أسعد الناس بالحج| الحلقة5 | د.شريف طه يونس
0:00لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا
0:30لا شريك لك. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:47اه احنا كنا توقفنا في الخيام عن الحج المبرور عند اقوال العلماء في تعريف الحج المبرور. حد يقول لي يا دكتورة عمال تصدع دماغ واقوال العلماء ومش عارف الايات والاحاديس طب ما هو
0:57يعني هو ده الدين هو ده العلم يعني للاسف الشديد من الحاجات المحزنة ان احنا كتير اصلا من المعاني وكتير من الاصول وكتير من المعاني الكبرى دي احنا بنحاول نهار صبحية رغم انها حاجة مهمة يعني انت معزرة لما تقعد تلات اربع خمس ست ساعات عشر ساعات حتى. بتحاول انك تفهم بشكل كويس جدا جدا وبشكل مأصل
1:17دول حتى مأسر تأصيل علمي يعني عميق او تفصيلي حتى بشكل مأصل علميا مسألة ايه هو الحج المبرور؟ يعني ده هي يعني انت هتعملها مرة في عمرك يعني فالامر يستحق يا جماعة ويستحق ان احنا برضو نكون فاهمين الموضوع من جنات عامة. وبلاش دايما يعني يعني
1:34نبقى ايه؟ اللي هو برضه نفسية ايه؟ اديني الخلاصة اديني الزتونة. لأ يعني امتى اتعلم وافهم بحيس ان برضه تكون فاهم الكلام ده جاي منين ومحب ان الصلاة من الجنابة
1:44آآ يعني وطالب العلم ده ده فريضة فريضة على الانسان وخصوصا مسلا المتعلق بالفرائض زي كده. فحاجة مهمة زي كده تستحق الصراحة ان الواحد يفهم تفاصيلها بالنسبة لاقوال العلماء اه احنا هنلاحز ان في تباين بين اقوال علماء الحياة
2:01اه التباين مش من قبيلة التنازع والتعارض وانما هو من قبيل التكامل والتعاضد يعني اقول العلماء مش متنازع ومتعارضة لأ هي متكاملة ومتعاضدة. اه الفكرة كلها ايه اللي خلاها تباينت اخطاءك؟ ان تنوعت زاوية النظر
2:18الى كلمة مبرور يعني زاوية النظر المبرور نفسها تنوعا. فكل واحد بص له من زاوية. آآ وتباينت نوعية التعريف لها تبعا لذلك. يبقى عندنا دلوقتي اقوال ايوة كتيرة ومتباينة بس مش مش متنازلة ومتعارضة لأ هي متكاملة ومتعاضة تمام
2:35آآ ليه؟ لان زاوية النظر لكلمة المجرور هي آآ تنوعت آآ فبناء عليه نوعية التعريف تنوعا. يعني مسلا مسلا اه هناك من عرف الكلمة انطلاقا من معناها اللغوي الشرعي. هناك من عرفها منشغلا بثمرتها وما تؤول اليه. يعني فيه ناس عرفوها انطلاقا مسلا من معناه اللغوي
2:56اللي هو الصدق او التجرد والصفاء. فعرفوه بناء على كده. فيه ناس بقى قالت طب هو الحج المبرور ده هيبيعوه؟ هيبقى ايه الحج المقبول؟ هو الافضل عند الله يبقى عرفوها بالثمرة وما تؤول اليه. بس في النهاية التعريفات زي ما قلنا مش عارض هي بتتعاضد. تمام؟ طيب
3:15اه الحقيقة انا يعني اه يعني يشهد الله بذلت جهد كبير في اني احاول ان انا استوعب اه كل ما جاء في تعريف الحج المبرور في كتب شروح الاحاديث وفي كتب الفقه على قد ما اقدر يعني. آآ ويعني ازرع من ان انا يعني طالعت اكتر ما ما ازيد على سبعين تعريف تقريبا
3:35اه للعلماء يعني وخصوصا الناس المتقدمين يعني. اه ربما من المعاصرين من تركنا بعضهم يعني لكن اه من المتقدمين اغلب شراح الاحاديث. آآ وجمعت الاقوال دي لان يعني هو زي ما يعني كان بعض العلماء يقول انما العلم والتحرير. مش فكرة
3:55نحن ننقل الاقوال وخلاص لأ انا عرضتها ورتبتها وحجلتها وحطيتها تقريبا في آآ احنا عندنا هترجع كل التعريفات دي اللي هي قالوها العلماء لحوالي سبع تعريفات. ماشي اه هندي كل تعريف منها عنوان. الاول المقبول
4:15بالمقبول. آآ الامام البرناوي قال من بر المبرور من بره احسن اليه. وبر الله عمله اي قبله. كانه احسن الى عمله ان قبله ولم يرده. يبقى هو في علماء قالوا ان المبرور هو المقبول. والمقبول ايه؟ يعني ان ربنا قبله. طب ربنا قبله جاية منين
4:35مين بقى ايه اللي خلى المبرور مقبول؟ الا ان البر احسان وبر الله عمله يعني ربنا احسن اليه اذ قبل عمله. الامام النووي بيقول وقول من قال المبرور المتقبل قد يستشكل. طيب فيه ناس هتقول طب هم العلماء قالوا
4:50ازاي؟ يعني هو المبرور ده يعني المقبول. طيب هو انا اعرف اصلا ازاي ان هو مقبول ولا مش مقبول؟ فالامام ان هو بيقول وقول من قال المبرور المتقبل يستشكل من حيث انه لاطلاع على القبول. وجوابه انه قد قيل من علامات القبول ان يزداد بعده خيرا. وبرضو امتى هيجي لك تساؤل؟ تقول طب يعني مش قلنا المبرور المقبول
5:10طب وانا اعرف المقبول ازاي يعني هو انا اعملها انا ازاي اصلا؟ فبعض العلماء قالوا ايه؟ يعني هو المبرور اه مقبول ومقبول يعني ايه؟ يعني بعدها تزداد خيرا. يعني انت مش هتعرف ان انت بريت
5:23ولا مبرتش الا بعد ما تخلص. طبعا ده كلام يعني برضه ايه ما تمام باحترام الست يعني الكلام ده عمليا انا هعمله ازاي؟ يعني انا هقعد مستني لغاية ما اعمل اي
5:33لحد بقى وخلاص او يعني اعمل اللي انا انتهيت اليه. واجي في الاخر بقى هعرف لو ازدادت خيرا يبقى انا كده كان حجي مبرور او مقبول ما ازددتش يبقى مش مبرور او مقبول. المهم
5:43الامام المغربي قال اه وقيل انه الذي تظهر ثمرته على صاحبه بان يكون حاله بعده خيرا من حاله قبله يعني برضو يعني دي اشارة برضو اا يمكن يعني اا العلماء هنا بيشيروا لما بعد الحج او اا اللي بنقول عليه التعزيز او التثبيت والتعزيز
6:02ان الانسان لو كان حجه مبرورا ينتظر ان هو يكون بعد الحج افضل من حاله ايه؟ قبله. طبعا كل تعريف ان التعريفات يعني عشان بس ما ما يمكنش يعني في التفاصيل وزكر الاقوال آآ انا هتلاقوني في الكتاب آآ
6:18الجزء اللي احنا رفعناه اللي هو مقدمات كتاب اسعد الناس بالحج. هتلاقوا آآ الكلام ده وكلام العلماء عليه وده موجود فين بالزبط وآآ تفصيلا طيب المعنى التاني اللي ذكروه العلماء الذي يقابله الله بالبر والثواب
6:34يعني بعض الناس قالوا ايه مبرور يعني ربنا هيقابله بالبر والثواب. ده زي مقبول كده بس هم قالوا ايه؟ المقبول بقى هو ربنا يقابل صاحبه بالبر والثوابين. القرآني قال وقيل هو المقابلة بالبر وهو الثواب. يعني حج مبرور يعني ربنا قابله بالبر يعني البر بقى اللي هو ايه؟ الثواب. فالعبد منه البر
6:56في الحج وربنا بر حجه يعني قابله بالايه؟ بالسواب. وبرضه يعني ايه مش طب قابله بالثواب ليه نفس القصة نفس المشكلة اللي موجودة في التعريف اللي فات طيب التعريف التالت قالوا السالم من المآثم. يعني انا بس يمكن اخترت التعبير ده لانه تعبير لعله يعلق في الذهن. آآ السالم من
7:20لكن المبرور يعني السالم من المآثم وطبعا يمكن ده اشهر ما قيل في في تعريف الحج المبرور انه السالم من المآثر. ابو بكر من العربي بيقول قال علماؤنا هو الذي لا
7:33ففيه ولا فسوق مع الصيانة من سائر المعاصي. يعني قالوا هو اللي امتنع فيه عن الحاجات اللي ربنا نهى عنها والنبي نهى عنها. بس بقى ايه؟ ده عنوان للمعاصي كلها
7:44فهو السالم من النافع. الامام النووي اختار التعريف ده. قال الاصح والاشهر ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم. مأخوذ من البر وهو طائع بما انه طائع فما ينفعش يعمل افاء. خلاص
7:59فهنا خده من من البر معنى الخلاص والتنزه. طيب قال الكشيميري قالوا ان الحج المبرور هو السالم عن الجنايات. الاتيوبي بيقول قل هو الذي ليس فيه رفث ولا فسوق معنى انه لا معصية في حاله قاعه. بل اجتنب فيه المحظورات الشرعية حال ادائه. فيكون حديث من حج هذا البيت
8:19فلم يرفث ولم يفسق رجعت يوم ولدته امه تفسيرا لمعنى قوله الحج المبرور ليس له جزاء للجنة. فاذ فانه اذا رجعت يوم ولدته امه اي ليس عليه شيء من الذنوب كان من الجانب
8:29يعني بيقول ان احنا هنفسر الحديسين ببعض من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجعت يومه ليتلو امه هو اه بيتفسر بحديث الحج المبرور ليس له جزاء من الجنة. اذا الذي لم يرفث ولم يفسق هو صاحب الحج المبرور. اه رغم
8:49صراحة باين قوي ان هنا النبي وعد له جزاء الا الجنة وهناك رجع قيامه ليلة امه يعني دي حالة ودي حالة اصلا آآ بس هو اختار انه يفسر دابة. طيب
8:59المباركة فوري اورد اشكالا على ذلك. واورد الاجابة عليه. فقال فان قلت المرتب على المبرور غير المرتب على عدم الرفث والفسوق الحتة اللي احنا بنقولها من شوية يعني هو الحج المبرور مرتب عليه ايه؟ ليس له جزاء من الجنة. طيب لم يرفث ولم يفسق؟ مرتب عليه ايه؟ رجع كيوم ولدته امه. يبقى اللي مرتب
9:19على ترك الرفث والفسوق رجع فيهم لقيتهم. والمرتب على المبرور ليس له جزاء الا الجنة. يبقى المرتب على دواء المرتب غير المرتب على ده. يعني ده حاجة وده حاجة طيب فبيقول هو يعني المباركفوري اورد الاشكال ده
9:34فبيقول آآ لان المرتب على المبرور هو دخول الجنة وهو اخص من الرجوع بلا ذنب يعني الرجوع بلا بلا ذنب مش لازم يكون الشخص ايه استوجب دخول الجنة في الحالة دي. لان المراد بدخولها الدخول الاول والدخول الاول لا يكون الا مع مغفرة
9:51كل الذنوب السابقة واللاحقة والرجوع بلا ذنب انما هو في تكفير السابقة اه بالزبط يعني هو الرجوع بلا ذنب في تكفير الصدقة. قل قلت اذا فسر المبرور بذلك فسر الرجوع بلا ذنب انه كناية عن دخول الجنة الدخول او المذكور. فلذلك
10:06بعد ما اورد الاشكال ده قال ايه؟ قال لي يبقى خلاص هنفسر بقى ان آآ والرجوع بلا ذنب هو كانه دخول الجنة. تمام؟ طيب التعريف الرابع ان الحج المبرور هو الحج الصادق
10:23الصدقة يعني حج صادق ما احنا قلنا اللي هو صاحبه التزم فيه الصدق. يعني ايه التزم فيه الصدق؟ اللي هو ان اعماله واحواله تأتي موافقة لايه؟ لمزاعمه واقواله القاضي عياض يقول ويكون بمعنى الصدق ضده الفجور ومنه برت يمينه فيكون الحج المبرور الصادق الخالص لله تعالى
10:42اللي هو صاحبه فعلا صدقة في ان هو يلتزم ما امر به فيه. وآآ وان هو يكون خالصا لله تعالى طيب المعنى الخامس الذي اوقعه صاحبه على وجه البر يعني صاحبه اه اجتهد ان هو يعمله على اكمل صورة او اجتهد ان هو يعمله على وجه البر. وده هيبقى قريب شوية من التعريف رقم ستة. قال القارئ وهو من البر وهو
11:08جميع للخلق يعني صاحبه اتى فيه بكل خير التعريف السادس انه الحج الاكمل. قال القرطبي الاقوال كلها متقاربة معا. وده كلام جميل الحقيقة كلام نفيس. القرطبي ده مش القرطبي ده القرطبي آآ صاحب المفهم
11:27المهم بيقول الاقوال كلها متقاربة معنا. وهو انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موافيا موافقا لما طلب من المكلف على الوجه الاكمل اه يعني هو بيقول ان هو الحج هو بيقول هنا بقى ان الحج المبرور هو ايه؟ الحج الاكمل اللي هو ايه؟ صاحبه وصف الاحكام كلها. واوقعهم
11:49طبقا لما طلب منه على الوجه الاكبر فالقرطبي بيقول ان كل الاقوال دي في الاخير هتردد القول ده اللي هو بيرى ان هو افضلها. وابن الجوزي بيقول معنى المبرور الذي قد اقيمت فروضه وسننه
12:01يعني هو اقام كل حاجة فيها على الايه؟ باختصار انه يكون عمله على الصورة الاكمل طيب وده يمكن الى حد كبير عملي شوية بس هياخدنا برضه طب ليه ما تسماش الحج الاكمل؟ ليه ما تسماش ليه ليه تم اختيار البر بالزات
12:17نريد ان باختيار البر انه يكون وصف للحج ده طيب وهناقش التعريفات دي بعد شوية لان زي ما قلت هي مش فكرة ان انا ما تزعلني يعني ما تزعلش مني ان انا اقعد اقول لك قال فلان وقال علان وخلاص يعني فكرة ان الاقوال دي كلها تتجمع
12:30وتتجمع فترات دي كلها يعني القول ده مسلا بقى له عشرين قالوا خمستاشر قالوا فلان قالوا فلان. وبعدين القول ده علاقته بالقول ده ايه؟ وايه وجهه وان الشباب يتم مناقشة الاقوال برضو
12:43التعريف السابع والاخير ان البر او الحج المبرور هو فعل اعمال البر في الحج ان واحد بيحج بس هو بيحج بيعمل اعمال البر حريص على اعمال البر. فيا رب الجوزي وغيره ان المبروكة قد تعني ايضا فعل البر في الحج
13:01تمام دي سبع تعريفات. طيب خلونا بقى ناخد شوية ملاحظات على التعريفات. ماشي اولا هناك تعريفات قد تدخل في بعضها. يعني هم سبعة بس فيه حاجات هتخش في التانية. فالثاني الذي يقابله الله بالبر والثواب يدخل في معناه الاول اللي هو
13:18مقبول. تمام؟ مقبول يقابله البر والثواب. ادخله في معنى واحد. والرابع اللي هو الصادق الخالص لله. يدخل في الثالث اللي هو السالم من المئات اثم ما هو السالم من المآثم ده اللي هو فعلا صاحبه ايه؟ ما ما هو من المآثم ان هو يكون كذب فيه. يعني ما اوقعوش على على وجه الصدق
13:38والسادة الوفاء لعمال البر في الحج يدخل في معنى الخامس الذي اوقعه صاحبه على وجه البر يبقى كده عندنا تقريبا تلت اقوال هتدخل في تلات اقوال. التاني يدخل في الاول
13:51اللي متابعين معنا والرابع يدخل في التالت آآ وعندنا كمان السابع يدخل في الخامس طيب والذي بدوره يدخل في معنى السادس اللي هو الاكل يبقى السابع هيدخل في معنى الخامس والسابع والخامس هيدخلوا في معنى الايه؟ السادس اللي هو الايه؟ الاكمل
14:11وعليه يمكننا اختصار الاقوال اله. يعني ممكن نختصر السبعة لتلاتة الاول وهو الاشهر السالم من المآثر مش الاول في الذكر لا الاول في الشهرة من رفث وفسوق وعصيان ورياء وسمعة وغيرها اللي هو الصادق الخالص
14:27على كلام مسلا اه عياض او القاضي عياض وده اللي رجحه انه يعياض. ان هو السالم من المآثر ما فيهوش ما فيهوش اي مآذن. وهناقش الكلام ده. هنشوف يعني التعريف التاني برضه اللي هو الاوسط في الشهرة يعني اقل في الشهرة من من اللي عدى انه المقبول الذي يحسن الله لعبده
14:47مقابلته للثواب. فيكون العبد بعده خيرا منه قبله. ورجحه ابن عبدالبر وغيره تمام؟ طيب المعنى التالت اللي هو الاقل في الشهرة بس هو اشمل ان هو الاكمل. على وجه البر بمراعاة اركانه وسننه واعمال البر والاحسان فيه
15:05وده اللي رجحه القرطبي تمام وغيره يبقى دول تلات اقوال المقبول آآ عذرا السالم من المآثم المقبول الاكمل. طيب ده اول تعليق لنا او اول مرة محبوبة لنا على التعريفات ان ممكن نردها في الاخر لتلات تعريفات
15:23طيب كم ملحوظة لنا على التعريفات ايه؟ ان معظم العلماء يريدون اكثر من قول وبعضهم يرجح وبعضهم يحاول ايجاد خيط جامع للاقوال يبقى اغلب العلماء لما بييجوا يزكروا لما يشوفوا الكتب وهم بيتكلموا عن الحج المبرور بيقول قيل فيه وقيل وقيل وقيل وقيل ويذكر اكثر من قول. بعضهم ممكن يرجح زي الامام النووي
15:43والبعض الاخر ممكن يحاول يوجد خيط جامع للاقوال زي القرطبي مسلا وقال ان كلها ترجع للحج الذي وفيت احكامه. والقليل منهم يورد قولا واحدا يرى وان كل الاحوال تعود اليه. يعني نلاحز ان العلماء نفسهم ما اهتموش بانهم يرجحوا او كتير منهم ما اهتمش بانه يرجح آآ تعريف على التاني او يحرر ويناقش التعريفات
16:03ولذلك بقى النقطة التالتة الملاحظة التالتة لم يعتني معظم من ذكرنا اقوالهم لمناقشة الاقوال البحرية يعني فعلا دي من الحاجات اللي الواحد لاحظها اه مش عارف بقى ايه الفكرة بالضبط ويعني هنشوف يعني الموضوع لكن هم يعني ما اعتنوش بانه يناقش القول ده وناقشوا
16:21يحرره هو ذكر قيل فيه كذا وقيل فيه كذا وخلاص. تمام آآ اللهم الا من حاجات يسيرة يعني. لم يعتني معظم ما ذكرنا اقوالهم ومناقشة الاقوال وتحريرها. والذين ناقشوا الاقوال ناقشوها بايجاز كالنووي ومن باركافوري. يعني النوى
16:35نتناقش مسألة المواطن المقبول طب لا اطلاع على القبول كافولي ناقش مسلا ان هو فسر بانه لا رفث فيه ولا فسوق طب ازاي وده كزا وده ولعلهم كانوا يرون ان المسألة كانت واضحة ومشهورة لدرجة لا تحتاج لبسط ومناقش. دي برضو مسألة مهمة
16:54كلام العلماء او انتاجهم مرتبط الى حد كبير بالواقع بتاعهم يعني. فهم يمكن في الواقع بتاعهم ما كانش فيه مشكلة في القضية دي والقصة مفهومة والناس عارفة ان البر يفيد كزا وكزا وكزا
17:04خصوصا تعملوا في اللغة كزا فكان الامر واضح. لكن طبعا احنا في زمان يعني الامر لا شك فيه اختلف طيب رابعا الملاحزة الرابعة معظم من ذكرنا اقوالهم لم يستخدموا نصوص الوحي الاخرى التي جاءت فيها كلمة الدال. في تفسير الحج المبرور
17:20اه دي بقى مسألة مهمة ان اغلب العلماء هو قال ان تعريف المبروك كزا كزا كزا. طب ما هي كلمة البر نفسها جه لها استعمال في النصوص الشرعية. ليه ما تمش استعماله
17:30في بعض العلماء اورد مسلا الحديس بتاع اه اه لما النبي سئل وما بره؟ قال ايه؟ قال اطعام الطعام وطيب الكلام. زي ابن حجر مسلا وقال ده بس ما اوردش الرواية
17:40قال اورد رواية اطعام الطعام وافشاء السلام. وساعتها قال وهذا انصح فهو تفسير صريح للايه؟ للبر وكذلك لم يستخدم معظمهم النصوص التي فسرت بر الحج من القرآن والسنة. برضو الغالبية ما استخدمهاش ما استخدمهاش. ولعل بعضهم كان يرى ضعف النصوص نصوص
17:58السنة التي تعرف البر كما حدث مع ابن حجر وغيره او يرى انها من باب التفسير بالمثال كما حدث مع الطيب وغيره. لان الطيب شاف انها من باب التفسير بالمثال
18:07وابن حجر شايف ان الاحاديث دي هي آآ حديس ضعيف. طبعا انا قلت احنا ما فيش اي حديث اوردناه. الا حديث آآ استيقاظ من اهل العلم او اهل العلم بالحديث تحديدا صحوا فمثلا مثلا الحديث بس الشيخ الالباني وغيره
18:23خامسا يشكل على القول الاول اه ركز بقى عشان نشوف بقى نناقش الاقوال مع بعض يشكل على القول الاول المقبول انه لا سبيل الى معرفته اه اه لا سبيل اه الا معرفته قبل الحج
18:39طب انا دلوقتي لو كان تفسيري المبرور هو المقبول انا هعرف ازاي قبل الحج فالراغب في الحج يحتاج الى ان يتعرف على معنى البر ولوازمه قبل الحج. انا عايزها قبل ما احج اكون عارف اصلا البر ايه والمبرور ايه. مش هيتقال لي مسلا المبرور والمقبول. طب انا
18:55اعرف منين فان اخبرناه بان المبرور هو المقبول الذي سيصير بعده افضل منه قبله فانه سيسأل ولا شك فكيف اصل الى ذلك الحج الايه؟ المقبول؟ اكيد وقد اورد النووي اشكالا حول طريقة معرفة القبول واجاب عليه. لكنه لم يرد ذلك الاشكال. يعني هو النووي الاشكال اللي اورده قال ايه؟ طب احنا ما لناش
19:17اطلاع القبول. هنعرف ازاي ان انه مقبول فقال ان هم قالوا ان هو يكون بعده احسن منه قبله. بس هو ما اوردش الاشكال بقى الاصلي. اللي هو اصلا انا ايه الحاجات اللي اللي انا لازم احرص عليها
19:31الاول عشان يبقى حج مقبول ولعلهم يعني كانوا يعتقدوا المسألة دي واضحة لكنه لم يرد ذلك الاشكال وهو الهم في نظري. اللي هو ايه؟ ايه الحاجات بقى اللي انا يعني خدوا بالكم عشان بس الناس يعني دماغها ما تروحش ليه
19:46دلوقتي لو عرفنا المبرور بانه المقبول. انت هتسأل طب ازاي اعرف ان هو قبل هيتقال لك ان انت تكون بعده احسن منك قبله طب كده كويس ده اشكال ربنا عليه اهو بس في اشكال تاني بقى المقبول ده ايه مواصفاته؟ عشان احرص عليه انا من بدري. لا الاشكال ده بقى ما ما اوردوش النووي آآ ولزلك
20:06هو الاهم اصلا ان انا ايه الحاجات اللي اعرفها عشان يبقى حجي مقبولة؟ عشان اكون بعده خيرا مني قبله. ما هو ده اكيد لازم اعرفه. فان قال قائل نقول له الحج المقبول هو الذي يؤديه المرء على الصورة المطلوبة
20:20يعني مسلا يقول له بقى يبقى الحج المقبول هو ايه؟ هو مسلا خالص لله الموفق لسنة رسول الله او اللي تؤديه على الصورة المطلوبة. لال قولهم في النهاية الى قول القرطبي الجامع
20:30ولا يكون هناك حاجة الى مثل هذا القول. يبقى ساعتها مثلا قولهم هيبقى عبارة عن ايه؟ ايه هو المبرور؟ اللي يؤديه صاحبه على الوجه الاكمل ويأتي بفروضه سننه. طب ما هو ده اللي قاله القرطبي
20:40يبقى ازا القول ده ما لوش معنى. تمام اللهم الا انه ايه يعني بس يحمس الشخص على انه ايه يعني او يفهم الشخص ان هو لما يحرص آآ يعني الحج المبرور مش اي حج وخلاص. لا الحج اللي فعلا توفرت فيه شروط القضاء. طيب اما
21:00الثالث اللي هو الاكمل الذي وفيت احكامه اللي هو قول القرطبي اللي قلنا ان ممكن لو فضلنا نمشي نمشي نمشي مع قول اللي قاله بالقبول ان المبرور هو المقبول هياخدنا القول قرطبي
21:10اما القول الثالث الاكمل الذي وفيت احكامه فانه يشكل عليه ايضا ان ذلك تحصيل حاصل فانه لا يؤمر العبد بطاعة ثم يقال له اعتني بتوفيتها احكامها. لان هذا امر بدهي. طب ما طبيعي يعني ان انا مسلا ربنا يأمرني بالصلاة. ما هو اكيد
21:27بيأمرني بانهي صلاة باكمل صلاة ويأمرني بصوم انهي صوم اكمل صوم فلما اقول له ان المبرور هو الاكمل طب ما دي حاجة بديهية ما هو اكيد العمل الايه؟ هو اكمل برضو بس هو الاكمل في ايه؟ الاكمل ازاي
21:41ولو كان الامر كذلك فما سر الوصف بالمبرور دون غيره من الاوصاف لا سيما وكلمة البر لها دلالاتها ومراميها. يعني لو كان الحج المبرور هو الافضل او هو الاكمل طب ما هو ده اللي فهمناه اصلا. احنا فاهمين من النص للحج المبرور هو الايه
21:56الافضل والاكمل. بس هو بقى المبرور. ليه مبرور؟ ليه اللفظ دي بالزات؟ طيب ده كده مناقشة القول الاول والثالث. القول الثاني بقى السالم من المآذن ناخد بالنا بقى من حاجة. يشكل عليه. هو قول جميل الحقيقة جدا بس يشكل عليه ايه؟ انه يحصر المبرور في التخلي عن المنهيات
22:18من نواقص ونواقض ولا يراعي البر الذي هو التحلي بامور مهمة كالطاعة والاحسان وغيرها. يعني مثلا القول ده ما هيراعيش فكرة ايه؟ اللي هو ده اصلا النبي في تعريفه للبر يعني ذكر حاجات متعدية مش لازمة. فقال اطعام الطعام وطيب الكلام. والاتنين دول
22:38اصلا مش هم ايه آآ هنركز فيهم. فين بقى البعد اللي هو قال الساي من المآثر؟ فين البعد ده بتاع الاحسان الى الاخرين؟ والصلة؟ فين البعد بتاع يعني في ابعاد اخرى مش
22:48وقد اورد المبركفي المبركفوري اشكالا مشهورا حول تباين الثواب المترتب على احاديث الحج المبرور. وذلك المترتب على احاديث التنزه عن الفسوق والعصيان والرفع وغيرها ولم تكن الاجابة التي اوردها شافية. ويبقى الاشكال فعلا قائما. لو كانت كل تلك الاحاديث بمعنى واحد. فلماذا اختلف الثواب؟ يعني لو هو
23:09المبرور هو اللي ما فيهوش رفس ولا فسوق. ليه الثواب اختلف بحيث يستلزم ادخال ثواب في اخر تعسفا وتكلفا. يبقى بقى دخل السواب تاني قال يبقى هو ده هو ده. لأ اكيد دي حاجة ودي حاجة
23:22طيب يعني انت مش عاجبك حد؟ لا والله مش مسألة مش عاجبني يعني حاشا ان الانسان العلماء يعني حذاء الواحد منهم فوق رؤوسنا ونجلهم ونقدرهم بس احنا بنناقش مناقشة علمية وبرضو مش مناقشة علمية يعني برضو حد بيقول كده بنجرأ الناس على العلماء لأ والله انا قعدت قرابة خمستاشر يوم بس
23:42ماذا اقول العلماء واشوف الكلام ده والكلام ده والكلام ده وده قال ايه وده قال ايه وده قال ايه ونحرر المسألة وبرضو نناقش القول ان القول مسلا هو ده اجتهاد عالم هو اجتهاد جميل والعالم برضو
23:52لو اتيح له هيجيب عنه وانا هجيب نقطة جميلة دلوقتي بعد شوية ان كل واحد منهم كلامه لما تفضل ماشي معه ماشي معه ماشي معه هياخدك بنفس الطريق في الاخر. يعني مسلا اللي قال السالم من المآثم هتقول له طب فين البر والاحسان الباقي؟ يقول لك ايوا ما هو ما
24:07ميأزيش ويعمل وادي فهيحطه من لوازم قومي. علشان في النهاية نصل لصورة واحدة. بس زي ما قلنا كل واحد بيعرف من زاوية. بس الطريقة نفسها اللي تم في التعريف هو ده اللي بنناقشها يعني
24:20ولذلك انا بقول ايه بقى؟ ركز من اروع وابدع وانفع واجمع واوسع تعريفات الحج المبرور تعريف الحافظ ابن رجب رضوان الله عليه عشان بس نقول انت ما تخترعش لأ انا انا اخترت الحقيقة ان افضل من عرف الحافظ ابن رجب بعد دراسة للتعريفات دي كلها. ليه بقى
24:40لانه قام بتحليل كلمة المبرور. وردها الى استعمالاتها الشرعية وانطلق في تعريفها من نصوص الوحي التي تحدثت عن البر في مقامات اخرى. وتمركز كلامه حول المعاني الرئيسية للبر لغة وشرعة
24:55يعني ده من الحاجات الجميلة. الحافظ ابن رجب عمل ايه؟ يعني الحمد لله انا حاولت اعمل الكلام ده كده بالايه؟ بالفطرة العلمية اللي هو ايه؟ ان انا اشوف استعماله في اللغة استعماله في الشريعة. استعمال كلمة البر
25:05الاستعمال العام وبعدين الاستعمال الخاص وشوف. فانا وجدت ان رجب رحمه الله عمل الكلام ده. يعني رحمة الله عليه وفعلا ده ده الطريق اللي سلكه. ان هو حلل كلمة المبرور
25:15البر اصلا هو ايه في اللغة وما وقفش عندها كتير بس وقف عند استعمال البر في الشريعة. ما هو ربنا قال ولكن البر من اتقى وربنا قال ليس البر. طب ما هو في تعريفات اهو والنبي قال البر حسن الخلق. في احاديث اخرى. طب ما هو في تعريفات للبر. ليه احنا سايبين بقى التعريفات دي وراكنينها
25:34ليه هنا لما نيجي نقول حج مبرور ما بنراعيش برضه ان هو اللي توفر فيه البر اللي جه وصفه في النصوص الشرعية التانية هي دي الفكرة. الفكرة ان آآ ان ابن رجب رحمة الله عليه عمل كده. حلل كلمة المجرور وردها الاستعمالات الشرعية. وانطلق في تعريفها من نصوص الوحي اللي تحدثت عن
25:53مقامات اخرى وتمركز كلامه حول المعاني الرئيسية لبر لغة وشرعا. لو لبست ضيق المقام كنا زكرنا كلامه تفصيلا. بس هو تمركز كلامه في البر عبارة عن الصلة والاحسان الصلاح والطاعة الصفاء والخلوص والتنزل. كنت دايما اقول التلات صادات دي الصلة والاحسان اللي هو للاخرين وغيركم كده
26:13والطاعة ان هو يكون صالح في نفسه. الحج ده حج صالح. ويكون فيه طاعة لله. الصفاء والخلوص والتنزه ولابد من مراجعة كلامه بتمامه. لكننا نوجد هنا خلاصة كلامه ايثارا للاختصار وفرارا من التكرار
26:31خلاصة كلامه يقول ايه؟ يقول وانما يكون مبرورا باجتماع امرين فيه احدهما الاتيان فيه باعمال البر والبر شف بقى يقول لك ابي هو يكون مبرور لما لما يجتمع فيه امرين. اول واحد فيهم الاتيان فيه باعمال البر. فيه نعمل اعمال البر. والبر يطلق
26:49بمعني ايه؟ قصده فين؟ في الاطلاق الشرعي. احدهما بمعنى الاحسان الى الناس. كما يقال البر والصلة ضده العقوق. والمعنى الثاني فعل الطاعات كلها وبر انه يعمل الطاعات يكون مطيع. ده اللي هو الاتيان فيه باعمال البر
27:05وضده الاثم. طيب الامر الثاني ما هو قال هيكون مجرور باجتماع امرين فيه. الاتيان فيه باعمال البر وقال ان هو صورتين والامر التاني مما يكمل بر الحج اجتناب افعال الاثم فيه. من الرفث والفسوق والمعاصي. كلام جميل وجامع وفعلا انطلق
27:24انفلقات هايلة من نصوص الوحي اللي ورد فيها كلمة البر وممن سلك نفس طريق التعريف المركب ان البر مش مش تعريف بسيط هو تعريف مركب يعني اكتر من حاجة مع بعض وده اللي برضو بنحب نوضحه ما فيش تعريف بس تعليم مركب يعني
27:38اكتر من حاجة مع بعض. الحج المبرور اللي بقى فيه اكتر من حاجة من بعد. الشيخ العثيمين رحمه الله حيث قال فالحج المبرور هو الذي اجتمعت فيه امور. ان يكون خالصا لله
27:48ان يكون على صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون من مال مباح ليس حراما ان يجتنب فيه الرفث والفسوق والجلال فيعني يشوف برضه هو ايه رأى انه يكون مجتمعة في امور ما ياخدوش في اتجاه واحد
28:04ورغم ان تعريف الشيخ العثيمين دون تعريف الحافظ ابن رجب في احاطته وشموله ودقته. يعني طبعا هو يعني تعريف الحافظ ابن رجب صراحة افضل وادق لكنه افضل من مجرد الاقتصار على معنى واحد غير واضح الملامح عمليا. ولزلك حتى يمكن الجميل في تعريف ابن رجب او الجميل في تعريف الشيخ العثيمين رحمهما الله
28:24انه ايه؟ تعريف عملي ده من واحد اتنين تلاتة اربعة تبقى كده عملت البر في الحج طيب وانا قلت ان ده كان شاغلنا هو ده اللي كان شاغلنا اكتر ان احنا ايه اللي نعمله بالزبط عشان نبقى حققنا البر في الحج عشان يبقى حجنا حج مبرور
28:39طيب بعد ما يعني اتكلمنا عن باستعمال لغوي لكلمة البر والاستعمال الشرعي العام لكلمة البر والاستعمال الشرعي الخاص بكلمة البر في الله بالحج والعمرة. آآ واتكلمنا عن اقوال العلماء في تعريف آآ البر وخدنا شوية ملاحزات عليها. آآ الخلاصة بقى خلاصة الكلام ده والترجيح. يعني احنا بعد الكلام ده كله بقى عايزين
28:59ناخد خلاصة كده وترجيح اللي احنا بنتكلم فيه. يعني بعد ذلك الاستعراض المستفيض بما يتعلق بلفظة مبرور نخلص الى مجموعة من الامور تمام؟ في حاجات بقى هنخلص بها كده واحد اتنين تلاتة اربعة نركز فيهم مع بعض. لان حتى لو بعض الناس لو صدع من الكلام اللي عدى ولا حاسس ان الكلام دقيق اوي عميق اوي يا دكتور. ودخل
29:19كلتينا يمين وشمال ولفيت بنا آآ بس انا بقول ان ده انا احب الناس تكون فاهمة وزي ما قلت الامر يستحق لان ليس له جزاء من الجنة. يعني الجنة تستحق
29:29الوصف العام لحد تستحق كده. لما مسلا يكون المقصد العام من من الصوم تحقيق التقوى. وانت ما تبقاش عارف ايه التقوى وما حملتش التقوى وتعملها ازاي وايه قصتها ما تزعلش مني انت ازاي تحقق المستهدف ده والحلم ده؟ واحنا لاحزنا في النصوص ان هو فعلا واضح في زهن النبي وواضح في زهن الصحابة ان تحقيق البر في الحج او ان الانسان يكون حج
29:49ده حلم. حلمك لازم تحطه هدف كبير تحطه قدام عينيك عشان تحققه. نسأل الله ان لا يحرمنا الحج من البيوت. طيب آآ الحاجات اللي هنخلص لها بقى. اول حاجة اولا في الاستعمال اللغوي يرد المفارس كل الاستعمالات الى الصدق. يعني انا هاحاول الخص يا جماعة اللي انا قلته كله في
30:07المحاضرة اللي فاتوا المحاضرة اللي قبلها فيما يتعلق بها. وفي اول المحاضرة دي كمان في الاستعمال اللغوي ابن فارس بيرد كل الاستعمالات للسبق. يعني بيشوف ان كل استعمالات البيرة طالعة من كلمة الصدق
30:19اه الراغب يردها الى التوسع ووافقه معظم العلماء. ان البر من التوسع والزيادة. ويدور البر بالكسر حول مجموعة من يعني البر بالكسر بيدور حول مجموعة من المعاني ابرزها الصدق والطاعة والصلاح والاصلاح والصلة والاحسان والصفاء والتجرد والخلوص
30:40والكثرة والزيادة والغلبة اللي هي ابر. يعني غلبة او كثر او زاد. ماشي طيب الكثرة والزيادة والغلبة اللي هي برة وبناء عليه تكون كلمة برة بمعنى صدقة وصلح صفاء او تنزه
31:06كما يكون بمعنى وطاعة غيره احسن بغيره ده على مستوى اللغة يعني على مستوى اللغة برة يعني صدقة وصلح وصف او تنزه واطاع غيره واحسن بغيره. تمام؟ وده كده خلاصة الكلام في المسألة اللي جاية
31:21طيب الاستعمال الشرعي العام بعد استقراء نصوص الوحي التي جاءت فيها مادة البر بالكسر وتفاسيرها وشروحاتها نجد ان كلمة البر قد جاء في الوحي بمعنى بمعظم المعاني اللغوية السابقة. يعني كلمة البر يد في الوحي تقريبا بنفس استعمالاتها في اللغة. فقد جاء بمعنى الصدق والطاعة والخير
31:44الصلاح والاصلاح والصلح والاحسان الصفاء والخلص والتنازل وربما اشار النص الواحد من نصوص الوحي لاكسر من معنى من معاني البر في كلمة بررة بررة والتي تشير تقريبا الى كل المعاني
31:56طيب يبقى في الاستعمال الشرعي العام تقريبا نفس الاستعمال اللغوي طيب النقطة التالتة في الخلاصة الاستعمال الشرعي الخاص في باب الحج كانت هناك نصوص عرفت البر بالكسر كان ابرزها واسرحها قوله وطعام الطعام وفيه
32:14بالتفصيل. وقد كنا قمنا بتحليل هذين الامرين فوجدنا انهما يشتملان على معظم معاني البر تقريبا يعني بابي وامي صلى الله عليه وسلم يمكن في في الجملتين يعني الكلمتين دول آآ هم اربع كلمات اطعام الطعام والطيب والكلام. هو النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا اشتمل على
32:32كل معاني البر اللي جت في اللغة والغاز في الاستعمال الشرعي طيب ومن النصوص دي برضو آآ قوله فان البر ليس بالايضاع او الاسراع والذي اشار الى ان البر يستلزم التنزه عن المآثم لا سيما ايذاء الانسان والحيوان والصدق
32:46توافق بين الظاهر والباطن والاحسان واحتمال الاذى والطاعة والالتزام الشرعي. ومنها برضو قوله قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هذه عايز احلون والذي يشير الى ان البر يستلزم التزام شرع الله والصدق والوفاء بما عاهد عليه العبد مولاه
33:04آآ ومنها قوله تعالى يسألك عن الهلة قل يا موقيت للناس للحج وليست منهم بان تأتي البيوت من ظهورها. واتكلمنا عنه ومنها قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
33:14اتكلمنا عنه اه دول خمس نصوص كده وبما ان الحج المبرور هو افضل الحج. لذا فان الاحاديث التي اخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الحج واحسنه. يعتبر تعريفا للحج المبرور
33:26وايضا فمنها لما سئل اي الحج افضل قال العجز والثج. آآ برضو حديث الشعث الطفل. آآ الشاي في الطفل ودول يعني انا طبعا بتكلم بسرعة في الحتة دي عشان دول احنا شرحناهم بالتفصيل
33:41طيب ده كده آآ دول دول تلات آآ وقفات حتى الان اه او تلات خلاصات. الرابعة بقى رابعا تباينت اقوال العلماء كثيرا في تعريف الحج المبرور. وذلك الاتباع ليس من قبيل التنازل او التعارض وانما هو من قبيل التكامل او التعاضد
33:56ده خلاصة الكلام اللي احنا ايه آآ برضو اتكلمنا فيه عن كلام العلماء وقلنا ان اروعها وابدعها وانفعها واجمعها واوسعها. آآ تعريف الحافظ المبسط. تمام كده؟ طيب خامسا يبقى اللي عدى ده الاربعة ده كانه الاربعة اللي عدوا دول كانهم ملخص بس كده او خلاصات للي احنا قلناه في في الجزء اللي فات
34:16طيب خامسا بما ان كل من عرف كلمة المبرور من العلماء قد ردها الى اصلها وهو البر بالكسر يعني كل اللي عرف كلمة المبرور قال لك هي جاية منين؟ من البر. تمام؟ طيب فالمطلوب ببساطة ان نتعرف على معنى كلمة البر
34:32وما تدل عليه في اللغة ثم ننزر هل جاءت الشريعة بمعنى جديد لها فوجدنا ان الشريعة قد استعملت كلمة البر في نفس ميادين المعاني التي جاءت في اللغة تقريبا تمام كده
34:44تقريبا هي هي يعني ده بما ان العلماء قالوا المبرور ده منين؟ ما هم العلماء لو قالوا المبرور ده مسلا من آآ من الصادق من الصدق من اي في مادة تاني ما ما كناش هنشغل بالنا بتحرير المادة اصلا. انما بما انهم قالوا ان الغرور من البر يبقى نرجع بقى للمادة دي برة او مات برة نرجع لها ونشوف هي في اللغة ايه
35:04وفي الشريعة طيب وبقي ان نعرف هل تم استعمال كلمة البر في باب الحج استعمالا خاصا؟ يعني هل الكلمة بقى؟ ما هو كده هي لها استعمال في اللغة معروف. ولما شفنا الاستعمالها في الشريعة لقيناه
35:15تقريبا متطابق مع استعمالها في اللغة. طب هل بقى في الحج هي لها استعمال خاص؟ ولا هو هو نفس الاستعمال؟ هو ده السؤال. يعني انا بقول بحاول افهمه يعني اوصل مع حضراتكم بس لايه؟ اه
35:25هو الامر بسيط. تمام توجدنا ان النصوص التي صرحت ولمحت بتعريف البر في باب الحج قد عرفته تعريفا عمليا. فما هي عادة نصوص الوحي لكن عند تحليل تلك التعريفات نجد انها تتسق مع الاستعمال اللغوي والاستعمال الشرعي العام. يعني لما نشوف بقى النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف البر لما جاب سيرة البر
35:48في الكلام. لما نصوص القرآن جابت سيرة البر وخصوصا مسلا في اشارة لباب الحج. طيب الاستعمال كان ايه؟ لا نلاقيه متسق مع الاستعمال اللغوي والاستعمال الشرعي العام مع بالتأكيد على اموري. تمام كده؟ دي النقطة الخامسة اللي حبينا نأكد عليها في الخلاصة
36:02النقطة السادسة اللي بنأكد عليها في الخلاصة ما يشغلنا في الحقيقة هو التقريب والتيسير والتأطير وليس مجرد التنظير والتحريم. يعني واحد يقول لي انت عمال تنزر وتحرر وتروح لأ احنا بننزر ونحرر عشان نقرر ونمسل ونؤطر
36:17وعليه فالسؤال الذي كنا نبحث عن اه عن اجابة الله كيف يكون حجنا مبرورا؟ ما هي الصفات التي يستلزمها الحج المبرور؟ يعني احنا مش شاغلنا كل القصة دي وعمالين نشوف اللغة وفي الشريعة والقصة دي عشان للطرف العلمي
36:32يعني ولا لمجرد التنظيم بالتنظير ولا التأصيل للتأصيل. لأ احنا عايزين تأصيل للتفعيل اه عايزين تأصيل للتنزيل ننزل الكلام ده على واقعنا. تقسيم التمثيل ندي مثال واقعي. يعني تأصيل وتعليل وتحليل عشان نوصل في النهاية
36:47والتنزيل والتمثيل. يبقى الكلام ده واقع يعني هي دي الفكرة كلها لذلك نقول المبرور على بناء اسم المفعول من براء. لكن من الذي بر الحج؟ ركز بقى عشان كده مهم. هو مش اسم الحج
37:02طيب مبرور على بناء اسم المفعول طيب من ايه؟ من بورق. طيب مين بقى اللي بر الحج ده؟ لو كان القائم بالبر الحج نفسه انا اللي بريت الحج بتاعي سيكون المراد المراد ان الحاج حافظ على جعل الحج متصفا بصفات البر اللازم
37:23ركز بقى عشان كده مهم جدا جدا جدا وده الزيتون يعني زي ما بيقولوا اهو الخلاصة. هو مجرور على وزن مفعول زي مسلا اكل مأكول بيبقى فعله مبني للمجهول اللي هو اكل. طيب اكل بقى. مين اللي اكل؟ واضح؟ فلما نقول النهاردة مبرور على وزن مفعول. يبقى ايه من ايه؟ من بر
37:43مين بقى اللي بر الحج اللي برة الحج ده ممكن الحج اللي انا هعمله اللي هو يبقى اسمه مبرور عند ربنا. ماشي يا اما ان الحاج نفسه هو اللي ضاره يا اما ربنا اللي بر الحد ده
37:55ربنا بر الحج اه هنشوف ازاي ربنا بار الحج. طب انا بقى بريت الحج ازاي اما ان انا حافزت على جعل الحاج متصف بصفات البر اللازمة. يعني حاج صادق حاج صافي. حاج صالح
38:11صادق صافي حد صادق؟ هو فيه حد كداب؟ لا صادق زي ما قلنا ان هو يكون فيه تواطؤ بين الاقوال والاعمال والاحوال ان يكون في الزاهر ماشي مع الباطل يكون في القلب مع الخالق صالح يعني يكون على ايه
38:26على مراد الله يعني خالصا لله على طريقة رسول الله. صافي يعني ما فيهوش الايه؟ ما فيهوش الشوائب او النواقص او النواقض بر الحج اي وقع على وجه البر فصدق وكمل وصلح وخلص وصفي من المآذن
38:43طيب وده هيستلزم ان الحاج يكون بارا في نفسه لان هو اللي بيقوم بالحج فيكون هو نفسه بقى صادق ويكون صالح ويكون عنده الصفاء والتشهد سيؤدي الحج على وجهه المشروع في الوحي. اتباعا للمأمور صدقا وصلاح
39:01واجتنابا للمحظور صفاء واتقاء تمام كده؟ طيب. ويكون المراد ايضا يبقى لو كان القائم بالبر اللي بر الحج هو هو الحج نفسه يبقى هو اتصف بصفات البر اللازمة هيخلي الحاج بتاعه متصل بالصلاة اللازمة فنقول الحاج اه ده الحج بتاع الولد ده مبرور بتاع الراجل ده مبرور. ليه مبرور؟ علشان فيه صدق فيه صلاح فيه صفاء
39:26طب مين اللي بيباشر الحج؟ هو انا اصلا. بس انا هعمل ايه؟ هحافز على ان انا اتصل بالحاجات دي في نفسي تتبع المأمور صدقا وصلاحا واجتنب المحظور صفاء مطلقا. طيب يكون المراد ايضا ان الحاج حافظ على صفات البر المتعدية. ده قلوب كده البر
39:43لازم لازم اللي هو فيا انا المتعدي بقى اللي هو الغيري اللي هي ايه بقى صفات البير المتعدية من الطاعة والاحسان والاستعلاء. استعلاء يعني الافتخار يعني على الناس ده لا استعلاء فوق المقاس
39:57بر الحج اي تجلت فيه اعمال البر وذلك يستلزم ان يبر الحاج بغيره. اه يبقى دكها كانت تستلزم ان الحاج يكون بر في نفسه دي بقى تستلزم ان يضر الحاج بايه؟ بغيره. سيبر ربه بطاعته والانقياد له. يبقى يبر ربنا بانه ايه؟ يطيع ربنا وينقاد اليه
40:19ويبر الخلق بالصلة والاحسان المادي والمعنوي. ويضر عن المآسي بالصبر والاستعلاء عليه اه يبقى فيه بقى هو حاجة في نفسه اللي هو اللازم صفات البير اللازمة وصفات البر المتعدية. تمام كده؟ ده لو كان يبقى انا لما انا اتصف بصفات
40:39البر اللازمة في الحج واتصف بصفات البر المتعدية في الحج يبقى انا كده بريت بحقي. انا كده بريت بحقي. يبقى مين اللي قائم ببر الحج ده؟ انا اللي بريت بالحج بتاعي. تمام
40:51طيب او يكون القائم بالبر هو الرب سبحانه وتعالى سيكون المعنى بان الحج مبرور من عند الله اي احسن الله لعبده فيه وصدقه فيما وعده به بمعنى الصدق وذلك بتيسيره له واعانته عليه وقبوله منه. ومقابلته لبر العبد بما وعده به من الثواب
41:17العاجل والاجل يبقى يعني ايه بقى ربنا ضر بحقي؟ حقي حج مبرور يعني ربنا باره. بر الحج ده يعني بر الحق ده ان هو احسن لي فيه تجلى بره بي فيه
41:32وصدقني في اللي وعدني به طب وده تم ازاي؟ يسره لي واعني عليه وقبلوا مني وقبل وقابل بري فيه باللي وعدني به من الثواب العاجل ان يكون حاله افضل بعد الحج والاجل اللي هو الزوج
41:50واضح كده؟ يبقى اما البر ده بقى الحج المبرور ده اما ان اللي بر الحج هو العبد نفسه او اللي بر الحج الرب. فالرب بر حج يعني احسن الي فيه وصدقني فيما وعدني به
42:05بانه بقى يسره لي واعني عليه وقبلوا مني وابي واقابل دري في الحج بان هو بالحاجات اللي وعدني بها عاجلا او ركز بقى عشان الحتة دي من هنا اما على التحرير فلو كان معنى المبرور المقبول فسنقول فكيف يكون مقبولا
42:26فستكون الاجابة عليه حين تكون الحجة برة يبقى لو اللي بر بالحج هو ربنا يعني هو قبلوا من الانسان يبقى طيب قبله ازاي يكون مقبول؟ لما يكون الحج اصلا بر
42:41فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم في في رواية قال وحجة برة وحجة ايه؟ برة. وعليه يعود هذا المعنى الى المعنى الاول فهذا التعريف للبر بثمرته وغايته وليس بحقيقته وسيلته
42:55لا مش هلخبط ما احنا قلنا حج مبرور من برة الحج. برة مبني المجهود. يعني حد بر الحج ده مين اللي بروه؟ اما للعبد نفسه اللي هو يقوم بالحج بر الحج بتاعه او ربنا برة
43:09طيب لو قلنا ان ربنا بره يعني ايه؟ يعني ربنا قبلوا منه وصدقوا في اللي وعده به وكده. طب ليه برضه؟ لما يكون حج مبرور. يبقى يرجع للمعنى الاول ورواية حجة برة تشير الى ان البر اصبح وصفا للحجة. وان المراد مبرور اي مبرور من قبل صاحبه وقاية على وجه البر وتصطفي بالبر في حال قيامه به
43:30فان قلت فما الذي يمنع ان يكون الله قد جعلها برة كل هذا صحيح فعلا بل لا تكون برا الا بعون الله وتيسيره لكن كيف يستجلب العبد ذلك التيسير لتلك الحاجة البرة؟ سيكون ولا شك بان يكون هو برا مع ربه بالطاعة
43:44في نفسه بالصدق والصلاح والصفاء ومع الخلق بالاحسان وذلك يؤكد المقصود بالحج المبرور او الحج البر هو ما اخترناه يعني عايز تقول ايه؟ عايز اقول باختصار برضه ان الحج المبرور هو اللي صاحبه بر الحج به. براها ازاي؟ انه اتصف بصفات البر
44:02في نفسه وصفات البر المتعدية لغيره تمام؟ وبكده هيكون هو اهل لان ربنا يبره يبر الحج بتاعه يعني يقبله منه ويصدق معه فيما وعده به طب هم ليه صدعت دماغي ودخلتني في قصة ان اللي يبري الحج ده ممكن ربنا ولا الحج المبرور هو المقبول؟ ايه اللي انا هستفيده عمليا من كلمة ان الحج المبرور هو المقبول
44:26وبرضو ده يعني بردو تأكيد او يعني ايضاح لكلام بعض العلماء اللي قالوا ان الحج المبرور والمقبول اللي انا هستفيده عمليا العناية بمسألة قبول والحرص عليها قوليا بالدعاء وعمليا بالاخلاص المتابعة
44:42اه والله ليه بقى لان للاسف الشديد بعضنا بيبقى كل همه يعمل الحاجات بتاع الحج. فتتقبل ما اتقبلش مش بيشغل بالاب هو نفسه يتقبل بس مش احنا مش مركز مع المسألة وشاغل باله بها. فلا ينبغي ان يكون انشغال العبد فقط باداء الحج بجوارحه. ويتوهم انه طالما ادى المناسك
45:03انه قد حاز الثواب المترتب على الحج ولا يضر بشيء ولزلك بقى مش التحدي انك تحب التحدي ان ربنا يقبل الحد بتبقى شاغلاك من قبل الحج. واثناء الحج وبعد الحج
45:18لما العلماء يقولوا المبرور مقبول وكأنهم بينبهونا للعناية بمسألة القبول. قوليا بالدعاء. يدعي ربنا انه يتقبل منك قبلها وفي اسمائها وبعدها تفضل حريص على انك برضو تدعي ربنا انه يتقبل منك
45:34تمام؟ لانه فعلا الله يتقبل منك يبقى خلاص حجك حجم اليوم. طيب العناية بمسألة القبول عمليا. عمليا ازاي؟ بان انا احرص على اسباب القبول هو اهم سببين للقبول ايه؟ انه يكون خالص لله على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:49فلو انت حريص ان يكون خالص على طريقة السوء اللي احنا قبله اسناؤه بعده كل ما يخصه ساعتها فعلا هيكون ارجل من القبول واضح المواطنين؟ طيب دي كانت الوقفة آآ السادسة في الخلاصة. الوقفة السابعة
46:06الذي اراه ان المبرور وصف مركب من مجموعة اشياء يعني كلمة الحج المبرور ما يصحش يكون تعريفه كلمة. وان البر المطلوب في الحج حقيقة مركبة من اكثر من امر يعني حاجة اكتر من حاجة في بعض مش حاجة واحدة. ولا يمكن اختصاره في صفة واحدة او عمل واحد
46:25يعني ما ينفعش تقول الحج المبرور مثلا انك تعمل ايه؟ انك تحسن الى الناس او انك مسلا ما تعملش ما يكونش عندك رفس ولا فسوق. لأ انا شايف انه حقيقة مركبة يعني مجموعة الاعمال مع بعضها. وارى ان البر المطلوب ليس مجرد مزاعم او اقوال وانما هو اعمال واحوال. فالمطلوب اه
46:47اه خد بالك بقى من الحتة اللي جاية دي. مش الفكرة ان انت تعمل حاجات بر. الفكرة انك تعيش حالة بر تبقى اثناء الحج عايش حالة الابرار حالة بر في نفسك صدقا
47:01وصلاحا واخلاصا وتخلصا واتقاء عايش حالة بر في نفسك صدق. صدق قوي وصدق عملي ان اعمالك واحوالك تتطابق مع مزاعمك واقوالك صلاح انسان صالح اخلاص تخلص من البنايا والنقائص اتقاء للمعاصي والذنوب
47:27طيب يبقى الانسان يشحن البر في نفسه. طيب بر مع غيره مع غيره ازاي؟ صلة واحسان الاحسان اللي حواليك تعيش الحالة دي ومع ربه يبقى بر مع نفسه عرفناه صدقا وصلاحا واخلاصا وتخلصا وتقاء
47:48طب مع غيره صلة واحسانا طيب مع ربه طاعة وعرفا عرفانا يعني شكرانا تعيش مع ربك حالة طاعة حالة استسلام حالة انقياد حالة اخبات له حالة واحد فعلا عنده قرفان باحسان الله اليه
48:07اذ وفقه لتلك الطاعة تعيش دي مع ربنا ودي قبل كل الكلام ده يبقى احسان يبقى حالة بر في نفسه حالة بر مع غيره حالة بر مع ربه واضح ولذلك مش الفكرة ان واحد عمل عمل لأ هو عاش حالة البر. انه طيب لما يكون هو برا حالة حجه هيكون حجه ايه
48:33مبروك لما يكون الانسان هو اتصف بصفات البر في العمل ده هو ده المراد المراد اصل الحج معروف فيه طواف وفيه سعي وفيه كزا بس ايه اللي فاضل الناس عن بعضها؟ معلش كل الناس هتطوف وهتسعى
48:49هتعمل وهتودي بس اللي يفرق الناس عن بعضها ان واحد عاش حالة البر اثناء الحج. ولذلك الكلام ده اصلا تدريب للانسان تأهيلي ليه على انه يعيش الحالة دي بعد الحمل
49:04ولزلك ترجع بقى تشوف ان الابرار لفي نعيم. ان الابرار ان الابرار لان الانسان يراد له ان يكون برا. يكون في زمرة الابرار. واحنا اطلب من ربنا وتوفنا مع الابرار
49:17انا نفسي اكون زيهم. فالحاج فرصة هايلة انك تعيش حالة البر دي. وده لازم بقى يكون واضح قدام عينينا زي ما قلنا من المخرجات بعد الحج. انك تقيم نفسك تتبع بالحج تشوف انت بعد الحج الدنيا فيها ايه فده لازم تكون انت مدرك لديه ان انت عازم على انك تعيش حالة البر في فترة الحج
49:37الفترة القصيرة مع الزروف دي كلها فعلا تحدي صعب فازاي تنجح ان شاء الله ان انت تفضل تدوم على هذه الحالة فتكون فعلا مع الابرار يعني واتمنى ان الكلام ده يكون وضح المسألة الى حد كبير. طيب الخلاصة الثامنة
49:54من الملاحظات البارزة في تعريف نصوص الوحي للبر بصفة عامة او للبر في باب الحج انها اعتمدت بصورة اساسية بالامور العملية. يعني فعلا والله لو شفنا مسلا تعريف النبي للبر مسلا البر وحسن الخلق. البر يعني كذا. آآ في ليس البر ليس البر ولكن البر. يعني دايما
50:14بيتم تعريف البر بحاجات ايه؟ عملية. يعني مثلا لما ربنا يقول ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفرا. عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. قال لنا الصفات. يؤفون بالنفع. فيخافون يعني تعريفتها عملية كلها
50:28يعني تعمل ايه عشان تكون من الامراض؟ مش مجرد كلام نزري وخلاص تذكرت مجموعة من الصفات التي لو اجتمعت فيك كنت من الابرار وحققت البر. بس يبقى هو هو ده اللي عايز اقوله في الاخر ان انت مسلا فلان قال وعلن الو كزا. المهم ايه الحاجات اللي انا ينبغي ان اتحقق بها واتخلق بها
50:49ساكون من الابرار فليس المطلوب ان تحدثني عن كلام عميق ودقيق لكنه للاسف غير متيسر حين التطبيق لكن المطلوب ان ترشدني الى الاعمال التي تضعني على الطريق تاني ليس المطلوب ان تحدثني عن كلام عميق ودقيق لكنه للاسف غير متيسر للتطبيق
51:13لكن المطلوب ان ترشدني الى الاعمال التي تضعني على الطريق فالمراد باختصار ان يجتهد المرء في ان يبر حجه وان يكون متصفا فيه بصفات الابرار العامة والخاصة كده دخلنا بقى في الايه؟ يعني زي ما بيقولوا كده في صلب صلب الموضوع
51:38انا النهاردة عايز اكون صاحب حجمه عايز حجتي حج مبرور. يبقى انا محتاج دلوقتي ان بر الحج بتاعي ازاي؟ باني اتصف فيه بصفات الابرار صفات الابرار اللي جت في الشريعة نوعين. في صفات عامة في صفات خاصة. خاصة يعني ايه؟ يعني في باب الحج
51:59الصفات الابرار في باب الحج. وهذا اول واهم ما تنبغي العناية به. واحنا هنقولها اجمالا دلوقتي ان شاء الله. تمام كده؟ وفي بقى صفات الابرار العامة يبقى انت لو دي خلاصة الخلاصة. لو حرصت انك تتصف بصفات الابرار الخاصة وصفات الابرار العامة الخاصة بها في دار الحج
52:19ان هي جت مطلقا في الوحي ان شاء الله ابشر هتكون من الابرار في الحج. وهيكون حجك حج مبرور ان شاء الله. ولزلك بقى دول لازم تكتبوهم معي تمسك ورقة وقلم وتكتبهم. لازم تراجعهم كده مع نفسك. خلاص؟ لازم نبقى حاضرين قدام عينك. وتبقى عازم عليهم ان شاء الله وناوي عليهم. تبدأهم كده بالنية ان شاء
52:39وتحطهم قدام عينك واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة وتشوف انت ازاي هتعملهم. وفيه حاجة بالزبط هتحققهم. يعني لو مسلا اللي لازم البر كزا تقول اه انا ممكن في في تتعرف يعمل كزا ممكن ايوة في مزدلفة اعمل كزا ممكن في مكان يكون اعمل كزا يعني تحاول ان انت تحط بقى ده اللي بقوله حط خطة تشغيلية انت عرفت ايه المطلوب
52:59نشوف بقى ايه يحطه فين بالزبط؟ انا دوري ان انا جمعته لحضرتك فهمتك القصة وجمعت لك كل صفات الابرار الخاصة في باب الحج والعام عشان انت تتحلى بها. فلو كنت برا كان حجك مبرورا فيبرك ربك بقبوله واثابتك عليه. وان يصدقك فيما وعدك به
53:19تمام؟ طيب صفات الابرار الخاصة. اول حاجة اللي هي باب الحج يعني اطعام الطعام تمام؟ يبقى لازم انت تحط نفسك خطة كده في طعام الطعام. طب طعام الطعام حط عين مين؟ وذلك للفقراء والمساكين والرفقاء والمسافرين
53:37يعني تبقى حريص للفقراء والمساكين ايه المشكلة ان انت من هنا مسلا تقول لهم يا جماعة طلعوا لي مش عارف البلد خمسين جنيه اطعموا ناس. في وقت ابان حجت تحدد مسلا تشوف ناس فقراء ومساكين تديهم. الرفقاء والمسافرين اللي حواليك. طبعا ده ابن رجب كان افاض في الحديث عنه في لقاء في المعارف. ان اصلا ده من اهم اسباب
53:56من اهم صور البر ان اطعام الطعام ده اول ما ما تعتني به رفقائك والمسافرين معك. ويلتحق بذلك كل ما يستطيعه المرء من صور مادي كل الاحسان المادي لا تستطيع
54:10يبقى اداب اطعام الطعام وكل ما تستطيعه من احسان الاحسان يعني مسلا السقيا آآ تسقي آآ الكسوة يعني كل ما تستطيع من صور الاحسان الناهية. طيب النقطة التانية يعني طبعا هتلاحزوا ان انا ايه رتبت الحاجات الحاجات اللي شبه بعضها حطيتها مع بعض
54:29تمام؟ وعشان بس ارتبهم بشكل عامل يعني. احنا كده في باب الاحسان اهو للغير السج اللي هو سيلان دماء الهدم. فيجتهد العبد في ان يكون له اوفر حظ من ذبح اكثر وافضل عدد من العلم. مش اكثر بس
54:45وافضل ومن لا يملك مالا ينوي بقلبه. طب واحد بقى ما يملكش؟ واحد مسلا اضطر عشان خاطر زروفه انه يكون حجه افراد. حج افراد ما علهوش هدية. طب يعني ده ده يعني هيعمل ايه
55:02والله واحد ظروفه مسلا ما تسمحش ان هو يدبح يعني يكون استجمع في قلبه ان هو يا رب لو معي انا كنت لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح عددا كبيرا من الهدي يصل الى المئة
55:12لما جاء في حجه صلى الله عليه وسلم فانت استجمع به في قلبك يعني ايه يا عم استجمع في قلبي انت ليه كده ؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال وعبد اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو صادق النية. يقول
55:27قولوا لو كان لي مال لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيتي فاجرهما سواء يعني وكتب لك الاجر. طيب يبقى الثلج انما اطعام الطعام انا ما قلتلكش مية لانه متيسر بتمرة بحاجة مش عارف ايه. تبقى ماشي كده في الحج عمال تطعم ده وتدي ده وتعمل
55:45يعني تجلي المسألة دي اطعام الطعام. تمام؟ طيب والسج اللي هو سيلان ودماء الايه؟ الهدي قلنا لانه طبعا مش متيسر لكل الناس طيب طيب الكلام. طيب الكلام. وحتى طيب في مسألة الفجر دي اوصي بحاجة عملية؟ ان انت ايه المشكلة انك تستعين مسلا تزكر ده وتزكر ده
56:07بمسألة الهدي وتاخد وتلم منهم وتدي الواحد يدبح لهم يعني برضو تحاول تاخد سواب ايه غيرك فتبقى اشتركت في المسألة دي طيب طيب الكلام يبقى ده احنا بنقول دلوقتي على ايه؟ على صفات الاضرار الخاصة او لوازم البر الخاصة باب الحج. قلنا دلوقتي اطعام الطعام وكل ما يلتحق به من صور الاحسان المادي
56:28السج اللي هو سيلان ودماء الحبل. وقلنا تالت حاجة بقى طيب الكلام. وركز بقى عشان طيب الكلام ده هينقسم لنوعين. فيه طيب الكلام لازم للنفس يخصني انا كالتلبية والتهليل والتكبير والتسبيح والاستغفار وعموم الذكر. يعني انت ما يطلعش من لسانك الا كلام طيب في الحلق
56:49نخلي بالنا من دي دي مهمة اوي يعني انا يبقى لساني عمال يطلع ايه؟ اصل بعض الناس يقول لك انا ما هطلعش لا رفث ولا فسوق ولا جدال. طب ولسانه ساكت
56:59لأ ده انت لسانك ده هي عشر ذي الحجة اصلا. وهي المفروض مليانة يعني النبي قال فاكثروا فيهن فيهن من التسبيح والتهليل والتكبير. يبقى فين ده اصلا فالمفروض اصلا ده انت كمان في في افضل اوقات عشر ذي الحجة
57:15فمن باب اولى يبقى لسانك ما بيبطلش. ما بيبطلش بطيب الكلام الخاص هنا. اللي هو ايه؟ تلبية بالزات تهليل يعني في يوم عرفة افضل اللي بيقول افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك برضه دي
57:34الطلبية تهليل تكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر تسبيح الاستغفار عموم الذكر القرآن دعوة الى الله الامور اسمها المنكر يعني لسانك ما يطلعش منه الا كلام طيب. يعني ايه؟ يعني انا عايز اقول لك حتى مش بس ما تزعلش مني فكرة ان انت
57:54آآ ما تطلعش كلام وحش لأ ده انت تجتهد تطلع اطيب الكلام. وقولوا للناس حسنا. جادين بالتي هي احسن تمام ان انت تختار احسن حاجة. احسن كلام يتكلم به. ان مش بس لسانك اخرج منه مباح. لا الحج مش وقت المباح
58:14الحج وقت اللي في ميزانك. كل دقيقة في لسانك بيطلع منه كلمة بتصعد. ليه بقى؟ سبحان الله! قعدت اتأمل كده. قلت طب ليه مسلا الحج ما كانتش الوصية مسلا الانسان يكتر من الصلاة
58:28او يكتر مسلا من عبادات تانية لان سبحان الله لان فعلا في الحج فيه تعب وفيه مشقة والانسان رايح جيد يعني العبادة البدنية او المجهود البدني بزل فالذكر هو اسهل حاجة
58:42فانت تعمل ايه؟ تعمر حجج وكده ويمكن ابن القيم دي كلام في مسألة ان آآ اهل كل عبادة افضلهم اكثرهم ذكرا لله يعني افضل اهل كل عبادة هم اكثرهم ذكرا لله
58:57فافضل مسلا آآ اهل الصوم اكثرهم ذكرا لله. ونص كده على ان افضل اهل الحج هم اكثرهم ذكرا لله. وهيجي معنا في في الكلام العج. فالشاهد ايه؟ ان انت عايزك تخلي بالك من دي. لان دي من اهم وابرز العبادات في الحج. انت فعلا تكون بر ودي وصية سيدنا النبي
59:17صلى الله عليه وسلم ده اللي اسمه ايه؟ طيب الكلام اللازم للنفس اللي هو بتاعنا بقى اللي بيخرج مني انا. طيب في طيب الكلام المتعدي للغير يعني المتحدث للغير. مع غيرك بقى
59:31اتكلم ازاي فلزلك كنت بقول والله والله حج يعني معسكر تجريدي رائع على حاجات يعني مسلا التحكم في اللسان تعال بص كده يعني ايه من العبادات يعني بتتجلى فيه الحتة دي. ان لسانك لا يصدر منه الا خير وتتحكم في مصدر منه في الشر
59:54سبحان الله! يعني ممكن في الصوم تلاقي واحد مسلا يقول بعض الحاجات ممكن وما يبطلش مسلا صوم ممكن مسلا في الصلاة هو بيقول الحاجات اللي بيقولها في الصلاة انما سبحان الله الحاج بيعلمنا المسألة دي بيدربنا على هذه المسألة الخطيرة اللي هو استقامة اللسان. والنبي يقول لا يستقيموا وانا عندي حتى يستقيم قلبي ولا
1:00:14يعني لو استقام لسانه استقيم قلبه ولو استقام قلبه يستقيم ايمانه فحاجة عظيمة جدا طيب متعدل الغير بقى ده انا نفسي بطلع كلام حلو طيب ومع الناس اللي حواليا يعني بعض الفضلاء تلاقيه عمال ايه سبحان الله سبحان الله سبحان الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لبيك اللهم لبيك قل
1:00:32هتقولوا لبيك اللهم لبيك المصلحة دي يكلمه ما هو مش عارف ايه وخر عني. يعني طب هو حرص على طول الكلام اللازم بس ما حرصش على طول الكلام المتعدي. وبالعكس ده
1:00:45نصيب الكلام المتعدي اهم في الكلام. لان في بعض الروايات زي ما قلنا وان كان بعضها لانه ضعفها ولما نبعد اطعام الطعام يطيب الكلام قال اطعام الطعام وافشاء السلام بدل الكلام
1:00:58افشاء السلام ويمكن يشهد لها النصوص اللي اوردناها في الحلقة اللي قبل اللي فاتت ان اصلا آآ اطعام الطعام بيجي دايما مع افشاء السلام يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة قال اطعموا الطعام وافشوا السلام. يعني فافشاء السلام خدوا بالكم من حاجة. ما يقصدش به بس افشاء السلام
1:01:19السلام عليكم السلام عليكم لأ افشاء السلام والسكينة بين الناس ان الناس تسلم من من اذاك. بيستلموا انهم يسمعوا منك كلمة وحشة آآ ان انت آآ افشاء السلام بالكلمة الجميلة. الكلام الجميل للناس اللي حواليك. آآ مرحبا اهلا وسهلا. بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا
1:01:40ازيك عامل ايه؟ الابتسامة الجميلة. مش افشاء السلام يعني انا دايما كنت اقول افشاء السلام ليس فقط بالكلام السلام عليكم السلام عليكم لأ السلام ده بطلاقة الوجه بالابتسامة الجميلة بحسن الخلق مع الناس ده افشاء السلام. طيب يبقى متعدي للغاية واهمه افشاء السلام قوليا وعمليا
1:02:05في الحد. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. انت ماشي انت ورفيقك وفرق بينكم حاجة. السلام عليكم. يعني افشاء السلام. قوليا وعمليا بقى؟ اه عمليا تفشي السلام الناس تسلم منك يا اخي
1:02:17بابتسامتك وخلقك للجميل طيب افشاء السلام عمليا يستلزم ايه؟ حسن الخلق والادب في الحديث وغيرها ان اخلاقك تكون حسنة تكون مؤدب في الحديث مع غيرك. تمام طيب وقلنا المتعدل غير ده بقى اهمه افشاء السلام. انما بقى في اي كلام مع الغير يبقى ده ده المتعدد. يدخل فيه برضه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح بالك
1:02:43الجميل خلاص طيب يبقى قلنا الحاجة التالتة بنعد مع بعض اهو بنعد مع بعض اول حاجة اطعام الطعام وقلنا يدخل فيه كل شوية الاحسان المادي والمعنوي والاولى به الفقراء والمساكين
1:02:55والرفقاء والمسافرين. قلنا الثلج بماء الهدي واللي ما يقدرش ينويه. والنقيب الكلام وينقسم لنوعين. لازم للنفس حاجات انت بتطلع منك. ومتعدي واهم افشاء السلام قوليا وعمليا. وده يستلزم حسن الخلق. يستلزم الادب في الحديث مع الغير وغيرها. والنصح بالرفق والتلقي. طيب نبتدي
1:03:15بقى يدخل في حاجة مهمة قوي اتقاء سيء الكلام لان خدوا بالكم من طيب الكلام دي في رواية حسن الكلام. وقلنا دايما احسنه هو اجمله واكمله. احسنه هو اجمله هو ايه؟ واكمله
1:03:30احسن حاجة آآ اجمل حاجة يعني اجمل كلام واجمل كلام يعني بعد الجمال والكمال اللي قلناه بعد الايه؟ بعد الانتفاع والاستمتاع. بعد النفق والامتاع. تمام وفي رواية حسن الكلام. فاحنا مش عايزين كلام وخلاص عايزين احسن كلام. التي هي احسن. طيب فمن لوازم ذلك بقى ايه؟ اتقاء سيء الكلام
1:03:56وربنا في القرآن وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة اكدوا على حاجات سيئة مخصوصة كده. ويمكن قلنا عنها الرفث كل ما يخص امور النساء تمام الفسوق كل خروج عن الطاعة
1:04:13والجبال دول على على وجه التحديد كمان الفسوق بالكلام. طبعا الفسوق منه كلام وفعل. والرفث منه كلامه فعل. والجبال هو باللسان بصورة اساسية تمام؟ طيب. ويلتحق بذلك كل ما يستطيعه المرء من صور الاحسان المعنوي
1:04:35يبقى اطعام الطعام ادانا ده مثال على كل صور الاحسان المادي ترتيب الكلام مثال على كل صور الاحسان المعنوي الاحسان المعنوي لان انت تفرج عن حد كربة في انك تبصر غيرك على نفسك
1:04:55بانك تدخل السرور على واحد بانك آآ حد حاسس انه يائس ومحبطة انك تساعده في انك تشيل له حاجته. يعني كل صور الاحسان المعنوي الحاجات النفسية. طيب اه انك تطيب خاطر واحد زعلان حد اخطأت في حقه تطيب خاطره
1:05:13النقطة الرابعة يبقى قلنا كده تلات حاجات حتى الان. الرابعة بقى العجز طب حد يقول لي ما كنت جيت الثلج بعد ما انا قلت يعني الثجة الحقناها باطعام الطعام ولعج الحق نفسه بالكلام
1:05:27العجز رفع الصوت بالتلبية وليس المقصود فقط ما يكون على اللسان. ولكن الاهم ما ينعقد من معاني الطاعة والمحبة والاخلاص في الجمال. خد بالك هي مش فكرة ايه اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك ونهد الحيطان الحسيني بيقول ايه؟ لا ازاي انت بتقول لبيك اللهم لبيك
1:05:48يعني انت بتقول لبيك يعني طاعة لك. لبيك اخلاصا لك. لبيك انا ملازم لطاعتك. لبيت اجابة بعد اجابة. طاعة بعد طاعة. تبقى طالعة من قلبك ان انت بتقول له يا رب لبيك اللهم لبيك انا جيت من بيتي يا رب تلبية لدعوتك
1:06:09ولذلك حتى في الحديث الحجاج والعمار وفد الله. دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم. ورواية وفي رواية واستغفروه غفر له استشعر به انك بتقول له يا رب لبيك يا رب لبيك. انت مسلا مسلا احنا لما نقعد نقول ايه الاقصى نادانا لبيك يا اقصى. مسلا الاسلام
1:06:29لبيك يا اسلام يعني انا اجيبك. لبيك اللهم لبيك. يعني يا رب انا انا جاي لك يا رب اجبتك. يا رب ها انا لا اجيبك. ها انا ذا اجيبك. واذن في
1:06:39الحج يأتوك رجالا. يعني انت اذن بالحج وانت لما دعيت الى الى لما دعاك ربك الى انك تأتي بيته وتأتي هذا المكان بتقول له لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. لان ده من اعظم ما يتوسل به. انت بتعلنه للعالم اجمع. بتقول للدنيا
1:07:01كلها انا مطيع لربي. بتقول للدنيا كلها انا لما ربنا بيدعوني باجيب. بتقول لي ان الدنيا كلها انا من قبل ربي انا مستسلم لربي. بتقول لي كلها ربي سبحانه وبحمده يستحق انه يطاع فلا يعصى وانه يذكر فلا ينسى. بتقول للدنيا كلها كده. بتقول لبيك اللهم لبيك. لبيك
1:07:21لا شريك لك لبيك. يا رب انا مش جاي مش جاي يا رب لك ولنفسي ولهوايا ولشهواتي. ومش جاي لك وعشان خاطر ان انا اه بيتحط قدامي لقب حاج ولا يرسموا لي سفينة ولا طيارة على المش عارف ايه مش جاي يا رب وانا عايز منافع مادية لأ لبيك اللهم لبيك لبيك
1:07:41لا شريك لك. ربنا جاي لك توحيدا لك. لو اي حد تاني بيعاني انا مش ولزلك فعلا احنا في الحج ما بنعملش الكلام ده لحد الا لربنا يعني ما يناموش الا لربنا لبيك لا شريك لك لبيك
1:07:54ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يا رب الحمد كله لك انت اللي يسرتني واكرمتني واتيت واتيت بي الى هنا يا رب. يا رب لولا فضلك ما اطعتك
1:08:09ان الحمد والنعمة لك النعمة علي يا رب. انا انا انا النهاردة يعني انا جاي دي النقطة بقى خد بالك منها. انت انت مش جاي بس استسلاما ولديه اجابة ولديه طاعة ولديه توحيدا ولديه اخلاصا انت جاي شكرا لربك
1:08:26ان الحمد والنعمة شكرا لربك. جاي تشكر ربنا. هي فعلا تشكر ربنا عشان النعم ولذلك في الحديث ان عبدا ووسعت عليه في رزقه واصححت له بدنه تمر عليه خمسة اعوام لا يفد الينا محروم. فانت جاي شكرا لربك
1:08:46ربنا بيشكرك يا رب ان الحمد والنعمة قل يا رب تستحق الحمد يا رب وكل النعم اللي انا فيها وكل اللي خلقك فيه يا رب منك. ان الحمد والنعمة مشهد الشكران ان الحمد والنعمة لك والملك. يا رب لك انت وحدك. والملك لك وحدك يا رب. الملك ملكه. والتدبير تدبيره. والامر امره
1:09:06انا لا احمل هما طالما انت معي يا رب. فاللي اقصده ايه؟ مش مش فكرة العجز بقى بس فكرة ان انت بتعلن للعالم اجمع كله كده. ان انت وانت بترفع صوتك
1:09:16لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك. انت عايز تسمع الكون كله. ولذلك صح في الحديث ان الانسان آآ يغفر له مدة صوت يعني اخر ما يصل صوته ويجي كل اللي سمع صوته في الطلبية كل اللي سمع صوته في الطلبية من من حجر او شجر او او مدد يشهد له يوم القيامة. ايوة يا رب ده حاجتك ده
1:09:39اتيت من بلاد بعيدة واماكن بعيدة. وكان يا رب يصرخ وينادي ويقول لبيك. يا رب هو عبدك يحبك عبدك يطيعك عبدك حريص على مرضاتك يا رب. ستشهد له كل شجرة سمعت صوته. وصلها صوته تشهد له كل حجر وصله
1:09:59صوته حتى تنقطع الارض من ها هنا ومن ها هنا. تنقطع الارض يعني كل ما لغاية ما يصل صوتك يشهد لك المعنى العزيم ده اللي انت بتعلنه فعلا من كل قلبك لبيك اللهم لبيك
1:10:15طيب النقطة الخامسة بقى التنزه عن ايذاء الانسان والحيوان بالمزاحمة والمدافعة والاسراع الحاجات المهمة بقى اللي انت لازم تعزم عليها انك تتنزه عن ايذاء الانسان والحيوان لانسان ولا حيوان. بالمزاحمة والمدافعة
1:10:34والاسراع سواء بالقول او الفعل. يعني احيانا وسع وسع وسع آآ ما تبص قدامك اعمل مش عارف ايه. ممكن عادي يبقى ما ما بيزاحمش ولا بيصارع بس عمال يأزي الناس بكلامه. عشان عايز يوسع نفسه طريقه ولا يعمل ولا يودي
1:10:51اه وللاسف حتى احيانا بعض الناس يعني الفضلاء يعني جزاهم الله خير الناس نازلة مجهود كبير في في مسألة رعاية الناس وتنظيم امورهم. بس احيانا بيؤزوا الناس بالقول في انت انا مش عارف ايه انت يعني برضه ده ما ينفعش. المشرفين مسلا المقيمين على القائمين على على الرحلات بدأوا يترفقوا بالناس. يبقى التنزه عن ايذاء
1:11:11الانسان والحيوان بالمزاحمة والمدافعة والاسرار سواء بالقول او الفعل. وذلك من حديث ليس البر ليس البر بالايه؟ بالايضاع. طيب. رقم ستة الصبر والسكينة والتؤدة. الصبر والسكينة والتؤدى. من حديث ليس البر بالايضاع. يعني البر مش بالاسراع. ده فيه ايه
1:11:32سكينة اه تاخد بالك بقى ان انت لازم تجلي السكينة. السكينة دي يا جماعة يعني سكون. يعني هدوء يعني صبر يعني تؤدى كزا طيب خير ان شاء الله ما فيش مشكلة اطلعوا براحتك. ما يجراش حاجة. عادي الموضوع انسان عليه السكينة عليه الاخبات
1:11:52عليه التؤدة عليه الصبر دي من الحاجات المهمة اللي بتخلي بالك منها في حياتك. عشان تكون حجك حج مبرور اصلاح السرائر والظواهر فليس المقصود ان يسرع الجسد والقلب مكبل من حديث ليس البر بالايضاع. ومن قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والبعض
1:12:15يعني ايه؟ يعني اتصلح بقى ما تبقاش همك ان حركة الظهر بس. لا صلح الظاهر انت بحركتك حركة فعلا تليق بالايه؟ بالعبادة العظيمة دي. وبرضه تبقى ايه تصلح السرائر يعني تعمل موائمة ومطابقة بين الاتنين. طيب النقطة رقم تمانية الصدق والوفاء بما عاهد عليه العبد
1:12:35من حديث قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم. ولولا هذه لحلمت يعني ايه ان انت تصدق وتوفي بما اعدت عليه ربك. عاهدت ربي يا رب ان شاء الله انا اتوب اليك فيه وانا افعل وافعل وافعل. تصدق في الايه في الكلام ده
1:12:52النقطة رقم تسعة الاخلاص والتجرد لله وابتغاء وجهه وحده وترك مراعاة الناس وعدم الاكتراث مما الفوه من المبتدعات يعني بقى تكون حريص على تدبيرة الاخلاص اه فمش اعمالك حاول تخفي ما استطعت الى ذلك سبيلا
1:13:09تحاول على قد ما تقدر ان انت مش ماشي مع الموجة والله كل الناس نايمين انا ما حدش بيلبي ما قلبيش. ما حدش عارف بيعمل لأ انت تتجرد اللوت تبتغي وجهه وحدك
1:13:19يعني ما تكترثش بما الفوه الناس من المبتدعات او من التقصير طيب التقوى والتنزه عن المآثم العامة والخاصة في المقاسم العامة اللي هي في ما تخصش الحج. مسلا زي اطلاق البصر الى الحرام وزي الكذب وزي الغيبة والنميمة. وخاصة بالحج
1:13:39سيجعل العبد بينه وبينما كلما يغضب الله في الحج بالخير. فلزلك بقى خد بالك بقى في الحج انت محتاج التقوى. التقوى ازاي؟ يعني مسلا كان من اسباب المعاصي ان موبايلك مش عارف ايه
1:13:49يقفل المبادرة والله من اسباب المعاصي ان احنا لما بنقعد مع بعض وبنتلم لما كده بنقعد نهرج ونضحك ونغتاب وننام لأ خليك في نفسك ماشي ماشيين مع بعض فوق بس في نفسك في خاصة نفسك. والله هي دي الفكرة انك تحط بينك وبين ما يغضب الله القائل. انك تتخلص وتتنزه عن المآثم دي انك تتقيه
1:14:08ولكن البر من اتقى وذلك يستلزم اذا اهتمهن. فكرت فيها قبل كده؟ ركز معي. تمسك المنهيات في الحج وتحصرها وتستفرغ واسعك في التحصن من الوقوع فيه مش تركها هنقول ايه المنهيات في الحج؟ رفث فسوق جبال آآ ايذاء آآ تحط المانيهات قدامك وتقول اه طب الرفع ده اتجنبه بايه
1:14:34طب الفسوق ده تجنبه بايه؟ طب ده اتجنبه بايه؟ يعني تحاول تتحصن منها وللتقوى طيب النقطة رقم حداشر الالتزام بالابواب التي شرعها الله ومتابعة السنة. واتوا البيوت من ابوابها يبقى بقى معلش هم اما ييجوا من الزهور ما لكش انت دعوة ده بيجي من الزهور ولا بيجي من فلان بص الناس كلها بتعمل ما لكش دعوة بس الناس كلها بتمشي في الوقت الفريض ما لكش دعوة. انت تلتزم بما شرعه الله
1:14:58تبسم كل ده في الحج وده من نصوص الحج. التواضع والاخبات والمسكنة لله سبحانه وبحمده. دي رقم اتناشر والزهد في الترف وترك المفاخرة والمكاثرة في امور المظاهر. والانشغال بالقلب اكثر من قلب
1:15:14القانون والباطن اكثر من الظاهر استثمار الطاقات والاموال في الناس من الاعمال والاحوال. وذلك من حديث الشعث التخفي اه ان عايزك بقى تكون عندك زهد في الدنيا زهد في الطرف
1:15:29الانشغال ربك يشوفك من فوق سبع سماوات ما فيش مشكلة تصلي هنا ما فيش مشكلة مش عارف ايه؟ مش خايف ايه عشان بتاعها ما يتوسخش؟ ايه عشان ما يجيلكش شوية تراب؟ مش عارف
1:15:39كل اللي همك ان انت يعني يرضى ربك تكون عندك حاضر في قلبك الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة. تذكر الاخرة تذكر الاخرة تذكر الاخرة ازاي يكون لك فعلا اعتبار للمشاهد يوسف وقدامه بيذكرك بالاخرة؟ ويذكرك بحشر الناس الى الله
1:15:58دول كده اتناشر حاجة صفات عامة للابرار في الحج في بعد كده صفات خاصة يعني عزرا دي صفات خاصة انا اسف العدد دي صفات خاصة في بقى صفات عامة. ايه بقى الصفات العامة دي جبتها منين؟ هي
1:16:13ما اشارت اليه النصوص الاخرى في باب البر بصفة عامة. يعني مش لازم بقى البر في الحج. لان التعريفات السابقة كانت على الراجح للتوضيح والتمثيل. طب حد يقول لي طب ليه يا عم نجيب
1:16:23المدفعية الخاصة لأ لان التعريفات دي كانت للتوضيح والتمثيل على الراجح. مش للحصري والتفصيل. وان كانت تقريبا كل الباقي هيخش فيها. بس برضو يعني اه لا ضمير ان احنا نعرف برضو اكتر في صفات الابرار مين اللي اسمهم ابرار عند ربنا. ما تزعليش مني انا وانت كل واحد فينا ممكن له تصوراته. يعني انا وانت مسلا قبل
1:16:43الكلام ده كان تصوري عن الابرار ايه؟ اللي هم يوفون بالنذر واحد تصوره على الابار الناس اللي بتطعم الطعام. واحد تصوره عن الابرار الناس ما بتكدبش. كل واحد له ايه؟ لتصوراته. لأ احنا عايزين نشوف الابرار مين عند ربنا. مين هم عند ربنا
1:16:58عشان نحرص ان احنا نكون منهم. زي ما قلت لان انا عايز اعيش في بر كحالة. ولزلك اسأل الله اسأل الله ثم اسأل الله ثم اسأل الله انه يكرمنا جميعا مش بس
1:17:08بالبر في الحج ان احنا نكون بعد الحج فعلا ابرار. اشخاص بررة يعني وان كان يعني وصف البررة اكتر في الملائكة والابرار اكتر في البشر. بس برضو نكون دول نكون من الابرار. عشان ربنا يعني يتوفنا مع
1:17:24نسأل الله الا يحرمنا ذلك. فالراغب في تحصيل الحج المبرور ينبغي ان يحرص على ان يتحلى بصفات الابرار. الذي جاء في الوحي الشريف. على الاقل في زمن الحج طيب ويمكننا اجمال تلك الصفات في التالي
1:17:38هم كم صفة بقى؟ صفات كتيرة الحقيقة اه وردت في النصوص. انا هحاول اجمعها لحضرتك ان شاء الله ونختم بها الجزئية بتاعة الكلام عن الابرار. وطبعا الكلام ده اللي يحب ان هو يجده تفصيلا هيلاقيه في آآ يعني الكتاب احنا رفعناه على على
1:17:55الانترنت كتاب مقدمات آآ كتاب اسعد الناس بالحج. اجد فيه الكلام اللي انا بحكيه لحضراتكم ده الحمد لله مكتوبا يعني. آآ نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم الاخلاص والصدق في ايه في الاقوال والاعمال
1:18:08طيب من صفات الابرار العامة التخلق باخلاق العبودية لله حبا وطاعة فقد وصف الله الابرار بذلك حين قال عينا يشرب بها عباد الله يعني ربنا لما قال ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كاثورا عينا يشرب بها عباد الله
1:18:27يبقى ربنا بين ان من صفات الابرار ان هم ايه؟ يحققوا العبودية لله. يفجرون هذا الجهاد وفي تفسير الطبري عن مجاهد ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله. يبقى اول حاجة انك تتخلق باخلاق العبودية
1:18:45حبا وطاعة للعبادة. كمال الحب مع كمال الطاعة. مع كمال الذل الخضوع للانقياد. النقطة التانية الصدق في الاقوال والوفاء بالنزول والعهود مع الله لقوله تعالى في وصف الابرار ايه؟ يوفون بالنذر
1:19:01يبقى من صفات الابرار ان هم عندهم سقة في الاقوال ما يكدبوش صدق في الوعود. لما يكون عنده وعد مع الله بنذر او عهد مع الله يصدق فيه. ولذلك يا ريت يا ريت نراجع
1:19:11في الفترة دي بعضنا لو كان له عهد مع الله في امر معين يراجع العهد ده يقول ربنا وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي ثم لا يغفر الذنوب الا انت. واللي كان عنازر يا جماعة يوفي بنزره
1:19:27طيب ولا يقتصر الامر الوفاء على على الوفاء بالنذور بل يشمل الصدق والوفاء بكل العهود مع الله ومع الخلق. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا يعني رغم ان مسلا اية الانسان قالت في وصف الابرار ايه؟ ايفونا بالنذر بس اية البقرة مية سبعة وسبعين قالت ايه؟ والموفون بعهدهم اذا عاهدوا
1:19:48طيب ومن اهم ميادين الصدق في الاقوال التي يستلزمها البر الصدق والامانة في ممارسة الحرف والمهن وخصوصا التجارة. يعني مسلا لو فيه تجارة الانسان مسلا تمارسها اه سواء في الحج او غيره في الحج يباح له ان هو قد يتاجر. اه يستحضر حديس النبي ان التجار
1:20:08يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وبر وصدق الا من اتقى الله وبرء الصدقة من ميادين الصدق في الاقوال التي يستلزمها البر ويتجلى فيها التناجي بالبر. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان
1:20:28ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والايه؟ والتقوى. واتقوا الله الذي اليه تحشرون. يعني عايزين المناجاة اللي بينا اتنين مع بعض بالكلمة في البر والتقوى الاثم والعدوان ومعصية الرسول. ليه المعاصي؟ نتكلم بالبر والتقوى
1:20:45الصدق في الاعمال والاحوال. يبقى برضو النقطة التالتة يبقى انا بحاول اعمل ايه؟ احط الحاجات والحاجات اللي شبهها تحتها. يبقى التخلق باخلاق العبودية الصدق في الاقوال والوفاء بنزور العهود مع الله. الصدق في الاعمال والاحوال. الاستفراغ الوسع في ان تكون الاعمال والاحوال متطابقة مع الاقوال. وفي الحديث عليكم بالصدق
1:21:05فان الصدق يهدي الى البر تدبيره ليس مجرد حركة البدن الظاهرة العارية عن حظ وافر للمؤمنة والعمل الصالح. وليس البر مجرد المزاعم والاقوال العارية عن الاعمال والاحوال. لذا قال الله اولئك الذين صدقوا في ختام قوله تعالى ليس البر من الاية سبعة من مية سبعة وسبعين سورة البقرة
1:21:25يعني الصدق في الاعمال والاحوال يعني انت تستفرغ وسعك من الكلام اللي بتقوله في بقك وخصوصا لكده وغيرك ليه؟ وتكلمهم فيه انك تلتزم شخصيا ومن ميادين الصدق التي يستلزمها البر ان يحرص المرء على على التزام ما يأمر الناس الناس به ويدعوهم اليه من البر زي ما قلنا من شوية لقوله تعالى اتأمرون الناس بالذكر
1:21:47وتنسون انفسكم وان تقدم الكتابة فلا تعقلون وفرصة ان انت الحاجات اللي بتقولها للناس بتقولها لولادك بتقولها للي حواليك بتقولها لمراتك ان انت نفسك تحاول تلتزم خشية الله والخوف من يوم القيامة والاستعداد له بالعمل الصالح. لان ربنا قال في وصف الابورة في سورة الانسان ايه؟ ويخافون يوما كان شره مستطير
1:22:11ولزلك ما تنسوش اليوم الاخر في الحج ما تنسوش يوم القيامة في الحج. ما تنسوش فعلا تبرزوا لله قد ايه انتم خايفين منه. قد ايه خشيتكم منه. خلوا الكلام ده على لسانكم في دعواتكم في كل ما يتعلق
1:22:25وقال الابرار عن انفسهم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. ولما تحدث ربنا عما اعده للابرار من النعيم في سورة الانفطار لم يصرح بذكر صفاتهم وانما وصف الفجار بانهم يكذبون بيوم الدين
1:22:41يعني في سورة الافطار وفي سورة المطففين ربنا جاب زكر الابرار. ويمكن ما جابناش اوصافهم ايه بالزبط. بس قال لنا اوصاف بقى اللي عكسهم الفجار انهم يكذبون بيوم الدين وعليه تكون من ابرز صفات الابرار التصديق بيوم الدين قلبيا
1:23:00وقوليا واعمل ايه النقطة الخامسة اطعام الطعام خد بالك ان في يعني لما تحط دول بقى الحاجات اللي احنا بنعملها دي تحطها على على اوصاف البر اللي جت في في فيما يخص الحج هيديك ابعاد جميلة فيها
1:23:16يعني مثلا مثلا اطعام الطعام كان هناك في الحج آآ اطعام الطعام بس هنا بقى نلاقي في صفات الابرار العامة ايه؟ اطعام الطعام توددا الى الله وتقربا اليه وطلبا بحبه. لقوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه قيل ان الهاء في قوله تعالى حبه عائدة على الرب جل جلاله. اي على حب الله
1:23:36يعني بيعملوا كده حبا في الله. لان ربنا يحب كده عشان يحب كده بيعملوا الكلام ده ولا يقتصر ذلك الاحسان على الاحسان بالاطعام. بل يشمل الاحسان بالمال ايضا. فقال تعالى واتى المال على حبه
1:23:51وده نفس النهر يعني على حب الله طيب برضو الاطعام هنبقى في بعد جميل زي بعد ان هو يكون لله على حب الله انه يكون من اجود الاطعمة واحبها الى الانسان وايثار الغير عن
1:24:06عن النفس ويطعمون الطعام على حبه قيل ان الهاء في قوله على حبه عائدة على الطعام اي على حب الطعام والحاجة اليه يعني هو يحبب الطعام. حب الطعام يعني من احب الاطعمة اليه
1:24:20وحب الطعام لانه محتاج له جدا دلوقتي تاخد بالك يبقى فيها معنيين معنى جودة الطعام ده يبقى من اجود الاطعمة ومعنى ايثار الغير به تمام كده؟ ولا يقتصر ذلك على الاحسان بالاطعام بل يشمل الاحسان بالمال. واتى المال على ايه؟ على حبه
1:24:39خدت بالك من البعدين دول بعد على حبي ان يكون حبا في الله. وبعد على حب الطعام انه يكون ايه؟ انه يكون ايثارا للغير على النفس. ويكون من اجود ما لدى الانسان. ولذلك حتى ربنا قال واتى المال على حبه. طيب ده اللي لا يقتصر ذلك على الاحسان بالاطعام او الاحسان بالله. بجد
1:24:59يعني مش الطعام والملبس لا لا لأ يشمل كل صور الانفاق والبذل مما يحبه الانسان ويحتاج اليه. من المال او الوقت او الجهد او الفكر آآ اي اي صورة اي صورة من سور الانفاق البالغة. ازاي؟ يعني من وقتك ممكن تدي من وقتك. من جهدك تساعد حد ولا تشيل مع حد
1:25:20آآ من فكرك تفكر مع حد في حل مشكلة. لقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم لن تنالوا البر يعني تنالوا البر يعني ايه؟ البر من الله اللي هو آآ يعني اكرام الله لكم وبره بكم وجنته. حتى تنفقوا مما تحبون
1:25:41او لن تنال البر يعني لن تنالوا وصف البر ان تكونوا من الموصوفين من البر حتى تنفخوا الموحدون ده اللي نفسكم. واول واهم صور البر في باب الاحسان واحبها الى الله
1:25:56الزكاة المفروضة بطيب نفس. لقوله تعالى واتى الزكاة من تخطيط نفسي كده تخرج زكاتك ده اول صور البر باب الاحسان ده. تمام وقلنا يلتحق بايتاء الزكاة ده حاجات كتيرة. يعني واتى الزكاة مش بس الزكاة الواجبات كلها. يعني ممكن يكون عليه نزر واجب. يخلصه عليه دين ويقدر
1:26:19يسدوا تمام؟ طيب النقطة السابعة توسيع دائرة الاحسان والاطعام والانفاق لتشمل كل انواع المحتاجين يعني احنا برضو من الافاك عندنا في الاحسان ان احنا بنحسن لفئة ونترك فيها ونحسن آآ لبعض الناس نترك البعض الاخر
1:26:38طيب احنا عايزين الابرار بيوسعوا دايرة الاحسان والاطعام والانفاق عشان تشمل كل انواع المحتاجين. سواء كانوا من المخالفين او الموافقين. وسواء كانوا من المعروفين بنا ام من المشغولين وسواء كان ذلك الاحسان فيما يخص الابدان او فيما يخص الوجدان والايمان. ازاي بقى الكلام ده؟ ركزوا معي. ويطعمون الطعام على حبه لي
1:27:00مسكينا ويتيما واسيرا الاسير ده اصلا المفروض ان هو كان معادي لنا فاسرنا دول موفقين ومخالفين. مسكين ويتين المأساة. معروفين لنا ومجهولين. يعني احنا ممكن ده نعرفه ممكن نسقيه نعرفه او ما نعرفوش اليتيم ممكن نعرفه او ما نعرفوش. طيب فيما يخص الابدان او فيما يخص الايمان والوجدان
1:27:21قال تعالى واتى المال على حبه ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب طب في الرقاب ده ايه؟ هو يبدو احسان مادي لأ ده انت حررت واحد من العبودية. فاحسان فيما يخص الابدان واحسان فيما يخص الوجدان والايه
1:27:38ايه ده ولذلك كنت عمال اقول ليه الاصناف دي كلها؟ عشان ربنا يقول لنا ان الابراج دول يدوروا على طريق قرب ومعروفين اهم اليتامى والمساكين مش معروفين. ابن السبيل ما نعرفوش
1:27:51بالسائلين ما نعرفهمش. آآ ذوي القربى اليتامى المساكين. ابن السبيل ده ممكن يكون اصلا بالنسبة لنا حد مخالف لنا. ممكن يكون السائل ده مين ؟ في الرقاب ده حاجة معنوية. وآآ زوي القربة حاجة مادية. تمام؟ هم الابرار بيوسعوا دايرة
1:28:11والانفاق ومن اهم واكد ميادين البر على الاطلاق بر الوالدين فقد اثنى الله على يحيى بقوله وبرا بوالديه واثنى على عيسى باخباره انه قال وبرا بوالدتي. وقال صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر الا البر
1:28:29كان اهم ميادين البر بقى البر بايه؟ باولى الناس حقا عليك. يعني بر الواحد بابوه وامه. بر الزوجة بزوجها. هذا من من من اهم ابواب البر على الاطلاق انك تشوف احق الناس اكثر الناس حقا عليك وتأتي ببرهم
1:28:46ومن ميادين البر والاحسان ابرار القسم فعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع وذكر منها وابرار القسم او المقسم. او المقسم
1:28:59يعني انت تبر اللي اقسم واحد اقسم عليك فتبر قسم. من باب الاحسان اليه. يعني ايه؟ ان تبر قسما. هيقول لك والله العزيم لتيجي تقعد معي شوية برا بقسمته قلبه. والله العزيم ما مش عارف ترد عليه. حاضر ترد عليه. من باب البر والاحسان. ووصل الامر الى ان يخبرنا ربنا ان من ميادين البر
1:29:19العدل والاحسان في التعامل مع المخالفين تخيل لقوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليه ان الله يحب المحسنين
1:29:32يعني حتى في التعامل مالمخالفين الابراج حتى مع المخالفين بيتعاملوا بالبر والاحسان بس طبعا دي بنسميها المودة الايه؟ مش المودة القلبية هي المودة الجسدية للبر والاحسان. طيب لا يقتصر الامر على ذلك بل يوصينا يعني شف بقى مش ان انت
1:29:48بس يعني شفت بر الموافقين والمخالفين. تبر المعروفين والمجهولين. آآ تبر فيما يخص الابدان وفيما يخص الايمان. لأ ده فيه بر بقى ده فيه في معنى جميل ولطيف جدا انك تتعاون مع غيرك على البر
1:30:04ولا يقتصر الامر على ذلك ليصن الله بالتعاون على التزام البر والتقوى حتى مع الذين نبغضهم. يعني الاية دي في المائدة لو تأملنا فيها ربنا قال فيها يعني ناس اصلا هم ازونا. واحنا بنبغضهم. ورغم كده ربنا قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
1:30:24الاسناد والعدوان في نفس الاية يعني بالرغم ان احنا ناس نبغضهم اصلا ربنا وصانا ان احنا نتعاون مع غيرنا على البر بهم والتقوى معهم. ما نتعاونش على الاثم والعدوان. واتقوا الله ان الله شديد العاب
1:30:39وتعاونوا على البر والتقوى ان لأ ده الابرار دول الموضوع عندهم ايه مش فكرة ان هم بيتصفوا بالبرد ده هم مشروع بر. ده هم بر يمشي على الارض. هم بيشيعوا البر في الغير. ما هم نفسهم بيتعاونوا مع غيرهم على كل انواع
1:30:59البر زي ما قلنا بقى اهو البر مع الموافقين والمخالفين المعروفين والمجهولين فيما يخص فيما يخص الايمان. ولزلك بقى مش الامر يتجاوز حتى العمل التعاوني يتجاوز العمل الفردي لانه بعمل مؤسسي تعاوني يتعاون فيه الناس على الايه؟ على على البر البر بالغير وعلى تشجيعة البر. طيب
1:31:19وينهانا صلى الله عليه وسلم ايضا عن الايذاء والاعتداء على اي انسان من هذه الامة. سواء كان برا او فاجرا فيقول ومن خرج على امتي يضرب وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفد بعهد بعهده فليس مني ولست منه
1:31:36اه من الحاجات المهمة في البر ان انت ما تعتديش على حد ولا تؤذي حد بالعكس النزلة ان لم تحسن اليهم فلا تسيء. يعني ان لم تكرمهم فلا تهنهم. انما واحد يطلع على في الامة يضرب البر والفاجر وما يتحشاش من
1:31:50المؤمن لا يفي لاحد بعهده النبي قال فليس مني ولست منه الاخلاص في الاحسان الى الغير والزهد في مجازات البشر وشكرا ايمانك. شف بقى شف الحاجات الجميلة شف الابعاد الجميلة اللي بيضيفها لك البئر العام بقى
1:32:06هنا بعد جميل كمان او بعد اخلاص في الاحسان الى الغيب. والزهد في المجازاة والشكران. لقوله تعالى انما نطعمكم في صفات الابرار. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لا عايزين منكم مجازاة مادية ولا معنوية حتى بالكلام ولا
1:32:26ويؤكد رسولنا صلى الله عليه وسلم ان البر يستلزم الاخلاص لله وابتغاء وجهه وحده والتزام ما شرع ما اجتنابه البدع. آآ النبي صلى الله عليه وسلم نادى اه اه بعض الصحابة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم نادى رجل رسول الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم في رجل نجاه فقال انا كنا نعثر عترة في الجاهلية كانوا يقدمونها
1:32:50في رجب فما تأمرنا؟ فالنبي قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل. وفي رواية وبروا لله واطعموا بر الله ان اخلصوا لله المهم ان انتم تخلصوا به
1:33:05والخلاصة ان البر الذي بمعنى الاحسان للغير والذي حض الله عليه هو اكمل واجمل واشمل صور الاحسان على الاطلاق يعني البر اللي جاب معهد احسان الغير هو اكملها واجملها واشملها. ركز بقى فالشمولية في نطاقه ودائرة المنتفعين به
1:33:25موافقين ومخالفين معروفين ومجهولين. وفي اداته ووسيلته المال والوقت والجهد. وفي صوره واشكاله مادي ومعنوي. فيما يخص الابدان وفيما يخص طيب ده شمولية والكمال في جودته مما تحبون. وفيما يزداد به من اخلاص لله وتجرد عن انصراف الهمة للمجازات او الشكر للبشر
1:33:46فين الجمال بقى؟ الجمال في اشعار الذي يتلقى الاحسان بانه هو من يستحق الشكران لانه سمح لنا بان نستجلب من خلال الاحسان اليه رضوان الرحمن لوجه الله. تقول له على فكرة والله مش اي حاجة ده انت جزاك
1:34:04الله خيرا ان انت يعني سمحت لي ان انا آآ ارضي ربنا يعني بان انا احسن لك ونتقي العذاب والنيران انا نخاف ده انا والله خايف من ربنا ان انا مقصر في الاحسان اليك ومقصر في الاحسان للمسلمين. واشعاره بان الاحسان لهم حق للمحتاجين
1:34:20عليهم يخافون من عذاب الله انهم قصروا فيه والجمال ايضا كان في ذلك الكمال الذي في الاحسان. فقد كان مما يحبه الانسان. يعني الجمال انه ما اختارلوش حاجة آآ اي كلام. اختار له اجمل حاجة
1:34:35وذلك يشعر المحتاج بان له قدرا وبان الامر اقرب الى الهدية منه الى الصدقة والعطية. يشعر كده طيب النقطة التاسعة في صفات الاضرار العامة الصبر على الطاعات والصبر عن المحظورات والصبر على المقدورات. فقد قال تعالى في معرض الحديث عن الابرار وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
1:34:55اهو في وصفهم واهم صور الصبر التي ينبغي ان يتحلى بها الابرار الصبر في المكاره. لقوله الصابرين في البأساء والضراء وحينئس يبقى من البر برضو الصبر. من بر الصبر. حبس النفس على مراد الله سبحانه وبحمده
1:35:13النقطة العاشرة رغم انها النقطة الاهم بس انا مشيت بترتيب معين في الحاجات تحقيق الايمان الكامل الشامل قوليا وقلبيا وعمليا ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر وملائكته والكتاب والنبي
1:35:29ان الانسان يكون حريص بقى على تحقيق الايمان قوليا وقلبيا وعمليا الايمان بالله وللملائكة واليوم الاخر والكتب آآ واخبرنا ربنا ان اولي الالباب سالوه ان يتوفاهم مع الابرار. لكنهم يقدم بين يدي ذلك خذوا بالكم من الحتة دي بقى. في ال عمران
1:35:50ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وتفكرا في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
1:36:00ربنا انك موجود في النار فقد اخزيته ومال الظالمين من انصار. تمام؟ ربنا اننا سمعنا. خد بالك بقى. يبقى اولي الالباب دول قالوا ايه؟ قالوا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي
1:36:10بايماني ان امنوا بربكم فامنا ماشي؟ يعني هم اهو بيتوسلوا بايه؟ بايمانهم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار يبقى هم قدموا بين يدي ذلك السؤال توسلهم بايمانهم. ليه؟ لان يعني هم يعني عايز اقول ايه؟ عايز عايز عايز اقول ان
1:36:35نريد ان نكون من الابرار يحرص على دي. انا سمعنا منادى ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا الايمان قيل للمنادي ده هو الايه؟ هو القرآن العمل بالقرآن تحقيق الايمان الشامل ده الكامل. طيبنا. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان. سيدنا ابو ذر سأل سيدنا النبي
1:37:01قال له يا رسول الله ايه هو الايمان فقرأ عليه رسول الله فقرأ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ليس البر يبقى النبي لما سئل عن الايمان هو ده الايمان مش مجرد كلام
1:37:13يعني مش ليس ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الكتاب والنبي بس يجي بقى لوازم الايمان ده واتى المال على حبه زوي القربى وذات من مسك تحييد الفكرة. ان البر ده مؤمن
1:37:27حقق اكمل الايمان وحرص على تحقيق اكمل الايمان. طيب طبعا في يعني في الهوامش في حاجات مهمة ان شاء الله تقرأها في الكتاب الحرص على اقامة الصلاة على اكمل وجه. دي صفة رقم حداشر اليوم
1:37:42في نفسه وفي غيره باقامتها في مواقيتها واقامة احكامها وشروطها وفرائضها ومستحباتها لقوله تعالى واقام الصلاة. النقطة رقم اتناشر التقوى. فقد قال تعالى ان البر ما يتقى واتكلمنا عنها وقال عن الابرار واولئك هم المتقون. في اية البقرة بين سبعة وسبعين. وقال تعالى لكن الذين اتقوا ربهم. لهم جنات
1:38:04تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار. يبقى الابرار هم مين؟ الذين اتقوا ربهم. فقد وصف الله الابرار هنا بقوله اتقوا ربهم
1:38:16من صفات برضو ان الابرار زي ما اتكلمنا من شوية المهارة بالقرآن رواية ودراية ورعاية لقوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة وانا معهم اما معية منزلة في منزلتهم او معية مشاكلة للمشاكل هم في اوصافهم
1:38:40تمام؟ ويمكن لسه قايلين من شوية اننا سمعنا لاننا امنوا بربكم في اماننا. يعني احنا سمعنا المنادي اللي هو القرآن فعملنا به واستجبنا له. استجبنا لما دعا لما دعا اليه. فبردو من صفات الابرار ولزلك حتى كنت بقول في الحج شوفوا ربنا قال ايه في الحج واوصل ايه في الحج واعملوه. ومن ضمن البر في
1:39:00برضه العمل بالقرآن وما اوصى به ربنا في القرآن. ويمكن حتة ان الماهر مش هو الماهر بس في في المباني لان الماهر ده رواية والضرايب والرعاية ان شاء الله تم لائحة البحث عن اهل القرآن نسخة مستورة هتجد ان شاء الله تفاصيل الكلام ده
1:39:17الصفة رقم اربعتاشر للابرار حسن الخلق. وفي الحديث البر حسن الخلق. الله! انت عارف الجميل ده اصبحوا حسن الخلق مع الله مع الناس وحسن الخلق مع النفس البر حسن الخلق
1:39:35ده مش ممكن يكون من الابرار واخلاقه لازم تتحسن من اه من صفات الابرار ايضا التورع عن الشبهات ومخالفة الهوى وما لا يطمئن اليه القلب السليم. يعني دايما الابرار ما بيروحوش عند المناطق بتاعة ايه
1:39:51اللي هو آآ وبينهما امور مشتبهات مش بيرعى حول الحمى فالحاجة اللي القلب السليم ما يطمئنش لها والنفس السوية ما تسكنش لها ما بيعملوهاش. لان النبي قال البر ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب
1:40:10اه يعني دي مهمة ان هو الابرار برؤية بيبقوا حريصين على انهم يبعدوا عن الشبهات ويخالفوا الهوى برضو من صفات الابرار الشكر قلبيا وقوليا وعمليا ويمكن دي قلنا يعني مرت علينا في الطلبية. بس ربنا في سورة الانسان قسم الناس لايه؟ لشاكر وكفور. يعني ربنا قال انا هديناه السبيل. يعني هل
1:40:33على الانسان حين من الدارج نكن شيئا مذكورا فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل. اما شاكرا واما كفورا وبعدين يعني وصفهم كده فيه شاكر وفيه كافوري. طب وبعدين؟ انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ان الابرار
1:40:53بيبقى وصف الشاكرين بانهم ايه؟ ابرار. اذا اذا من لوازم البر ان الشخص يكون ايه؟ شاكر لله الشكور لله سبحانه وبحمده وزي ما قلنا يعني يمكن ده برضو ويزهد في شكر البشر. برضه من صفات الابرار اي استعانة بالله على البر في كل شيء
1:41:16فمما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في السفر اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى الاستعانة بالله في طلب البر في كل حاجة حتى في السفر
1:41:29ولقد حبنا الله ان ندعوه بقولنا وتوفنا مع الايه؟ مع الابرار برضو آآ نهى الله عز وجل عن ان يحلف المرء او يترك البر او يتحايل على تركه. وانما عليه ان يبادر ببذله الناس ويسأل الله ان ييسره له. فقال ولا
1:41:44لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله السميع العليم. يعني ايه؟ نستفيد من دي عمليا ايه؟ انك ما تجيش مسلا وقت كنت بتبر حد ولا ناوي تعمل حاجة سايبة بتقول والله ما اعمل وتحلف ما تعمل. لأ. الابرار ما يعملوش كده. شفنا ازاي ربنا عاتب سيدنا ابو بكر في ايه؟ ولا يأتلوا بالفضل منكم والسعة
1:42:04ولا تجعلوا الله عرضا لايمانكم ان تبروا وتتقوا اصلحوا بين الناس وآآ يعني راجع كلام المفسرين فيها اللي فيها كلام نفيس واحنا اوردناه في الكتاب. النقطة رقم تسعتاشر قبل الاخيرة. النقطة العشرين هي الاخيرة ان شاء الله
1:42:18عدم الاغترار بكرم الله سبحانه والحياء من بره بنا واحسانه لنا يعني من صفات الابراج ما بيختاروش بكرم ربنا بالعكس بيزيدهم حياء من الله من بره واحسانه ربنا لما بيتحدث عن الابرار في سورة الفطار قال ايه
1:42:35قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدله. في اي صورة من شأنك ثم ثم قال بعدها ان الابرار لفين عندكم يعني الابرار مش دول مش اللي هو الانسان اللي اللي بيغتر بكرم الله. واللي ما بيستحيش من الله
1:42:52برضو من صفات الابرار اخر صفات اجتناب التطفيف والقيام بالقسط على النفس اولا واعطاء الانصاف من النفس لان الله لو تحدث عن اغراس سورة المتخصصين حذر في مطلع السورة من التفصيف. وقال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستقون واذا كانوا هم او الظنون يخسرون. وبعدين قال بعدها ان
1:43:11روعة العناية الابرار ما بيعملوش الكلام ده فالتطفيف فيه تطفيف مادي حسي اللي هو في الميزان وفي تصفيف معنوي ان الانسان ايه لما يتعامل مع غيره يحب ياخد حقوقه كلها. ولما يدي غيره يدي حقه نقص
1:43:30هو مشغول ان هو لما ايه؟ يتوزن له ياخد حقه كله كيان ولما يوزن لغيره يدي حقه ناقص فاوليكم اشار اليه كثير من المفسرين التطفيف مش بس تطفيف الماضي هناك التطيف الايه؟ المعنى. يرجى لمن اتصف للصفات السابقة ان يكون مع الابرار. وان يطهره الله من
1:43:49من الذنوب والاوزار وما عند الله خير للابرار. من كل اللي احنا بنقوله كمان انا عند الله خير للامراض طيب يعني آآ البعض يقول ايه يا دكتور قلت حاجات كتيرة قوي معلش ورقة وقلم واكتبهم كده بالراحة واقعد رتبهم وحطهم بين عينيك واقراهم كل شوية عشان يبقوا حاضرين جواك
1:44:07بس انا هنسى لأ ما هتنساش هتيجي في موقف كده هتفتكر الكلام اللي انا قلته هتفتكر ان انت عاهدت واحد تقول لي ايه لأ انا لازم اقف في العهد والمفرد عهدي اذا عاد
1:44:17تفتكر مسلا ان انت ماشي كده بتقول قبل كده لبيك اللهم لبيك. هتختفي لما قلت لك لازم تكون قدامك. افتكر لما تسمع الازان من صفات الابرار الموجودين في الصلاة افتكر حاجات كتيرة قوي لما تيجي تمسك مصحفك ان صفات الابرار هم مش بيقروا وخلاص
1:44:34يعني حاجات كتيرة ما تقلقش ان شاء الله تفتكر الكلام ده بس حطهم قدام عينك في لستة واقعد كل شوية راجعهم مع نفسك وتقدر تعمله اعملهم. طيب عشان البعض يقول لي انت من عادتك تدينا خطط فين الخطط التشغيلية هي دي خطتك. طب الدعاء ادعي ازاي وتقول وتوفنا مع الابرار. قل اللهم اني انا نسألك تستثمر من هذا البر والتقوى. ما احنا الحج بس
1:44:53ادعي ربنا استعين بالدعوات اهو وانت عندك المفروض شف هتتطهر من ايه هتتطور بايه عشان تكون من الابراج. آآ الربط الواقعي واضح عندك شف حواليك الحاجات دي فاقصد ان الحمد لله الخطة التشغيلية واضحة في الايه؟ في المسألة دي. طيب في عنوان في الكتاب اسمه اكسر الطرق. ايه بقى اقصر الطرق دي
1:45:12واحد يقول لي طب يعني انا عايز طريق من الاخر. من الاخر لو تأسيت بالنبي في حجي وعملت بقوله خذوا عني مناسككم هتبقى من الابرار هو ده بقى اللي انبهت عليه في الاول خالص. وقلت ان خدوا عني مناسككم بنحصرها بس في الايه؟ في الهيئات والاليات والاحكام. انما بقى
1:45:34غايات والمقاصد والحكم للاسف الشديد الزاهر وبننسى الباطن. فلو لو عملت بقول الرسول صلى الله عليه وسلم خذوا عني انا مسككم. على مستوى القلب والقالب على مستوى الحكم والاحكام على مستوى الغايات والهيئات
1:45:50المقاصد والاليات ان شاء الله يكون حجك مبرور وتحقق كل اللي عدى ده. لان لولا ضيق المقام كنت هوريك في حق سيدنا النبي كل حاجة من الحاجات دي كنت اوريك اياه اوريها لك اوريك ازاي النبي مسلا كان حريص على كزا وكزا وكزا وكزا وكزا لولا بك المقام. ويمكن ان شاء الله كمان احنا لما هنتكلم بعد كده عن
1:46:13احاديث الوحي عن الحج هنشوف الكلام ده بشكل واضح واحنا بنستعرض الاحاديث اللي جه فيها آآ صفات حج النبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بها الكلام اللي بقوله ده تقريبا هو اللي خلى القرطبي يرى ان الحج المبرور هو الذي وفيت احكامه. ووقع موافقا لما طلب من المكلف على الوجه الاكبر
1:46:32واللي خلى ابن جوزي يقول عن الحج المبرور برضه الذي اقيمت فروضه وسننه واللي خلى الشيخ العثيمين مسلا يشير الى ان من صفات الحج المبرور ضرورة الالتزام فيه بالمشروع اللي هو اتباع السنة
1:46:44فلو اتبعنا السنة وحين نتبع السنة في حجنا سيكون ذلك الحج المبرور هو الاجدر بالقبول. ولعل هذا ما جعل بعض العلماء يعرفون الحج المبرور بانه المقبول يعني فعلا التزمنا السنة يبقى مقبول
1:46:57وستقع علامته هي علامة الحج المبرور والتي قال عنها الغزالي علامة الحج المبرور ان يعود زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة متأهبا للقاء رب البيت بعد لقاء البيت اه علشان كده ان شاء الله رب العالمين احنا يمكن في المحاضرات الجاية لو ربنا قدر ان شاء الله ويسر ان احنا نتكلم بازن الله ويمكن يعني اه نحاول بازن الله نتكلم فيه
1:47:21هنتكلم بقى عن حديس الوحي عن الحج. ونشوف اه ازاي يعني اه النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص على انه هو اه على مستوى المقاصد والغايات وعلى مستوى الاليات والهيئات انه ييسر لنا صورة متكاملة للحج ان احنا ينبغي ان نكون عليها. بس اعتقد حتى الان
1:47:41يكفيني ويكفيكم ان شاء الله ان احنا نكون عرفنا اهم حاجة ينبغي ان احنا نحرص عليها. واتمنى ان انا اكون يا رب ربنا يتقبل مني ومنكم. وآآ ارزقني واياكم الحج المبرور
1:47:54ان نكون آآ وضحت لك المسألة واديتك خطوات بسيطة. آآ وحطيت لك هدف انت تحطه بين عينيك ان شاء الله في آآ في الحج. ونبهتك لحاجات مهمة نسأل الله عز وجل ان يجعلها باذن الله نبراسا اه بحج افضل. واتمنى يعني ما تحرموناش اه دعواتكم الصالحة
1:48:14ربنا يعني آآ يعني يكتب لنا ولكم الحج آآ ازمنة مديدة واعوانا عديدة. وآآ ان يجعله حجا مبرورا وان يجعلنا من الابرار سواء في الحج او في غيره. آآ اللهم انا نسألك البر والتقوى. وآآ نسألك ان تتوفنا مع الابرار
1:48:34قول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته