دراسة تدبرية لسورة الإسراء | الحلقة الثانية
0:00قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر ترى الايه يعني المسجد الحرام والمسجد الاقصى زي ما في اشارة للنبوة بداية
0:37ونهايتها اه قبل النبي صلى الله عليه وسلم هو في اشارة لايه آآ يعني هي النبوة بدأت في المسجد الحرام وانتهت في المسجد الاقصى بعد كده رجعت انتهت تاني في الايه؟ في المسجد الحرام
0:51النقطة التانية هي مسألة تاريخ الامة اه يعني بدايتها واه سقف مجدها ووصولها للمجد ولزلك ده هيبقى مهم قوي في في المطلع بتاع يعني والوعود وبني اسرائيل تحديدا لان آآ المسجد الحرام والمسجد الاقصى
1:16في اشارة لان الصراع هينتقل تمام بعد مرحلة ما ان هو هيكون ما بين مين ما بين المسلمين وبني اسرائيل وده اللي حصل يعني تقريبا من ايه؟ من بعد فتح مكة
1:31خلاص الصراع بدأ ياخد شكل تاني خالص هي لغاية ما مكة فتحت اصبح الصراع الحاضر اصلا بين مين ومين اصول اساسية بين المسلمين وبني اسرائيل تمام فخلاص خلصت قصة الايه؟ المشركين دي ما بقتش يعني ايه
1:45بعد كده انت عندك دولة المجوس دولة النصارى مش عارف ايه يعني خلاص بقى بقى ايه يعني الصراعات الكبيرة اللي عاشها النبي عاشها في المدينة وبعد كده كان اكبر الصراع الاكبر اقرب صراع ليه؟ صراع مع مين
1:57مع الروم غير اليهود يعني مع الروم يعني اقرب عدو حاضر له كان مين لان الروم الروم اصلا كانوا يعني بلاد الشام اللي يعتبر هي الامتداد متوقع يعني كانت في قبضة مين؟ الروم. العراق حتى جغرافيا كانت بعيدة شوية
2:13بس بلاد الشام اللي هي كانت اقرب كانت في ايه؟ لا سيما ان العراق بالنسبة للعرب ما كانش مكان ايه يعني في الامتداد الجغرافي بالنسبة لهم لأ هو عنده تحت اليمن وفوق ايه
2:26وفوق بلاد الشام اه لكن العراق طبعا كان مسيطر عليها فارس طبعا اه طب وبعض اجزاء من الشام طبعا بصورة اساسية كان تمركزهم في العراق طيب آآ لنريه من اياتنا
2:46برضو بقى حتة الايات دي انا برضو استوقفك ان هو ربنا هيري النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات مم انا قلت ايه الارتباط بالبداية والنهاية الى حد كبير؟ يعني لها ارتباط في البداية والنهاية
3:05لان اصلا زي ما قلت ان الارض دي اصلا يعني هي حتى في تاريخ الاسلام الارض دي عطاءها اكتر من مكة والمدينة عطاء للاسلام كل حاجة في الجهاد والعلماء وكل حاجة الارض
3:21ايوة ما هي الزي بارك نحوه وهي في النهاية عنوان مجد الامة يعني في الملاحم كلها هناك اللي في الملاحم هي عنوان مجد الام فهي المبدأ والمنتهى يعني هي هي قصدي المنتهى دايما او عنوان مجد الامة يعني
3:38طيب لنريه من اياتنا نقف عند قصة الايات بقى آآ طبعا الصورة لما تيجي تبص هتجد فيها ايه موضوع الايات ده ايه حاضر جدا. مم. وخصوصا الايات المعجزة يعني اللي هي مش آآ
3:59ذكر الايات وما يتعلق بها طيب واللي كان في في الاسراء باختصار هو عبارة عن ايه فهي معجزة هو الاسراء في حد زاته اية معجزة طيب كان هدف الاية دي ايه بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم
4:15ماشي تثبيت فؤاده. ايه تاني في تسليته ماشي تصديقه ماشي ايه معنى تثبيت ماشي يعني احنا قلنا ده تسبيت للنبي. تمام طيب مش ده اصلا الاهم احنا ما لنا ما هو النبي اتسبت
4:47ما اقصدش يعني هو اللي فاهمني؟ يعني اقصد اقصد دي بقى اللي يخص سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ احنا ما اسريش بنا احنا اصلا النقطة الاساسية الابتلاء فتنة
5:05يعني ما فيش شقين شق يخص النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو شق ايه تثبيت فؤاده والكلام ده كله خلاص؟ وبالنسبة للي وراه لغيره لكل من دعى ده هي ايه؟ هي فتنة
5:19ان هو ابتلاء اصلا لكل من عاداه ابتلاء بالنسبة له هو صلى الله عليه وسلم بس هو اللي ايه؟ لتسبيته وتسلية. انما بالنسبة لكل من عاداه ما انت ما شفتش وانت شفت
5:29هو انت يا اللي رحت بس انت بقيت مختبر في انك ايه؟ تصدق اصلا يعني مش بقى الاحداس اللي هو النبي شافها تنتفع بها وتفهم مش عارف من الحدس ده انك لازم تخلي بالك من كزا
5:43ده انت بقيت اصلا مبتلى في انك تايه تصدق الحادس العجيب ده يعني بقى هنا هنا بقى المحك هنا بقى يبدأ الناس تمحص يمحص ايمانها بقى فيختبر ايمانها بيصدقوه فعلا ما بيصدقهوش
5:58ناس هتبتلى بقى ويمحص ايمانها مم ماشي وطي شوية طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم هيرى من الايات. واحنا بالنسبة لنا هيبقى ايه؟ او كل الناس كل من عادى النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بالنسبة له الموضوع ده ايه
6:22هتبقى ابتلاءات كتاب النبي ايات بتسبته احنا بالنسبة لنا ابتلاءات طيب لنريه من اياتنا انه هو السميع الايه البصيرة طبعا برضه من الحاجات اللي هنحتاجها الاسماء الحسنى. يعني وخصوصا يعني يمكن مسلا السميع البصير
6:41مش جايين تاني تقريبا في الصورة بس مسلا الخبير جاي كتير جدا بعد كده البصير مم المصير جاي اه البصير جاي كتير آآ انما انه هو ايوة طبعا لأ ما ينفعش تعود الا على الله
7:08طيب واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا طب احنا دلوقتي كنا بنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين دخل في الخط مين بني اسرائيل وسيدنا موسى
7:24يعني احنا توقعنا بما ان ده حدس بيتكلم عن الاسراء وكده يبقى ان احنا هنتكلم عن الايه عن المشركين يعني حتى لو هنجيب سيرة حد تاني هنجيب سيرة مين؟ سيرة المشركين قريش كده بقى يعني الناس اللي هم ايه ابان الحدث التاريخي
7:40كان الموضوع عندهم فعلى ما يبدو بقى ان احنا ايه؟ هنروح ناحية المسجد الاقصى مش المسجد الحرام احنا هنروح ناحية الايه المنتهى ده بقى اللي هو السقف ده الدنيا رايحة فين
7:52المهم واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل تمام؟ طيب اه سيدنا موسى ربنا اتاه الكتاب المفروض انه هداية لبني اسرائيل. خلاص الا تتخذوا من دوني وكيلا يعني اللي تم تحذيرهم منه انهم يتخذوا من دون الله ايه
8:13وكيل ذرية من حملنا مع نوح كان على اظهر التفسيرات يعني ايه يا ذرية من حملنا مع نوح. يعني الا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوحا
8:25يعني انتم البقية الباقية من ايه ممن حملناه مع نوح او انتم من الذرية التي حملت مع ايه ما نوح لان انتم وغيركم خلاص المهم هم؟ ذرية ابيك آآ في ولا فيها تفسيرات تانية كتير بس فيها اوجه كده لغوية فهتدخلنا في تفاصيل كتير
8:46شوف خلينا على الوجه ده كده دلوقتي خلاص طيب يا ذرية من حملنا مع نوح يعني لان الناس اللي بتقول على المهني ده بتبقى بتكمل الا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية ما حملنا معلومة
8:58ماشي طيب لان بيقف ايه وجعلناه دا لبني اسرائيل كده وقفنا تمام نقول الا تتخذوا من دون وكيلا يا ذرية من حملنا خلاص؟ طبعا الاشارة اللي حاملنا مع نوح الاشارة بانعام الله عليهم وان جاءوا لهم من الايه
9:12من من الطوفان من الطوفان اه واشهار اللي هيحصل لهم بعد كده وخد بالك بس من حملنا مع نوح عشان البحر. لا عشان الايات بتاع البحر البحر وايات البحر والايات اللي في البحر هتيجي كتير ايه
9:27هتيجي كتير في الصورة. خلاص؟ المنطقة بتاع الايات الكونية اصلا هتبقى مركزة على البحر ماشي؟ هم لهم رفضوا ما انا بقول اي لايات الايات الايات الجزء بتاعتي الكونية بقى لها علاقة بالبحر بشكل واضح. خلاص
9:45البحر عندنا في قصة سيدنا نوح وبقصة سيدنا موسى. هم نفسهم البحر ده عندهم هيبقى له معنى كبير جدا. ايوة خلاص بس سيدنا نوح ايه علاقته بالموضوع؟ عشان في الغالب هيجي يعني الكلام عن البحر بعد كده تمام؟ لان الايات اللي في البحر هي ايات الايه
10:06تفسير الفلك مش ايات شق البحر وكده في ايات تسيير الفلك طيب ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا طيب يبقى حتى الان هم مخاطبين بحاجتين. اه التوكل والشكر ان هم يتوكلوا على الله ويكونوا عندهم شكر زي ما كان سيدنا
10:27طيب وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا ايه هو الكتاب ده المحفوز. يعني الكتاب المحفوز؟ اللوح المحفوظ ولى التوراة الزهني لسه يعني على على التمشي مع السياق او ان احنا نمشي مع السياق ان ده الايه؟ التوراة
11:00اتينا موسى للكتاب وقضينا يا بني اسرائيل في الكتاب المعهود الزهني ان الكتاب ده الايه؟ التوراة. خلاص اه لان الامر هنا مش لازم قضايانا تكون ايه؟ من القضاء والقدر اخبرنا
11:17زي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه مش لازم تكون القضاء والايه؟ والقدر اصل. خلاص المهم وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين طيب ايه الارض اللي هم يفسدوا فيها
11:35المسجد الاقصى بيت المقدس ها في البقعة عايزين نفصل في الارض بقعة مباركة؟ اه ماشي؟ بس اللي اقصده هنا الارض دي يراد بها ايه؟ ارض الشام المسجد الاقصى الذي باركناه حول بيت المقدس
11:56طيب مرتين هيحصل منكم افساد ايه؟ مرتين طيب الافساد ده عبارة عن ايه؟ ظلم وقتل انبياء ومش عارف ايه وكلام من ده مسلا في احداس طبعا تاريخهم اسود ومن اهل البليلة. قتل سيدنا يحيى قتل سيدنا
12:10قلت والقصص دي او اللي حصل بقى المهم بلاش بلاش حتى يعني قتلهم الانبياء. يعني هم كان ايه؟ تخصص قتل انبياء يعني فجور حاجة كده يعني ما بيقتلوا انبياء يعني
12:28اه حاجة كده المهم وقضينا الى بني اسرائيل في كتابه لتفسدنا في الارض مرتين ويتعنوا علوا كبيرا. برده الاحداس واخدانا ناحية مين؟ بني اسرائيل. بني اسرائيل يعني احنا المفروض احنا ما يعني متوقعين ان احنا
12:40واحد الموضوع اللي متوقعينه احنا بنروح ناحية ايه احنا في مكة لا احنا مش في مكة خالص. احنا في مكان تاني آآ وقضينا الى بني اسرائيل في كتابه لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا
12:54طيب فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. طيب فاذا جاء وعد اولاهما اللي هي ايه عدم عدم كل الافساد الافساد الاول
13:13اللي هي الايه لا ده هو يوشع مش آآ ده واخدهم ورايح لا ده واخدهم رأي آآ به الله المستعان آآ طيب نكد نكد ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا
13:46انتم رجعتم تاني بقيتم انتم ايه خلاص بقى لكم معكم اموال وبنين وجعلناكم اكثر نافرة طيب انا اكثر نفرة لأ مش عد في عدد عدة بقى لكم صوت آآ كبير
14:12اه مش مش عدد تمام لما لما تعملوا نفرة اه انفروا يعني يعني انتم لكم ايه؟ صوت مسموع بقى لكم زي هيبة كده يعني خلاص ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة
14:39وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين قصيرة طيب انا يعني في رأيي بقى او اللي انا مقتنع به يعني طبعا المسألة دي فريد الانصاري رحمة الله عليه كان له كلام لطيف يعني
15:00آآ يا ريت تبقوا تسمعوه بس انا شايف بعسنا عليكم عباد الله بأس شديد دي كانت ايه اول اول استرداد لاول استرداد من المؤمنين لبيت المقدس سيدنا عمر بن الخطاب
15:17وبعد كده هم خدوا بيت المقدستان في بيت المقدس التاني فلما خدوه تاني خلاص حصل ايه لما يفسدوا مرتين. خلاص؟ خدوه خدوه تاني فافسدوا فيه تمام؟ بس ركز معي بقى
15:35لما خدوا المسجد الاقصى ركز عشان خدوه تاني دي امتى بالزبط؟ تاريخية. لما خدوا المسجد الاقصى قبل صلاح الدين دلوقتي احنا عندنا الفترات اللي خدوا فيها المسجد الاقصى لما تبص على تاريخ المسلمين
15:51انت عندك فترة ما قبل صلاح الدين. صح كده الفترة دي تقريبا قرابة تسعين سنة حلو ابتدوا المسجد الاقصى. ماشي؟ طيب. وعندنا فترة تانية خدوا فيها المسجد الاقصى اللي هي من ايام موعد وعد اللمبي خلاص
16:06المفروض يعني وعد بلفور ومش عارف واللورد اللمبي ده المهم اللي هي الفترة اللي خدوا فيها الايه حاليا احنا فيها دلوقتي. تمام كده طيب اه عايزين نقارن بين الفترتين عشان نشوف انهي فيهم وعد الاخرة. يعني انا شايف ان وعد الاولى دي خلاص خلصناها بقى اللي هي ايه؟ احنا خدنا المسجد
16:26وبعدين خدوه مننا تاني. سيدنا عمر ذكروه الايه سيدنا عمر لا لا لا مش مسألة بني اسرائيل ما هو ده دول اسمهم بني اسرائيل. لما تطلق بني اسرائيل ما فيش يهود ونصارى. لم يطلق بني اسرائيل
16:43ترى ايه اللي يراد بها ايه؟ اليهود والنصارى. اليهود والنصارى. والنصارى اصلا مخاطبين بشريعة سيدنا موسى يعني النصارى اصلا عندهم العهد القديم ده جزء من دينهم ارسلت الى خراف بني اسرائيل الضال
17:02كل دول لأ الروم بني اسرائيل الروم بني اسرائيل في الخطاب العام لو خصص يبقى الروم يراد بهم حاجة واليهود يراد بهم حاجة مفهوم لأ في الخطاب الشرعي مش كده خالص
17:25آآ زي الخطاب بتاع اهل الكتاب يعني زي الخطاب بتاع اهل الكتاب بالزبط لان بني اسرائيل النصارى والروم هم امتداد لمين لليهود اصلا. يعني هم ذرية هم ايوة بس انا فاهم ما هم ما هم بيطلق عليهم كده بس بني اسرائيل زي اهل الكتاب. يطلق على اليهود وعلى النصارى
17:51الاتنين يعني بتطلق على دي ودي. النصارى اللي هم من بلد انتشر طب هو انتشاره الاساسي فين ان حد يدخل معهم لا لا هو اسمه لأ لأ يعني اللي امن اللي امن من الحواريين دول كانوا منين ؟ اه
18:13بني اسرائيل واللي امن معهم كانوا من مين من بني اسرائيل. اصل الديانة النصرانية بني اسرائيل. صح. ولزلك اصلا بعد كده بيقولوا كل اللي جاي بعدهم من ناس لهم او يخصهم
18:30هم بني اسرائيل والفكرة اصلا بتاعة خروج النصرانية برة اليهود دي كانت فكرة شاؤول الطرسوسي اصلا والنصرانية اللي انتشرت براها اصلا ما كتش نصرانية ده كانت حاجة كده اشبه بدين اه بدين الملاحدة يعني بداية الثالوث. انما بني اسرائيل اللي هم بني اسرائيل امتداد الخط
18:50بتاع بني اسرائيل اتصاله ده النصارى. يعني النصارى دول امتداد طبيعي لبني اسرائيل. وما بيسمحوش ايوة انا فاهم يا جماعة ان هم كده انا بقول في الخطاب الشرعي تطلق بني اسرائيل على اليهود والنصارى. زي كمرادف لاهل الكتاب
19:15لا شك في المعود الزهني اول ما يطلق يطلق بني اسرائيل ابناء يعقوب يطلق على اليهود ابتداء طبعا ابناء يعقوب. ويخرج منهم النصارى لما يراد اخراج النصارى انما لما لا يراد اخراج النصارى هم في النهاية ايه؟ خط واحد
19:32يعني هم خط واحد. اول ما يوصف بيئة كده يوصف باليهود. على طول الخط يعني ده وصف اصلي لمين؟ لليهود. اليهود ما لهمش وصف تاني لهم وصف تاني غير بني اسرائيل
19:42امتى ما لهمش وصف تاني انما النصارى ممكن يوصلوا في انهم بني اسرائيل وصفوا بانهم اهل كتاب ووصفوا بانهم نصارى تمام في مواجهة اليهود يوصفوا بان هم الروم. قيمة اليهود بيصنعوا
19:54دخلني لا بس هو على ايام النبي عليه الصلاة والسلام كانت الكلمة حضرت التاريخ نفسه كلمة يهود هي متأخرة عن اسرائيل. اه. بس هم كانوا اليهود حاضرين. بس اللي عشان بس اوضح المسألة. ان احنا بني
20:15اسرائيل دلوقتي عندنا ده وصف لهم كلهم. تمام؟ اهل الكتاب وصف الطائفتين او الفصيلين. تمام؟ دلوقتي بقى اليهود اختصوا باسم اليهود طب والنصارى اختصوا بالنصارى طيب هل النصارى كانوا الروم بس
20:33طب مسلا بس مسلا هل كان الروم بس؟ ما الاحباش كانوا نصارى. الاقباط في مصر نصارى فاهمني؟ فالروم فصيل من فصائل الايه النصارى يعني هم ما كانوش في النهاية هم النصارى ما اقدرش اقول ان دول نصارى اصلا. تمام
20:51مع مراعاة بقى ان اصلا استيلاء اليهود او النصارى على بيت المقدس بيبقى واحد في النهاية يعني مين اللي استرد بيت المقدس اصلا في الصليبين اصلا استردوا هم يعني هم ساعتها اللي خدوا ايه؟ اللي خدوا بيت المقدس. تمام كده؟ يعني اللي هو اصلا ده اللي
21:10رتبة المقدس. ده بس النقطة او التكة اللي هتيجي في ان يا ترى الوعد لانهو اصلا. يعني مش في الاولى الوعد انهو؟ لو هنقول بقى على بني اسرائيل على الاطلاق العام
21:23تمام؟ يبقى اللي احنا فيه دلوقتي انا بقى ده كلام كتير من العلماء ان اللي احنا فيه دلوقتي اللي هو بني اسرائيل دلوقتي هي السورة دي بالزبط امددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر ايه
21:36نفيرا هي الصورة اللي انت فيها دلوقتي. ودول بني اسرائيل وش اول بني اسرائيل اللي هم الايه؟ اليهود. والنصارى عايشين فيها ايه؟ برضو الى حد كبير امنين كنيسة القيامة والدنيا زي الفل وعشرة على عشرة. اللي بيؤزى فيها بس الايه؟ المسلمين. تمام
21:51اللي كان وقتها هناك كان تمركز اساسي لليهود حكم بقى اللي مش عارف النصارى حكم اليهود مش هي دي القصة يعني بس في النهاية ده تمركز اساسي للايه؟ لليهود. اه ما انا فاهم ما انا قلت اول اطلاق عليه ان هم بني اسرائيل. يعني اول اطلاق اول ما يدخل في بني اسرائيل هم
22:09لأ انا ما قلتش كده لأ انا بقول لأ لأ لأ بس ركز في الكلام ركز في الكلام انا بقول ان الاطلاق ده اطلاق يجوز على اليهود يجوز على النصارى
22:25لكن لما يراد ان انت تميز ما بينهم بتقول عايز تقصد اليهود بتقول يهودي عايز تقصد النصارى بتقول النصارى انما الاطلاق عامل زي اهل الكتاب هو اغلب اطلاقه على مين
22:38على على اليهود بس ما يمنعش نطلق على النصارى. دخول واحنا عايزين موقف الكتاب انه يهتم لأ فيه هقول لك انا. فيه في السنة آآ ايات مش ما تحضنيش حاجة دلوقت
22:55بس لا لا ما تحضنيش حاجة دلوقتي بس هجيب لك ايات فيها بني اسرائيل بيراد به ده وده ايوة بص ده اسمه ده بيسموه استعمال اغلبي. بيسموه استعمال اغلبي. يعني استعمال الاغلبي ايه
23:11كده ان ده اصل هو برضو التفسير التاني يدخلك في اشكالات. طب مين العبادة اللي انا اولي بأس شديد يعني مين دول اصل انت التاريخ لا مش بحمله خالص اصل انت التاريخ دلوقتي قدامك واضح
23:27ان انت بني اسرائيل دول اللي هم المفروض ان هم ما هو ما هو ده الرأي التاني المشهور ان هو الرأي التاني المشهور ان هو ده اللي هيحصل بفضل الله الرحمن
23:43يعني بس عباد غير عبيد. يعني دايما يقولوا العباد بتيجي في مقامات الايه؟ يعني تقريبا ما فيش ولا موطن في القرآن جه فيه العباد في موطن الايه؟ الزم اهي دايما عباد بتيجي في موطن الايه
23:57الثناء والمدح كتير يعني انما دي كانت بتبقى عبيد ابو كمال رضي بعد ما بعد صلاح الدين خدوه قعد فترة لغاية بس ما كتش يعني زي يعني ما كتش فترة مزكورة قوي يعني قوية قوي في التاريخ يعني
24:16يعني ما كتش بعنفوان الفترة مسلا اللي احنا فيها ولا اللي قبلها يعني ما علينا مش مش عايزين نخش ويعني الاخرة خالص المستقبل هو في ناس على التفسير ده ان في ناس ان ده لسه الوعد التاني ده لسه ما جاش
24:39يعني لانه اصلا ده في الغالب اللي هو ما قبل الملاحم يعني اللي احنا فيه ده اصلا ده قبل الملاحم يعني يعني خلاص هو المفروض الفترة دي كده فترة الايه
24:50اللي هو اقتراب من الملاحم اصلا فهو ده وبعدين ايه يعني في في ناس ايه اه بيقولوا هم مرتين وصف التانية بانها الاخرة عشان ما فيش بعديها ايه ما فيش بعدها تالتة يعني
25:09يعني وصفه اولاهما ماشي. طب الاخرة على انها الاخرة اللي من شكل الاولى اللي هو خلاص فيه هيمنة وسيطرة حتة بينهم بقى ومش بينهم دي مش ايه؟ التانية والاخيرة. اه والاخيرة يعني هي ما فيش ما فيش تالتة بعدها
25:28الايه؟ البويضة ما هو الكلام ده على المرة الاولى يعني ان انتم ان عدتم للي انتم فيه عدنا ما هو الناس الناس اللي بتقول ان الاولى والاخرة خلصوا ماضي بيقولوا بقى اللي جاية فإن عدتم ايه؟ عدنا. هم. اه. والناس اللي بتقول ان الاخرة لسه ما جتش فبيقولوا ان عدتم عدنا ده ايه
25:53تحزير لهم هم لان الخطاب ده في وقته كده ولنا احنا برضو ان احنا يعني احنا احنا وهم تمام؟ وان كان الواقع مش كده خالص دلوقتي. بالعكس اليهودي اللي خارج اسرائيل اكتر من اللي في اسرائيل
26:09يعني هم قالوا لهم تمسكوا فيه اجراءات بس بيعملوا تحجير عددهم كبير جدا برة يعني عددهم في في امريكا لوحديها عدد ضعف اللي في اسرائيل هي الفكرة برضه ايوة عشان صايم
26:27اصلا اللي في اللي في اللي في اسرائيل. اللي في اسرائيل مش اليهود دول صهاينة فدول يهودي المستعمرين لانه فكر استعماري زي الصليبيين في النصارى اه يعني مش يعني مش النصارى مش كلهم صليبين
26:45انما في اصلا الصليبية لاتجاه آآ ولزلك تلاقي فيه تقارب غير عادي بين الصليبيين والصهاينة الصليبيين لان هم عندهم اعتقاد عندهم اعتقاد. ان الموعودات بتاعتهم في اللي جاية في مرتبطة بان هم الاتنين يبقوا ايه
27:02ابقوا مع بعض فالصليبيين والصهاينة دول اصلا اتجاه غير النصارى النصرانية العامة واليهودية الايه؟ العامة. العامة. انما كيهود يهود لأ اليهود اللي موجودين في بقية العالم اضعاف اللي في اسرائيل
27:19اضعاف اضعاف اللي في اسرائيل اصلا مش آآ ما علينا المهم احنا بنتكلم عن بني اسرائيل يعني مش مهم بقى ان هم عندهم افسدوا مرتين والمرتين دول مرة منهم آآ آآ الاولى خلاص. فازا جاء وعد اولى
27:37هما دي كده كده وقعت سواء بقى هي كانت قبل الاسلام ولا بعد الاسلام هي كده كده ايه وقعت يعني خلاص؟ آآ فداسوا خلال الديار وكان وكان وعدا مفعولا. والله وقعت قبل يبقى من باب الايه؟ التحزير لنا احنا برضو بمصارع القوم اللي قبليهم اللي قبلينا
27:56والله بعد الاسلام يبقى دي من باب الايه من باب البشرى يعني ومش عارف ايه. طيب على قول ان هي ايه لانه ينتزروا النصر ده زي ما احنا لازم نفهم بقى على اقل التقديرات وان عدتم عدنا
28:16يعني ان احنا نبقى منتظرين دي. يعني هو دي برضه من الحاجات المهمة اصلا. يعني بقول لك الواحد اه اه يعني مسلا هو يعني انا انا عشان انا اعتقادي ان الاخرة لسه ما جتش
28:26وانت بتقرا ايه فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تدبيرا. انت وانت بتقراها كده انا بالنسبة لي انا انا بشهد اللحزة دي
28:40فانا حاسس ان انا كاني اللحزة دي ايه قاعد مستني اللحزة دي بشهدها بقلبي كده فاللي هو بقى هم بيتلقوها كده. يعني والله الاخرة دي بقى جت ما جتش بس التاريخ الطويل الالف وربعمية سنة من الصراع يصعب
28:55ان ما يكونش حصل ايه يعني حصل حاجة زي كده يعني او يعني يعني ما يكونش لو احنا لو احنا اعتبرنا ان ما حصلش خالص دخول يصعب ان اومال ايه اللي حصل؟ او ان احنا يمسكنا المسجد ليه
29:08ليه اصلا ليه ليه الغالب على المسجد الاقصى في الالف وربعميت سنة انه كان معنا يعني الغالب عليه واقعيا انه معنا اصلا مش مع بني اسرائيل يعني انت هتبص هي تسعين سنة اللي خدوه مين؟ اللي خدوه فيها الصليبين وبعد كده الشوية اللي خدوه التانيين بتوع نجم الدين ايوب والمماليك خدوه منهم تاني
29:28امريكا رجعوه تاني مشتاق جديد ده كان اسمه ابني الكامل ده المهم خدوه منهم تاني الايه نجم ديل اللي خده الكامل اللي كان اتاخد منه الكامل اللي اداه للجدع اللي جاي من اتصاحبي عليه ده وجايب له خمسمية جندي كده وخد البتاع. المهم علينا. فالمهم يعني المسجد الاقصى
29:45بعد الفترة دي بعد المماليك ما استردوه فضل ايه فضل معانا معانا لغاية لغاية تمانية واربعين فهو معنا فالمسجد معنا اصلا هو مش مع بني اسرائيل دلوقت ما هو ده اللي بيقوي فكرة ان الاولى ايه
30:00يعني الاولى دي بقى سواء كانت دخول سيدنا عمر ولا سواء كانت اللي قبليها هي ايه دكتور؟ هي ما هو معنا يعني هو معنا اصلا دلوقتي امال معنا ليه؟ معنا ازاي
30:11يعني هو معنا ازاي؟ هم احنا لو لو مش احنا العباد دول يبقى مين يعني مين اللي خدوه منهم اول يبقى احنا الاخرة حصلت يبقى ليسوء وجوهكم ادخلوا المسجد كما يبقى دي حصلت اصلا
30:25والا في المسجد مش معهم ليه يعني هم ليه مش معهم المسجد الالف وربعمية سنة دول سيدنا عمر ما كنش برضه لأ ما ربنا قال بعثنا عليكم عباد الله وبأس الشديد فجسوا خلال الديار مش لازم يكونوا قتال لا. يعني ناس دخلوا آآ بقوة بسطوة بقى بيعني
30:45والرواية. وسلطان الله. الرواية اللي قانون وصف سيدنا عمر موجود عندهم في الكتب دور في الكتاب ان هو ييجي يستلم المفاتيح. اللي اقصده يعني طب هو احنا لو افترضنا دلوقتي ان الوعد الاول ده ايه
31:02اللي هو لأ لو افترضنا ان احنا ما الوعد الاول ده قبل الاسلام اصلا طب امال احنا دخولنا المسجد وان احنا خدناه وبني اسرائيل مشردين في الارض كده. ده ايه؟ اللي هو على العسل
31:14من اول سيدنا عمر لغاية دلوقت لغاية ما اتاخد مننا تاني. ده ايه وادي التاني. انتم اوصفوا بايه يبقى ده الاخرة تمام؟ رجعوا خدوه تاني بقى دي التالتة يبقى اه يبقى للاخرة يبقى احنا بقى فان عدتم عدنا. ايوة
31:30ماشي؟ طيب لو احنا بقى قلنا الفترة دي بقى لو احنا قلنا على الوعد ده والوعد ده طب لو قلنا بقى ان الوعد الاول وعد سيدنا عمر الغريب ان الوعد الاول ايه بوعد سيدنا عمر؟ وفي الفترة التاريخية دي اللي تخصنا احنا بقى. ان احنا ما قبلهم يخصنا في ايه في التاريخ؟ ما يخصناش احنا
31:46يعني ما قبل اصلا آآ الاسلام بالنسبة لنا في التاريخ ايه مين اللي مين اللي احنا معه لا قبل الاسلام احنا مع مين؟ سيدنا عيسى. احنا مع بني اسرائيل احنا اصلا قبل الاسلام في مواجهة المشركين ولا غيرهم احنا مع ايه؟ مع بني اسرائيل اصلا مش في قصتنا احنا. احنا مع بني اسرائيل
32:07ايوة يعني اقصد احنا في الايه؟ لا اقصد احنا مع بني اسرائيل في مواجهة القصة دي احنا بني اسرائيل بني اسرائيل هي السلة المؤمنة اصلا. اللي بتنصر اللي وضعها كزا كزا
32:18ما علينا المهم يعني مش آآ بس عشان يعني بس هي المسألة يعني ما تستبعدش. هو فيه رأي كده ورأي كده. يعني الموضوع ده مستقبل. رأي بيقول ان الاخرة جت خلاص هي التانية. تمام؟ فبناء عليه الايه
32:30احنا اللي باقي لنا وان عدتم ايه؟ عدنا وفي رأي بيقول ان الاخرة لسه ما جتش وانا مقتنع بده ان الاخرة دي لسه ما جتش. ان الاخرة وان عدتم عدنا في ايه؟ لنا ولهم. في اسناء الايه
32:44الفترات دي كلها. يعني وان عدنا ان عدوا هم للي هما فيه ده خلاص. واحنا عدنا للعبادة اللي انا انا استرد البنت عشان العبادة اللي انا دي زي بعبده المهم
33:02ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناهم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فاذا جاء وعد الاخرة آآ فكرة اه فكرة ان احسانك لك واساءتك عليك متكررة برضو. انا متكررة في السورة
33:19تمام اه ام عليها السلام والا ما هو عشان لهو لها يعني ان احسنتم احسنتم بانفسكم وان اسأتم فله. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم ويدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة
33:37وليتبره ما علوا تتبيرا. طيب اه عسى ربكم ان يرحمكم تمام ان تبتم واصلحتم يعني وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم الكافرين حصيرا بيبقى احتمال تالت خالص احتمال تالت ان الاولى والاخرة حصلوا وخلاص ده والقصة دي ما هو قصة الارتفاع والتاريخ ما عندناش الا التاريخ هو ايه سر الخلاف اصلا في تفسير الايات دي
34:07الاستناد على التاريخ هل كان لهم هم ما عندهمش اصلا ما حدش عنده دليل الا التاريخ. مرات سابقة. ما فيش نص مسلا ما فيش اه اية بتفسرها تاني ما فيش حديس بيفسره تاني
34:18لان ده اصلا احنا ما عندناش الا التاريخ يا اما ما قبل الاسلام اما ما بعد الاسلام. فعندنا الا التاريخ هو لو عندنا نص ما كنا خلصنا انما هي كل القصة ان التاريخ ناس بتشوف ان هم ما حصلش العلو ده بالمواصفات دي. بياخدوا المواصفات دي. امددناكم باموال وبنين
34:37جعلناكم اكثر نسيرا المواصفات دي نفسها ثم ردنا لكم الكرة عليهم فبقى لي الكلام ده حصل فعلا ولا ما حصلش في ناس بقى بتقول يعني في ناس تقول ايه؟ واحدة قبل الاسلام وواحدة بعد الاسلام
34:52وفي ناس تقول ايه؟ واحدة بعد الاسلام وواحدة لسه ما جتش اللي هو زي وفي ناس تقول اتنين قبل الاسلام وهو من باب الايه؟ العظة والعبرة بقى بالنسبة للايه؟ لنا وان عدتم عدنا. يعني لما تعودوا اللي انتم فيه نعود للكلام ده تاني
35:09لا هو مش اتفاق. اللي هو ايه؟ انهم كفار لا في ناس قالت ان هم آآ عبادة لنا صالحين ده سيدنا عمر لا ما احنا ما قلناش ان الاخيرة دي بتاعة سيدنا عمر. يعني الاخرة مش بتاعة سيدنا عمر
35:27بس هي مسألة يدبروا ما هو القصة كلها ان انت الالفاز دي كلها مش مش واضحة في دلالة معينة. يعني مسلا جاسو هل جاسو للعرب بتيجي بس بمعنى التدمير ولا جائسوا ان هم انتشروا
35:41اصلا ده اصل الجيش انهم انتشروا. طيب وليتبروا ما علوا تتبيرا. يكبروا ايه يعني هل يتدبروا يعني يدمروا للافساد؟ باطل ولا يدمروا الباطل اللي موجود ما هي الناس اللي قالت كده قالوا يدمروا الباطن اللي موجود لان هو اصلا هيقيموا صروح للكفر
35:59يعني انت اقل ما فيها يعني مسلا لما تيجي تبص على حاجة زي خط بارليف زي المستوطنات اللي عمالين بيعملوها دي. زي الكنائس اللي بيبنوها والحاجات اللي يعني حاجات ايه هم بيفسدوا اصلا. يعني
36:09فهو انت هي الفكرة كلها ان كل الكلام ده ما ما لوش قيد انا هو لو له قيد هو بص يعني الناس كتير اللي بتنتصر لحتة وعد الاخرة آآ كتير من المعاصرين
36:20يعني يمكن القدماء المسألة دي ما كتش ايه يعني ما فيهاش الحضور ده. قبل الاسلام وخلاص بيريحوا دماغهم وخلصنا. بس الناس اللي هم المعاصرين اللي اه شافوا الصورة دي يعني شافوا الصورة لان هو فعلا بني اسرائيل الشكل ده
36:40ما حصلهمش في التاريخ قبل كده. يا سلام! يعني العلو ده اصلا دولة ايوة يعني بس ما عندوش علو تاني كده. ما فيش لأ ما فيش العلو بالصورة دي. يعني العلو اللي اللي حاضر فيه اليهود النهارده
37:01لأ مش ما لوش ما لوش نزير في التاريخ حتى اصلا اليهود على مدار الفترات كلها اللي في التاريخ الاسلامي هم عايشين في كنف الايه الدولة الاسلامية ومش عايز اقول لك كمان فكرنا في الدولة الاسلامية ومش بتوع مش زي النصارى
37:17يعني ما كانش بينه وبين ما كانش بينه وبين اليهود صراع. ما بين مش بين الامة وبين اليهود صراعات خالص محمد الفاتح نفسه لما فتح القسطنطينية اول من استوفدهم اليهود
37:28ان استوفد اليهود الاقامة بالقسطنطينية لأ بس في نقطة بس هي القصة كلها ان لو هنتكلم على موسوقية حدس اللي قبل الاسلام ده ما فيهوش اي موسيقية يعني ايه؟ موسيقيته كحدس تاريخي
37:43في النهاية هو ايه؟ ما يقدرش انت تثبته بقوة فبناء عليها اكيد هتبني على اللي عندك اكتر ما تبني من اللي ايه من الاخبار اصلا اللي هي قبل كده انت ما تعرفش عنها حاجة اصلا عنهم
37:56الاسبوع بقى ممكن يتكرر كتير وارد بس هو برضو يعني لأ هو انت مفتكر ان صراع بني اسرائيل معنا هيخلص باللي احنا نفتح بيت المقدس؟ لا هو مش يوه امال الدجال هيعمل ايه؟ وهتلف ده ده تابعه سبعين الف من يهود نصيبيه
38:21وعسى ربهم ان يرحمكم فاذا جاء وعد للاخرة جيت بعديها ما هو برضه انه يا جماعة ما هو الباب ده مفتوح ما هم بعد ما كفروا بربنا في القرآن بيقول افلا يتوبون الله ويستغفرونه
38:41يعني ايه المشكلة؟ يعني ايه المشكلة ان يتفتح لهم وعد بان هم ما علينا مش مش مهم يعني المهم ان في النهاية يعني ايا كان الاختلاف هو آآ سببه كويس الباب مفتوح وانا قلت له
38:58آآ اه على اقل التقديرات هو مفتوح وان عدتم عدنا يعني على اقل التقديرات. كده كده دي ايه اه للحالة دي يعني للحالة دي المهم بعد يعني احنا دلوقتي ماشيين
39:15الحدس الاسراء وبعد الحدس الاسراء وبعد حدس الاسراء كلام عن بني اسرائيل واللي كانت المفروض ان ربنا آآ امرهم ان هم آآ آآ لا يتخذوا من دونه وكيلا واشارة انه للشكر في في وسط سيدنا نوح انه كان عبدا ايه؟ شكورا وان هم هيفسدوا
39:35ماشي وبعدين ربنا يمكنهم يمكنهم تاني فيفسدوا تاني فايه؟ فيسلط عليهم تاني خلاص آآ ودي سنة كونية وفرصة الرحمة مفتوحة وان عادوا ايه آآ وان عدتم عدنا تمام كده؟ بس ده خلاصة العد يعني بصرف النزر عن ايه اللي حصل بالزبط؟ ولا مين اللي حصل؟ بس زي ما قلت دايما هو نقطة الخلاف في المسألة ما بين المفسرين
40:02المعاصرين وبين الايه؟ وبين القدماء. ان المعاصرين القدماء كانوا اغلبهم اغلبهم شايف ان الاتنين حصلوا قبل الاسلام وايه وخلصنا يعني حصل بالاسلام ودي تزكرة لهم وخلصنا القصة دي اه فبناء عليه بقى حصل قبل الاسلام لازم عبادة لنا دول يكونوا ايه
40:21لأ يكونوا كفار. الاتنين كفار بقى كده قبل الاسلام. اه. لازم يكونوا كفار. اه قبل الاسلام. بس فلازم يكونوا كفار. ولازم جاسو دي تبقى ايه؟ دمروا افسدوا. ولازم كبرناه تدبيره يبقى خلاص كده ان هم
40:34اصلا ساعتها بني اسرائيل المفروض هم المؤمنين. ودول الكافرين. فكل الالفاظ دي هتبقى الفاز ايه؟ الفاظ تدمير وخلاص. المفسرين القدماء اغلبهم كده الناس بقى المعاصرين اللي هو بقى الناس اللي جت بعد كده يعني لو مسلا شفت بعض التفاسير اللي كانت ابان عهد صلاح الدين قبله كده الفترة اللي احتل فيها بيت المقدس هتلاقي ان الاخرة
40:57ولسه ما ايه ما جتش يعني تلاقي عند بعض المفسرين الاخرة اصل انا كنت تبعتها كده فترة في الجامع التاريخي هتلاقي ان الاخرة عندهم لسه ما ايه لسه ما جتش لان هو بيشوف ان دي يعني لان الاخرة دي ازهر. يعني الاخرة وضع الاخرة ازهر يعني
41:13وان عدتم عدنا يعني عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم آآ آآ في ناس اصلا كمان كانت بتحملها على مين؟ على المسلمين. يعني ان انتم ان عدتوا
41:23اللي انتم فيه هيقعدوا دول اللي هم فيه وهكزا. يعني من الجنب ده ومن الايه من الجنب ده. وان كان السياق في بني اسرائيل ازهر يعني بس هو ده بقى اللي بيسموه يعني الباب الاوسع اللي بيسموه التنزيل بس على وقائع الامة
41:39ان التنزيل في نوعين في صورتين في تنزيل على على الاشخاص على الفرد يعني وفي تنزيل على وقائع الايه على وقائع الامة. ماشي دكتور عبدالعزيز الضامر تنليه رسالة دكتوراة لطيفة في باب التنزيل ده
41:55وكان بيتكلم وجاب صور كتيرة من صور التنزيل لكان استعملها مسلا ابو بكر ابن العربي في تنزيل كتير من الايات على وقائع ايه العصر بتاعه اصلا ان الايات اصلا ممكن تكون في الزاهر هي بتتكلم عن ايه؟ عن احداس مرت بس هو منزلها على وقائع بتاع العصر
42:11طيب المهم بعد كده آآ بدأ الحديث عن القرآن طيب يبقى بداية الحديث عن بني اسرائيل كان بايه؟ واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل لتتخذهم دنيا وكيلا. تمام كده
42:29هنا بداية الحديث اصلا بعد الاسراء اول حديث بعد الاسراء هو كان ايه؟ القرآن. المفروض القرآن عن القرآن اللي يخصنا يعني او اللي بشكل مباشر. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
42:44ماشي؟ وانتبه بقى للي هو اللي تم وصف القرآن به انه يهدي التي هي اقوم طيب ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا
43:02طيب يبقى هنا المفروض القرآن آآ فيه البشارة وفيه الايه؟ وفيه النجارة خلاص فالمفروض ان البشارة اللي فيه للذين يعملون الصالحات وان ذرة لمين الذين لا يؤمنون بالاخرة. خلاص طيب
43:26لا يؤمنون بالاخرة برضو دي محتاجة يعني ملاحزة ليه وصفهم بانه يعني المؤمنين الذين امنوا الصالحات والتانيين مسلا يبقوا يعني منتزرين في المقابل الكفار المعاصي المجرمين. اكتفي بوصفهم في وصفهم بانهم ايه
43:49لا يؤمنون بالاخرة اه لا يؤمن بالاخرة. تمام اه طيب ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا برضو دي من الحاجات مسلا اللي هي تحس انها في الساق كده ايه؟ وصف الانسان
44:12يعني تحس اه تحسها. هي دعوة بالدعوة للصبر ما هو مشي في كل غارة بس مش آآ لا بس ما اعتقدش ده لن يؤثر خالص. احنا نفسنا آآ المسجد من هنا دلوقتي. ايوة
44:31لا بس ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير مش دي خالص يعني مش مش حتة وصلة حديثة ايوة دي برضو ملاحزة ان وصف اوصاف لأ اللي بنسميها الابتلاءات الاصلية. الابتلاءات الاصلية للانسان لأ موجودة في السورة دي. حاضرة في
44:53كفور وقتور وعجول اه يعني وردة هنا صحيح بشكل كبير طيب ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا آآ بس هي فكرة يدعو بالانسان بالشر دعاءه بالخير. ايه صورتها
45:11لو لو ربنا فاستجاب له دعاء على نفسه يرى ان هو ده خير بس هو ده شر هو سورتين صورة انه بيدعي على نفسه بالشر فعلا زي بيدعي للخير. ما هو بقى انا زهقت بقى طب وريني
45:32من الدجرة خلاص ومن الصورة التانية ان هو يدعو يدعو خلاص بحاجة يزن انها خير وهي ايه؟ شر. وهي شر. يعني يدعو بشيء يظن انه خير وبالشر هو شر بس دعاؤه بالخير وكانه ايه؟ ظنه. خير له. وكان الانسان ايه؟ عجول
45:53وصف الحالة اللي احنا فيها الناس تتمنى بقى ان ممكن هي طبعا البعد بتاع الدجر ده هو الازهر. عشان عجولة اه يعني ماشية اكتر مع جوجل بس حاضر برضو فيها سورة ايه؟ ان احنا نفضل مستمسكين بحاجة وعمالين ندعي بها ندعي بها وهنموت عليها وهي في الاخر ايه
46:16وهي مش مش خير لنا اصلا طيب وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا كده دخلنا في سكة تانية خالص. تمام ما انا عارف ان هي الكونية
46:34جهنم الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا. هو احنا يعني ايه ما حولنا ايات الليل
46:50قمر الظالمين في ظلمة يعني مسلا او الشر مش كده اصلا مش كده خالص هو لا يعني ايه مظلمة هي مش كده خالص. يعني هو الموارد دي كان اورد فيها قولين. بيقول ان
47:18آآ في قول منهم آآ انها ظلمة الليل التي لا نبصر فيها الطرقات لأ يعني هو تبعه كده انه ضلمة يعني مش مش حاجة زم لها الوصف دي. اه يعني اخبار ان هو حاجة اه ان هو ان هو ضلمة ما فيهوش
47:39ما فيهوش النور اللي في اللي في اللي في النهار طيب او او اللي بيقول القول التاني اللي هي اللطخة السوداء التي في القمر وعلى الاعتبارين برضه يعني الايه واجعلوني الحلقة لله. انا مش شايف ان الليل كده وحش والنهار حلو. يعني برضه لا اصل انتم اللي بتقولوا الرؤية انت مع مع القمر
48:05يبقى انت مع الليل يبقى انت ترتد لأ. ما اقصدش لا انا اقصد ايه انا اقصد يعني مش كده. ما لهاش لقب حدف الايه ممكن تعملها بالليل غير العمل المتاح انك تعملها بالنهار
48:22فضلا من ربكم ولتعلموا على الحاجات هتعرف تشتغل بالليل طب عائد السن والحساب بتتعرف بايه؟ بالليل بصورة اساسية لا اللي في الحساب نزلوا حساب القمر انما هو العلماء يقولوا كده فمحونا اية الليل
48:41وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا من فضلكم اه. دي بتاع الاية النهار المبصرة وتم على السحر والحساب دي بتاعة الايه؟ بتاعة الليل بقى شافنا الوجه العمل اللي انت مطالب به
48:57ينفع آآ في وقت ظلم ربنا خلق الله مظلما. لا اصل انا فهمت من كلامكم انه وكأن اية الليل دي اتعاقبت انها اتنحت ايه؟ اتنحت اية الليل وخلق الله الليل مظلما
49:13وآآ ده ده تعبير بلاغي يعني تعبير بلاغ ان حاولنا اية الليل من نعم الله اه يعني هو الذي جعلنا اه الام يعني فيما حاول ايات الليل جهنم ات النهار مبصرة يعني هي نعمة يعني احنا بنتكلم على ايه
49:33على نعمتين. على نعمتين نعمة الليل والنهار ايتين. الليل اية والنهار اية. نعم. محاونا اية الليل يعني اية الليل اية خليناها محي فيها الضوء مقصود محي فيها الضوء او النور. وجعلنا ابقينا اية النهار ايه؟ مبصرة
49:56فاهمني يعني ومترتب على ده بقى ان انتم في الليل بتعاد السين والحساب. ده هنا في اماكن تانية بقى ان هو سباتا وان هو يعني حاجات تانية وتبتغوا فضلا من ربكم
50:08فيعني دي نعمة ودي نعمة. والنعمة دي مرتبطة بحالنا دي مرتبطة بحاجة. خلاص وكل شيء فصلناه تفصيلا وكل انسان الزمناه طائره في عنا. طبعا برده دخلة الاية الكونية دي اهي برضه دخلتها في الموضوع كده يعني اه
50:30الايه الوحدة الزمن الزمن. جزء جزء من الصراع نقطة. لا هي اقرب الباطل الحق دي. لا الاصرار ولا بتاع الوحدة الزمنية. الصراع الصراع. يعني من اول من اول ان هزا من اول ان هزا القرآن دي كده بشريات
51:00من اول ان هزا القرآن دي بشريات ويبشر المؤمنين الذين امنوا الصالحات والانسان بالشر دعاءه بالخير ما تستعجلش يعني الايه اه في ان شاء الله الخير قادم اه وجعلنا الليل والنهار ايتين اللي هي الحق والباطل واه ومش بس الحق والباطل وانها دول التعاقب
51:28تعاقب الاحوال اه تعاقب الاحوال ان الحالة على اثر حالة وحال الاثر حالة اه آآ لا اصل هو برضه ده مشي قوي مع الكلام عن بني اسرائيل في حتة الايه تعلمنا في الارض ارتفاع وانخفاض ارتفاع وانخفاض
51:52تبدل احوال يعني انت بتتكلم على اربع احوال مروا بها وهما كانوا في حالة كويسة بعد كده افسدوا بعد كده جالهم حد بعد كده اه المهم وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
52:16برضو علاقته بالموضوع بقى اه ممكن تكون زي بتاع بني اسرائيل كده انا احسنتم احسنتم لانفسكم ده يعني حتى الان الحاجة اللي ممكن تكون يعني شبهها يعني اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
52:33من اهتدى فانما يهتدي لنفسه بقت واضحة كده خالص اهي ومن ظل فانما يضل عليها حاضر. ولا تزر وازرة وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا
52:51وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. تمام؟ لغاية دلوقتي كده ده تعليقي على بتاع بني اسرائيل يعني من اول ان هذا القرآن ده تعليق على ايه
53:04على اللي حصل مع بني اسرائيل ماشي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيه ويؤمنون فاولئك كان سعيهم مشكورا
53:18كنا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما
53:35مخذولة. طيب اه لغاية واحد وعشرين برضو اعتقد ان لا زال التعليق مستمر يعني ان هو دلوقتي احنا ما بين حد اراضي العاجلة وما بين حد ايه؟ اراد الاخرة زي يهدي التي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين عملوا الصالحات ان له اجرا كبيرا. وان الذين
53:56لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم ايه؟ عذابا اليما. الصنفين دول الطائفتين دول ده يمثل ايه؟ وده يمثل ايه كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من ايه؟ من عطاء ربك يعني كل واحد فيهم بياخد ايه
54:09يعني كل واحد هياخد نصيبه الذي كتب له يعني ربنا ما بيمنعش حد من عطاءه يعني. العطاء اللي هو محتاجه علشان خاطر ان ما يبقاش له حجة على الله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر ايه
54:23تفضيلا وان الناس في الدنيا من ناحية العطاءات ده مفضل وفيه تفضيل بقى في الاخرة اللي هو الايه؟ الاهم آآ من اول اتنين وعشرين هيبقى شوية توجيهات مباشرة صريحة يعني. اتفضل
54:37ولزلك ولزلك ان احنا اعتقد ان المقطع اللي هو بتاع بني اسرائيل اللي هو بينتهي عند عسى ربكم ان يرحمكم ان عدتم عدنا آآ المقطع اللي هو من اول ان هذا القرآن تعليق على المقطع ده بتاع بني ايه
54:53بتاع بني اسرائيل. خلاص؟ وبدأت مجموعة من الوصايا المباشرة للايه؟ للناس ايوة طبعا فيها المسؤولية الفردية ان انت جزء من الامة جزء من مكوناتها بس هي الصق بفكرة ايه ان احسنتم احسنتم لانفسكم
55:07اللي هو حتى لو انت في وسط مجتمع فاسد مش هيضرك لو انت صالح يعني انت الجزء الاول انه انت مخاطب به اصلاح نفسك بعد كده اصلاح من حولك فهي فكرة ان ما هو دي قلنا اللي بتحصل من بعض الاخوة يعني او بتحصل مننا احيانا
55:25اللي هو احنا عاملين الواحد فينا عايش دور ايه؟ المصلح بقى اللي يصلح الامة اللي هيحيي مش عارف ايه. هو مش بيصلح نفسه هو مش فاهم يعني المسئولية الفردية يعني فكرة المسئولية الفردية هي مش حاضرة عنده اصلا
55:39ولذلك حتى يعني بعدها يرحمك الله ربنا يقول واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق علينا فما تكونش انت واحد من دول اصلا حق على القول فدمرناها تدميرا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك ايه؟ بذنوب عباده خبيرا بصيرا
56:02كلمة فدمرناها تدميرا بتأكد الفكرة بتاعة ايه؟ ان هو التدمير الزاتي المفسرين قالوه ان الاماكن دي بتدمر ايه زاتيا ان هي اصلا بتدمر المجتمعات دي ادمرت ايه زاتيا اصلا مش مش لازم حد من برة ييجي ايه يدمره اصلا. هو ربنا بيقول ان لو لو اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها في ايه
56:25فسقوا فيه فدمرناها تدميرا وكما اهلكنا من القرون من بعد نوح يخربون بيوتا بايديهم وايدي المؤمنين. بس هي فكرة غير بقى بايديهم هي فكرة ان هم يعني ان هو يقصد اللي هو
56:45التدمير الزاتي يعني التدمير الزاتي ان هي بتدمر زاتيا اللي اقصده ان مش لازم التدمير يكون من ايه؟ يعني زي ما احنا متصورين حد بقى يخش يدمر ويعمل لا مش محتاجين حد يدمر هم عندهم ايه؟ هم عندهم عناصر التدمير الزاتي اصلا ربنا بيقول ان التدمير ده مش لازم يكون ايه؟ يكون خارجي اصلا
57:06وان عدتم عدنا احنا اهلكناكم عدتم عدنا طيب اول وصية كانت ايه؟ لا تجعل مع الله الها اخر. التوحيد. فتقعد مذموما مخذولا. خلاص اه دول طبعا ايه يعني مهمين وخصوصا يعني من الحاجات المهمة او الابعاد المهمة او البعد بتاع ايه
57:25آآ بتاع الا تتخذوا من دون وكيلا ماشي؟ يعني ده ده من من يعني في رأيي ان التوكل ده اصلا من من اعزم انعكاسات توحيد الالوهية؟ يعني احنا قلنا ثمرة توحيد الالوهية الايه
57:40الاخلاص ومن اكثر الاشياء العملية اكثر اشياء من المقامات العالية جدا مقام التوكل. لان التوكل صدق واعتماد القلب على الله لان هو التوكل بيشتمل على عبادات كتيرة جدا اصلا. خلاص
58:02يعني اياك نعبد واياك نستعين. يعني هو توحيد الاستعانة ده يعني توحيد الاستعانة او التوكل من الابواب المهمة جدا طيب التانية بقى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
58:18اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. الاية دي كده ادخلها في وسط برضه الايه؟ الايات دي محتاجة برضه ايه
58:42تفسير شوية ان تكونوا صالحين فانه كان الاوابين غفورا اه يعني لو انت هتقول هي ايه يعني آآ في علاقة الانسان بوالديه يعني يعني ان انت لو حد قصر آآ فهناك ايه؟ هناك فرصة فانه كان للاوابين
59:06ايه اقفوا بزكر الاب والام ان يعني صعب حد يخلو من اف دي يعني فمش هيخلو حد مننا من تقصير يعني انا شخصيا كنت بشوفها كده باب امل يعني في تقصير الواحد في حق الوالد والوالدة
59:21ان انت لأ بالعكس يعني انت ما انت بتبقى تعبان نفسيا جدا يعني مسلا واحد ابوه مات يعمل ايه يعني اهو الايات دي ما في حاجة انت مسلا حاجات عملتها وانت صغير شايف انها ما كانش ينفع تعملها هتعمل ايه يعني؟ هتروح تموت نفسك؟ او
59:41ده اللي اقصده مش مش عشان تتكئ عليها مش يا جماعة مش دايما الامل يعني الواحد مش مش دايما الرجاء يعني ارجاء مش فاهم ليه احنا عندنا رجاء يعني ارجاء
59:53الانسان اصلا بحاجة للرجاء ده لان فيه ابواب عنده اصلا ايه ابواب هو لما يعرف انها مقفولة بتحطم نفسيا ما لهاش حل الا كده بتحطم نفسيا. هو واحد اساء قبل كده والكلام من ده كله
1:00:07واساءة تعبانة نفسيا جدا هتيجي تقول له ما فيش رجاء يعني انت بتقتله بتقتله فوق قتله يعني. فمش لازم دايما يعني رجاء يعني ارجاء مش لازم كده يعني بالعكس هو الرجاء ده بيبقى وهو في اوقات كتيرة بيكون بمثابة انعاش لايمان الانسان
1:00:29بمثابة ان عاش لعمله تاني ان هو بيفتح له افاق من الامل ويخليه اه ومحفز على العمل. فمش لازم دايما رجاء يعني هنركن عليه. يعني ما يعني انا بشوف ان البشر عندهم حتة خربانة خربانة اكتر من الاتكال على الرجاء
1:00:48اه والاحباط يعني الاحباط انا بشوف هو حاجة اكتر من الارجاء. يعني يعني ازمة اكتر من الارجاء وخصوصا عند الناس الكويسين يعني. اللي يريدوا ان هم يكون عندهم خير يعني لا سيما ان الشيطان اصلا ازا كان بيعزف على وتر الارجاء ده عند الناس فهو بيعزف اكتر على وتر التيئيس
1:01:06فمش بالعكس الحاجات دي الانسان بيحتاجها في اوقات لان مسلا هو مين مننا يخلو من تقصير في حق الوالد والوالدة وخصوصا في حالات زي كده اللي هي حقوق مالها حقوق كبيرة قوي
1:01:19ورغم كده احنا برضو ايه يعني مقصرين قوي برضو او يعني ما حدش ابدا راضي عن نفسه يعني لان هو حق كبير جدا. يعني هو حق كبير جدا ان ربنا بيقرنه بايه؟ الا تعبدوا الا اياه. يعني بيقرنوا بحاجة زي كده
1:01:34فهو حق عزوم جدا. طب ما انت لما تشوفه كده لما يعني يعني فعلا اصل برضه الايات ايه سمت بالموضوع بشكل كبير جدا يعني سمو يعني انا مسلا وانا وانا بسمع الايات كده وحمزة بيقرأ
1:01:46عمال اقول اي دين في الارض اي منهج في الارض يقول الكلام ده بالرقي ده يعني مين ادى الاب والام انا متخيل ان النبي حتى لو قعد كده مع نفسه كده هو نفسه كشخص كده وقعد يفكر عمر زهنه ما يتفتق عن كلام بالرقي ده
1:02:02يعني مش ممكن حاجة الى هذا انه يقارنها بقى بالايه؟ انا بقول على مستوى كلام البشر يعني. يقرينه بالتوحيد يرفعوا الرفعة دي آآ وبالوالدين احسانا. يعني اصل مش مجال نتكلم في بناء القصة دي اصلا. بس يعني ده بناء اصلا في حد زاته مبهر راقي جدا
1:02:23اما يبلغن عندك يعني مش هم مش هيكبروا في حتة تانية لازم يكبروا عندك انت يعني مش اللي هو مش بيكبروا في مكان عندك انت عندك الكبر احدهما او كلاهما. مش تقول لا اصل انا ابويا كسيب ويقدر يعيش نفسه. احنا دايما ايه
1:02:41اه بنأوي امهاتنا بس ابوك ده ايه؟ لا ده ابويا بقى ده ده يتجوز تلاتة اربعة دلوقت يعني عندك عندك انت خلاص سم مبتوعك انت احدهما فلا تقل لهما اوف
1:02:55الله! ده دي بقى دي كده ما تجيش في الدماغ اصلا يعني انت ما تقولوش اف يعني حتى الفكر البشري اخره هيقول ايه ما تزعلوش ما تعملش حاجة تضايقه ما تعليش صوتك عليه. الفكر البشري اخره كده ولا العرب حتى تعرفه
1:03:12اخره كده انما الفكر البشري عمره هيجيب كلمة ايه ما تقولش يعني اقل كلمة من حرفين تتقال يعني ما تقولش اه نص كلمة الفكر البشري هيجيب كده مش ممكن الفكر البشري حتى يوصل لغاية الصورة دي
1:03:27وبقى لو الفكر البشري حتى وصل للصورة دي ما يخاطبش به الناس لان الناس ستتوهم انه كلام ايه مسالي جدا انما ده دليل انه مش كلامه هو لانه حتى لو اختار الناس كان يختار لهم الحاجات الايه
1:03:42يعني اللي هي بقى القابلة للتطبيق يعني بس سبحان الله فيعني فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما اللي جاية دي بقى يعني انا بتبهرني جدا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. يا الله بقى
1:04:01دي بقى كده حاجة تاني خالص واخفض لهما جناح الذل من الرحمة يعني انت وكأن ايه؟ الرحمة دي هات اروع ما فيها من الذل مش اصل اللي بيرحم ده لا مش الترفق
1:04:20التزلل ليه والانتصار له والتواضع معه تمام هات الرحمة دي بقى الرحمة دي العزيمة دي من الرحمة من الرحمة اللي انت هات هات كل ما يتصور من الرحمة وخد منه بقى خد من الرحمة دي استصحب الرحمة دي وخد حتة وخد جناح ايه؟ جناح كامل كده
1:04:45خلاص؟ جناح ايه؟ انكسار وخضوع لهم كده تمام وحط بقى ومشيهم عليه وعيشهم عليه. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا تعبير عجيب جدا اي زهن بشري يتفتق عن كلام زي كده
1:05:03قل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فيها حاجات تانية كتير طبعا بلاغية بس يعني فالكلام كده كلام ايه؟ انت تبص عليه تحس انه كلام ايه كلام عالي جدا يعني كلام فيه سمو كبير يعني فبناء عليه لو انت فهمت الكلام ده فهمته
1:05:22طبعا اكيد كلنا نشعر بالاحباط حيالي الوالد والوالدة احنا كل واحد فينا هيقول انا هتولع فيه صحيح يعني انت اللي هو بقى اللي صوته علي ولا اللي بحلق في ابوه ولا اللي مش عارف شوح ولا اللي ما سمعش الكلام ولا اللي ابوه بينادي عليه وما سمعش مش عارف ايه
1:05:40ولا اللي مش عارف راح زعل امه عشان مراته ولا اللي مش عارف عمل مش عارف يعني عيش بقى الكلام ده كله في مواجهة في مواجهة الدهن ما هيخلوش حد مننا من آآ
1:05:55ولزلك كانت ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان انتم في اوقات يعني ايه اه المهم ان يكون انت يعني قلبك او يكون في نفسك انت يعني آآ ان شاء الله ان انت تريد البر بهم ان تكونوا صالحين فانه كان الاوابين ايه؟ غفورا. نسأل الله ان يغفر لنا
1:06:13اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر