بلاد المسلمين
9:36في بيوتهم كيفهم لكن لا يظهرونها بالعمل لا يظهرونها بالعلن كذلك آآ معاصيهم بشكل عام ويظهرونها بالعلن. تركهم يبنون الكنائس او المعارف في بلاد المسلمين. بلاد المسلمين تنقسم الى قسمين
9:53بلاد المسلمين تنقسم الى قسمين قسم اللي هي جزيرة العرب وتسمى بيضة الاسلام هذه لا يجوز بناء فيها كنائس ابدا نهائيا اه ولا ابقائها لو كانت حتى لو كانت مبنية من قبل
10:09لا تجوز الا ان هذه بيضة الاسلام ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان ايش قالوا لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب. خلاص فهؤلاء لا يجوز ان تبنى لهم كنائس في جزيرة العرب
10:25والزيت العربي هي شبه الجزيرة العربية باختصار بالجزيرة العربية هي جزيرة العرب. اما في غير جزيرة العرب من بلاد الاسلام كالمغرب العربي مصر الشام السودان هذه خارج جزيرة العرب هذي خارج جزيرة العرب فهذه لا يجوز بناء كنائس جديدة في بلاد الاسلام لكن الكنائس القديمة تبقى
10:49لا تهدم وما هدمه المسلمون يعني اعتداء تعاد لكن لا يسمح لهم ببناء كنائس جديدة ولا برفع الكنائس على المساجد ولا غير ذلك. لكن اه عندهم كنائس تبقى كما هي
11:05لكن لا تبنى جديدة في بلاد الاسرة التي يحكمها الاسلام اه كذلك قال اتخاذهم بطانة. نعم لا يجوز ان يتخذوا كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد ولدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم
11:24اكبر والله سبحانه وتعالى يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى وهذول خلنا نقول احسن الكفار اليهود والنصارى اهل الكتاب احسن الكفار ومع هذا لا يجوز ان يتخذوا بطانا. وقد دخل
11:41وان ابو موسى الاشعري على معاذ او العكس دخل ابوه عبد الله بن مسعود او من على ابي موسى الاشعري وكان عنده كاتب نصراني وزير نصراني يعني قال لا حتى تزيله من عمله
11:59هذا من موالاة يقول هذا من الموالاة لا تتخذه بطانة ولا يعني هذا ان اتركهم يعملون لا يعملون لكن لا يتخذون بطان لا يمسكون مناصب لماذا ولائهم ليس للاسلام ولاؤهم ليس للاسلام. طيب والله سبحانه وتعالى يقول
12:20ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وكونهم آآ رؤساء دول او آآ وزراءه هذا هذا من السبيل على المؤمنين لهم. نعم. السادس ان يسكن مع الكافر مسكن واحد ولو كان قريبا او زميلا لا هذي والله فيها نظر
12:41يعني ان هذه فيها من الموالاة خاصة اذا كان الانسان مثلا اه يسكن معه لكن ما في اللي هي المدة القلبية وكذا واحتاج الى ان يسكن معه ولا فيها نظر هذه هل تعتبر من الموالاة او لا؟ الله اعلم
12:56الا انه يعني يترتب على ذلك كونه يسكن معه مثلا يظهر الصليب يعلق الصليب مثلا عنده في غرفته مثلا اذا كان في غرفة واحدة مثلا آآ يصلب مثلا قد آآ يسب الله امامه
13:14عندما يقول عيسى ابن الله مثلا طيب او غير ذلك من الامور المترتبة على هذا ان كان نعم اذا على ما يترتب عليها فنعم والا الاصل الجواز في هذا والله اعلم. كذلك زيارته
13:29الزيارة الاصل فيها ان تكون للدعوة الى الله تبارك وتعالى هذا الاصل. اما زيارته محبة فيه وكذا ووناسة وجالسة معه وكذا هذي فيها نوع من المحبة القلبية له. اما اذا كان بقصد ايناسه قبول هذا الدين او كذا ودعوته الى الله تبارك وتعالى فلا بأس
13:48بذلك اه تهنئة باعيادهم الدينية لا يجوز لان لما تهنئها بعيدة الدين كانك تقول له دينك صح كأنك تقول لدينك صح لكن تهنئه بغير الاعياد الدينية لا بأس جاءه ولد
14:06تقول جعل الله من الذرية الصالحة مثلا اه اه رزق بعمل اه تهنئه بذلك تزوج تهنئه بالزواج رقية في عمله تهنئه بهذه الترقية اشترى بيتا تهنئه بشراء البيت ما في بأس امور الدنيا ما في بأس ابد تهنئه بها وتبارك له ما في اي مانع. لكن امور الدين كأنك توافقه كأنك تقول له تقول
14:33دينك صح لما تبارك له في دينه كأنك تقول له دينك صح والاصل عندنا دينهم ليس بصح فلذلك ايهنئون في المناسبات الدينية لكن يهنئون في المناسبات الدنيوية نعم. الامور التي تجب للكفار غير الحويبيين على المسلمين فمن اهمها حماية اهل الذمة
14:59تأمنين ما داموا في بلاد الاسلام وحماية المستأمن اذا خرج من بلاد المسلمين حتى يصل الى بلد يأمن فيها قال تعالى وان احد من المشركين استجاعك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهم مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون
15:19العدل عند الحكم بينهم وبين المسلمين وبين بعضهم بعضا عند وجودهم تحت حكم المسلمين. قال تعالى ولا يجومنكم شنآن من على الا تعدلوا اعدلو هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. دعوتهم دعوتهم الى الاسلام
15:39ان دعوة الكفار فوض كفاية على المسلمين. فرض كفاية. فرض كفاية. فان دعوة الكفار فرض كفاية فوضى كفاية على المسلمين. لا شوية صح. لا فان دعوة الكفار فوض كفاية على المسلمين. يحوم
15:59الله اليهود والنصارى والمجوس على تغيير اديانهم. قال الله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين رشد من الغيب. يحرم على المسلم ان يعتدي على احد من الكفار وغير الحويين في بدنه بضوب او قتل او غيرهما. فقد روى البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
16:19هما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ويحها توجد من مسيرة اربعين عاما يحوم على المسلم ان يغش احدا من الكفار غير الحويبيين في البيع والشراء. او ان يأخذ شيئا من اموالهم بغير حق
16:38يحوم على المسلم ان يسيء الى احد من الكفار غير الحربيين بل ينبغي له ان يلين القول لهم وان يخاطبهم بكل ما هو من مكارم الاخلاق مما ليس فيه اظهار للمودة بلا تذلل لهم ولا ايثار من المسلم لهم على نفسه
16:54يشرع للمسلم ان يرد السلام على الكافر. فاذا سلم على المسلم بقول السلام عليكم السلام عليكم ورد عليه بقوله وعليكم فقط. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله عنه اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه. لكن لا يجوز ان يبدأ الكافر بالسلام
17:14عليك لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام رواه مسلم. ويجوز للمسلم ان ان يتلطف بالكافر فيناديه بكنيته ويسأله عن حاله وحال اولاده. ويبدأ ويبدأه بالتحية كاهلا ونحوها
17:34نعم. كما ذكرنا انه ما ما لا يجوز ان يكون لهم ذكر المؤلف هنا ما ما هو من حقه طالما انهم يعيشون في بلاد الاسلام لهم حقوق الكفار الذين يعيشون في بلاد الاسلام لهم حقوق من هذه الحقوق اولا
17:55حماية اهل الذمة طالما انهم في بلادنا دخلوا بلادنا آآ بامن فيجب ان يكونوا امنين سواء كان معاهدا او كان ذميا او كان مستأمنا فهذا يجب ان آآ يعطى حقه من الامان
18:15كما قال الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. حتى لو كان حربيا اذا استجار خلاص يجار حتى نبلغه مأمنة. العدل عند الحكم فيهم. بينهم
18:32يعني اذا تقاضى الينا مسلم وكافر نحكم بالعدل سواء كان مع الكافر او مع المسلم لا يجوز محاباة المسلم لكونه مسلما ونظلم الكافر لانه كافر هذا لا يجوز بل يجب العدل
18:45مع الكفار هو كافر؟ نعم لكن اقامة العدل شيء اخر. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا. هو اقرب للتقوى فلابد من حتى مع الكفار يجب الانسان ان يتقي الله تبارك وتعالى ويعدل
19:01بالحكم كذلك دعوتهم الى الاسلام هذا من حقهم علينا ان ندعوهم الى دين الله تبارك وتعالى لا يمكن ابدا ولا يجوز ان يعيش الكافر عشر سنوات او عشرين سنة او اقل او اكثر في بلاد الاسلام ولا احد دعاه للاسلام
19:18يوما ما هذا تقصير من المسلمين بل يجب على المسلمين ان يقوموا بواجبهم. يعني سأل احدهم يقول لي عند رأى خادما قال كم صارت الكويت قال عشر سنوات قال الاسلام قال محد كلمني عن الاسلام
19:35بل انا اعرف شخصا قلت له مرة عندك الخدم ما قال لا ان شاء الله ما يسلمون اذا سلموا تعانفوا شذي يقول يقول اسلموا باتشر بطلع وابي فلوس وابي زكاة لا خله خله كافر خله كافر
19:50حتى ما ما وده انه يسلم بل بلغ باحدهم انه لما اسلم طرده من العمل يقول المسلم بعدين بصلي الجمعة وبصلي وماني فاضي لا ما نبي مسلم والعياذ بالله. هذا من اثر الحياة الدنيا والعياذ بالله. كذلك
20:08يحرم اكراههم على الاسلام لا يجوز اكراههم على الاسلام لا اكراه في الدين يبقى على دينه. امن نجبره على ان يدخل في الاسلام هذا ايذاء له لا يجوز ينصح يذكر يدعى نعم لكن يجبر له قد ذكروا
20:24ان عمر ابن عبد العزيز في زمنه لما فتحوا بلاد الروم بينصب قبرص وكذا في زمن عمر بن عبد العزيز آآ اتوا برجل مرتد فارسلوني الى عمر ابن عبد العزيز
20:40فقال هو لماذا تركت الدين بعد ان دخلت فيه؟ قال دخلت فيه رغما عني قال كيف؟ قال هددني بالقتل رفع علي السيف قال تسلم او اقتلك فقلت له اسلم وانا الان لا اريد الاسلام. قال لك ذلك
20:57لك ذلك لا يجوز اجبارهم على الدخول في دين الله تبارك وتعالى لا اكراه في الدين هذا الاصل. نعم. اه كذلك يحرم على المسلم ان يعتدي على احد منهم بضرب او قتل او غيره هذا من الظلم ايضا هذا من الظلم. الا الحرب الحرب اصلا معلن الحرب عليك
21:20الكافر الحربي معلن الحرب عليك هذا يختلف لكن احنا نتكلم عن المستأمن المعاهد الذمي هذا لا يجوز قتله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل معاهدا او معاهدا فانا حجيجه يوم القيامة. وفي رواية لم
21:36جرح رائحة الجنة وان رائحة الجنة على مسيرة اربعين سنة فالقصد انه لا يجوز ايذاؤهم في انفسهم ولا اموالهم آآ ولا في دينهم يتركون على ما هم عليه لكن ينصحون
21:51هنا يذكرون بالله هذا موضوع اخر كذلك لا يجوز غشهم بحكم انه يهودي ولا نصراني لا يجوز غشه يوسف عليه الصلاة والسلام لما رأى الملك وهو كافر الملك قال اني رأيت آآ وقال الملك او آآ الرجل الذي دخل على يوسف وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امته انبئكم بتأويل فارس يوسف
22:13الصديق افتن في سبع بقرات سمان يأكلون سبع عجاف وسبع سنبلات لعام لي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. قالت يزرعون سبع سنين. نصح لهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من استنصح فلينصح
22:27وقال المستشار مؤتمن فهذه امانة اذا استنصحك الكافر يجب عليك ان تنصح له ولو كان كافرا. يعني ما يجوز مثلا يجيك كافر يقول وين مثلا ابي يبي يروح صبيخات وين الصليبيخات توصف له
22:43ان هو يصيبه كافي لو ما تخليه يولي ما يجوز ما يجوز فهذا من الظلم هذا من الظلم والتعدي فالقصد انه لا يغشون ما يغش على ابونا كافر. هذا لا يجوز. المسلم لا يغش
22:59طيب يحرم على المسلم ان يسيء الى احد من الكفار غير الحربيين. الحرب يقول لنا معلن الحرب عليك هذا هذا هو يبيك هذا يجوز قتله اصلا طيب اللي بينك وبينه حرب لكن احنا نتكلم عن اللي ما بينك وبينه حرب طيب بل يلين لهم القول ويخاطبهم باخلاق المسلمين ولهؤلاء كيف يختارون الاسلام
23:18اذا عرفوا اخلاق المسلمين وفيها من السماحة وحسن الخلق دماسة وغير ذلك من الامور. فلا يجوز اه اه الاساءة لهم بالكلام او تغليظ لهم النظر او ما شابه ذلك كل هذا لا يجوز
23:37فبالعكس يحسن اليهم ويعاملون معاملة صالحة طيب اما رد السلام على الكافر اذا سلم عليك الكافر تقول وعليكم لانهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك الموت عليك
23:55فقالت عائشة وعليكم السام واللعنة فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم قال والنبي قال وعليكم انتهى الامر اما اذا سلم تسليما واضحا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام ما في بأس
24:11لكن لا تقل له ورحمة الله لا تقل له رحمة الله وانما تقل وعليكم السلام الرحمة لا تجوز الدعاء لهم بالرحمة حتى يؤمنوا. لكن تقول وعليكم السلام اذا سلم سلاما
24:26واضحا وكان اليهود يأتون الى النبي سيتعاطسون عنده يعني ما في عطس يعطس غصب علشان الرسول يقول له يرحمك الله. يدرون انه رسول. فكان ما كان يقول لهم يرحمكم الله
24:41كان يقول لهم يهديكم الله يهديكم الله. فاذا يجوز لك ان تدعو له بالهداية ما في بأس تدعو لكافر بالهداية جارك او قريبك او زميل العمل تدعو له بالهداية ما في مانع او زوجتك
24:56اذا كان كافرا تدعو له بالهداية آآ اما هنا قال لكن لا يجوز ان يبدأ الكافر بالسلام عليك؟ لا هنا لا يجوز ان يبدأ الكافر بالسلام عليه ادلوه عليه وليس عليك
25:13لا يجوز ان يبدأ الكافر بالسلام عليه اللي هي ثمانية فقرة ثمانية تهة ها اي تعدل. اه نعم لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام لان السلام اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى
25:34هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام را من اسماء الله وهو يسب الله اصلا ويقول لله ولد ولا تقل له السلام عليكم حتى لو كان مسؤول عمل
25:47حتى لو كان مديرك حتى لو كان جارك حتى لو كان قريبك ما تقول له السلام عليكم. قول له صبحك الله بالخير كيف حالك اهلا وسهلا مرحبا لكن ما تقول له السلام عليكم
26:02تبدأ بتحية غير السلام تبدأ بتحية غير السلام. حتى لو قال قالت ليش ما تسلم علي قلت له قلت لك مرحبا اهلا وسهلا ايش تبي بعد قال لا قول لي السلام عليكم لا ما اقول لك السلام عليكم
26:14انت تكفر بالسلام انت تسب الله سبحانه كيف اقول لك السلام عليكم قال انا اقول لك السلام عليكم. بكيفك انت تقول لي ما تبي لا تقول مثل لو جاك يهودي قال ليش ما تزوجني؟ بنتك
26:30ما يجوز زوجك انا ازوجك بنتي طيب انا اباح الله لي بنتك لكن ما اباح لك بنتي هذا دين ما فيه لعب واضح؟ فالقصد لا نتنازل عن دينا بحجتنا والله هم يسلمون علينا. مثل واحد يجي يقول انزين هم يأذنون ان نبني مسايد هناك. ليش ما تأذنون ابن كنائس هنا؟ مو صحيح هذا دين
26:49مو مزاجية يعني هو ادنى لنا بالزنا نأذن له بالزنا اذلنا باقامة سيدنا اذله باقامة خمارات غير صحيح هذا الكلام لا ليست كل شيء بالمقابل نعم اتفضل. ما يباح او يستحب للمسلم ان يتعامل بها مع الكافر
27:12اولا يجوز استعمالهم واستئجارهم في الاعمال التي ليس فيها ولاية على المسلم. وليس فيها نوع استعلاء من الكافر على المسلم فيجوز ان يعمل عند المسلم في صناعة او بناء او في خدمة فقد استأجر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ويقض في الهجرة رواه البخاري
27:33ثانيا يستحب للمسلم الاحسان للمحتاج من الكفار كالصدقة على الفقيه والمعوج منهم وكإسعاف شوف كالصدقة على الفقير المعوز منهم وكإسعاف مريضهم لعموم قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب محسنين. ثالثا يجوز برهم بالهدية ونحوها. لتوغيبهم في الاسلام او في حال دعوتهم. او لكف شوهم عن المسلمين او
28:01فاتى لهم على مسالمتهم للمسلمين وعدم اعتدائهم عليهم ليستمعوا على ذلك. او لما يشبه هذه من او لما يشبه هذه الامور من المصالح الشيوعية. قال الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبوهم وتقصد. انت
28:21ابوهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. رابعا يستحب اكرامه عند نزوله ضيفا على المسلم. كما يجوز ان ينزل المسلم ضيفا على الكافر. خامسا يجوز اجابة دعوته للمصلحة الشيوعية. كما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اليهودي
28:41ويجوز الاكل العوض معهم من غير ان يتخذ المسلم الكافر صاحبا او جليسا او اكيلا. طيب قال ما ما يباح او يستحب مسلم ان يتعامل به مع الكافر. قال يجوز استعمالهم واستئجارهم في الاعمال التي ليس فيها ولاية. بل نقول ان الولاية لا تجوز لا ولن يجعل الله للكافرين
29:01المؤمنين سبيلا. اما يكون عامل موظف سائق هذا لا بأس بذلك اه كما استأجر النبي عبد الله بن اريقط وكانت المسألة خطيرة جدا يعني لو علم عليهم لكن امنه النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة
29:18كان ممكن يخبر الكفار عنهم ويقتلونهم لكن مع هذا لما امنه النبي صلى الله عليه وسلم جاز له ذلك يستحب للمسلم ان يحتاج المحسن للمحتاج منهم صدقة في كل كبد رطبة اجر. فالكافر فيه اجر
29:36عندما تتصدق عليه يهودي مجوسي هندوسي اللي كون فيه اجر لكن آآ الزكاة اختلف فيها اهل العلم. هل يجوز ان يعطوا من الزكاة او لا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم اغنياء المسلمين
29:51على الفقراء من فقراء المسلمين وطالما ان الزكاة يدفعها واغنياء المسلمين اذا يأخذها فقراء المسلمين هذا هو الاصل ان الزكاة لا يستحقها الا المسلم فخلاف في هذه المسألة الجمهور على انه لا يجوز ان تدفع الزكاة الا للمسلم
30:07الحنابلة عندهم يجوز ان يعطى الزكاة الكافر المؤلف قلبه بتأليف القلب يجوز اعطاء الكافر من الزكاة اه لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته زهيبة من اليمن واختلفوا قالوا زكاة بعضهم قالوا
30:22هذي من عموم الاموال متنفلة. فمن قال انها من الزكاة اعطى من هدي النبي صلى الله عليه وسلم للكفار وان كانت من الزكاة وان كانت من غير الزكاة فيبقى الاصل. وهذا احوط الا يعطى الكافر من الزكاة. الا يعطى الكافر
30:38من الزكاة وانما يعطى من الصدقات العامة. نعم. قال يجوز برهم بالهدية الله تبارك يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم
30:53وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين. فالبر والاقساط والهدية وهذا كله جائز. تهدي الى طعام تهدي له هدية ما في بأس ان شاء الله تعالى وتقبل هديته كذلك لما جاءت آآ قتيلة بنت عبد العزى ام اسماء بنت ابي بكر
31:10جاءتها بهدية فترددت في قبول هديتها فقالت ان امي جاءتني راغمة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم وقد جاتني اخذ هديته؟ قال نعم بري امك بري امك وهي كانت كافرة قتيلة قبل ان تسلم
31:25قتيلة بنت عبد العزة آآ يستحب اكرامه اذا جاءك ضيف كافر تكرمه وهذا من باب هذا حسن خلق وحسن التعامل. وكذلك يجوز لك ان تنزل عليه طويفا اذا نزلت ضيفا على كافر لا بأس دعاك الى طعام الى وليمة الى كذا او مبيت ما في بأس ان شاء الله تعالى اذا امنته وآآ
31:47كذلك قال يجوز التعامل معه في الامور الدنيوية المباحة يجوز البيع والشراء منهم لا بأس بذلك. نعم. سادسا يجوز التعامل معهم في الامور الدنيوية التي هي في دين الاسلام فقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وبايعهم واشترى منهم. نعم بل مات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهون
32:13نعم. سابعا يجوز للمسلم ان يتزوج بالكافرة الكتابية فقط اذا كانت عفيفة عند الامن من ضررها على الدين والاولاد والنفس قال تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. والمحصنات من المؤمنات
32:35الحصانات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. نعم. يجوز للمسلم يتزوج يهودية ونصرانية فقط. اما المجوسية الهندوسية البوذية وغيرها من الكفار لا يجوز واما الكاف فلا يجوز له ان يتزوج الا كافرا. ما يجوز المسلمة لا يتزوجها الا مسلم
32:51اما المسلم فله ان يتزوج ايضا من غير المسلمة. نعم. ثانيا يجوز للمسلمين ان يستعينوا بالكفار في صد عدوان على المسلمين وذلك بشوطين الاول الاضغاء الى اعانتهم الثاني الامن من مكرهم وضوئهم بحيث يكونوا جنودا موؤوسين عند المسلمين. وتحت اشرافهم ومتابعتهم بحيث لا يمكن ان
33:15منهم اي دعو على المسلمين. نعم يعني هو الشرط هنا الاستعانة بالكفار ان نأمن ضررهم علينا وفي الوقت ذاته ان آآ نكون محتاجين اليهم اذا كان في حاجة وامن وامنا الضرر منهم فلا بأس ان شاء الله تعالى. نعم. وهذي كل حالة تدرس لوحدها
33:38اي نعم. تاسعا يجوز للمسلم ان يذهب الى الطبيب الكافر اذا وثق به. هذه واضحة ان شاء الله تعالى. نعم. عاشوا عاشر يجوز دفع الزكاة الى المؤلفة قلوبهم من الكفار. وقال تعالى انما الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. هذا اختلاف
33:58بين الحنابلة والجمهور كما قلنا الجمهور لا يجوز مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة لا يجوز دفع الزكاة للكفار مطلقا الحنابلة هم الذين يقولون اذا كانوا من المؤلفة قلوبهم يعني ممن يرجى اسلامه فيجوز
34:15نعم الحادية عشر ويجوز للمسلم ان يشارك الكافر في التجارة لكن بشرط ان يلي المسلم امرها ويشرف عليها حتى بس لا تكن له ولاية على المسلم ولا يجعل الله للكافرين على المسلمين سبيلا لكن لا بأس ان يشاركه اذا امنه نعم وليس بالضرورة ان
34:36المسلم هو الذي بس المهم اهم شيء يكون حذرا. نعم الثاني عشر يجوز قبول الهدية من الكافر واذا لم يكن فيها اذلال للمسلم ولا موالاة منه للكافر فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من اكثر من نعم وهذه واظحة قبول الهدية قلناها قبل قليل انك تهدي لهم وتقبل هديتهم لا بأس
34:58نعم. ثالث عشر يجوز للمسلم ان يعمل عند الكافر ويجوز ان يعمل في عمل يديره بعض الكفار لكن لا يجوز ان يعمل في في خدمة الكاف والشخصية كطبخ طعامه وغسل ثيابه لما في ذلك من اذلال نفسه له. الا اذا احتاج الا اذا احتاج بحيث انه لا
35:18الا هذا العمل فلا بأس. نعم. تجوز تهنئتهم بمناسباتهم الدنيوية كحصول وضح او ولادة ولد او قدوم ونحو ذلك اذا كان لمصلحته شرعية. نعم. قلنا هذه الاشياء تجوز. تهنئة لكن الذي لا يجوز هو تهنئة الامور الدينية. اما
35:38الامور الدنيوية فيجوز تهنئة بها. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد هل عندهم سؤال؟ نعم. كيف ايه. لا لا. ايه. ايه ما تولده خير ان شا الله