مشكلات الأطفال/الحلقة الرابعة/سرقة الإنجازات
0:00اه اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان سم العمران افتكروا للرب الصمد. فالله عليك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشكالات في مجتمع الاطفال واشكالات في مجتمع الكبار. اشكالات في مجتمع الاطفال آآ في اولا او
0:47اولا الطفل انجازاته قليلة هو بطبيعة الحال هو هو كطفل اصلا كمان ما عندوش من القدرات والامكانيات والخبرات يخليه يعمل انجازات كبيرة ولذلك فهو عرضة لسرقة الانجازات. يعني عرضة انه يسرق انجاز غيره. حتى ولو بالكلام. فدي ده ده ده عامل اصلا. هو جه كده في الطفل سواء
1:07مكان شاطر ولا مش شاطر كويس ولا مش كويس وانجازاته محدودة ومتواضعة. نقطة تانية بقى ماذا اذا كان الطفل ده بيعيش في مجتمع زي مجتمعنا اللي هو اساسا مجتمع اخفاق
1:17متكررة مجتمع اساسا انجاز الولد الكبير جدا انه عمل الواجب اللي هو انا كتب الصفحة دي طبعا تمنتاشر مرة. والانجاز الولد الضخم مسلا ان وصل لمستوى عالي مسلا في المزرعة السعيدة. فالانجازات الخاوية ومجتمع الاحباطات اللي الولد عايش فيه بالنسبة له هو كطفل. ده نخليه
1:37يعني هو بما انه مش منشغل بحاجة مفيدة اصلا يعني هو ما بيعملش حاجة مفيدة فبيخليه اي حاجة فيها انجاز هو بيبقى ايه؟ هو عايز اصلا الحاجة اللي فيها انجاز دي هو عايز ينسبها لنفسه لان هم
1:47ما عندوش يعني انا انا مسلا النهاردة لما انا هو ما ببسطش يدي جدا. انا اسرق منك ليه؟ يعني طالما انا عندي يعني افترض انا مسلا انا وليكن عندي مسلا مائة قميص من النوع ده اكيد لا شك يعني انا مش هفكر اسرق قميص من النوع ده الا اذا كنت انا خبير
2:07في النفس يعني حد كده مش طبيعي. لكن لو انا مسلا ما عنديش مسلا من القميص ده القميص ده مسلا عجبني جدا وليس عندي منه الا قميص واحد وانا فعلا في حاجة على الاقل القميص تاني ابدل معاليه يعني. ماشي؟ اه فهنا الحاجة اشتدت لان انا ايه؟ لان انا اسرع ولزلك برضه بيراعوا مسألة
2:27حاجة وغير الحاجة في مسألة السرقة دي. لما نيجي احنا بنحلل بنحلل آآ اسباب السرقة عند الطفل. آآ ولزلك من الحاجات الاثرائية المهمة هنا اللي لازم تتسمع حلقة حلقة السرقة عند الاطفال. الحلقة دي يعني موجودة في اصول التعامل مع الاطفال اللي هو الموسم التاني من اطفاله والقرآن
2:47اه مهم قوي الحلقة دي هنا. ليه؟ لان احنا طبعا ممكن ساعتها قلنا من الحاجات المهمة قوي في في مسألة السرقة. الناس كده ما بياخدش باله منه ان في نوع من المشكلات السلوكية عند الاطفال بيخلص بتحليله
3:03وتعليله. يعني هو خلص ان انا عرفت آآ هو بيعمله ايه تفاصيله بالضبط وبيعمله ليه؟ يخلصنا على كده. يعني خلص الكلام من النوع ده وده كان التعامل النبوي مع مشكلة السرقة اللي حصلت مع الغلام اللي كان بيسرق النخل آآ او التمر يعني. آآ لان
3:23تحليل المشكلة وحللناها خلاص عرفنا سببها. فطبعا يعني مثلا مثلا من اشهر اسباب السرقة عند الاطفال الحرمان. في اي وسائل بالانتقام بينتقل من حد في برضو مش عارف حاجات كده من النوع ده بس السبب الاشهر لا شك هو ايه؟ هو الحرمان حد حد ما عندوش حاجة. طيب ايه اللي دخلني في القصة دي؟ فكرة ان الطفل
3:43الطفل اصلا بطبيعة الحال لو عايش في بيئة كمان هو ما بينجزش فيها. فهو بطبيعة الحال هو اصلا ما عندوش في الخزينة بتاعته انجازات كتير. فده هيزيد رغبته في انه يصل
3:53انجاز الايه؟ الاخرين. ده دي نقطة تانية. يبقى في عامل ان هو كطفل اصلا كده كده. انا مسلا راجل دلوقتي عندي مسلا آآ آآ اتنين وعشرين تقريبا اللي هي نقول سبعة وتلاتين سنة ولا بتاع اه المهم يعني المفترض ان انا كراجل سني كبير هيبقى
4:13اكيد حاجة كتيرة كويسة عملتها يعني اكيد هكون انجزت حاجات كتيرة في حياتي هحكي عن اي حاجة احكي عن ان انا جبت مجموع عليه في السانوية العامة حكى عن ان انا مش عارف دخلت كلية
4:23اي انا عندي حاجة احكي فيها ما فيش حد ما لما واحد عايش واحد عايش من زمان كده سبعة وتلاتين سنة فاكيد عنده انجازات يحكي فيها انما واحد عايش في سبع سنين واحد عايش من تمن سنين
4:33تمن سنين دول اساسا هو بدأ يميز فيها ويبقى بيعمل حاجة لها قيمة مسلا من سنة. فطبيعي ما عندوش اصلا ما عندوش في الخزينة بتاعته انجازات تخليه ايه؟ يعني اصلا آآ يبقى
4:43زاهد في انه يسرق حاجة من حد تاني ابقى انا اسرق من حد ليه ما انا عندي الحمد لله وده اصلا كمان يفرق معنا خلي بالك في مسألة الايه سرقة الكبار. الكبير
4:53بتسرق ليه؟ لان ممكن يبقى عنده خمسين سنة بس خاوية الوفاض من اي ايه؟ لاي انجاز فيسرق. عادي انه خمسين سنة بس خاوية الوفاض فيسرق. فدي مسألة خطيرة ولزلك نجد فعلا المتميزين ما يسرقوش. يعني المتميز مش بيسرق. دايما بيسرق اللي مش في الغالب يعني. اللي مش متميز هو اللي بيسرق. المتميزين ما بيسرقوش. لان هو افضل بطبيعة الحال
5:13هو عنده اصلا في جعبته او ما بيحاولش مسلا يتشب عما لم يعط ولا يحاول ان هو يحمل مش هاعمل به ايه المهم. فالشاهد ان هنا ده ده العامل الاول احنا بس في اوقات في حاجات كده بعض الزواهر بستغل الفرصة ان انا اا اقف عندها يعني الزواهر لازم اقف عندها فمنها الزاهرة دي
5:33زاهرة السرقة سرقة الافكار والانجازات. اه بتحصل كتير جدا. انت تلاقي مسلا اه اه ابنك يقول لك ماما على فكرة انا اللي كتبت البتاعة دي. انا اللي قلت مش عارف ايه؟ انا اللي عملت الرسمة دي. انا اللي مش عارف ايه. على فكرة انا اللي بعت لفلانة وقلت لها. انا يعني مم ليه ده بقى؟ النقطة الاولى زي ما قلنا دلوقتي
5:53ان هو اصلا بطبيعة الحال سنه صغير فما عندوش ما عندوش مخزون انجازات كتير. هو كطفل طبيعي بدون اي مشاكل. لو نشأ حتى البيئة سوية. فهو محصول اصلا قليل. النقطة
6:03اللي قلناها هي ايه؟ قلنا فكرة ان هو موجود في بيئة ايه؟ بيئة اساسا خلت اهتماماته وانشغالاته اغلبها مش في حاجات مفيدة. فهو اعزم انجاز انجزه ان هو انتظم في المدرسة مثلا السنتين اللي فاتوا. اعظم انجاز انجزه ان هو بيكتب الواجب تلتاشر مرة مش عارف ايه. انه جاب بمستوى عالي في المزرعة السعيدة
6:23فطبعا ده ده في حد زاته كمان يعني هو اهله البيئة اللي متربي فيها ما تخليش ينجز حياته. ولذلك مسلا احنا بنقول ان الاولاد مسلا تحدي الاربعين انجز حاجة اسمها تحدي
6:33ربعين. مسلا ان هو ينتهي من المستوى ده انتهى من المستوى ده. ينجز الشيء الفلاني يبقى عنده عنده حصيلة انجازات البيئة اللي متربي فيها الولد بتخلي اهتماماته اهتمامات محترمة اهتمامات كويسة فبتخليه ينجز انجازات تخليه برضو زاهد في انه يسرق انجاز غيره. تمام؟ طيب
6:53روح بقى للحاجة التالتة بقى وهي ايه وهي يا ريت بقى يا ريت يا ريت ان احنا يعني الاشكال اللي عندنا ان احنا ما بنشغلوش بالحاجات اللي لا ده احنا بقى بنحبطه
7:08وبنعيرهم احنا يعني كأننا بنقول له اسرق انجاز ازاي؟ ابتداء ان الاسرة تبقى دايما بيتكلموا انك فاشل وما فيكش وما بتعملش وانت مش عارف ايه وانت اصلا بليد وانت مش عارف كزا وانت كزا وانت كزا. طيب النقطة التانية
7:28ان ممكن الاسرة ما يكونش هو ده اللي بتعمله. لا الاسرة تكون بتايه؟ تكون بتعيره بحاجة معينة. هو مسكين ده قصور مش تقصير ولزلك قلنا قبل كده مرة متكررة لازم نميز في الاخطاء البشرية ككل واخطاء اطفالنا ما بين قصور والتقصير. القصور هو بقى سقفه كده يعني هو قدراته اخرها كده
7:48ولد ولد قصير يعني ولد خمسة وسبعين سنتي. باي منطق اقعد الومه على ان هو مش مش قادر يفتح الدرج بتاع المطبخ اللي فوقه كزا. انت مش عارف ايه انت فاشل انت مش عارف ايه انت كزا عشان عشان مش قادر يبقى زي اخوه الهضبة اللي هو متر ونص اللي اللي بيفتح الدرج ده
8:08ده يبقى تخلف ان انا بالومه على حاجة هي اصلا ايه هو ده سقف قدراته ده للقصور التقصير ان هو لأ هو المتر ونص ده وبيقول اصل انا ما اعرفش اصل انا خايف اصل مش عارف ايه الحروب دي. فالشاهد اللي اقصده ان طبعا احنا كتير من لومنا بيبقى لوم على القصور. اللي هو اصلا ما يملكوش اصلا الطفل. طبعا
8:28وتعيير بقى يعني تعيير تعيير وتكدير يتعير بان ابن عمتك عمل وابن خالتك عمل فلان ابن صاحبتي عمل وفلانة التعيير ده كمان بيخلي الطفل بقى عنده ولع انه يسرق انجاز. هو طبعا عنده قصور. مم او حتى
8:48انت عنده تقصير فمش عارف في عمل ايه اسهل طريق ايه؟ يسرقها. يسرق للناس ده. بسهولة خالص او يسرق حاجة كويسة. ويحاول يدعيها ويتشابه عماله لا بيوصل بقى لمرحلة ان هو ممكن مش يسرق انجاز واحد تاني لأ اخترع انجاز وهمي يكدب
9:08والكلام ده كمان مش بيحصل بس مع والده وولدته يحصل في جماعة الرفاق. مع اصحاب. يعني يلاقي اصحابه مسلا اهتماماتهم كلهم في الايه ومش عارف وايه وان هما عيال مسلا مش عارف يعني فهو يقعد يقول ايه اسكت بقى ده انا امبارح بقى قابلت واد في البلد نزلت في ضرب وعملت فيه وقاعد قال لي مش عارف ايه وقمت جايبه بقى كده
9:28ومش عارف ايه واديته براوليه وعملته ووديته مم في الحقيقة هو ما حصلش الكلام ده. بس هو هو بيسرق انجاز بيسرق انجاز وهمي كمان. يعني هو بيخترع انجاز وهمي وبيفضل عايش في كنفه كده وخلاص. الكلام ده للاسف الشديد للاسف الشديد. اه ده بقى مش حاضر بس في كتاب الاطفال. حاضر في مجتمع الكبر. المهم خلينا خلينا
9:48الاطفال دلوقتي يبقى قلنا كده في كم عامل؟ في تلات عوامل حتى الان. العامل الاول هو عامل اه ان ده طفل اصلا. والحصالة بتاعة الانجازات بتاعته ما فيهاش كتير لان لسه عمره صغير. النقطة التانية اللي هي ايه؟ ان هو معايش في بيئة طموحاته وتطلعاته ما بتخليهش يعمل انجازات. فبتخليه دايما
10:08كبيئة تخلي انجازاته مالها في حاجات تافهة فيجي لما يحتك بالحياة وينزل يلاقي نفسه ايه انجازات دي ولا لها اي معنى اصل يعني بقى ولد يبقى ومش عارف فرحان انه مش عارف وصل لليفل عالي مش عارف في المزرعة الصعيدي. ولا مش عارف حلو في الجمباز. طب ما انا بروح المدرسة تلاقي نفسه انسان ايه فاشل مش معناه الكلام ده كله اصلا. المهم
10:28النقطة التالتة زي ما قلت به انتباه الايه؟ التعيير والاحباطات. اللي بتخلي اللي بتدوس عليه بتعمل عليه بشكل كبير جدا يضطره انما يسرق انجاز يا اما اخترع اخترع انجاز مزعوم اصلا انا مش موجود الانجاز ده. تمام؟ طيب يضاف بقى الى الى هذه
10:48اوام العام الرابع خطير جدا جدا. ان هو اصلا عايش في مجتمع الكذب والسرقة. ده بقى الاشكال الخطير التاني. ان الولد شايف مامته بتقول لباباها على فكرة انا كلمتها وعملت وهي مش هي اللي كلمتها ولا حاجة ولا هي اللي عملت ولا حاجة. مثلا وليكن مسلا حاجة تخص حماتها. فجه قايلة له على فكرة
11:12ده انا آآ رحت وكلمتها وقلت لها ايه وحجزت لها عند الدكتور وخدتها ورحت وجيت وهي ما عملتش الكلام ده اللي عمل الكلام ده مسلا بنتها بس بقى جوزها مش راضي
11:22اسأل بقى مين اللي عمله انه ما عملش بس هي ايه فعايش في مجتمع سرقة انجازات الغير مجتمع سرقة عادي الكلام ده فيه شغال عادي يعني مجتمع ايه كذب بيشوف حد بيتشبه بما لم يعطى عليه خالص. بيشوف حد يحب ان يحقد ما لا يفعل عادي خالص. بيشوف الكلام ده
11:42بيشوف مامته بيشوف باباه بيشوف اخواته الكبار بيشوف المعلمة بتاعته بيشوف الناس دي بتعمل ايه بتخترع بتخترع انجازات وهمية وتحاول تقولها كده يلاقي مامته يقول لها اسكتي بقى ولما جت قالت لي مش عارفة قلت لها لا حاسبي لا انا مش اي حد زي مش عارف كزا كزا كزا والولد الصغير قاعد بيتفرج والبنت قاعدة تتفرج
12:02وعارفة ان الكلام ده ما ايه؟ ما هي وخصوصا بقى ان كتير من الناس دي اساسا كمان ما بتنتبهش انها تحبط الموضوع يعني. وبعدين يقول لك العيال الصغير مش ايه؟ مش هيقول حاجة. فالواد قاعد بيتفرج
12:12امه اصلا من اول القصة لاخرها ايه؟ كدب عمالة بتنسى ونفسها حاجة مش ايه؟ مش بتاعتها اصلا. او او هي اصلا بتخترع حاجة ما حصلتش اساسا بس شايف الكلام ده. فبيبدأ مع الوقت هو ده بيعمل ايه؟ ده العامل الرابع اللي بيخلي الاشكال ده كبير عند الاطفال. اشكال النسق حيوان
12:32ده ده ده عامل برضه قوي. العامل الخامس بقى هو عامل الافلات من العقاب. يعني بيلاقي الموضوع ايه من الاخر التهوين المجتمعي اللي حاصل للظاهرة دي. يعني احنا شرعا شرعا ونشوف الشريعة بتديها ابعاد ايه؟ خطيرة جدا وقوية جدا جدا جدا
12:52مش مش هينة يعني يعني انا كنت دايما اقول سرقة الكلمات لا تقل عن سرقة الجنيهات يعني في عرف الشريعة سرقة الكلمات دي ما تقلش عن سرقة الجنيهات. هي امهم الاتنين تقريبا واحد هي في النهاية دي سرقة برضه. في النهاية ان الجنيهات دي انا راجل تعبت
13:12جمعت فلوس خلاص وحطتها في بيتي والمفترض انا اللي اجدها الاقي واحد ايه خدها وبقت في حوزته هي نفس القصة الكلمات انا تعبت عشان انسج الكلمات دي او انسج الصفحات دي او انسج المقالات دي او انسج المحاضرات دي والاقي واحد جاي عمل ايه خدها وايه احازها في ايه وجعلها في ايه
13:32في حوزته. فكرة ان انا نفسي مأجور ولا مش مأجور؟ دايما الناس برضه بتلبس باللقطة دي. يقول لك يا عم وانت ايه اللي مزعلك يعني؟ او اجر وثواب يا اخي. انا انا
13:42اقول اجر وثواب انا يبقى نفسي ان الكلام ده يتعلمه كل الخلق ولا ينسب اليه منه حرف واحد. انا ما عنديش مشكلة. يعني انا انا مش خسران كده كده حتى لو سرقت انا مش خسران الحمد لله
13:52بس الاشكال كله في السارق يعني ده ما يكونش زريعة ان احنا نشجع الايه؟ السرقة انه فلان يسرق يسرق. ليه بقى؟ ليه؟ لان الله لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين. وازاي اصلا النوع ده من المجهودات هتنتصر به الام ولو مكة للام دي اصلا؟ ولا
14:09على الناس لا ينفع الناس ابدا اطلاقا يعني فاما الزبد فيذهب جفاء وما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال. واحنا مطالبين كمجتمع هنضرب بيد من حديد الانواع دي من الممارسات اللي هي من شأنها ان تخلينا في وسط مجتمع مليان مليان عفن. مليان عفن. يعني لما تفاجئي
14:29ان كتاب من اوله لاخره مسروق اما تفاجئي بان كتاب الكتاب ده واحد كل اللي عمله في الدنيا انه جمع كلمتين من هنا ومن هنا وهنا وكحط اسمه عليهم يعني لما تكتشف ان حد جايب ناقل مسلا مقالة كاملة لواحد بعباراته من اولها لاخرها ومش جاي في الاخر حتى قايل ان دايما بنقول المقال الفلاني
14:50اي منطق لما واحد يقول فكرة كده الناس تقعد تقول ايه واو منبهرة بها. آآ جزاكم الله خيرا. ايه ده! انت نبهتنا لحاجات عمرنا ما كنا واخدين بالنا منها نبهتنا ان ازاي فهم القرآن مهم وتدبره مش عارف ايه انت حليت لنا اشكال كان عامل لنا مشكلة كبيرة في حياتنا. مين اللي اوجد الحل ده؟ هو اصلا هو نفسه كان عنده الاشكال ده
15:10في حد ربنا جعله سبب في انه يحل له الاشكال ده. فبدل ما يقول جزاه الله خيرا فلان ولا جزاه الله خيرا فلانة. هي كانت سبب في كزا يعمل ايه؟ لا يبقى فرحان بان هو
15:20وبيتم ايه؟ بيتم نسبة الكلام دهيت. اه وبعض الناس للاسف الشديد يعني اللي الشيطان بيلعب بهم بيتصور انه يعني مش هيبقى له مكانة كبيرة الا اما يبدو يبدو ايه؟ يبدو هو مخترع المحتوى ده
15:40يعني المنتج الرئيسي للمحتوى. مش فاهم ان الناس عادي على فكرة بتعجب جدا بوصول الشخص للخير ده اصلا. وصوله مش لازم انتاج يعني اختراعه يعني ما هو دايما في الاختراع والاكتشاف. النهاردة في واحد راح اكتشف حتة على الكرة الارضية. هو ده اخترعها؟ هو صنعها؟ لا
16:00وفيه واحد تاني اختار على المروحة اخترع الناس على فكرة بتعجب بالمكتشفين برضه ان واحد قدر ياخد باله من حاجة ويهتم بها وعنده جهد ومثابرة انه يوصل لها عادي على فكرة
16:10فالمتخلف اللي متصور ده الناس مش تعجب بيه الا اذا كان مخترعا. يعني مش مكتشفا ده ده اصلا غبي. والنقطة التانية ناس بتعجب بان في شخص في في فكرة كده استوعبها واستوعبها علما وعملا. في احد ما يضير الانسان مش لازم اكون انا المنشأ للامر ده ولا المخترع ليه ولا البادئ به عادي
16:30الناس مسلا في في فترة من الفترات ممكن يكونوا معجبين جدا بواحد من علماء الاصول الكبار يعجبوا بالرازي مسلا اصول الفقه يعجبهم مسلا الغزالي مسلا كعالم اصول فقه كبير يعجب بالامر وغيرهم من العلماء. طيب هو معجب جدا بالاندي ومعجب جدا مش عارف بفلان
16:50طب سؤال هو هو يعني ممكن ده اصلا ما يكونش مؤسس للعلم ده علم اصول الفقه اسسه الامام الشافعي رحمه الله. وممكن اسفه ما تكونش واخده بالها بعض الناس مش واخدين بالهم اصلا ان الامام الشافعي هو المؤسس
17:00اصل الكلام ده فمش لازم يعني يكون اللناس عشان تعجب بشخص او يكون له يكون له مكانة ان يكون مخترعا. ففي برضو حاجة بتزود الموضوع اكتر اللي هي مفاهيم عن فكرة ايه؟ طبعا بقى في في اشكالات تانية كبيرة جدا جدا متعلقة بالاخلاص. يعني يبقى يضاف للاسباب اللي عدت المجتمع اللي مليان
17:20بمفاهيم مغلوطة بتصور الانسان انه لا يكون منجزا الا اذا كان مخترعا. انما انه يكون مكتشفا متشبعا بفكرة ده ما بيعتبروش انجاز فلزلك لازم نبقى بخترع خلاص المفاهيم المغلوطة تضاف للامر يعني اا مما يضاف الامر برضو بقى الحاجات المحزنة جدا هو اا يعني
17:40انوار الاخلاص والتوحيد. خفوض انوار الاخلاص التوحيد. وعلو نغمة الرياء وانصراف الهمة الى الناس والا فلو انصرفت همة العبد الى رب الناس لو انصرفت همة العبد الى الاخلاص مش يعني مش هيفرق معاه ان فلان ده
18:00عند الناس هو يعلم ان الله يعلم انه كاذب. وهو يعلم ان الله يعلم انه سارق. فايه الناس دي طبعا من الحاجات الصعبة جدا جدا في وفي مقالة هنا مهمة في الحتة دي اعتقد انها قد تفيد يعني بالوحي ناحية المجموعة التالتة
18:20اه اسمها بين السعي المشكور والهباء المنثور. بين السعي المشكور والهباء المنثور. مما برضو دي تتقرا يعني. في الحتة دي آآ في ايه يا منى؟ هو الفكرة الاساسية مش مش فكرة ان انا يعني ان انا آآ يعني الامر ده حصل عند الناس ولا حزته عند الناس؟ الفكرة بيقول
18:40لان كنا يعني او باختصار يعني مش الهم ان يكون سعي مشكورا عند الناس. بل الهم ان يكون سعي مشكورا عند رب الناس. وده نقطة ما بيهمش انا من الحاجات اللي بتوجعني جدا ان ان الله سبحانه وبحمده يأتي باولئك الذين راؤوا الناس في في الدنيا فيقول اذهبوا
19:00الى من رأيت ما شئت. فاخلص روح بقى اللي انتم رأيتوه. مش انت صرفت همتك ليه في الدنيا؟ راح راح له هم خد منه. خلاص انت هو انا شغلتك في الدنيا؟ انت ما شغلتكش؟ خلاص بقى شف هيديك ولا ما يديكش. ولذلك دايما سبحان الله بمعنى ايه؟ اه والله خير وابقى
19:20ربنا خير من الناس ان انت اصلا بيهمتك تنصرف يمشي الناس وابقى. ان في الاخير الناس دول ايه؟ هم نفسهم ما ينفعوش نفسهم الصلاة في اليوم ده عشان ينفعوا يقولوا
19:30ولذلك حتى الكلمة العظيمة يعني قولوا لاهل الرياء لا يتعنوا. خلاص كلمة قالها بعض الصالحين يعني قولوا لاهل الرياء لا يتعنوا. ان اهل الرياء دول ما ترهقوش نفسكم بقى يعني انتم لو انتم بقى ناويين هرياء رياء ما تروخوش نفسكم احسن. ليه بقى؟ لان انت في النهاية كل العناء والمشقة واللي انت هتبذله ده كله في الاخر ما يعني يكون
19:50وهباء منثورا. تمام؟ ده برضو يضيف ده انا مش عايز اقول اصلا يعني ده يضيف. ده ده سبب رئيس في المسألة. بص الموضوع بقى ان الناحية الايمانية مش محل اجتماعية فده سبب خطير جدا وهو انصراف الهمة لمكانة الانسان عند الناس مش عند رب الناس. وتربية الولد وقلة
20:10شكلية خطيرة جدا جدا جدا. ومن ابشع مظاهر خفوط انوار التوحيد في المجتمع المسلم. اللي هي فكرة الرب اللي اسمه الناس الرب اللي اسمه الناس انصرف همة الناس لرب اسمه الناس مش لرب الناس سبحانه وبحمده. ليه؟ اللي هو ان الولد متربي
20:30الناس الناس الناس الناس هو كده يعني يعني آآ فهو امه كده وابوه كده والمعلمة كده اهو مش عارف فهو بقى همه اوي انه يكون ايه؟ انه يكون له مكان عند الناس. انه يحمد عند الناس. اه ردة فعل الناس بتقول ايه؟ اه طبعا يعني ده
20:50احنا بنتكلم على مستوى ايه؟ على مستوى اصلا الطفل زاته. لو جينا بقى نروح بقى لمستوى بقى البيئة اللي عايش فيها الطفل. البيئة اللي عايش فيها الطفل نوعين. في بيئة المفترض انها بيئة
21:00اسلامية مستقيمة ملتزمة تمام وفي بيئة غير اسلامية عادية بقى اللي هو عايش فيها بقى اللي فيها الافلام والحوارات والقسط كلها. خلينا في البيئة الاسلامية لان يعني للاسف ده حديث ذو شجون. مسألة خطيرة جدا جدا. ان الواحد يصعق يعني انا كنت طبعا ايه آآ زي ما بيقولوا كده
21:20عندنا في في الطب يعني في حاجة اسمها يعني نزع تحسس. تحسس ودي في دايما يعني اه او الفلاتيني يعني نزع حاجة خلاص؟ نقول مازا حاجة؟ في نزع التحسس. ان اه عشان انزع اللي هو بيقولوها
21:40طلع العرب يقولوا كثرة المساس تميت الاحساس. خلاص؟ فهي كده فكرة ان الواحد من لاول مرة اتصدم اتصدم بشكل كبير ما كنش متخيل. وبعدين يبدأ الموضوع ايه؟ لا يزيد يزيد يزيد لدرجة ان ان كمان بقى بعد وقت كمان بقى يستمرأة هذا الكذب. عادي ويستباح. ويعتقد ان ده
22:00رأي من اراء العلماء ومنهج من منهجهم لأ طبعا ده رأي من اراء السفهاء رأي من من اراء يعني للاسف الشديد والكذبة لان اصلا من بركة العلم نسبته لاهله. يعني سبحان الله بيعملوا كده. من بركة العلم نسبته الى ما تنسب العلم لصاحبه ربك يبارك
22:20فيه الانسان عندما يريد البركة يريد البركة بركة العلم ما عنده هو عنده ايه؟ المهم فالواحد صدم وصعق من حاجات لم يكن يتخيلها يعني لم يكن يتخيلها في المجتمع ده آآ ان حد يسرق محتوى كامل كده يقول ده بتاعي وآآ ان آآ طبعا قلنا في في نوع في
22:40سرقة فجة اوي اوي اوي اوي ويمكن دي في الغالب ما بتحصلش لان ده ده حرامي وغبي. يعني هو في الحرامي يعني حتى ايه بس غبي فده حرامي وغبي اللي هو مسلا بياخد محتوى على بعضه كده وحتى ما بيجهدش نفسه انه يعمل فيه اي حاجة. فبياخده زي ما هو كده ويجي حاطه. ده حرامي وايه؟ وغبي. في بقى حرامي اه ناصح شوية
23:00بيستنصح يعني اللي هو بيعمل ايه؟ اللي هو بياخد هي نفس الحاجة ويقول ان انا آآ انا خدت حتة من هنا على فيدخل فيها الخالات ويجرى عليها تعديلات يعني يحاول يزهرها انها كأنها نسخة يعني. كانها نسخة مسلا معدلة. في الحقيقة هي مش معدلة ولا حاجة
23:20ولا عندنا مش هيعدلها وكل همه ان مسلا انا واخد المقال ده من فلان المقال ده تلت صفحات فعايز اعمل ايه عايز باي شكل اطلعه من حيز السرقة فاعمل ايه؟ فحطه في وسطه كلام لحد تاني. وليكن مثلا انا بنقل الكلام ده مسلا الاستاز الدكتور الشهيد البشيري. مسلا. في مسلا الكتاب مسلا
23:40المصطلحية واخده على المقلة. طب انا سارقه عنه. طب انا عايز ما نسيبوش للوشيخ. خلاص؟ طبعا بتبقى بايخة قوي لما يبقى آآ يسرق من حد في منطقة هو بس نتكلم فيها او من قلائل اللي ايه اللي بيتكلموا فيها. ولذلك المسألة دي حصلت معي حصلت معي في يعني الحمد لله مسلا في التدارس او في الدراسة مسلا تحرير
24:00بمعنى التدبر وان التفكر في الحلال والمآل ومش عارف ايه. الكلام ده يعني الحمد لله رب العالمين تقريبا احنا بنقول بس اللي بيقوله حتى بيقوله بطريقة تانية وبالفاز تانية. فلما حد بقى يعني يروح
24:10الكلام ده خلاص لان الحمد لله رب العالمين هو هو يعني يعني مش هقول بقى مش مقلبين في حد ولا واخدينه من حد يعني طب طبقا للنصوص والكلام المهم ده مسلا موجود اهو فمعروف انت اللي بتقول تفكر في الحياة تفكر في ما قالوا مسلا تفاعل بالاقوال فييجي قبل التفكر في الحال
24:30انت في المآل وجه قايل ايه؟ تجاوب مش عارف الدعاء كده. ان اصلا المحتوى ده زاته مميز به فلان. يعني مسلا مسلا لو انا بتكلم عن بر الوالدين صعب تعرفي ان الكلام اللي انا جايبه ده جايبه ايه؟ جايبه منين؟ لان في كم واحد بيتكلم عن بر الوالدين؟ واحد واتنين وتلاتة ومية
24:50والف فصعب يتعرف ان انا جايب دي من هنا ومن هنا لان لما تبقى مسائل تخصصية قوي بتبقى معروفة برضو عندها الاهل اللي فاهم بس الشخص العادي بقى ان الجماهير مش عارف اصلا ده منين ولا مصدره ولا جاي منين ولا القصة دي خالص تمام المهم وبناء عليه وبناء عليه آآ
25:08اه للاسف الشديد المحزن ان هو اه ييجي يعمل كده. طيب عايز بقى يعني عايز يطلع المقال هو تلات صفحات بقى وعايز تطلع الصفحة دي كلها من كونها نسبة لواحد فيقول ايه؟ يحط فيها كلام لحد تاني. يحط كلام مسلا للدكتور فريد الانصاري جوة الكلام مسلا الدكتور هشام البوشيخ. اولا اما حط الكلام ده هو هو
25:28يعني بيحاول يصور عمله على انه ايه؟ على انه توليف بين الاقوال وعلى انه جمع مش عارف ايه وجبت الحتة الحلوة من هنا للحتة الحلوة هو اصلا مش كده في الحقيقة لم نجد
25:38اصلا هنجري ومش متجانس جه اطلاقا والكلمة دي ما لهاش معنى لانها اصلا موجودة في الكلام الفلاني اللي فوق. لكن هو كل القصة عايز يخرج من اطار انه ايه؟ ان هو ناقش حتة
25:48بنفس الشكل. طيب وانا واذا تفعل ذلك يبقى هتجيب المقطع بتاع فلان وتيجي في الاخر تكتبه في الهامش. لا. يقول لك انا سبكتهم في بعض. وطبعا يعملوا حركة بقى بها الناس يقول لك ايه؟ يقول لك كتبت آآ كتبته في المراجع في الاخر
26:02يعني نفس المستوى فهي كاتب في المراجع مسلا زي ما كتب بقى صحيح البخاري ومش عارف ايه ويكتب الكتاب الفلاني. فالناس قعدت تتوهم انه كتاب ايه؟ انا عندي واحد من الكتب اللي هو ارجع لها وخلاص. في حين ان لم
26:12ونيجي نبص له على الحقيقة نجد لا ان هو الكلام ده تقريبا تقريبا الكتاب بتاعه تمانين في المية منه واخده من فلان. ولذلك من الحاجات الجميلة اللي اذكرها البعض يعني
26:22علمائنا يعني ان هو كان بيعمل كتاب في مسألة ما كتب فيها الحافظ ابن حجر. ماشي؟ الحافظ ابن حجر كتب فيها من فترة يعني من من قرون يعني. فهو قال ايه؟ في اول الكتاب. قال انا بنيت هذا الكتاب بصورة اساسية على جهد الحافظ ابن حجر
26:42لكن زدت عليه واضفته وحزفت منه وفعلته والمطالع للكتابين سيتبين له ذلك. يعني انا اذكر من الناس اللي عملت الكلام ده كان الاستاز الدكتور سيد العفاني في كتاب آآ آآ سبعة يظلهم الله في ظله وما لا ظل الا ظله. آآ في الكتاب
27:02طب اللي هو بيتكلم فيه عن كده. وعامل نفس الكلام تقريبا برضه في كتاب اللي هو آآ البحار الزاخرة في اسباب المغفرة. عامل نفس الكلام شفت الكلام عمله الدكتور خالد ابو شادي في كتاب تاني اللي هو كتاب اول مرة اصلي. وقال في بداية الكتاب ان انا بنيت الكتاب بصورة اساسية على الرسالة بتاع ابن القيم
27:22اللي هي في في اسرار الصلاة بصورة اساسية بس انا ضيفته وعملته وقد ايه؟ وسبحان الله ويبارك الله في هذه الجهود وفعلا لما اجي ابص بقى لكتاب مسلا من القايمة بص
27:32الكتاب مسلا خدها مش هتحس بالفرق احس الباقي انه اشتغل وضاف وعمل الواد ده بس فعلا ممكن خمسين في المية من المحتوى اللي موجود في الكتاب ده يتم رده للكتاب ده في حقه آآ نجد مثلا في
27:42كتاب البحار الزاخرة هنجد ايوة ان ممكن يكونوا تلاتين اربعين في المية من اللي في الكتاب ده رد مسل كان ابن حجر في الخصال المكفرة الخصال اللي هي مكفرة للذنوب يعني
27:52آآ بس فعلا الشيخ ضاف ورتب وبوب وعمل واشتغل شغل كبير واضح جدا. بس سبحان الله يبارك الله في هذا الجهد. في حين بقى نجد واحد تاني ان الكتاب كله للاسف يكون مبني على كتاب تاني بنسبة تسعين في المية واللي في الاخر يقول لك انا عملت ايه؟ آآ مش عارف ايه. او استفدت من فلان او انتفعت بفلان
28:12يعني الواحد اتعرض لموقف شخصي يعني اخت يعني للاسف كانت بتحضر حاجات معنا بعض دورات اونلاين وتحاول انها يعني يعني يعني تتعلم اكتر بس كان في ملاحظات كده عليها. المهم بعد فترة لقيتها باعتة لي كتاب وتقول لي الكتاب ده انا مش عارف قعدت كده في
28:32اه مش عارف اه في يوم عرفة ومش عارف بصلي وبعمل اه وبدعي ربنا يا رب افتح لي افتح لي في الموضوع ففتح الله علي هزا الفتح الكبير وابص على الفتح بمنهجية ان شاء الله ستكون حل لمش عارف ايه. طب بص على المنهجية المنهجية بقى ابص على المنهجية دي الاقي تمانين في المية من
28:52يعني من المنهجية بشكل واضح بنفس يعني ممكن بقى نغير الكلمة ونغير مش عارف ايه نفس الكلام احنا بنقوله طب يعني والحاجات اللي تم اضافتها تم اضافتها انا اسف في اللفظ يعني بشكل غريب جدا اللي هو يعني مش
29:10باينة حتى ما فيهاش نظرية. يعني مسلا ما حدش قال لي لا على فكرة انت بتقول تفكر في حاله وتفكر في مش عارف ايه. انا شايف ان احنا ممكن نتفكر في حد نقتصر على كزا مسلا لأ. وما حكاش بقى ما
29:20انا انا بختلف معك في كزا ليه؟ لا ده هو كل ما قلنا لك حط كم حاجة كده عشان خاطر اللي هو يغير الشكل يبدو الشكل مختلف وخلاص. ورأي حضرتك
29:30مش رأي حضرتك؟ طب قلت خلاص مش ماشي مش مشكلة ممكن الانسان يعمل كده. وادي كاتبة بقى كل خطوة خدتها تقول ايه؟ خدتها من فلان. استفدتها من فلان. استفدتها من فلان. مسلا لأ في الاول كده بس
29:40وقد استفدت في هزا الكتاب من بعض الفضلاء مش عارف ايه كده وخلاص. ودي كاتبة كده في جملة فضلاء كتير كده هتبقى مسلا كاتبة لها كم اسم. برضو ده اصلا نوع من المنزرة
29:50كاتبة لها مسلا خمستاشر اسم وانت في وسط خمستاشر اسم وانت بقى في وسط الخمستاشر اسم دول الخمستاشر اسم دول ممكن منهم واحد مسلا يكون كل اللي خدته منه سطر كده بس عشان
30:00تقول انهم رجعي يعني فبتتفاخر بان هزا العدد الكبير بان الناس اللي هي لمت الكلام ده ولذلك اصلا من الاشكاليات الكبيرة اصلا في الكتابات وانا شخصيا ان اراها سرقة الا يقول لك ايه لأ انا بشوف كل الكتب واهضم واكتب لأ معلش انت الفكرة دي بكلامها بنصها مش عارف ايه لفلان لأ هو انا حتى شخصيا كنت اقول
30:20لو لو الفكرة اللي انا بتكلم فيها آآ صاحبها كلامه واضح وحلو وجميل ومفهوم وزي الفل لا انا لا اعدل به غيره. ان هو فكرته هو كلامه عنها ولزلك بعض الناس تضايق من النقول
30:30كتير لأ ده حق الشخص ان هو احسن واحد يعبر عن فكرته بالفاظه. انا ممكن اعلق عليه ممكن اضيف قبليه ممكن اوضحه. بس هو كلامه نفسه بالفاظ. المهم يعني ولذلك ده سر من اسرار ليه في كتب كتير قوي موجودة وكتب معينة بس هي اللي ربنا يكتب لها الايه الانتشار والناس تنتفع بها
30:50ليه مسلا في كتير مسلا من المحاضرات والدورات والكلام من ده؟ وحاجات معينة ربنا عز وجل ينفع بها الناس يكتب لها القبول. وخصوصا لان الكتابة كمان غير المحاضرة. الناس عارفة ان المحاضرات
31:00يعني في الغالب ما فيش حد بيجيب محاضرات من بنات افكاره الا قليلا يعني ناس قليلة. انما في الغالب الواحد بيحضر من هنا ومن هنا وبيقول مثلا. انما اه مسلا بيبقى في
31:10في عرض مختلف في فتوحات معينة للشخص لكن فكرة بقى ان كمان الكتب يكون بيحصل فيها هذا الكلام يعني ناس ممكن تتخيل انها مسألة يعني هي سهلة وبتضخ الايام مش هتضخم الحقيقة لان فيها اشكال كبير جدا جدا جدا. ازا كنا اذا كنا احنا يعني بننشد توفيق الله سبحانه وبحمده وننشد عون الله. فكيف
31:30انشد عون الله سبحانه وبحمده وتوفيق الله سبحانه وبحمده بالكذب والتدليس ومش عارف وايه. وان وان حاز هزا ان حاز هزا الانسان في الدنيا اه من مكاسب ومن الشهرة ومن الكلام ده كله لكن بقى يعني سبحان الله سيفضحه ولو بعد حين. يعني دلوقتي بقى فيه في الدراسات العلمية ما
31:50يعني لسه حاجة بيشتغلوا عليها في البحس العلمي دلوقتي اللي هو حجم الاقتباس. فيجي مسلا يبص على الرسالة بتاعتي ليه؟ لو لقى فيه حد تم اقتباس من حد بشكل كبير. وانا ما زكرتش الكلام ده او انا ما اشتغلتش على حاجة. ده من اسباب رفضها اصلا. في البحس العلمي المحترم. ان لما
32:10بص على على الطرح ده لأ معلش سواني انت انت بتقول ايه وبتعمل ايه الله المستعان. فالشاهد يعني اللي اقصده آآ لما نيجي بقى نبص بقى في مجتمع المفترض الملتزمين او المستقيمين او المعلمات بتوع الولاد دول بقينا في اشكال ضخمة جدا واشكال السرقة بقى ان بقى بيتم سرقة المحتوى ده وبيتم مش عارف ايه والمعلمة تسرق انجاز غيرها
32:30النشاط ده مسلا مين اللي قالته فلانة؟ فتيجي تقدمه؟ انا طبعا كنت بقيت يعني باصعق ان الاقي مسلا مشرفة او الاقي مسئولة ولا مسؤول مقر اه يقول لي انا اللي عملت كزا كزا او يبعت لي الحاجة ما ايه؟ ما يقولش ان في حد عاملها. يقول لي يا دكتور ايه رأيك في كزا؟ او
32:50ومش عارف الشيء الفلاني او او يعني في اوقات يبعت الحاجة وما يقولش مين اللي عاملها. عشان مش عايز يكدب كدب صريح. عشان انا اتوهم ان هو اللي عاملها. دي نقطة
33:00في اوقات تانية يعمل ايه؟ يقول عملنا كزا. طب عملنا ايه؟ يعني انا شخصيا مثلا كان ممكن بعض الاخوة والاخوات ينتج شيء. ابعته لي وانا الحمد لله لأ يعني اشتغل على تعديل وتعديل جوهري اضيف واغير واعمل وابدل ومش عارف ايه بس في الاخر يتكتب عليه اسم مين صاحبه في الحقيقة يعني هنفترض
33:20انا مسلا هبقى معاه اقصى حاجة مسلا مراجعة اشراف وانا شخصيا حتى بشوف ان ده مش ايه مش من حق كده انا انا شخصيا هو من حق اي حد تاني صراحة وده صح
33:30مراجعة فلانة واشرب فلان او مقام التدقيق فلان ما فيش مشاكل. اه ده حصل. ان انما ينسب لصاحبه. لا ليه بقى نعمله عمل مشترك هو انت اشتغلت معي في ايه؟ ليه تقول عملنا كزا؟ وانت ما عملتش كل اللي انت قلته انك ايه؟ انك قلت اه طرحت فكرة. يعني ولزلك
33:50لحد اكتب يا عم فكرة فلان مسلا لأ يصور لي كما لو كانت او تصور لي كما لو كان ايه هو اللي عمله كزا وعلى فكرة وعملنا انشطة وفرغنا مش عارف ايه ورتبناه
34:00لو نظمناه وعملنا وودينا وفي الاخر ما يكونش ايه؟ الكلام ده حصل الحقيقة. ده بقى الصاعقة او الطامة يبقى الواحد بقى يلاقيه في الايه؟ في يعني من الحاجات اللي الواحد
34:10يصدم لها انه فجأة مسلا ان معلمة تسرق التفريغات معلمة تانية. تسرق التفريغات. وحديث التفريغات واحدة تانية بتسرق جهدها. واحد يسرق الانشطة الواحدة عملاها طب دي اصلا ازاي اصلا يعني احنا قلنا بصورة اساسية الركنين الكبار قوي في بناء الشخص اللي هو بيتصدى للتعليم القرآني الصدق والامان. في اشكال في الصدق في الامانة. احنا بنتكلم
34:30اصلا طبعا الكلام ده بقى المسألة خطيرة جدا جدا جدا. المسألة خطيرة للاسف ان البيئة كمان بتاعة بتاع ايه انتاج المحتوى والمضمون الولد بيجد ان المعلمة او امه او فلانة او ابوه بينتج محتوى ما له مسروق عليه خالص. عادي خالص
34:50روح بقى للاسف الشديد للعالم بقى ده ازا كان ده عالم الناس الملتزمين المحترمين تماما نروح العالم بقى الضالين المضلين لأ دول حرامية حاجات كتيرة جدا من التراث والتاريخ. وصلت اصلا لدرجة ان سرقة شخصيات بالكامل كده. يعني شخصية مثلا يبدو ان هو
35:10زي زي مسلا من الحاجات المشهورة دلوقتي اللي هو الجدع اللي اسمه جاك اسبارو ده اللي هو القبطان اللي هو يعني وده اصلا تكون كل كل انجازاته والكلام ده كله مسروقة من راجل اللي هو اللي اسمه رايس بيري تقريبا. وراجل قائد عثماني مشهور
35:30القبطان عسماني مشهور كان يعني مشيب البحر كزا بيقول يعني بينيمهم من المغرب. خلاص البحر المتوسط. فعلا كان حد آآ يعني فسرقه سرقوا الشخصية بانجازاتها وجم سمينه اسم تاني وعملوه ايه؟ بطل من ابطال الغرب. انظري الى اي مدى يعني شوفي بقى مش فكرك كمان يعني مش فكرة بقى انه
35:50هو مسلا عنده شخصية بتاعته زي نابليون بونابرت ويقعد يعمل ايه؟ ومسلا بيخترع له انجازات. لا ده ده موجود. ده ده اللي ابشع من كده انه يعمل ايه يسرق شخصية في وسط التاريخ كده مش مشهورة قوي في وسط التاريخ مش واخدة حجم كبير. وياخدوا الشخصية دي بكل انجازاتها ويعيد تصديرها كما لو كانت شخصية ايه؟ غربية
36:10مش انزري لاي مدى يعني بيمجد نفسه يعني لدرجة بقى بتوصل احيانا في الكذب والتزوير والتشبه بما لم يعطى. بس نوع من ادعاء البطولة الزائفة تشبع بما لم يعطى انه يحب ان يحد ما لم يفعل علشان خاطر هو عايز يعمل ايه؟ عايز يصدر صورة من الانهزام للمجتمعات المسلمة. المجتمعات العربية والاسلامية دي المجتمعات
36:30الشرقية يصدر لها انهزام وعايز يصدر نفسه دايما في صورة كبيرة. ولذلك تمجيد تمجيد تمجيد الانسان الغربي. تمجيد وتمجيد كل نجيب الغرب وكل ما يخص الغرب. الكلام ده بقى بيتم تقديمه في كرتونات اطفالنا. بيتم تقديمه في الافلام مش عارف اللي افلام الانمي. ان الغرب بيمجد بهذا الشكل
36:50انه يخترع اخترع صورة معينة للغرب هو مش في الحقيقة مش مش مراد كده. تمجيد اللي بيسموهم السوبر هيروز فكرة سوبر مان واتكلمت اللي قبل كده عن القصة دي وفكرة كريشنا مسلا عند بتوع بليود اا خلاص اا تمجيد تمجيد الشخص
37:10بس اللي هو المفترض يعني آآ اللي هو السوبر هيرو ده واضافة بقى حاجات كده يعني مسلا كريشنا ده مسلا عايزين نضيف فيه العقائد الهندوسية وزيه ومش عارف ايه ومع سوبر ماني بيفشط حاجات كده بتخص النصرانية والحوارات دي او حتى حاجة بتخص الالحاد. هو في النهاية عايز يمجد من الصورة دي برضو نرجع
37:30نفس القضية بتاعة ان في اصلا محتوى مش من عنده والغريبة ان هو بقى يقوم باختراع محتوى اساسا او يسرق محتواه من ايه؟ من تفاجئي مثلا بان بطل معين او فيلم معين مبني على فكرة اصلا ان الكلام ده مسلا كان موجود في كتاب من كتب العرب زمان في ثقافتهم او في ادبهم
37:50او الكلام من ده كله. خلاص؟ آآ مش عارف ده منقول مش عارف المهم يعني ده بقى اشكال تاني ان المجتمع زاته العادي بقى. وخصوصا مجتمع الغربي لا ده ده بيتشبع مالا يعطى للصبح يعني يكفي من تشبعه بما لم يعطى الوصول لقدر صعب جدا من الاجراء
38:10قدر مالاجرام يخليهم ان مثلا يقول لك ان ويليام هارفي هو مكتشف الدورة الدموية. في حين ان نفيس يكون مكتشف الدورة الدموية قبل المقارنة يقعدوا يتكلموا عن بعض النظريات مش عارف في البصريات يقولوا فلان وفلان وفلان ويكون الحسن ابن الهيثم مكتشفة قال لهم بايه؟ بقرون. لا ده يعني فرقة
38:30كيبدا يهرس السرقة في المحتوى ويجي بقى يتقدم مثلا مسلسل مسلا عن ايه عن الراجل ده يتقدم مسلا فيلم عن المحتوى ده احنا قدام شخص حرامي حرامي وش حرامي وش يعني ولزلك يعني لو حد هيقعد يتتبع السرقات اللي قام بيها الغرب لان طبعا ليس بعد الكفر ذنب ليس بعد الكفر ذنب يعني عادي يعني هو
38:51كافر بقى وحرامي عادي لان هو حرامي يبقى كافر يعني خلاص. طبعا بقى ويتخيل يتخيل الشاب او يتخيل الطفل او يتخيل الناشئ ان الكلام ده مش بتاعنا وفي الاخير هو يكون بتاعنا اصلا. بل يعني اصلا اصلا وده وده طبيعي في الدورة التاريخية. ايه في الدورة التاريخية؟ ان طبيعي ان الحضارات بتتبان على بعضها. يعني مثلا لا
39:11يستطيع لا يستطيع انسان ابدا ان ينكر افادة الحضارة الاسلامية من الحضارة الفارسية والحضارة والحضارة الرومانية. لا يستطيع ان ينكر احد ذلك ابدا بس دايما الافادة عبارة عن ايه؟ عبارة عن ان مثلا احيانا حاجة كانت بتقدم عندهم نعملها احنا بشكل اجواء. ماشي؟ النقطة التانية حاجة
39:31كانت فكرة عندهم بس ما نفزوهاش احنا ننفزها او حاجات اختراعاتنا الصرفة لأ احنا صدمنا بقى بان الحضارة الغربية المفترض اللي بتمجد من نفسها ده في الوقت الحالي لأ يكتشف ان تقريبا تقريبا هي يعني ممكن نقول تمانين في المية من اللي عندها بنياه اصلا على ايه يعني هي فكرة تبقى حاضرة مسلا عند
39:51اللي هو العالم العربي ده من قرون وهم ياخدوها وينسبوها لهم وكأنهم اخترعوها وعملوا المهم فنشاهد يعني يقصدوا طبعا ده ده حاضر بقى حد يقول لي طب ايه اللي دخلنا في العلم ومش العلم والحوارات دي؟ لا ما هي نفس القصة. انما بقى الكلام ده بيتم تقديمه في ايه؟ في اعمال درامية بيتم تقديم
40:11مسلا في محتوى مصدر مصادر المعرفة المنظورة او مصدر المعرفة المستورة اللي بتقدم لابني. فاصبح ابني النهاردة لا مش واخد باله من حتة ان ممكن يكون المحتوى كذوب ولا مش مكذوب؟ ولان ان مقدم المحتوى ده امين ولا مش انا هنا وقفت مع الامانة وقفة كبيرة جدا وبعمل اطلالة واقعية كده على اهمية الامر ده في مجتمع الاطفال
40:31اهمية الامر ده للاسف في مجتمع الملتزمين والملتزمات او المعلمين والمعلمات وفي المجتمع العادي كمان بتاع حتى الناس العادية المفترض يعني فالولد محاط محاط هيقول لي يا رب بركام هائل من اه الكذب وعدم الامانة
40:51والتشبع بما لم يعطى الانسان فده يزود قوي يزود استشعارنا لاهمية ان هو يكون امين جدا جدا جدا لما يقدم محتوى لما لما يصنع محتوى لما ينتج محتوى لما يبقى في في موقع المرسل او المنتج او المؤلف او الكاتب او الصانع لشيء انه
41:11ولازم لازم يكون امين في نسبة الايه؟ الحق لاهله. في نسبة الحق لاهله. خلاص؟ كنا قايمين في المسألة دي. ما يكذبش ينسب الشيء لنفسه لأ يؤكد ان هو مش من عنده حتى يعني على ادنى التقديرات يقول ان هو من قول. يعني حتى لو هو كاره انه يزكر اسم الشخص
41:31سننقل عنه رغم ده حقه برضه بس هنقول انه مش بتاعي يقول من قول يأكد على الكلام ده بشكل واضح وصريح لان في حاجات انا اصلا هي كلها على بعضها مش من عندي. وفي حاجات لا انا استفدتها من غيري. بس انا طورته وغيرته. لزلك حتى مسلا في البحث العلمي يكتبوا كده ايه؟ مسلا
41:49يجي كاتب مجموع الفتاوى يكتب كده بتصرف. بتصرف يعني انا لأ انا اشتغلت عليه يعني ضفت مش عارف حزفت حاجات. اه في اوقات يكتبوا كمان بتصرف وفي يسير يعني انا تصرفت بيه وتصرف ايه؟ يسير مش كتير. خلاص؟ المهم اه وفي اوقات يعني بيبلغ من امانة البعض انه يقول ايه؟ افيد
42:11استفدت هذا هذه الفكرة من فلان. بس كده. يعني هي كلامه انشاءه وترتيبه كل حاجة بس هي استفدتها من فلان. وفي اوقات اكتبه مسلا من الامانة اكتبوا يراجع كزا ان انا مسلا قريت الفصل ده في الكتاب ده بس يعني بصوغ المعلومات دي يراجع كزا يكتب احيانا يصدر فصل بانه يقول والله الفصل ده تم الاستفادة فيه من فلان
42:31المهم اه من الحاجات اللي كانت جميلة ان مسلا يكتب ده استفادته من مجالستي لفلان. او مجالستي لحد يعني ده ما كانش يعني انتاج شخصي المهم طبعا السيدة احنا بنتكلم فيها كتير لسبب لان الواحد مش عايز مجهودات تبذل وفي الاخير تبقى ايه؟ ما لهاش اي معنى اصلا. يعني لازم يتفهم
42:51الكلام ده. انه الكلام ده الى هباء في الاخير. طيب نروح بقى لمسألة الدليل على هذا الجواب. الدليل هنا واضح جدا كاية لو هنقول اية يبقى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. بشكل واضح. ده ده طبعا زي ما قلنا الاية دي
43:11حاضرة معانا كتير جدا برضو اا ممكن نقول مسلا اا ان ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوه فلا تحسبنه من فسد من العذاب. في التحذير من الامر ده. آآ ده في القرآن
43:27وممكن ولازم كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. ماشي؟ برضو ولا يجرمنكم شيء الا تعدلوا الدين هو اقرب التقوى. كل ده داخل في الحتة دي في الحديث النبوي بقى يعني يستوقفنا جدا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولعله الاسرح. فاعط كل ذي حق حقه. وان كانت بتتفاهم يعني بصورة عامة
43:47كده اللي هو بقى ان انت اعطي لاهلك حقهم اعطي اعطي كل ذي حق حقه. ماشي والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وسد الامر لغير اهله فانتظر الساعة. وقال المتشبه بما لم يعط كلابس ثوبي الزور. شوفي بقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه
44:07والمسبب ما لم يعط ده الزور ده ايه؟ مش كزب ده اشنع الكزب. انا مش مش كذاب ده مزور. المزور ده كداب ماشي وحرام صح؟ كداب وحرامي وخاين. يعني ولزلك اصلا الصورة دي بتضرب الصدق والامانة من جزورهم
44:28لما بلاقيها في انسان لا استبشر به خيرا. مش مقصود. لما حد بيعملها وقاصدها والكلام ده كله لا لا لا استبشر به خيرا ابدا ابدا ابدا. يبقى ممكن حد يعملها ويقول انا غلطت وبتاع ويتوب الى الله آآ انما لقى حد بيعملها بقى ومركز فيها ده مضروب عنده الصدق والامانة. لانه كذاب ده كذب
44:48وسرقة سارق خلاص وخائن فده مضروب عنده الصدق والامانة مضروبين بالنار يعني زي ما بيقولوا تمام فلزلك التعبير النبوي والنبي يقول ايه؟ كلابس شف التعبير النبوي كلابس يعني ما له؟ يعني متلبس به. ثوبين
45:08مش ثوب واحد ثوبين يعني ده بقى الناس كلها مثلا مصيبتها مصيبة عادية وده مصيبته مركبة. كوكتيل مناكير زور كلابس في ابيزور. وتشبه بما لم يعطى. هو بيتشبه بما لم يعط. فلذلك المسألة دي خطيرة فالطفل يفهم النصوص دي كلها ضروري تتقال للطفل هنا يعني
45:28الذي حقا حقا وفيه المتشبه ما لم يعط كلابث آآ كلابس آآ ثوبي زور. وفي عندنا اللي هو آآ آآ اذا وصل الامر لغير اهله فانتظر الساعة. خلاص؟ آآ برضو فيه عندنا آآ يعني
45:48بس هي اصولهم برضو. آآ كلام سيدنا آآ محمد صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو ذر لما قال له انها امانة. يوم القيامة خزي وندام. الا من اخذها بحقها وادى الله
45:58ما عليه فيه برضو داخل في الكلام ده. وفي القرآن زي ما قلنا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وآآ وفي ولا يحبون ان يحمدوا من حاله وفيه آآ وفيها برضو بشكل واضح آآ آآ الايات بتاعة آآ كونوا قائمين لله شهداء بالقسط
46:19والايات بتاعته لجنة تمام؟ طبعا الاية بتاعة يحبون احدهم ان يفعلوا نبهنا احنا تنبيه فيها قبل كده ان كلام سيدنا ابن عباس ان هي في اليهود نزلت في اليهود هم المخاطب الاول
46:29بس كل اللي فيه الصفة دي هو هيبقى زي ما قلنا ان هو حتى لو ما لوش الترتيب يعني له النصيب. ليه النصيب؟ يعني هو لا شك لكن هو السلوك ده لو اتوجد في مسلم مش محمود يعني. ما هو في نصوص اخرى بتذم. بس فكرة ان العقوبة دي بتفاصيلها كده بشكلها آآ
46:49اكيد يراد بها اليهود نفسهم ابتداء ان هم اللي حضروا فيهم بس اللي هيتشبه بالصفة دي عادي ما هو داخل في الذم يعني. على قد ما التقديرات داخل في الذم. عشان في ناس تفهم الكلام ده غلط
46:59وانا نبهت على الكلام ده قبل كده. طيب نروح بعد كده بقى يعني عايزين حاجة هل النبي لو هو حاجة مش من عنده وآآ استفادها من حد تاني ايه بيردها له. طبعا عندنا حضور قوي جدا جدا للنبي صلى الله عليه وسلم مع
47:19واحنا عندنا نقطتين. النقطة الاولى شكل واضح. هتبقى حاضرة فين؟ اولا مين المصادر عند النبي صلى الله عليه وسلم؟ هيبقى مصدره سيدنا جبريل. سيدنا جبريل جايب منين؟ من عند الله. في حاجات كتيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يدعيها لنفسه بس ايه؟ لزلك حتى دي من الحاجات اللي ايه؟ القمرات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
47:39ايه بقى؟ يقول لك القرآن ده عمل ايه في العرب؟ اعجزهم ولا لا اعجزهم ابهرهم يعني القرآن ابهر العرب ولا لأ؟ طب واحد حاجة مبهرة زي كده ينسبها لغيره ليه
47:53طب ما ينسبها لنفسه صح؟ يعني انا هو القرآن آآ العرب نفسهم في زمانهم اقروا ان هم ايه؟ ما حدش يقدر يأتي بنتهم. صح كده؟ وتم تحديهم مرة ودي وعشرة في حاجات كتيرة كمان وقفوا عاجزين صح كده؟ طيب بما ان بقى الكلام ده اصبح انجاز فريد. طب انا
48:15ما تسيبوش نفسي ليه ؟ ولزلك يقول لك سبحان الله يقول لك من دلال صدق النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كانش بينسب الكلام ده ايه لنفسه رغم انه كلام ما له. لو نسبه لنفسه هيعمل
48:25هيرفع اسهم بشكل ضخم جدا جدا جدا بس ما رضيش ما نسبوش لنفسه برضو. تمام؟ فدي دي برضه حاجة خطيرة جدا. يا رب ربنا يقول وفي قراءة بظنين يعني ما هو على الغيب بظنين ما بيظنش بحاجة يبخل بها
48:45بمتهم مش هو اللي هيزود ولا ينقص ربنا يتقبل بعض الاقاويل اخذنا منه اليمين ثم نقطعها من الودين ومنكم احد عنه حاجزين. وفي عندنا يوحى. تمام؟ فالكلام ده كله هيجي معنا ان شاء الله نتكلم عن الصدق والامانة. من دلائل الصدق الواضحة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن يكون مبهر بالشكل ده. تمام
49:05هو مش مش مبهر بس على مستوى العلمي. ان بيقول كلام آآ البناء بتاعه رهيب. بلغته عالية جدا. المعلومات العلم فيه علم رصين جدا اه لما يطبق على الارض كمان بايه؟ يعني سبحان الله يحيل الارض الميتة الجرداء يحيلها
49:25رد مزهرة خضراء اهتزت ورابط. اه فعلا هي الدنيا ضلمة ينورها. كلام كمان يعني اثره في الواقع اعمله ضخم جدا جدا زي دلوقتي مسلا ممكن نجد دولة مسلا نبقى منبهرين بتجربة الماليزية مسلا في الاقتصاد منبهرين بالتجربة اليابانية في الاقتصاد
49:45ما هي التجربة دي انتاج ايه؟ بشري. فلما نبص على الارض هي مبهرة منين؟ من من اللي عملته في الارض. اللي عمله اللي جابه النبي في الارض مبهر مبهر جدا
49:55جدا جدا العرب دول فكرة انهم يلتقوا كده ويتجمعوا ومش عارف ايه دي حاجة يعني يعني ولا في الاحلام. تمام؟ العرب دول ان هم مش عارف يقدروا اعملوا كزا كزا ويناوشوا الروم حاجة ولا في الايه؟ ولا في الاحلام اصلا الاثر اللي اوجدته اصلا اصلا. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على الارض اثر ايه؟ اثر مبهج
50:15جدا كل الكلام ده هيخليه صلى الله عليه وسلم ببساطة شديدة جدا يعمل ايه؟ اسمع الكلام ده لنفسه. لا النبي صلى الله عليه وسلم كتير جدا زي ما قلنا كان يقول حتى اوامر ربي. يقول اخبرني
50:25ببالك اخي جبريل. يعني دي مش من ايه؟ مش من عندي. هو اخبرني بذلك اخي جبريل. فكتير جدا كان ممكن حاجات ينسبها لنفسه ما كانش يرضى النبي صلى الله عليه وسلم يتشبع ما لم يعط. فيقول اخبرني بذلك جبريل. اتاني جبريل انفا فاخبرني ان كذا. لا زال جبريل يوصيني بالجار حتى
50:45انه سيورثه. يبقى ده ده اول حاجة. النبي مع جبريل صلى الله عليه وسلم. طيب تاني حاجة بقى النقطة برضو اللي فتحتيها اللي هي النبي مع اخوانه من الانبياء نبي مع اخواني من الانبياء ان مثلا لما كان المسألة دي تكون اه فضيلة لفلان ما كنش النبي صلى الله عليه وسلم يعمل ايه؟ يقولها لنفسه ويتشبعها
51:06يتشبع بها نفسه يعني مثلا لما يقول خير الصيام صيام داوود. كان يصومان ويفطر وخير القيام قيام داوود. كان يقوم يحكي ان الصوم صفة قيامه يعني. ماشي؟ عشان ما يخشش في التفاصيل. كمان مثلا حاجات كتيرة جدا النبي صلى الله عليه وسلم ينقلها
51:28عن سيدنا ابراهيم من قلعة سيدنا ابراهيم ان سيدنا ابراهيم قالوا وفعلوا وفعلوا وفعلوا. فموقف سيدنا النبي كان مع اخواني من الانبياء لا ما كانش مسلا حاجة هي مكروم النبي يدعيها الايه
51:41نفسه بالعكس ده بلغ من مستوى من التواضع من التواضع. ان هو يقول لو كنتم لاجبت الداعي. كده يعني وصل هذا المستوى من التواضع ان النبي صلى الله عليه وسلم كمان يقول ده لو كنت في مكانهم ما كنتش هعمل زيهم. من تواضعه صلى الله عليه وسلم لاخواني الانبياء. تمام؟ فهنا
52:01النبي صلى الله عليه وسلم برضو ما هو ما حدش عارف ما يقدر نقول الكلام ده ايه بتاعنا ولا من بنات افكاري وخصوصا النبي النبي اصلا مش حد يستبعد انه يأتي
52:11شيء مبهر ان هو بطبيعته كده اوتي جوامع الكلم. وطبيعته كلمات كده معجزة يسيرة بس وراها معاني ضخمة كبيرة. وبطبيعته حد ما له يعني لو صح تعبير عبقري لأ فهو دماغ تانية خالص. لو هنتكلم على مستوى الحكمة احكم حكماء الزمان. يعني هو شخص النبي صلى الله عليه وسلم
52:32قبل البعثة عامل ازاي في مكة؟ قدام شخصية مبهرة. شخصية مبهرة بكل ما تحمله الكلمة من معنى. مبهرة في امانتها. مبهرة في صدقها. فعلا مبهرة مبهرة في كل حاجة. يعني متوقع منه انه لما ينسب حاجة لنفسه ما حدش ايه؟ يكدبه. وساعتها بقى ما فيش اللي يقعد يدور في جوجل ويعمل مش عارف ايه ويحطه على مواقع
52:52السلام يفعل ذلك شيئا صلى الله عليه وسلم. تمام؟ كان امين في هذه المسألة. بل كان امين صلى الله عليه وسلم كمان في ان في حاجات يبقى يبقى دول كده اخونا انبياء
53:02روح بقى لاعدائه مسلا لبني اسرائيل النبي كان ينقل عن بني اسرائيل بردو ايه حاجات وهي ربما تكون وقل ان دي من ايه؟ من كان فيمن كان قبلكم كزا كزا كزا كزا كزا وعادي يذكرهم بخير ما يقولش بيذكرهم بخير الخير الذي فيه
53:22هي فكرة ان هو حاجة بتاعة حد وبيردها له بينسبها له. يعني مسلا القصة اللي بيحكيها بتاع الاقراص الابرة والابرص الاعمى مسلا القصة دي حصلت فين؟ في بني اسرائيل او مثلا كان في من كان قبلكم في بني اسرائيل كزا تمام. النبي بيقول ان دي بتاعت مين؟ بتاعتهم. وتنسب لهم. ورغم
53:42ان هم بيعادوه وبيكذبوه وبيفعلوا فيه بس ما بيايه بينكرش ان دي حاجة لهم. موقفه مع مشركي مكة برضو فدي برضو ان الحاجة بتاعتهم صوم لقى النبي صلى الله عليه وسلم ينسبها لهم رغم ان هو ايه يبقى كده عندنا الصورة اهو صورة اللي بيحبهم زي سيدنا جبريل وسيدنا واخوانه من الانبياء وسورة مين
54:02وتبقى ايه؟ ده وصل الامر بقى لابعد من كده. ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسب الحاجة لمين؟ لواحد من اصحابه ومن تلامذته ما يتبعش نفسه. مسلا زي موقف سيدنا عمر مسلا فوق سارة بدر يقول للامة كلها ان ده رأي عمر. رأي عمر هو اللي طلع صح
54:22وان انا مخالفه كمان هو رأيي هو اللي طلع صح يقول يقول فعلا هو زيكو تقول للصحابة الامانة العظيمة اللي كانت عندهم دول لانهم شافوا حد لا لا يؤثروا الخلق على الحق
54:36لا يؤثر على الحق شيئا صلى الله عليه وسلم يعني كانت مسألة خطيرة جدا مسألة واضحة جدا في النبي صلى الله عليه وسلم. ما كانش يعني ما كانش يستنكر ان واحد من اصحابه حديس الازان ده النبي اخبر الصحابة ان دي رؤية رآها عبدالله بن زيد في كزا كزا كزا يعني
54:56اه المصدر كان ان رؤية رآها عبدالله بن زايد وجاء حكاها للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي اي اقره بدأ الازان فعلا؟ والنبي كان ممكن يقول ايه؟ دي بتاعتي انا وجات لي والكلام ده كله خالص
55:06قبر الامة ان ده من كتير من الاخبار اللي حصلت في مكة اه يعني دايما كنا نتساءل طب الحاجات اللي حصلت في مكة اللي ما شايلهاش الا النبي وحده. يعني مين مين اللي اه
55:22اللي نقلها النبي حكاها الستين عائشة قدسة اولى. آآ وغيرها من الصحابة. فهم حكوا لنا النبي حكوه لهم. فمثلا في اللي النبي مسلا في حاجات في مكة حاجات كده مسلا اا زي ايه اا دخوله في جوار المطعم من عليه ويقول ان لأ المطر
55:42ان عدي هو اللي ربنا جعله سبب في كزا كزا كزا كزا. فضائل الحاجات اللي عملها ابو طالب والنبي ينسبها لابو طالب ما ينسبهاش لايه؟ لنفسه. رغم انه ممكن بقى انا دخلت عليهم وقلت لهم ازاي يا قريش تعملوا؟ مش ازاي يا قريش تعملوا؟ ابدا. ما مثلا حلف الفضول. ما قالش انا مش عارف اخترعت حرف اسمه الفضول. قال لا
56:02قريش كان لها حلف الجاهلية اسمه حلف الفضول. وانا شاركت فيه ولو دعيت الى مثلي في الاسلام لاجبت ما صورش نفسه برضه الا ايه ولزلك يعني هقول باختصار الناس اللي بتتشبع عمال تعطى او تحب ان تحب ما لم تفعل لازم تعمل ايه؟ كانها بتبني بيت من الرمال
56:19على شاطئ بحر او محيط شديد الامواج. بيبنوه فرحانين به تمام ومع اول موجة بتيجي ايه؟ خلاص بيروحوا الكلام ده كله لانه لا لن يصمد في مواجهة الفتن ولن يصمد في مواجهة الزمن. لو صمد في مواجهة الفتن لانه زبد. غفاء. فلن يصمد في
56:42الزعل. ولزلك سبحان الله فجأة كده حد بعد فترة واكتشف ان هو ايه ده كداب والكتاب مش بتاعه ودي سارقه يعني او انه مش عارف قل له انما استفادوا. ولذلك سبحان الله يعني في ناس مسلا تقعد سبحان ربي آآ كتاب كده ينتشر ومش عارف ايه وبتاع. وبعدين نيجي نبص نلاقي الكتاب ده اصلا متاخد من كتابه فين وفلان وفلان. بعد وقت
57:02تخفض انواره ويلغى تماما كأنه مش موجود وكأن كان كل دوره انه يعمل ايه؟ انه يدل على خيره. وهو سبحان الله انه يعني هو قام على اشلاء غيره فابى الله
57:12اه الا من الاشياء دي هي الايه؟ اللي تقوم تاني وتايه؟ وتدفن زلك الايه؟ الغثاء. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اه اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان سم العمر
57:42افتكروا للرب الصمد. فالله علي