د.شريف طه يونس | رسائل الفجر | الموسم السادس | الحلقة 28

شريف طه يونس الدرس 28 / 35 2:27:44 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في شاري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

0:40انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى

1:00ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها واحنا كنا في اه رسالة مهمة من رسائل الفجر في هذا الموسم اه السادس الذي تمحض

1:20للحلول التفصيلية للحلول القرآنية التفصيلية للمشكلات الانسانية. وآآ في الحقيقة يعني آآ احنا كنا امام مشكلة منهجية كبيرة. هذه المشكلة مشكلة حاضرة على مستوى الذات وعلى مستوى البيوتات والمؤسسات والمجتمعات. حاضر في الحقيقة على كل

1:40المستويات. هذه المشكلة مشكلة منهجية. مشكلة اكتر زي ما قلنا في البنية التحتية ربما البعض ما يلتفتش الى قد ايه هي مشكلة. لكن في الحقيقة هي ازمة حقيقية وهي آآ ازمة متعلقة بمصدر التلقي او مصدر المعرفة آآ او ازمة يعني متعلقة

2:00اللي المسلم هيستقي منه او ينطلق منه في في تلقيه وحل مشكلاته باختصار كان يعني محور الكلام بتاعنا هي اية عظيمة من سورة النجم. يقول ربي سبحانه وبحمده في مطلعها

2:20طبعا من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغه من العلم. ان ربك هو اعلم من ضل عن سبيله وهو اعلم من اهتدى. الشاهد اشكالية ذاك الذي تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا والذي هذا هو مبلغه من العلم. ان ده اصبح بالنسبة للمسلمين الان مصدر. اصبح

2:40مصدر للاسف الشديد اه وده حاضر حاضر اه زي ما قلنا في البناء المسلم لذاته اليوم بناء المسلم اه لبيوتاته من المسلم لمؤسساته ولمجتمعاته. بقى فيه هذه الطائفة. من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا وآآ وهذا

3:00من العلم. هذه الطائفة حاضرة داخل المسلمين وخارج المسلمين. خارج المسلمين طبعا واضحة. اه تولى عن الذكر. لم يرد الا الحياة الدنيا. وهذا هو مبلغ من العلم وحاضرة داخل المسلمين وللاسف اللي حضورها عند المسلمين حضور محزن شوية لانه حضور في اشكالية فيما نسميه نقاء الاستقاء في نقاء الاستقاء

3:20فهم دائما يخلطون بين الوحي وغيره. وبين الكتاب والسنة وغيرها. ويقول لي يحاول يقنعني ان هذا الماء ماء صافي ما فيهوش اي اشكال في حين ان هذا الماء ربما يكون مشروبا بشيء اخر. ربما يكون مشوبا بشيء اخر. طيب المهم الخلاصة قلنا ان ربنا في هذه السورة بيقدم لنا

3:40تلات حلول مهمة جدا على تلات مستويات. المستوى الاول اعرض دي مائدة هذه المائدة على الاقل فيها صنف واحد مسموم. ما حدش عارف الصنف المسموم هو ايه؟ هذا الصنف في وسط مئة صنف. طب ماذا اذا كان فيها صنفين تلاتة اربعة خمسة عشرة؟ هنعمل ايه؟ اذا كان فيها مسلا ستين في المية

4:00مية وسبعين في المية من الاصناف مسمومة. هنعمل فيها ايه؟ واحنا ما عندناش ادوات تمييز تمكنا من ان احنا نعرف كده. عشان كده الحل الاول كان دايما اعرض لو وجد

4:10هذه المواصفات تولى عن ذكرنا. والتولي تولي كلي وتولي جزئي. مش لازم تولي عن الذكر بان المسلم يكون عنده حد عنده افكار او تصورات او اطروحات. هذه الافكار اطروحة الحقيقة هي لما نيجي نردها للوحي نكتشف ان المسألة مش كده. يعني ليست المسألة كده يعني. اه حاضر الكلام طبعا بوضوح جامد جدا

4:30في بتوع التنمية البشرية وبتوع افجر اخواتك ومش عارف ومش عارف وفجر طاقاتك والجو ده. آآ الكوتشينج مثل هذه الاشياء. فضلا بس عن علوم التربية مثلا الحديثة او آآ علم النفس علم الاجتماع حتى الادارة لم تخلو من ذلك

4:50اه امثال هذه العلوم لا تخلو من هذه المشكلات واحنا فصلنا في السلسلة دي تفصيل كبير فيما يخص هذه المسألة. الشاهد ان طالما توفرت هذه الصفات تولى عن ذكرها انه لم يرد الى الحياة الدنيا ويكون هذا مبلغه من العلم خلاص ازا توفرت هذه الصفات فان الحل الاول دائما هو اعرض لان انا ما عنديش آآ يعني ما عنديش

5:10ادوات اقدر اميز بها بين الغث والسمين او بين النافع آآ وغير النافع. آآ في هذا الغث سواء كان سمينا او سمينا فانا مش قادرة اميز ما بين ده وما بين ده. آآ هو مش قادر برضو استبين ما ينبغي علي فعله. فدي مرحلة

5:30مرحلة مهمة. المرحلة اللي بس قلنا طبعا هذا الاعراض مش اعراض سلبي. اعراض ايجابي بمعنى ان انا باعرض لا مش مش مجرد ابتعاد. لا ده انا هاخد خطوات. اه المفروض اللي بعدها ان انا اشوف بديل بديل آآ فيه الامان والاتزان والصحة والصلاحية وان كنت حتى الان مش قادر اطلع منتجي منه بشكل كامل

5:50فروح للبديل ده زي ما قلت مسلا هزا المطعم بيقدم لي مائة صنف المئة صنف دول يعني اشهى ما يكون واروع ما يكون لكن فيهم صنف مسموم وبيقول لي انا مش عارف

6:00في المرسوم ايه بالضبط؟ فاعتقد ان مقتضى العقل نسيب المكان ده خالص. وممكن اروح اكل في مطعم او اروح آآ ارتوي في مكان يكون اقل منه جودة كتير وابعد بكتير بس فيه الامان وفيه الاتزان وفيه الصحة وفيه الصالحين. المرحلة التالتة ودي الاهم بقى هي ان انا يكون عندي

6:20منتوج الحضارة ان انا اعمل بقى مطعم زي مطعم ده فيه مائدة زي المائدة دي ويكون في هزه الجودة اللي بنسميه احنا المنتوجات الحضارية او المنتجات الحضارية آآ او المشروعات الحضارية. وده اللي كنا بصدده في الصورة ان هنلاقي الصورة تناولت هذه المستويات الثلاث قالت اعرض وقالت لنا روحوا للوحي

6:40وقالت لما تروحوا للوحي هتبقوا اتنين. واحد مستهلك وواحد منتج. لما هتروحوا الوحي واحد بيستهلك على قد اللي موجود دلوقتي وواحد منتج بيقدر ينتج المشاريع بيقدر بيقدر ينتج الاشياء اللي هي تنفع الام. وهذه الطائفة اللي قلنا عليهم السورة سمتهم النجوم. والسورة ارشدتنا لصناعة النجوم كافة

7:00تكون وحدثتنا عن رحلة صناعة اهم نجم في في تاريخ الانسانية بشكل عام وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه النجوم كما قلنا هي النجومية الربانية آآ مش النجومية الانسانية اللي عند البشر. هذه النجومية حقيقية مش مش آآ مش نجومية

7:20وهمية آآ هذه لان قلنا من التفسيرات اللي فسر النجم بمحمد صلى الله عليه وسلم فسر النجم بمحمد صلى الله عليه وسلم. وحتى قلنا وان لم يفسر النجم صلى الله عليه وسلم فالكلام عنه ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطقان الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني فكانه في وجه شبه واضح جدا ما بين زي ما بنقول دايما

7:40النجم الانساني والنجم القرآني والنجم الفلكي العمراني. خلاص؟ هذا النجم الانساني عشان يكون نجم رباني محتاج يتشبع بالنجم القرآني وساعتها هيقوم بادوار النجم الفلكي العمراني. كنا بنتكلم عن بقى صناعة النجوم دي وكيف تتم صناعة النجوم؟ وآآ

8:00عن اهميتها واتكلمنا عن بعض مراحلها وقلنا نحاول نستعرض الكلام ده في الصورة عشان برضه البعض ربما يستغرب من هذا الكلام او يتعجب من هذا الكلام من هذه النظرة للصورة. آآ

8:10ربما ما ياخدش باله من المسألة دي. زي ما قلنا مطلع سورة النجم بشكل واضح وصريح بيكلمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل صاحبه وفيه قلنا خمس صفات هنا بما ضل ما غوى ما ينطق عن الهوى. ماشي؟ وبعد كده تيجي صفتين تاني الاولى آآ

8:30ما كذب الفؤاد ما رأى والتانية ما زاغ البصر ومضى. وهذه الخماسية الحقيقية هي بتعبر عن هذا المنتج اللي احنا ننتظره من عملية التعليم القرآني قال صاحبكم وما غوى ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقلنا ده بكلام عن قوته العلمية ما ضل لان هو ده كان علاقته بالوحي. ان هو كان

8:50عندي علاقة علمية عملية. فما ظل وما غوى خلاص؟ وما ينطق عن الهوى. ليه؟ ان هو الا وحي يوحى. خلاص؟ طيب هذا الذي وما هو ما ينطق عن الهوى وهو وحي يوحى فعنده ان القوة العلمية والقوى العملية والقوى البلاغية السلوكية. عنده هذا الانضباط العالي ما ينطقه عن الهوى. انما

9:10بالوحي يعني وصل لمرحلة غير عادية من التشبع بالوحي والالتصاق بالوحي. هنا ده ده كانه خارطة طريق للخروج من الازمة. صناعة هذا الانسان الذي لا يضل ما ضل وما غوى ما ينطق عن الهوى نحبه. طيب منين بيجي ده؟ يعني ايه السبب؟ قال علمه شديد القوى. هذا منتج

9:30او مخرج للعملية التعليمية وانا كنت بقول سبحان الله ما يسعش اي حد يعلم كتاب الله او يتصدى لكتاب الله الا ويكون فاهم ايه المخرج اللي بينتزره في الاخير. يعني احنا عايزين

9:40مخرج لان المحامي ببساطة شديدة اه جبريل هو اول معلم قرآني في التاريخ. محمد صلى الله عليه وسلم هو اول معلم قرآني من البشر وهو اول متعلم قرآني من البشر. فالان الان احنا امام هذا المتعلم القرآني الاول وبنشوف رحلة تعلمه وايه المخرجات اللي خرجنا بها؟ اه بنشوف

10:00في المواصفات التفصيلية للنجم المراد ما ضل ما ما ينطقه عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وبنشوف بقى علمه مين اللي علمه؟ يعني الكلام ده كان حصاد ايه؟ حصاد عملية

10:10انيميا لما قلنا قبل كده مدخلات ومخرجات وعمليات وفيه قياسات او معايير او قياسات آآ فاحنا هنا امام المخرجات هذا نجم هذه مواصفاته مواصفات هذا النجم. طيب هذا الكلام كان ايه عبارة عن العملية؟ عملية تعليمية. طيب المدخلات كان فيها هذا الانسان اللي هو محمد صلى الله عليه

10:30السلام كان مع معلم ماشي كان في محمد صلى الله عليه وسلم وكان معه معلم. وفي محتوى تعليمي هذا المحتوى التعليمي اللي موجود هو فجرت مجموعة من العمليات التعليمية استبنى معالمها مما ضل خلاص ده قوة علمية ان ليس عنده خلل في القوة العلمية وما غواه لكن

10:50تعليم العلم وتعليم العمل بعد كده اللي هو قلنا دي المراحل التلاتة العلم والعمل والتعليم دي محاور الربانية. المحاور الربانية. ابن القيم كان بيقول انهم اجمعوا ان العبد ليكون ربانيا حتى يعرف الحق هو يعلمه. وآآ وآآ

11:10وحتى يعرف الحق يعمل به ويعلمه. والطبري كان رجح ان الرباني مشتق من رباني السفينة. رباني السفينة. رباني السفينة اعلم الناس ببيها وبطريق السير واكثر الناس التزاما بهذا الكلام وتطبيقا له. وكمان بيحمل غيره على ان هو على ان يعلمه مما تعلم

11:30ويحمله على ان يعمل بما يعني ايه يجعل هذا السير سديدا حتى يصل بهم الى بر الامان. المهم الشاهد هنا احنا قدام منتج رباني نجم رباني هذا النجم الرباني فيه المحاور فيما ضل ماشي في المحور العلمي ما ضل وفي المحور العملي ما غوى وفي المحور التعليمي

11:50في القوة البلاغية ما ينطق عن الهوى ما ينطق عن الهوى. عنده تشبع تام بالهدى والصورة هتناقش المعركة دي بعد كده هتناقش معركة الهدى مع الهوى وهتناقش معركة الوهم مع آآ معركة العلم مع الوهم. وهتناقش معركة اليقين مع الظن

12:10هنشوف الكلام ده بعد كده. فهو احنا قدام انسان تشبع بالهدى. ماشي؟ وخلاص وهو طلق الهوى طلق الهوى. ما ينطق عن الهوى. وقلنا ما ينطق من باب اولى هو ما ينطق يبقى ما يسلك. يعني هو ما منه ما ينطقش ده ما بيقولش كلمة عن هوى. اكيد ما عندوش سلوك عن هوى. ولزلك هي دي القضية ان ازاي

12:30العبد يخرج من قلبه الهواء الواحد ده لما يدخل القلب يدخل حياة الانسان فيطرد الايه؟ يطرد الهوى ويبقى الهدى هو اللي بيحرك الانسان اا وده هنشوف فكرة ان احنا هنا امام اشياء ممكن في الزاهر ميمكنش قياسها يعني ميمكنش قياسها بالنسبة لشخص في الزاهر يعني ما ضل هتعرفها منين ما هو هو

12:50انسان على مستوى الدخل ما غوى ما ينطق عن الهوى. وهو ده القضية ان دائما الوحي بيعمل في البنية التحتية بتاعة الانسان. انه يصنع العبد الله الرباني يصنع العبد الرباني نصنع النجم الرباني. اذا تمت صناعة هذا النجم الرباني يرتقي ويرتقي ويرتقي ويرتقي. ماشي؟ المهم قال علمه شديد القوى وقلنا

13:10هنا دي بدأ صفات المعلم انه شديد القوى وانه ذو مرة اه فاستوى. وقلنا بعد كده فيه وهو بالافق الاعلى ثم دنيا فاستدل فكان قاب قوسين او ادنى فاحال عبدهما

13:20او هذه المنطقة هنتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله. بس احنا قلنا في صفات المتعالية. عذرا المعلم علمه. طيب بعد كده عندنا ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرته المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يخشى

13:40زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. هنا في وصف لهذا المتعلم لما كان في حفل التكريم لو صح التعبير. هذا المتعلم ارتقى وارتقى وارتقى فرفع الى الى مكان لم يرفع له مخلوق. مش بس انسان. فوصل. طيب تميز بحاجتين

14:00وبرضو ربنا وصفهم بما بانه ما كذب الفؤاد ما رأى ان ان احنا امام قلب ولزلك هتيجي القضية دي يعني هنفهم ان الكذب منشأه منشأه من من اننا من اننا امام قلب سقيم لا سليم. ما من قلب سقيم لا سليم

14:20لان القلب السليم ما يكزبش. القلب السليم ما ما لا يري نفسه ما لم يره. ولا يرى شيئا ويكتمه لا يكتم الحق. فهو الكذب قبله ولذلك حتى ولا يزال العبد ولا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب

14:40يكتب عند الله كذابا. وقال وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الكذب يهدي الى الفجور. الحياة الكذب هو ربما يكون الشيء الظاهر لكن وراها اشكال باطن اصلا. فهنا التعبير كان ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني هذا الذي رآه ما كذب فيه. ما ما اخطأه

15:00افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة الماء. واذ يخشى سدرة ما يخشى. الوصف التاني له ما زاغ البصر وما طغى فهنا نحن امام استقامة الباطن استقامة الباطن استقامة الباطن واستقامة الظاهر. استقامة الجوهر او

15:20اخبر واستقامة المظهر استقامة القلب واستقامة القارب. احنا ما من استقامة القارب؟ قال ما زاغ البصر وما طغى. رغم انه رأى من ايات ربه الكبرى يعني هذا يعني هذا المستوى العالي جدا جدا من التأدب يعني سبحان الملك الواحد بيشوف الكلام ده في اهل الدنيا

15:40ويشوف مثلا لما يكون انسان آآ انت دعوت انسان ما مثلا لبيتك. فيبقى مشغول بك انت مشغول بك قدم معك بيكلمك بشكل كويس وتخيل واحد دخل بيتك مسلا والبيت يعني اللهم بارك البيت كويس جدا فتلاقيه مسلا عمال يبص الله! النجفة دي آآ

16:00واذا ده ده حمام سباحة ده! ايه ده! دي دي جنينة! ده مش عارف ايه! وسبحان الله! ممكن تلاقي واحد دخل بيتك او دخل مكانك سنين طويلة عمره ما فكر تقول له كنت عايز اقول لك على البتاعة اللي هي مش عارف اللي جنب الاباجورة دي. انت عندك اباجورة؟ اللي جنبي يا ابني حمام السباحة

16:20بحال هناك هو انا انت عندك يعني لا يكاد ايه ينتبه الى مثل هذه الاشياء. واحد تاني تلاقيه جاي لأ عمال ايه بيبص على ده ويبص على ده ويبص على ده ويبص على ده ويبص

16:30انا انا شفت هزا الكلام في بعض الناس. سبحان الله! وسبحان الملك الواحد مسلا ربما في اماكن او مسلا حاجات عند ناس مسلا يدخل قل لا ادخل بيوت مسلا يقعد فترة طويلة يقعد عمال بيوصف وقت مسلا ممكن تكون دخلت عند بيته بيته ده مسلا ميت مرة ولا حاجة. وهو يقول لك مش عارف

16:50ايه البتاعة الفلانية انت ما لا تكاد تلتفت لمثل هذه الاشياء. الا ان انا انا بستغرب جدا لما بشوف اه مسلا ناس من الصالحين ولا المفترض من من اهل القرآن يعني المفترض وتفاجأ بانه داخل عمال يعمل ايه؟ ما عندوش غض بصر. يعني هو غض البصر دايما الناس بتتصور انك هتغض بصرك عن مثلا

17:10النساء لأ نغض غض البصر عن الدنيا ولا تمدن عيناك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة بنا يفتنون فيه ورزق ربك خير وابقى. ما عندوش النوع ده من غض البصر يموت عين فتلاقيه عمال يبص على ده ويبص على ده ويبص على ده فقاعد كده عمال يشوف اه وعينه يعني لا يكاد فين بقى انما احنا

17:30انسان رأى اشياء مبهرة حرفيا اشياء مبهرة جدا جدا جدا وقد رأى من ايات ربه الكبرى. ومع كل هذا الذي رآه من الابهار بنشوف انسان مشغول مش شاغل باله غير بربنا مشغول بالتأدب يعني ما زاغ البصر ها ما زاغ البصر لا يمين ولا شمال وما وما طغى. يعني في كل

17:50اللي حول عليه بالنسبة لنا في الطب كل مجالات الرؤية ما فيش ما زاغ لا زاغ يمينا ولا زاغ شمالا ولا زاغ حتى تحت ولا زاغ فوق ولا ولا طغى ولا جاوز الايه؟ ولا جاوز الحد. ما زاغ البصر وما طغى. رغم انه رأى من ايات ربه الكبرى

18:10هذا لغاية الاية تمنتاشر قلنا احنا قدام منتج مبهر منتج مبهر حرفيا منتج مبهر هذا المنتج المبهر اللي امامنا في اللي ربنا بيحدثنا عنه اا ببساطة بيورينا هزا النجم بقى بيورينا النجم ده على مستوى المخرجات المواصفات بتاعته اللي احنا هذا النجم الانساني القرآني

18:30يقرب اللي شابه شابه في ادواره النجم الفلكي العمران. هزا هزا النجم ربنا بيورينا بقى مواصفاته. يورينا صفقوا اللي فيها الخماسية دي ما ضل ما روى ما ينطق عن الهوى. آآ ما كذب الفؤاد وما رأى ما زاغ البصر

18:50في هذه الخماسية وبنشوف في الجانب في جانب العمليات عرفنا العمليات كده تعليم العلم العلم والعمل والتعليم كان احنا في العمليات امام تلات ايه مراحل او خطوات. مرحلة العلم مرحلة العمل مرحلة التعليم. ودي الحمد لله المراحل اللي احنا اعتمدناها اصلا في آآ تعليم الوحي

19:10طيب هو المدخلات كان ايه مع ايه؟ عندنا متعلم اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. وعندنا معلم اسمه جبريل صلى الله عليه وسلم. وعندنا وحي ان هو الا وحي داخل

19:20دخل واحد في دي الحاجات اللي دخلت من مواصفات المتعلم ده واضح جدا ان اهم نقطة في هزا المتعلم دائما انه لا يقاوم التزكية لا يقاوم التزكية. لا يقاوم التعليم. لا يقاوم التعليم. ما بيقاومش التزكية. ما عندوش اشياء بتقاوم. وده

19:40انت اشرت اليه قبل كده؟ يعني دي من اهم صفاته. اهم صفاته انه يكون ماله انه يكون حريص. حريص بشدة حريص بشدة. يعني ما يكون فيه في حرص وفي في صدق في صدق. يعني لان الربانية في الربانية لها محورين. محور النية ومحور المنهجية

20:00الربانية في النية والربانية في المنهجية. فالربانية في النية قلنا الاخلاص والافلاس بلا ادنى وسواس او اياس. والربانية في المنهاج دي اتباع منهاج خير الناس. فهو العبد ده هو في المدخلات عايز النوع ده من النية. عايز اخلاص اخلاص لله سبحانه وبحمده

20:20وهو فعلا هزا ازى للانسان مش مش مجرد واحد بيقول كلام وخلاص لأ ده مخلص. بيقول انا عايز اهتدي وعايز ابقى رباني وخلاص لأ ده مخلص اخلاص وافلاس افلاس افتقار وانتصار بين يدي الواحد القهار. كل حاجة في حياته باسم ربك باسم ربك يعني لاجل ربك آآ مفتقرا لربك

20:40مستعينا بربك على المنهج الذي يرضي ربك. هي مش فكرة اقرأ ولا اتعلم ولا ولا ولا اسلك. هي فكرة مش فكرة انك تسلك. فكرة انك تسلك باسم ربك في هذه الصفة احنا قدام واحد في هذه الصفة آآ في في فكر هذه الربانية في النية اللي اللي جمعها

21:00في الاخلاص والافلاس الافتقار افلاس حرف يعني اقصد كلمة الافلاس حقيقة. العبد يعني ما يكون مدرك بمعنى ايه؟ ولا يحيطون بشيء من علمه وبما شاء سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا وده كتير من الافاضل ما بيلتفتوش ليه. بعض الناس يقول لك اه ان شاء الله انا ده سهل اتعلم الكتاب ده. سهل اخلص الدورة

21:20اقدر اعمل مش عارف ايه هعمل الشيء الفلاني مش مدرك المعنى بتاع سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. مش مدرك المعنى بتاعه ولا يحيطنا بشيء بشيء من علمه الا بما شاء

21:30سبحان وبحمده ربنا حتى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. فبابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم هنا كان احنا قدام انسان عنده هذا الاخلاص والافلاس بلا ادنى وسواس ولا قياس. ما فيش وسواس بقى اللي هو منزرنا انه الكلام ده ولا اياس لا

21:50العبد من رحمة الله سبحانه وبحمده. فعنده هذه عنده هذه السورة وعنده هذه الحالة. طيب وبعدين ده ده كده المواصفات فيه ان عنده هزه هزه النية وينشأ وده واضح هنا واضح من صفاته احنا قدام حد سبحان الملك يعني ما مميز جدا فهو هو

22:10هو ده ده على مستوى النادي. طيب وعلى مستوى المنهجية اتباع منهاج خير الناس. منهاج خير الناس حتى في التعلم في الرغبة في التعلم في الحرص عليه. في فكرة ان هو ما بيقاومش

22:20مش بيقاوم التزكية. وده برضو الاسد بنشوفه في ناس كتيرة يعني المقياس دايما الحرص. يعني واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. طيب اما من استغنى فانت لو تصدق وما عليك الا يزكى. هو حريص جدا جدا. لدرجة يعني زي ما ربنا قص علينا في القرآن

22:40كريم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اراد ان ان سيدنا جبريل يجالسه اكتر من كده وكان بيبقى حريص جدا جدا على مجاز سيدنا جبريل واحرص انه ما يفوتش اي حاجة. لدرجة انه صح انه انه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا جبريل الا تزورنا اكثر مما تزورنا؟ يعني ازكي تزورنا

23:00اكتر اقعد معك اكتر مش مسلا تيجي له فرصة فيرغب عنه. مش تيجي له فرصة فيروح يكبر دماغه ويطنش ويفوتها. لأ يعني هو عنده رغبة ايه ده فيه؟ يقول له الا تزورني اكثر مما تزورنا؟ فنزلت الايات وما نتنزل الا بامر ربك. له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك. هو فكرة ان هو

23:20النبي صلى الله عليه وسلم راغب بشدة في انه لأ يعني سيدنا جبريل يجالسه اكثر ويعلمه اكثر وعنده صغير عادي على مجالس سيدنا جبريل. وحتى يعني لو لو احنا كنا جمعنا في فترة يعني يمكن كان عندنا كتاب كنت بجهزه

23:40المعلم الاول فكنت بجمع فيه ايه علاقة سيدنا جبريل بعلاقة النبي بالنبي صلى الله عليه وسلم خلاص وآآ المعلم الاول من الملائكة سيدنا جبريل ومن البشر هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فكنا بنتكلم على فكرة العلاقة ما بينهم. فكانت من الحاجات البارزة جدا مثلا بينهم

24:00فكرة ان مسلا سيدنا جبريل اه في مرة واحد النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يأتيه فتأخر عنه تأخر سيدنا جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم فافتقده سيدنا محمد افتقد سيدنا جبريل وكان حريص المهم يعني في قصة كده شهيرة فعلم ان هو في

24:20في اشياء ما حالت بين سيدنا جبريل وبين ان يزوره في بيته. آآ ان في تصاوير او في ايه؟ في اشياء ده مش محل الكلام عنها. بس اقصد يعني احنا

24:30فقدام حد حريص جدا جدا جدا متعلم في منتهى الحرص. فهنا هنشوف ونشوف الكلام ده بشكل واضح. هزا الحرص من بيبقى عنده عنده آآ النية بمواصفاتها اللي بنقولها دايما عنده نية صالحة

24:50ما بيتعلمش عشان خاطر شيء من الدنيا ولا الكلام ده كله ما ينطق عن الهوى. يعني مم عنده احنا قدام حد ما زاغ بصره وما طغى رغم انه رأى من ايات ربه

25:00الكبر من كذب فؤادهما رأى ما قعدش يزود بقى ولا يدعي ولا يقول ولا يحاول يرفع من شأنه او يتشبع بما لم يعطى. يعني احنا هنا هنشوف هنشوف نفسنا يعني دي مراية نشوف فيها نفسنا نشوف نفسنا ازا كنا بنزعم بقى ان احنا مسلا اه تعلم العلم الشرعي ونتعلم القرآن وبنعمل واحنا مش عارف ايه هنشوف نفسنا بشكل واضح وصريح

25:20يعني ده ده هنرى انفسنا هنا. فهو ما بنشوف حد يعني ما زاغ بصره وما طغى رغم انه رأى من الهيئة الكبرى ربه الكبرى. ما فؤاده ما رأى آآ فمقعدش يعني تشبع بما لم يعطى او او احب ان يحمد بما لم يحصل او بما لم يفعل

25:40آآ بنشوف حد ما ينطقه عن الهوى. فهو احنا قدام واحد نيته صالحة في التعلم. آآ فعنده في النية انها صالحة. وعنده في النية انها صافية خالصة لله سبحانه وبحمده. وعنده في هذه النية انها صادقة انها صادقة. صادقة زي ما قلنا بقى في ايه؟ في الحرص وعدم مقاومة التزكية او التعلم

26:00بالعكس كان حتى قلنا العلماء بيتكلموا لا تحرك به لسانك لتعجل به لتعجل به. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص جدا انه يتعلم اكبر قدر ممكن من سيدنا جبريل وكان بيبقى خايف انه يتفلت منه هذا الذي يعني لديه من الخير فعشان كده كان بيعاجله بالايه

26:20بالاسئلة وبغيرها والكلام ده يعني احنا قدام حرص غير عادي. آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان من شدة حرصه مسلا انه ما ياكلش مسلا اكل معين علشان خاطر ده بيؤذي الملائكة وممكن مسلا او يؤذي معلمه. اهو الملائكة اهمهم بالنسبة له سيدنا جبريل

26:40يؤذي معلمه ففي اكل معين ما بيكلوش. يعني مجرد بس ما فيش رائحة تصدر من فمه تؤذي معلمه. يعني يعني احنا بقى بنشوف النهاردة المتعلم مع معلم مش بس بيؤذيه بالروائح. يعني بيؤذيه بيؤذيه بالكلام بالاقوال وبيؤذيه بالافعال وبيؤذيه بالاحوال

27:00يعني لأ بنشوف النبي صلى الله وانا ده برضو من الحاجات العجيبة ان الاقي مسلا نقعد نتكلم بقى عن اداب طلب العلم واداب المتعلم وننسى النبي صلى الله عليه وسلم

27:10فكان يتجنب مثلا انه يأكل آآ اشياء ربما مثلا ايه؟ تؤذي الملائكة. اهمهم سيدنا جبريل وهو يجالس وكان يقول لهم اني جالس من لا من لا تجالسون. يعني اه فشفاء هذا هذا الحرص الشديد منه. ان هو ما يؤذيهش ما يؤذيش

27:30باي صورة من السوق نشوف النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما لما علم ان سيدنا جبريل ما اتاه البيت لاجل ان فيه شيء ما يعني هو منعوا من دخول البيت فالنبي صلى الله عليه وسلم منع الكلام ده تماما يعني ومنعه من بيته علشان خاطر ما يحرمش مننا سيدنا جبريل يزوره

27:50يعني بشكل بشكل عجيب يعني احنا واحنا بنشوف احنا النهاردة ان برضه احنا ما عندناش هزا للاسف الادب في التعلم ما عندناش هزا الادب في التعلم ولزلك احنا امام متعلم حقيقة في في منتهى الادب يعني ازا هزا الزي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى هو ده هو

28:10خلقه في هو ده خلقه في يعني في الملأ الادنى. هو ده خلقه هنا في يعني هو هذا خلقه. هذا الذي فعله في السماء كان يفعله في الارض ما زاغ بصره وما طغى ما يبقاش بيبقى متأدب متأدب بكل ما تحمله الكلمة من معنى. فهذه هذا اللون من التأدب

28:30للتعلم هذا اللون من بشكل واضح من آآ الحرص الشديد. فاحنا قدام حد عنده نية صالحة صافية صادقة لله. صادقة صادقة فعلا صادقة في معلمين واضحين. المعلم الاول هو الحرص الشديد منه على على المجلس اصلا

28:50على مجلسه مع سيدنا جبريل وانتزاره له ورغبته فيه وحبه له وازهار هزه الرغبة واللهفة. الواحد مسلا بيزعل جدا لما بيلاقي مسلا ناس آآ ربما تبقى عندهم مسلا ايه آآ يضجرون المعلم او يضجرون آآ كتير قوي بزيادة مش عارف

29:10ايه طب خلاص مش عارف كزا حد يقول ما هو برضه اصل بيطول النبي صلى الله عليه وسلم كان بيأتيه سيدنا جبريل كل ليلة من ليالي يدارسه القرآن كل ليلة. يعني المجالس ما كاتش برضه مجالس قصيرة مجالس طويلة. ومجالس كتير. يعني يجلس

29:30اسمعوا كل هذه المجالس كل ليلة من ليالي رمضان. يعني يعني برضو المجالس مش اللي هو ايه؟ المتخيل برضو خمس دقايق او عشر دقايق يروح مسلا يقول له الايتين ويمشي

29:40مجالس مجالس فعلا كتيرة الشاهد ان اه هزا الحرص منه على على مجال صمام معلمه الحرص منه على انه يستزيد منها على قد ما يقدر. آآ ابداء الرغبة هي دي فكرة بقى منين عرفنا مسألة ان هو مش مش مقاوم للتعليم او للتزكية

30:00ابداء الرغبة على طول الخط في انه ايه يعني ابداء الرغبة في انه يتعلم. ابداء الرغبة والحب لهزا الامر. فده لا شك يشجع المعلم على انه على انه يقبل على المتعلم ده. اه بطبيعة الحال لما الانسان يجد هزا المتعلم الحريص بهزا الحرص لا شك يقبل عليه. انما

30:20لما يجد هزه الحالة من الزهد او اي حد او حتى يلوح له في الافق يعني زهد لا شك ما ما هيبقاش حريصة على هذه المسألة بالنسبة لهذا الانسان. فالشاهد يعني اللي اقصده هنا احنا قدام اه متعلم هذه الصفات او بعض صفات المتعلم. بس طبعا في صفات تانية

30:40لكن دي من يعني ممكن زي ما قلت هذه الاشياء تبقى مخرجات وفي نفس الوقت برضه اصولها موجودة كمدخلات اصولها موجودة. انما احنا امام انسان في ما عندوش اه يعني مش بيتعلم عشان اه يضل او يضل. او يغوي او يغوي. يعني ما

31:00واحد لأ الاصل فيه انه ما بينطقش عن الهوى. آآ واحد ناوي بشكل واضح وصريح ان هو يتشبع بكل اللي بيتعلمه كون كانما هو نسخة منظورة من من تلك الايات التي تعلمها مستورة. آآ واحد مسلا عنده ما عندوش الكذب

31:20ما كذب ما كذب الفؤاد وما رأى. القلب وقلبه سليم مش سقيم. واحد عنده استقامة الباطل وعنده استقامة الظاهر. واحد ما زاغ بصرهما وما زاغ البصر وما طغى. فالواحد برضو بيحزن لما بيلاقي مسلا الناس في مسلا حتى في في مواطن التعلم

31:40حتى ما عندهمش الكلام ده في مواطن التعليم. ما عندهمش هزا الحرص في مواطن التعلم او هزا الانضباط في مواطن التعلم. فالمهم الحقيقة في ولست طبعا في حاجات تانية في وسط الحاجات دي

31:50سنشير اليه. المعلم بتاعنا برضه معلم مميز. يبقى احنا هنا عندنا وحي. خلاص؟ الوحي ده هو ده. وعندنا هنا المعلم يعني هنا ما فيش كلام كتير الوحي ده اصلا الكلام هنا كلام كتير عن المعلم كلام كتير عن المتعلم ويمكن المتعلم هو محور الكلام بشكل اساسي النجم

32:10هذا النجم نجم العلم نجم العلم خلاص مش مش نجم الوهم. نجم الهدى مش نجم الهوى. نجم اليقين مش نجم الظن نشوف بعد كده. فالحديث عن هذا النجم وما حصل له ما ما حصل له في الارض وما حصل له في الايه؟ في السماء. يعني لما كان على

32:30هذه الحالة في الأرض فرفع وصل الى هذه الحالة في الإيه؟ في آآ السماء. تمام؟ طيب آآ والعلاقة بين المعلم اه والمتعلم. فهنا كده بصورة اجمالية احنا امام المدخلات وامام العمليات وامام المخرجات بصورة اجمالية. طيب اه انا يمكن كنت اشرت

32:50حضراتكم قبل كده ان احنا عندنا كلام تفصيلي مفيد جدا فيما يخص هزه الجزئية. موجود في آآ كتاب آآ رحلة بحث عن اهل القرآن النسخة آآ المنظورة. وانا هستعرض مع حضراتكم من الكتاب الان بعض الاشياء يعني آآ ونتوقف

33:10عندها لان يعني حابب ان الكلام يكون مرتب اكتر وننتفع به بشكل اكبر. آآ هنشوف الكتاب آآ الكلام عن هزه اه الجزئية اه نستعرضه مع بعض. احنا اللي عنده الكتاب وحابب يتابع معنا احنا في صفحة خمسة وستين من كتاب رحلة البحث عن اهل القرآن

33:30النسخة المنظورة. آآ وتحت عنوان مظل صاحبكم وما ينطقان الهواء. هنستعرض تلك الايات تحديدا من واحد لتمنتاشر. ففي هزه المنطقة تعليق على هزه الايات اللي هي من واحد لتمنتاشر. اه مم بنقول في وسط الصفحة كده بنقول من الاشارات الواضحة هنا انه تم في مطلع

33:50سورة النجم الثناء على كل مكونات عملية التعليم القرآني. التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم. فتم الثناء على النتائج التي حققها والمنهجية التي تبعها والصفات التي تحلى بها متعلما والصفات التي تحلى بها معلمه جبريل صلى الله عليه وسلم. يعني زي ما قلنا المخرجات العمليات المدخلات

34:10النتائج التي حققها دي كانها المخرجات. المنهجية التي اتبعها في عملية التعلم في العمليات. الصفات التي تحلى بها هو متعلما والصفات التي تحلى بها معلمه جبريل صلى الله عليه وسلم ده في المدخلات. ويشهد لذلك انه قد قيل اراد بالنجم القرآن المنزل المنجم

34:30فقدرا فقدرا ويعني بقوله آآ هوى نزوله هوى نزوله زي ما قولنا ان يعني يشهد للكلام ده ان قيل ان اراد بالنجم القرآني المنزل المنجم قدرا فقدرا. يعني بينزل ايه بترتيب. القول ده في الهامش ولا ايه؟ القول ده قول لابن عباس في رواية عطاء ولمجاهد في

34:50رواية الاهمش عنه هو قول مقاتل والضحاك والكلبي واختيار الفراء ومنذر بن سعيد. وذكره الطبري في جامع البيان والواحدي في البسيط والبغوي في تفسيره ومكي في الهداية وغيرها عشان بس الناس ما تستغربش الكلام الى نهاية الكلام ان قيل ان المراد بالنجم هنا القرآن المنزل زي ما قلنا قلنا اما نجم قرآني او

35:10آآ انساني آآ او نجم فلكي عمراني. طيب. فيه عندنا كلام تاني في التحرير والتنوير بيقول فيه بيقول ومناسبة القسم بالنجم اذا هوى ان الكلام مسوق لاثبات ان القرآن وحي من الله منزل من السماء. فشابه حال نزوله لاعتباره حال

35:30النجم في حال في حالة هويه مشابهة تمثيلية حاصلة من نزول شيء منير انارة معنوية نازل من محل آآ رفعة معنوية. آآ شبه بحالة نزول نجم من اعلى الافق الى اسفله. وهو من تمثيل المعقول بالمحسوس

35:50او الاشارة الى مشابهة حال نزول جبريل من السماوات بحالة نزول النجم من اعلى مكانه الى اسفله. وبانقضاض الشهاب تشبيه محسوس تشبيه محسوس محسوس وقد يشبهون سرعة الجري بانقضاض انقضاض الشياه. المهم الشاهد ان هنا يعني بيؤكد برضه الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير

36:10ان احنا امام آآ يعني آآ في هنا حتى لو كان هزا النجم والنجم الفلكي آآ فده المراد التشبيه بالقرآن الواحد يجي بيقول ولما سمي القرآن نجما سمي نزوله هويا ليتجانس اللفظ. يتجانس اللفظ. يعني سمي النزول فهنا بيقول الواحد يعني الناء

36:30القرآن نفسه نجم زي ما قلنا النجم بيتخيل الناس ان النجم ايه؟ آآ القرآن نجم ازاي؟ نجم على اعتبار نزوله على باعتبار نزوله منجما. التنزيم ده دايما بيجي في دماغ الناس التنجيم بتاع النجوم. التنجيم بتاع مش عارف الناس اللي هم المتخرصين وكده. لا في

36:50التنجيم هو النزول منجما يعني مفرقا حسب الاحداث والايه والوقائع. فبيقول لما القرآن سمي نجم يعني اللفظ شبه اللفظ بتاع النجم. فالنزول بدل ما يسمى نزول سمي هويا. سمي هويا او النجم اذا هو. وقد رجح الشنقيطي ان المراد بالنجم هنا

37:10القرآن فقال اظهر الاقوال عندي واقربها للصواب في نظري ان المراد بالنجم اذا هوى هنا في هذه السورة وبمواقع النجوم في الواقعة هو نجوم القرآن التي نزل بها الملك نجما فنجما ويعني الملك لما كأن كل مرة بينزل كل مرة بينزل مسلا بقدر من الايات هو ده

37:30كانو نجم بينسى وذلك لامرين يعني الشيخ الشنقيطي بيقول ان ده الراجح عنده وفي اضواء البيان وبيقول ان الكلام ده لسببين السبب الاول ان هذا الذي اقسم الله عليه بالنجم اذا هوى الذي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم على حق وانه ما ضل وما غوى وما ينطق آآ عن الهوى ان هو

37:50الا وحي يوحى موافق في المعنى لما اقسم عليه من مواقع النجوم وقوله وقوله انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. فبيقول يعني وهو بيحاول آآ يؤكد هزا الكلام بايه بنفس الكلام اللي ورد في سورة ايه؟ سورة الواقعة. بيقول والثاني ان كون المقسم به المعبر آآ بالنجوم هو آآ القرآن العظيم

38:10انسب لقوله بعده انه لقسم لو تعلمون عظيم. لان هذا التعظيم من الله يدل على ان هذا المقسم به في غاية العظمة. ولا شك ان القرآن الذي هو كلام الله انسب لذلك

38:20من نجوم السماء ونجم الارض. يعني بيقول فكرة انه لقسم له تعليم عظيم على فلا اقسم واقع النجوم. فبيقول ان الانسب ان يبقى القرآن القرآن اعظم من نجوم السماء وايه ونجوم الارض اللي هي نجوم الفلك يعني. ويرى ابو السعود وتابعه الالوسي ان مطلع سورة النجم تنويه هنا بقى

38:40والسعودي مفسر اه صاحب ارشاد العقل السليم واه والالوسي ايضا. اه تابع تابعه على ذلك. بيريا ان مطلع سورة تنويهم بشأن القرآن كما اشير اليه في مطلع سورة ياسين وسورة الزخرف وتنبيه على مناطق اهتدائه عليه الصلاة والسلام ومدار رشاده كأنه قيل والقرآن الذي هو

39:00وعلم في الهداية الى مناهج الدين ومساليك الحق ما ضل عنها محمد صلى الله عليه وسلم وما غاب. كنا طبعا زكرنا الكلام ده قبل كده. في التأكيد بس على فكرة على قضية

39:10قضية ان هنا احنا بنتكلم عن النجم القرآني عشان برضو الازهام بتروح كتير للنجم الفلكي. آآ وعلى الاقل التقديرات قول محترم في هزه المسألة كون النجم ده حتى هو محمد صلى الله عليه وسلم هزا قول يحترم في هزه المسألة طيب في الظلال قال والمقطع الاول من السورة يؤكد تلقي

39:30الرسول صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام تلقي رؤية وتمكن ودقة واطلاعه على ايات ربه الكبرى. تمام؟ طيب. اما الذين يفسرون هنا بان المراد به النجم الفلكي لا ينازعون طيب ماشي في علماء بيقولوا النجم هنا النجم الفلكي. طيب آآ العلماء الذين يقولون ذلك لا ينازعون في ان المقسم عليه يتعلق

39:50بالقرآن او الوحي طب وزي ما قلنا لو افترضنا ان هذا هو النجم الفلكي فعلا فلابد ان يكون هناك وجه تناسب بين القسم آآ المقسم به والمقسم عليه. طيب المقسم به هنا والنجم والمقسم عليه اللي يخص الوحي ويخص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اما الذين

40:10يفسرون النجمة هنا بان المراد به النجم الفلكي لا ينازعون في ان المقسم عليه يتعلق بالقرآن او الوحي. ويجتهدون في ذكر اوجه المناسبة بين النجم الفلكي والقرآن اول واحد يقول الشيخ سعد رحمه الله في ذلك مناسبة عجيبة فان الله تعالى جعل النجوم زينة للسماء فكذلك الوحي واثاره زينة للارض

40:30فلولا العلم الموروث عن الانبياء لكان الناس في اشد في ظلمة اشد من الليل البهيم. طبعا وهذه الاشارة من الشيخ سعد رحمه الله احنا فصلنا تفصيل كبير في هزا الصدد

40:40في اوجه الشبه بين الايه؟ بين النجم العمراني الفريق العمراني والنجم والنجم القرآني او النجم الانساني. الايمان طيب نشوف بقى آآ يعني واليكم بيان مشتملت بيان اشتمال الايات على الثناء عن المهم نشوف تفاصيل الكلام ده. اول حاجة النتائج اللي هي المنجزات

41:00او المخرجات. على مستوى النتائج المنجزات التي حققها النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجات عملية التعليم القرآني. او المنتج المنتظر عن طريق التعليم القرآني. هي دي القضية. فكرة دايما في تحدي بيواجهنا او في مسألة المفروض بتشغلنا. ايه المنتج المنتظر من عملية تعليم القرآن؟ يعني مع تمام احترامي مع تمام تمام

41:20اكيد لازم المسألة دي تبحث. لازم المسألة دي تحدد ابتداء انا واحد النهارده هعلم كتاب ربنا. لا يمكن ان ربنا ما يكونش قال لي المنتج المنتزر من عملية التعليم القرآني هيبقى عامل ازاي. ما احطش انا منتج من عند نفسي بقى ما احطش انا منتج من رأسي. يعني وده المحزن في المسألة ان كثير من

41:40فاضل الفضليات. المنتج ده محطوط من عند انفسنا او من رؤوسنا. فمسلا يبقى المنتج اللي طالع من عملية الترجم القرآني مسلا الحمد لله مسلا بيقرأ كويس القرآن ماشي بيقرؤه مضبوطا ماشي منتج مبنى. طب حافز القرآن وانتاج مبنى حتى عارف تفسير القرآن برضه منتج

42:00مش هو المنتج المراد؟ لابد ان المنتج المراد يكون تحدد. طيب فربنا هنا بيخبرنا عن المنتج ما هو ما ينطقان الهواء ان هو الا منتج رباني. منتج خيركم. خلاص؟ اللي احنا بنسميه اهل القرآن من الدرجة الاولى. نجح صلى الله عليه وسلم في تحصيل

42:20القوة العلمية الكاملة اهو ما ضل. فلا معارضة بشبهة والقوة العملية الكاملة ما ولذلك انا يمكن ده يعني بيرجح عندي لحضراتكم ان كمان هنا الايات بتتكلم عن ايه؟ بتتكلم عن عن عن مشهد تكريم لذلك النبي او المتعلم

42:40العظيم يعني احنا قدام مشهد تكريم مش مجرد كمان ان احنا امام ايه احنا مش مش مجرد ان احنا امام آآ مشهد لا ده احنا بيتقال لنا المستوى اللي وصل له النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بيتقال لنا وصل لايه؟ علشان احنا بنتكلم عن حصل له

43:00كيف كرم؟ يعني كيف كرم في السماء؟ فهذا الذي حصل وصل لايه في الارض؟ وصل لانه ما ضل. فعنده قوة علمية كاملة لا تعارض بشبهة. طيب وما غوى عنده قوة عملية كاملة لا تعارض بهوى او شهوة

43:20ما ينطق عن الهواء عنده قوة بلاغية كاملة قلنا قوة سلوكية كاملة. ده واضح يعني في هذه المسألة. فما ضل وما ينطق فهل عنده شبهات ولا عنده آآ آآ بهوات اا او هوا يعارض الايه يعارض الوحي طيب شيخ الاسلام ابن تيمية هنا

43:40بيقول فنزه الله رسوله صلى الله عليه وسلم عن الضلال والغيب والضلال عدم العلم والغي اتباع الهوى. واضح هنا ما نكلمش الاسلام ان الضلال الاشكالية في العلم والغواية اشكالية في اه العمل او العزم. يعني الضلال بيبقى له علاقة بالفهم

44:00والغي ليه علاقة بالعزم ولذلك حتى آآ ربنا بيقول وعصى ادم ربه فغوى طب عصى ربه ازاي؟ عصى ربه فغوى. قد ايه الغواية دي كان كانت جت منين؟ ولقد عهدنا الى ادم الى ادم الى ادم من قبل

44:20فنسي ولم نجد له عزما. يبقى واضح ان الغواية لها علاقة بالعزم. ربنا وصفه بانه غوا. فهزه الغواية التي حصلت لها علاقة بالعزم ماشي عشان برضو بعض الافاضل يعني بياخد الغواية في طريق العلم لأ الغواية في الحقيقة لها علاقة بالعزم بالقوة العملية

44:40لها علاقة بالعمل اكتر. طيب والعلاقة بالشهوات. لان هنا كانت القضية قضية شهوة. طيب اللي هنا نسيان قلبي عملي. انما الضلال بشكل اساسي له علاقة بالايه؟ بالعلم. حتى النبي وصف الضالين بانهم النصارى

45:00الموارد بيقولوا فيه وجهان. احدهما ما ضل عن قصد الحق ولا غوى في اتباع الباطل. والثاني ما ضل بارتكاب الضلال وما غوى بان خاب سعيه المهم كله حاصل كلام هيروح لما نتحدث فيه. فالضلال هو يعني ما فيش خلل في القوة العلمية او قوة الفهم

45:20او العلم وده اللي بيعمله اكتر الشبهات. وما عندوش ما فيش خلل في قوى العملية او قوة العمل او العزم وده اللي بيشتغل عليه اكتر الهوا او الشهوات طيب وفي التأكيد

45:40كده على ان ما ضل تفيد كمال القوات العلمية وانما غاوى تفيد كمال القوات العملية يرى ابن كثير ان هذا المقطع فيه. السيدة الامام ابن كثير رحمه الله الله بيرى ان المقطع ده فيه الشهادة للرسول صلوات الله وسلامه عليه بانه بار راشد تابع للحق ليس بضال. وهو

46:00الجاهل الذي يسلك على غير طريق بغير علم. بيقول عن الضال كده. الجاهل الذي يسلك على غير طريق بغير علم. والغاوي هو العالم بالحق العادل لانه قصد الى غيره. فنزه الله سبحانه وتعالى رسوله وشرعه عن مشابهة اهل الضلال كالنصارى وطرائق اليهود وعن علم الشيء والكتمان والعمل

46:20بخلافه بل هو صلوات الله وسلامه عليه وما بعثه الله به من الشأن العظيم في غاية الاستقامة والاعتدال والسداد. احنا كنا اشرنا اليها لو يعني لو تذكرون مسألة ان هو النبي صلى الله عليه وسلم يعني احنا بنقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هو سلك صراط الذين انعم الله عليهم

46:40غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فلكان من المغضوب عليهم فغوى. ولا كان من من من الضالين فضل. طيب وكمان هنشوف بقى من دلائل الكلام ده اكتر مسألة كمان ان هو ما ينطقه عن الهوى. يعني ما هنشوفش النبي صلى الله عليه وسلم

47:00يكتم ما يعني ما جاءه من عند الله ما هنشوفوش صلى الله عليه وسلم مثلا آآ يعدل او يبدل او يجمل ما نشوفش الكلام ده مع النبي صلى الله عليه وسلم. طيب في الهامش في الهامش بتاع صفحة تمانية وستين. اه شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول في مجموع الفتاة

47:20فالعلم النافع هو اصل الهدى والعمل بالحق هو الرشاد. وضد الاول الضلال وضد الثاني الغيب. ده كلام واضح منه. ان الضلال ضد العلم نافع والغي ضد الايه؟ العمل بالحق. بيقول وضد الاول الضلال وضد الثاني الغي. فالضلال العمل بغير علم

47:40والغي اتباع الهواء. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. تأكيدا على هذا الكلام. وقال برضو في مجموع الفتاوى قال فصلاح بني ادم الايمان والعمل الصالح. انا طبعا باقول الكلام ده وسامحوني انا عارف برضو احيانا بعض الناس وخصوصا في المحاضرات الجماهيرية اللي زي كده بيضجوا بمسألة

48:00انك تقرأ او مش عارف تجيب كلام العلماء او تستدل او او تؤكد لان للاسف البعض يعني ما بيضج بالكلام ده والحقيقة انا برضو هذا لن يستخفني ان انا اه اه يعني اه اتخلى عن منهاجي اللي اعتدت عليه حابب ان انتم تعودوا عليه ان برضه

48:20طيب ماشي انت قلت كلام وكلام كويس وماشي ومقنع وربما لطيف. بس احنا عايزين نشوف هل الكلام ده مسلا بقى كلام يعني غريب جديد اختراعات ابتداعات لأ آآ ربما بقى حد بيقول كلام تاني ربما بنشوف مسلا او اوجه تانية. السؤال قال لي احنا بنجيب الكلام العلماء عشان نؤكد على الكلام اللي احنا اتكلمنا فيه او انتهينا اليه

48:40في مجموعة فتاوى قال برضو فصلاح بني ادم الايمان والعمل الصالح ولا يخرجهم عن ذلك الا شيئا. عن الايمان والعمل الصالح. احدهما جهل مضاد للعلم فيكونون ضلالا والثاني اتباع الهوى والشهوة الذين في النفس فيكونون غواة مغضوبا عليه. او فقال ان الجهل المضاد

49:00العلم بيعمل ضلال وقال انطباع الهوى والشهوة اا بيعمل غواية ويخلي الشخص مغضوب عليه بيقول ولهذا قال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. فوصفهم بالرشد الذي هو خلاف الغي وبالهدى الذي

49:20هو خلاف الضلال وبه ما يصلح العلم والعمل. بشكل واضح وصريح. عشان بس هنا ما ضل وما غوى بنتكلم على ان كان منهجه العلم والعمل كما منهج العلم والعمل عنده علم نافع وعمل صالح. قوة علمية وقوة عملية. طيب اه وهذا هذه القوة

49:40العلمية والعملية بتاخده لزمونا للرشد وخصوصا الرشد يعني متعلق اكتر بالقوة العملية. طيب آآ الكلام بتاع ابن كثير جبنا في هنمشي هنا النقطة التالتة ان وافق عليه المراغي والقاسمي في محاسن التأويل. اه وغيره. طيب. الشيخ الشنقيطي بيقول

50:00قال بعض العلماء الضلال يقع من الجهل بالحق. والغي هو العدول عن الحق مع معرفته اي ما جهل الحق وما عدل عنه. بل هو عالم بالحق متبع له. وما تضمنته هذه الاية الكريمة

50:20من كونه صلى الله عليه وسلم على هدى مستقيم جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالى انك لعلى هدى مستقيم وقوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اه مم برضو

50:30في نقل عن الشيخ ابن عثيمين بيقول ما ضل صاحبكم اي ما جهل وما غوى اي ما عاند. آآ لان مخالفة الحق اما ان تكون عن جهل واما ان تكون عن غيب. قال قال تعالى لا اكراه في

50:40قد تبين الرشد من الغي. فاذا انتفى عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهل وانتفى عنه الغي. تبين ان منهجه صلى الله عليه وسلم علم ورشد. علم ضد الجهل وهو الضلال

50:50وظل صاحبكم ورشد ضد الغي. قد تبين الرشد من الغي. ماشي؟ فالرشد هو العمل بالعلم. اكمل صور العمل بالعلم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كلامه حق شريعة حق لانها على علم ايه؟ ورشد. المهم الخلاصة ان احنا في صفحة تسعة او ستين الناس اللي بتتابع معنا في الكتاب. والخلاصة ان نفي

51:10نظرية لي نفي لكل ما ينقص علمه صلى الله عليه وسلم او قوته العلمية. او عذرا ما ينقض. احنا عندنا النواب بالضاد والنواقص بالصاد. النواقض بالضاد بتنقض. تنقض الشيءات عليه بالكلية. والنواقص بتنقص منه وتقلله. فلما اقول ينقض يعني يأتي

51:30الكلية ينقص يعني يقلل منه. والخلاصة ان نفي الضلال عن النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا قال ما ضل؟ نفي لكل ما ينقض علم صلى الله عليه وسلم او قوته العلمية. او ينقصها ويقدح ويقدح فيها كالجنون والجهل وغيرها. يعني هنا دي برضو مسألة مهمة جدا

51:50ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعلم. لا كان عنده قصور ولا تقصير. اه دي مهمة. عنده قصور ولا تقصير. ما عندوش قصور. قصور زي الجنون او الجهل آآ او مسلا ضعف الفهم او اشكالات في الفهم حاشاه صلى الله عليه وسلم. ودي حاجة مهمة مهمة جدا ان يعني لا شك ان

52:10الانسان كل ما يكون يعني فاهمه اعلى وكل ما يكون قدراته احسن ولذلك انا صراحة بحزن ايامها حزن واتوجع ايامها توجع على كثير من شباب وفتيات الامة على كثير حتى من اه من رجالها ونسائها. اللي اللهم بارك عندهم افهام ثاقبة وعندهم عقول

52:30وللاسف الشديد يفهموا كل حاجة الا كلام ربنا. ما بيستعملوش الفهم ده في في في فهم كلام ربنا والدين. الواحد بيحزن لما يلاقي مسلا فلان ده يحمل الدكتوراه ولا مش عارف يعمل ايه في الماجستير. واحد مسلا عارف كويس جدا في الرياضيات ودماغه زرية في العلوم واللهم بارك

52:50ايه في الهندسة ولا كزا تلاقي للاسف الشديد آآ هزه القدرات تسخر لكل شيء الا لفهم كتاب الله سبحانه وبحمده وفهم كلام الله. شيء محزن حقيقة فهنا ما ظل بينفع النبي صلى الله عليه وسلم اي قصور ما لا جنون ولا جهل ولا غيره. وما غواه عشان برضو ما هذا الذي يرمى به. بالعكس

53:10امام انسان قدراته لوحدها قدراته مميزة جدا جدا. وبينفي عنه كمان اي تقصير. لا ما قصرش ابدا مجاله للعلم هو لما اتعلم لأ كان احسن متعلم. انتفع بالعلم انتفاع كامل. لدرجة انه نفى عنه ادنى ضلال

53:30نفى عنه اي كل شبهة. بابي وامي صلى الله عليه وسلم كان علمه يعني كانت قوته العلمية لا فيها نواقض ولا نواقص. طيب والله سبحانه وبحمده ايضا نفى الغواية نفي نفى الغواية عليه الصلاة والسلام

53:50وهذا نفي لكل ما ينقض عمله او قوته العملية او ينقصها ويقدح فيها كالسعر والسحر والكهانة واتباع الشعراء وغيرها. ايوة دي حاجة مهمة برضو. النبي ما كنش عنده قصور في القوة العملية. ما يقدرش يعمل ولا مجرد بيقول كلام وخلاص زي والشعراء يتبعهم

54:10ليه؟ لم تر انهم في كل واد يهمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. ما كانش من النوع ده ان هو بطبيعته اصلا ودي حاجة برضه الواحد بيحزن عليها. بيشوف كتير من آآ

54:20الافاضل والفضليات في الامة اللهم بارك نشيط وحرك وقوته العملية واللهم بارك في الدنيا ايه وتلاقيه كزا في شغله ولا كزا في دراسته ولا كزا وتلاقيه سبحان الله اول اما يجي بقى لايه للعمل بكتاب الله او العمل بما يتعلمه تلاقي بقى حاجة تانية خالص نسأل الله العافية. ما تلاقيش هزا النشاط ولا تلك

54:40حركة ولا هزه القوى العملية ولا الحرص على التطبيق والتنفيز المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كانش عنده هو يعني بالاساس ما عندوش ما عندوش اي قصور في القوى العملية. والقوى العزمية. لا مش زي الشعراء اللي يقولون ما لا يفعلون. آآ ولا زي السحرة. ولا زي الكهان ولا ولا

55:00غيرها فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كانش عنده شيء من هذه الاشياء يقدح في ايه؟ في آآ في في قوته آآ العملية. وكمان النبي صلى الله عليه كان لما جاءه العلم كان يعني اكمل الناس انتفاعا به. تعامل معه احسن تعامل انه آآ امتثله والتزمه وآآ وآآ

55:20وكان عنده اعلى يعني اعلى قدر من قوة العزم. طيب وبنقول وان لم يتحصل التأكيد على اتصاف النبي صلى الله عليه وسلم بكمال القوات عملية من قوله ما غوى فانه متحصن من قوله وما ينطق عن الهوى. يعني بقى ده ما غوى ما غوى حتى هو قلبيا لا لا

55:40واغواية باطنة ولا غواية ايه؟ ظاهرة. وعلى الظاهر بقى ما ينطق عن الهوى ولا يسلك عن الهوى. فوكأن ما ينطق عن الهوى هنا مهم قوي في انها بتعمل ايه ما هي بتكمل لي المشهد بتاع ما هو. ان ربما ما غوى يتوهم البعض انها بتعبر عن ان هو قلبيا ما ما كانش فيه الغواية. او زاهريا مسلا ما

56:00كانش فيه الغواية لأ مش بس الغواية ده احنا مش يعني مسلا نفي الغواية ممكن يقول ايه اصل الغواية دي اا حاجة كبيرة مغواش يعني مسلا موقعش في المناكير الكبرى في الزاهر او الباطن. لأه كمان حتى وما ينطقان الهوى. فلا ينطق عن الهوى ولا يسلك عن الهوى

56:20وما وما ينطق عن الهوى يعني بينفي عنه بينفي عنه اي اشكال في القوة العملية. فهزا الكلام يستلزم السلامة من الهواء الذي ينقص القوة العملية وربما نقضه. المواردي بيقول في فيه وجهان اللي هو ما ينطق عن الهوى. بيقول وما ينطق عن هواه وهو ينطق عن امر الله

56:40قاله قتادة الثاني ما ينطق بالهوى والشهوة ان هو الا وحي يوحى بامره يعني ازا قلنا ما ينطق عن الهوى عن الهوى يعني ما تخشى عن هواه هو دايما بينطق عن امر مولاه. عن الهدى. طيب وفيه ما ينطقه عن الهوى يعني ما ينطق بالهوى. ما بيقولش كلام بقى كده ايه

57:00بالهوا والشهوة والكلام الفاضي يعني فزي ما قلنا ده تنزيه له على مستوى قوته العملية وقوته البلاغية. على مستوى قوته السلوكية الصلاحية وقوته الاصلاحية ما ما بيضللش حد ما بيضلش حد ما بيقولش كلام هوا او شهوة ولا مش عارف ايه عشان اه يعني هو ما بيقولش كلمة من عنده

57:20ابن عاشور بيقول ونفي النطق عن هوى يقتضي نفي جنس ما ينطق به عن الاتصاف بالصدور عن هوى سواء كان القرآن او غيره من الارشاد النبوي بالتعليم والخطابة والحكمة. ولكن القرآن هو المقصود بانه سبب هذا الرد عليهم. واعلم ان تنزيه عن النطق عن هوى يقتضي التنبيه

57:40نزيه عن ان يفعل او يحكم عن هوى لان التنزه عن النطق عن هوى اعظم مراتب الحكمة. يعني احنا هنا كمان امام ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى فما ينطقش

57:50اللي هو في الكلام العادي في السلوك العادي في التصرفات العادية. ما هيقولش كلام ما حصلش ما هيكزبش. يعني ما يكذبش صلى الله عليه وسلم. ما هيقولش حاجة مسلا في القرآن عن

58:00ما احكمش بهواه وغيرها من الاشياء. وكل الكلام ده لازم يتحط بين عنينا واحنا بنتكلم على المخرج اللي هيطلع من عميد التعليم القرآني النهاردة. ما ازاي واحد خارج من عملية التعليم القرآني

58:10ولما يحكم يحكم بهوانا بالهوا ما يحكمش بالهدى. مسلا لما يقوم سبحان الملك ربما يفتي باشياء او يتكلم في اشياء او او يشير باشياء هي اوله فيها هوى. وله فيها هوى. الله المستعان. وقوله تعالى ان هو الا وحي يوحى. يبقى احنا كده خدنا ما ضل

58:30اه خدنا من الاول والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. طبعا زي ما قلنا كلمة صاحبكم يعني بتؤكد فكرة ان هو ايه مش بعيد عنكم يعني مش غريب عنكم

58:40كان بينكم فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. المهم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قوله تعالى ان هو الا وحي يوحى وصلنا لديه بقى يؤكد ايضا على كمال القوة العملية والتعليمية البلاغية للنبي صلى الله عليه وسلم. فقد قال السعدي في تفسيره

59:00اي لا يتبع الا ما اوحى الله اليه من الهدى والتقوى في نفسه وفي غيره. يعني هو وحي يوحى زي ما قلنا وصف بقى لايه؟ يعني احنا ما ضل خلاص؟ علميا. طيب وما غوى؟ وما ينطق عن الهوى. هو بقى

59:20وحل في علمه وعمله وتعليمه. او بلاغه. وحي يوحى يعني وحي العلم اللي عنده من الوحي العمل بتاعه عمل بالوحي بلاغه من الوحي. فهي ده كأن وصف لقضية خطيرة وبنقول عليها دايما هي قضية المصدرية

59:40مصدر ايه؟ مصدر الكلام ده ايه؟ مصدره ايه؟ مصدر العلم الوحي مصدر ولذلك هنا دي مهمة جدا ان هو الا وحي يوحى نشوفها في مواجهة بقى ايه؟ في عرض عمن

59:50ولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك يبلغ من العلم. اللي هو هنا الهدى ونشوف بعد كده بقى الهوى. فاحنا واحد في العلم يعني هو العلم مصدره قضية خطيرة وهي قضية المصدرية. مش اي مصدرية مصدرية على نقاء الاستقاء وعلى وعلى الاستقراء

1:00:10على نقاء الاستقاء وعلى وعلى الاستقصاء والاستقراء. ما فيش انتقاء مش مجرد انتقاء علمه مش خليط من الوحي وغيره وخصوصا فيما يخص الدين والمنهاج. عمله برضه مش خليط من الواحد وغيره. بلاغه برضه مش خليط. ولا ولا انتقاءات

1:00:30فنقاء استقاء استقراء واستقصاء في مواجهة الانتقاء. طيب فلا يتبع الا ما اوحى الله الهدى والتقوى في نفسه وفي غيره. ودل هذا على ان السنة وحي من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. طبعا اكيد. يعني ان كل ما السنة كل ما اثر على النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال

1:00:50او افعال او تقريرات او صفات خلقية او خلقية. هزه الخماسية. فكل ده سواء كانت اقواله وافعاله له اه تقريراته اه صفاته الخلقية والخلقية. كل هذا لا يصدرنا الوحي. ان هو لوحي يوحى

1:01:10فكذلك السنة هتكون واحد. طيب وده اللي ايضا بيقوله على انه معصوم فيما يخبر به عن الله تعالى وعن شرعه. لان كلامه لا يصدر عن هوى وانما ما يصدر عن وحي يوحى. كلامه لا يصدر عن هوى وانما يصدر عن وحي يوحى. طيب اه ده كده بردو كله في ايه

1:01:30في كمال القوة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم. كل ده بندلل به على كمال القوى العملية للنبي صلى الله عليه وسلم. كمان من كمال القوى العملية للنبي صلى الله عليه وسلم وصف سيدنا جبريل بانه شديد

1:01:40يعني احنا بقى آآ علمه لسه هنيجي عند سيدنا جبريل نتكلم عنه بالتفصيل بس احنا كده لا زلنا بنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنشوف هنا الكلام ده ازاي آآ

1:01:50اه وصف سيدنا جبريل بانه شديد القوى ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم. وثناء على اه ما وصل اليه من الصفات. الرازي بيقول هو ذو القوى هو جبريل اي قواه العلمية والعملية كلها شديدة. في علم ويعمل. وقوله شديد القوى فيه فوائد. طبعا دي بقى هتيجي لنا ان شاء الله فكرة

1:02:10شديد القوى يا ترى القوة القوة البدنية المادية وللقوى المعنوية قوى البدنية المادية من برة قوة بدنية مادية القوة المعنوية تبقى القوة العلمية مسلا هتبقى القوة البلاغية القوة الاخلاقية والحقيقة كل ده لان ربنا قال شديد القوى مش القوة شديد القوى. فهو هزه القوى يعني اشد ما تكون. فعنده من القوة

1:02:40البلاغية عزرا والقوة البدنية والمادية اللي ما فيش بقى اسمه النهاردة مسلا مريض او عيان مش هيقدر ما فيش اللي هو آآ مسلا آآ هيقدر واحد يقطع عليه الطريق ويوقفه فما يقدرش يوصل له. لا ده هو هو عنده قوة بدنية

1:03:00تخليه ما فيش اي شيء يحجزه عن انه ينفذ امر الله فيذهب يعلم النبي صلى الله عليه وسلم. دي حاجة عظيمة جدا ما يتخلفش عنه ما يتأخرش عنه ما تروحش عليه فعنده هزه القوة البدنية. ما فيش حاجة اسمها ساحر هيعرف يوقفه ولا مش عارف كاهن هيعرف يعطله ولا فيه

1:03:20ما فيش شيء من هذه الاشياء. وعنده بقى القوة العلمية والعملية. يعني عنده الشيء اللي هيعلمه هو يعلمه بشكل كويس جدا جدا وبيعمل بيه وده كلام الرازي نصا اهو فيعلم ويعمل لان هذه القواة مش مش محصورة بحاجة معنوية ولما تتبع صفات سيدنا

1:03:40جبريل في مواطن اخرى سيستبين لنا هذا الكلام. دي صفات المعلم يا جماعة الخير. صفات المعلم. دي صفات الحل. احنا مسألة الجزء البدني ده ما نملكوش اه انما بقى القوة العلمية والعملية المفترض ان هزا المعلم يكون شديد القوى العلمية والعملية. شديد القوى العلمية والعملية

1:04:00وبعد كده جه معانا شديد القوة البلاغية الادائية شديد القوة العلمية الفهمية واحد فاهم كويس جدا عندو علم قائم على ساق التبصر والفهم وعندو عمل قائم على ساق التصبر والعزم

1:04:20يعني او خلينا نقول علم قائم على ساق الفهم والتبصر. فاهم ومتبصر. وعمل قائم على ساق العزل والتصبر عنده قوة عزمية ومتصبر فعنده كده احنا عايزين هزا الشخص يراد هزا الشخص اا ولزلك كنت دايما اقول

1:04:40اللي احنا ما بنحتجش المعلم المراد مش مؤدي. المعلم المراد مزكي. لو استبان هزا الكلام هيبان ان احنا ازاي يعني كيف ينبغي ان تكون عملية القرآني او عملية التعليم الوحي سواء كان بقى قرآن او سنة. ان احنا امام هزا المعلم هو المعلم المراد. شديد القوى

1:05:00ونشوف صفات سيدنا جبريل التي ذكرت شديد القوى. القوى العلمية والقوى العملية. في علم ويعمل. الرازي لا يزال الكلام الرازي بيقول وقوله شديد القوى فيه فوائد. الاولى ان مدح المعلم مدح المتعلم. فلو قال علمه جبريل ولم يصفه ما كان يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم

1:05:20فضيلة ظاهرة. يبقى ده اللي انا بس اوردت الكلام عشانه في الحتة دي. الا وهو ايه؟ فكرة ان اصلا لما لما نقول ان فلان ده معلمه فلان. خلاص يعني مسلا مجرد ان فلان ده تلميز فلان او معلمه فلان فاصلا الثناء على سيدنا جبريل هو ثناء ضمني على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني وصف سن

1:05:40بانه شديد القوى ده يخلينا بردو ناخد بالنا ان هو ثناء عليه الصلاة والسلام بانه شديد القوى الاخر. لان فعلا كان عنده هزه القوى لما يكون ده المعلم لما يكون المعلم فينتزر يتوقع اكيد ممكن المعلم من متعلم ما يكونش كده. لكن لما نقول ان هزا المتعلم الحمد لله انتفع بالمعلم او

1:06:00استفاد منه ففي الغالب الصفات بتاعة المعلم نقلت للمتعلم. مم لان زي ما قلنا هو مش ما كنش مجرد مؤدي هو مزكي. المعلم قال لك مش مقدم المفروض ان يكون مزكي. يقولوا مربي انا اقول مزكي والمزكي. فهو مش مجرد مؤدي. وحتى دايما اقول للمعلمة حضرتك مش مؤدية حضرتك مزكية

1:06:20لابد انك تنتبهي لذلك. وهزا المزكيه هو ينبغي ان يتزكى ليزكي. ينبغي ان يجتهد انه يتزكى على قد ما يقدر عشان يزكي ويكون حريصة لازم تزكي عشان يزكي تمام؟ هنا كلام نصا اهو الحمد لله للرازي بان مدح المعلم مدح

1:06:40متعلم. بيقول الثانية هي ان فيه ردا عليهم حيث قالوا اساطير الاولين سمعها وقت سفره الى الشام. فقال لم يعلمه احد من الناس بل معلمه شيء القوى والانسان خلق ضعيفا وما اوتي من العلم الا قليل. دي حاجة برضو جميلة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ان معلمه شديد القوى. والانسان نفسه خلق ضعيفا وما اوتي من علم الا قليل. الثالث

1:07:00فيه وثوق بقوة جبريل بقول جبريل عليه السلام ودي حاجة مهمة برضو. قلنا هنا بقى المصدرية النبي صلى الله عليه وسلم كان مصدره الوحي. احنا احنا رحنا عند المدخلين فكان المدخل كان الوحي مش اي وحي مش اي حد بقى يعلمه الوحي. علمه الوحي جبريل صلى الله عليه وسلم. فهو

1:07:20بقول جبريل فقوله تعالى علمه شهود القوى جمع ما يوجب الوثوق. يعني حاجة تخلينا نثق في المتعلم فلما نثق في المتعلم هيدينا ثقة في النفق وفي المعلم يدينا سقة في المتعلم. بيقول لان قوة الادراك شرط الوثوق بقول القائل لان ان لان ان ظننا حد يقول لي طب هو يا دكتور شديد القوى

1:07:40اه ما هي شغل القوة الجسدية وخلاص. اقول لا. احنا بنتكلم على علمه. ما قالش نصره شديد القوى. كان ممكن تفهم كده يعني ما قالش قواه شديد علمه فاحنا شديد القوى اكيد اول حاجة اللي تنصرف ليه ينبغي ان تنصرف القوة بقوة العلمية العملية او القوة التعليمية

1:08:00بيقول لان قوات الادراك شرط الوشوق بقول القائل لان ان ظننا بواحد فساد ذهن ثم نقل الينا عن بعض الاكابر مسألة مشكلة نثق بقوله ونقول هو ما فهم ما قال. وكذلك قوة الحفظ. دي حاجة مهمة برضو. ان سيدنا جبريل عنده من القوة القوة الجسدية او البدنية

1:08:20او المادية الزاهرة وعنده من القوة العلمية والعملية والتعليمية او البلاغية المعنوية الباطنة اللي يخلي لما لو هو يحمل رسالة ما تغيبش عنه ما تضعش منه وكذلك قوة الحفظ حتى لا نقول ادركها لكن نسيها وكذلك قوة الامانة. حتى لا نقول حرفها. ودي برضو لزلك هنشوف سيدنا آآ سيدنا

1:08:50جبريل من اكثر ما يوصف به بانه امين. امين. يعني امين. وان دي برضو مسألة مهمة جدا جدا جدا في المعلم الامانة امانة المعلم. ان هو يفهم ان هو مستأمن. مستأمن. مستأمن على المتعلم. مستأمن على العملية التعليمية

1:09:10محتوى التعليم مستؤمن على المحتوى التعليمي ما ينقصش منه حاجة ولا يحرف ولا يبدل ولا يعدل ولا يغير. وبرضو انا بستغرب من الناس مسلا اللي ممكن تمانين انهم يوصلوا محتوى معين فيوصلوا اقل منه او يزودوا عنه. انت مستأمن حضرتك. حضرتك مستأمنة. فالانسان مستأمن

1:09:30المحتوى التعليمي المستأمن على العملية التعليمية مطلوب منه العملية التعليمية يؤديها بالمهارات الفلانية وبالانشطة التفاعلية الفلانية فيكبر دماغه ويكب محتواه وخلاص ومستأمن عالمتعلم ده ان احنا عايزين نصل به للمستواه الفلاني. مستأمن عليه في انه في انه يدير المتعلم. ليدير العملية التعليمية

1:09:50مش بقى ينفر المتعلم ولا مش عارف ما ما يعلموش بشكل كويس مستأمن على في مستأمن على المحتوى التعليمي. مستأمن على العملية للتعليمي مستأمن على المتعلم زاته. مستأمن عليه من الناحية العلمية يعلمه ويفهمه خلاص. ومن الناحية العملية ان هو يحضه ويشجعه

1:10:10العمل ومن ناحية برضو الخلقية يعني ما يروحش بقى مسلا ينتهك اعراض او او يعني تجاوز الحدود مسلا في اعراض ولا تجاوزوا الحدود في اموال ما ينتهكش حرمات. الله المستعان. عشان كده قال من اخطر واهم

1:10:30الصفات في في المعلم الصدق والامانة. يعني وخصوصا مسألة الامانة دي تحديدا كمان وعشان كده سيدنا جبريل بيوصف بها كثيرا. معلم امين هيصنع اسمها متعلم امين. انا النهاردة لما اشوف المعلم بتاعي قد ايه يقول لي لا معلش انا اسف انت ناقصك جزء يا ابني من المحتوى

1:10:50الجزء ده كزا وبتاع انا الوقت لعله ما اسعفنيش بس يا ريت تحاول مش عارف تقراه وانا هحاول اساعدك. العملية التعليمية اقول له لا معلش يا ابني او معلش يا بنتي انا

1:11:00كان المفروض اعمل كزا والمفروض كنت اعمل الانشطة الفلانية بس ما تيسرليش او ظروفي وابقى اشوفه امين وخايف. هو بص يا ابني هو المفروض ان انا كنت مش عارف اوصل بك لكزا

1:11:10ما كنش امبارح اعمل كزا لما انا اشوف معلم المعلم بتاعي بهزه الامانة بهزه الامانة طب ما طبيعي انا اطلع امين. الانسان يكون عنده وز الامانة انما للاسف الشديد لما خيانة الامانة خيانة الامانة بتحصل في العملية التعليمية هتطلع خونة. عادي برضو بقى وانت ماشي. نسأل الله العافية

1:11:30لما النهاردة ما يكونش امين على المعلومة. مش امين بقى على المحتوى بس. طب واحد بينتج المعلومة. مش امين على المعلومة اللي بينتجها فيجي مسلا ياخد مسلا المعلومات اللي عليها هوا ويسيب الباقي يجيب معلومة مسلا من مصادر ضعيفة ولا مصادر موضوعة عنده ويجيب

1:11:50الو مسلا وما يتتبعش المعلومة كويس عشان يفهمها بشكل جيد بكل ما يخص مسلا الحاجات اللي حواليها. فما يكونش عنده هزا اللون من الامانة فطبيعي اصنع انسان مش امين طبيعي هنشوف مسلا باحثين غير امناء وهنشوف طلاب علم غير امناء وهنشوف دعاة وعلماء حتى غير امناء

1:12:10اللي ما بيترباش في بيئة في هزه الامانة حتى في النص الامانة في النقل الامانة في الله المستعان. علشان كده يعني هنا الرز بيقول فقال شديد القوى ليجمع هذه الشرائط فيصير كقوله تعالى ذي قوة عند ذي العرش مكين

1:12:30دي بردو حتى لو تتبعنا او صوف سيدنا جبريل سيتأكد لنا هذا الكلام. ربنا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الرسول الذي جاء بالقرآن كريم. كريم يعني اه ربنا قال بايدي سفرة كرام بررة. كرام بررة. كريم برر

1:12:50فهو كريم الكرم ده فيه كرم الذات وكرم الصفات. فهو كرم عنده كرم ذات كرم اصل. ما فيش شيء يعني في في في اصل ذاته في اشكال وعنده كرم صفات عنده كرم صفات يعني كرم زات فيه تنزه وتقدس عن الدنايا والنقائص. وعنده كرم صفات

1:13:10كرم صفات لأ كريم وده برضو انا بستغرب من المسألة دي في ناس تلاقيهم ما شاء الله هو كريم في الاموال بس مش كريم في الاقوال مسلا ولا في ايوا ولا كريم مسلا في الاعمال والاحوال؟ يعني ايه كريم في الاقوال؟ ناس مسلا سبحان الله المفروض يقول كلام هنا ما يقولش المفروض

1:13:30قل مش عارف عشر كلمات يقول كلمتين وكبر دماغك. المفروض يقول مسلا كلمة طيبة ما يقولش الكلمة الطيبة فبخيل بخيل. لدرجة حتى بخله ده بيبقى على اولاده وبخله ده على زوجته ولا بخلها على اولادها

1:13:40لزوجها مش مش كريم في الاقوال بخيل في الاقوال. بخيل في الاقوال. بخيل في الاحوال في ان هو مسلا المفروض يظهر هنا مسلا الاهتمام او يظهر هنا الحب بعزرنا الشوق او يزرنا كنت قلت الكلام ده انا في اشاعة الحب او في بث الاشواق. بخيل بخيل في في احواله. بخيل برضه في الاعمال

1:14:00ان العمل ده المفروض يعمل العمل الفلاني في عمل جزء ويسيب الباقي بخيل. فعنده كرم كرم ذاته كرم آآ كرم ذات فيه تنزه تنزه عن الدنايا والرذائل. وعنده وعنده كرم كرم كرم آآ آآ صفات

1:14:20او كرم افعال يخليه يحرص على كل الاشياء الحسنة والفضائل. طيب فهو لقول الرسول الكريم ذي قوة او ذي قوة. هنا تلك القوة المنكرة معظمة. تنكير زي ما قلنا احيانا يفيد التعظيم واحيانا يفيد التحقيق

1:14:40مش لازم التنكير يفيد التحقيق. هنفيد التعظيم والتكبير. فهو ذي قوة عند ذي العرش مكين. عند ذي العرش يعني ذي قوة عند هو بقوة تمام وعند ذي العرش مكين له مكانة عند الله ولا يكون له مكانة عند الله وهي دي الفكرة النهاردة هذا المعلم له مكانة عند الله فهي

1:15:00متعلم ستكون له هزه المكانة عند الله. ومعلم مكرم عند الله فسيصنع متعلم ان شاء الله يكون مكرم عند الله فوذي قوة عند ذي العرش اه مكين. طبعا لو تتبعنا واوصاف سيدنا جبريل ستضح المسألة. فهو مكين عند الله سبحانه وبحمده

1:15:20مكين بين الملائكة ذو مكانة صاحب مكانة له مكانة له مكانة لما هو عليه من الايه من من السمت الحسن والخلق الطيب الله المستعان. فله هزه المكان. فدي ده المعلم. يعني هو ده احنا عايزين المعلم اللي يقرب من الصفات دي كيف سيكون عشان كده بقول دايما

1:15:40الميزان هو المعلم ورمانة الميزان هو المعلم. كل اشتغال على المعلم هيحل الاشكال. يعني اي لون اي لون يعني من شغال على المعلم سيسهم اسهاما جذريا في حل الاشكال. في حل اي اشكال متعلق بالمتعلم

1:16:00طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم كده عندنا فبقى عنده احنا ده مش ده كلام عن سيدنا جبريل؟ اه بس ده كلام عن سيدنا جبريل؟ لسه بقى الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلام عنه هو تحديدا اه هيجي بس ده

1:16:10بس كان سيدنا جبريل ده في الاخير بيصب في خانة صفات النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لان لما تكون دي صفات المعلم هيكون صفات المتعلم. فده هو شديد القوى ولسه كمان ذو مرة فاستوى لما نيجي نتكلم عنها بتفاصيل ان شاء الله برضه هنلاقي كله بيصب عند مفصل ذو مرة فاستوى آآ وهو بالافق الاعلى لو كان مجرد سيدنا جبريل

1:16:30آآ ثم دنا فتدلى برضه ميراس سيدنا جبريل كل ده هنشوفه في صفات ايه؟ سيدنا جبريل وهذه الصفات لو ان عندنا متعلم جيد اذا اكتسب هزه الصفات كل هزه الصفات لكن جمع زلك فيما ضل ما غاوى ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اه طيب ده كده في المنطقة اللي هي في الدنيا في

1:16:50عذرا احنا هنا في الارض لسه في الارض. اما اشوف بقى في السما تجلت صفات اخرى. تجلت مخرجات اخرى في السماء. آآ عشان كده هنا بنقول في هذه الصفحة صفحة واحد وسبعين ولقد نجح صلى الله عليه وسلم في تحقيق استقامة العقل ما ضل واستقامة

1:17:10ما غوى ما كتب الفؤاد. واستقامة الجوارح وخصوصا اللسان ما ينطق عن الهوى والعين ما زاغ البصر وتأمل كيف تم يتم نفي النقائص عنه دوما في هذا الجزء بماء بشموليته. ان كلمة ما طبعا فيها فيها يعني

1:17:30من اشارتها الشمولية المواردي بيقول في نكت العيون في الفؤاد قولان احدهما انه اراد صاحب الفؤاد فعبر عنه بالفؤاد لانه قطب الجسدي وقوايم الحياة يعني في قيل ان فؤاد هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم. فعبر عنه بالفؤاد انه صاحب الفؤاد لانه قطب الجسد وقيام الحياة. وقيل انه اراد نفس الفؤاد لان

1:17:50انه محل الاعتقاد يعني ما كذب قلبه خلاص؟ والمراد هو وفيه قولان احدهما معناهما اوهمه فؤادهما هو بخلافه كتبوهم السراب ماء يصير فؤاده بتوهم المحالك الكاذب له. وهو تأويل من قرأ ما ما كذب الفؤاد بالتخفيف. والثاني معناه ما انكر قلبه ما

1:18:10هو تأويل من قرأ ما كذب الفؤاد. ما كذب الفؤاد مرأى. لما انكر قلبه ما رأته عينه. الخلاصة ان احنا امام امام حالة من حالة من الاتصال والوصال والانسجام. نحن امام حالة من الاتصال والوصال والانسجام. آآ بين بين الظاهر والباطن. بين القلب

1:18:30هو القالب تمام؟ طيب آآ في زاد المسير بيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عن ما زاغ البصر وما طغى يقولوا هذا وصف ادبه في ذلك المقام. وبرضه في كلام شبيه في تفسير آآ الطبري. طيب. فهنا برضه دي حاجة لافتة جدا. ان احنا ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل

1:18:50عملية التعليم القرآني انتجت ايه؟ انتجت حد فعلا يعني تطهر وتطور على كل المستويات. ان تجد حد استقام على كل المستويات. ان تجد حد صالح على كل مستوياته على مستوى العقل بتاعه او العلم والفهم مضى القلب ما غوى ما ينطق لو هذا الفهم والعلم في القلب يبقى

1:19:10ما ضل ما غوى ما كذب الفؤاد. يعني على مستوى الجوارح وخصوصا اللسان ما ينطق عن الهوى لو كان يرد ده وطبعا ما يسلكه عن الهوى لو كل الجوارح والعين ما زاغ البصر. يعني ما زاغ البصر وما طاغ. فدي عينه اللي هي

1:19:30ومن اهم الجوارح لسانه لا يستقيم عبدا حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه. فكده هنا استقام اللسان استقام القلب استقام الايمان وهزه العين لو المراء ان هو الا وحي يوحى بما ينطق عن الهوى ان كل سلوكه كده حتى جوارحه كده يبقى ظاهره وباطنه هو كذلك. يعني في منتهى

1:19:50الاقامة والصلاح ومنتهى الالتزام هي دي القصة بقى ان احنا مش مش قدام بس حد استقام لأ حد في منتهى الالتزام باللي ايه باللي اتعلمه واللي انطلق منه. وقد كان ما عليه صلى الله عليه وسلم من استقامة في منتهى الوضوح. لدرجة ان الله

1:20:10وصفه بصاحبكم يعني ايه ايه اشارة ما صاحبكم؟ اشارة الى ان حاله لا تخفى عليه. يعني الكلام ده ما كانش مسلا ايه احنا دلوقتي في صفحة اتنين وسبعين الكلام ده ما كنش مسلا انه ايه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى يا جماعة اللي مش معه الكتاب ومش متابع معنا مش مشكلة يعني اتضح يركز معي في كلامها الحمد لله

1:20:30فكرة موضحة فما كان عليه الصلاة والسلام من الاستقامة في منتهى الوضوح. ليه؟ ربنا قال ما ضل صاحبكم؟ يعني صاحبكم صاحبكم يعني ايه؟ يعني يلازمكم مش هو مستخبي عنكم مش اللي في برج عاجي. لأ ده وسطكم بيعاملكم وتعاملوه. هو بيكسب المعدوم يحمل الكل آآ

1:20:50كل الضيف يعين على نوائب الحق معكم في حلف الفضول لما حصلت المشكلة الفلانية قدمتموه لما كنتم بتجمعوا الاحجار مش عارف عشان بناء الكعبة كان موجود آآ اه في كل تاجر تاجر وبطبيعة الحال التجار اصلا عندهم احتكاك مع الناس. فمش واحد غريب يعني يلازمكم ما هواش غريب عنكم

1:21:10هو ملازم لكم او مش ملازم لكم في الباطل بس ملازم لكم في الحياة بشكل عام. دي حاجة مهمة ان الناس المفترض المصلحين يبقوا آآ وحتى الصالحين المفروض ما ما يقعدوش في ابراج عادية. يخالطون الناس في النافع. يخالطون الناس في في اصلاح احوالهم في القيام بشؤونهم. هنشوف النبي معظم مخالطته للناس ايه

1:21:30بيحمل الاحجار عشان يساعدهم في بناتها. معهم في حلف الفضول. آآ بيحلوا مشكلتهم في آآ مسألة آآ الكعبة والكلام ده بيتاجر خلاص في عمله آآ بيكسب المعدوم بيقري الضيف بيحمل الكلب

1:21:50بيعين على نوائب الحق يعني كل احتكاكه بهم اصلاح. يا اما في في شأن لازم من شئون حياته مسلا زي التجارة وغيرها يا اما الاصلاح بيصلح بيحل حاجة بيحل اشكال. مش اختلاط بقى في كلام فاضي ولا القصة دي من ما ده اللي بيقوله برضه ما احنا بنقول مسلا عايزين الصالحين

1:22:10الناس مش يخالطوا الناس يعني يقعدوا مش عارف اللي هو بقى مش عارف ايه وكزا وبنمشي معه لأ يخالطوا الناس يعني يخالطوا الناس مصلحين كمصلحين يصلحوا اه يصلحوا حواليهم يخدموهم اه يكونوا في حاجتهم يعينوهم الله المستعان

1:22:30ابن عاشور بيقول وايثار التعبير عنه بوصف صاحبكم تعريض بانهم اهل بهتان. اذ نسبوا اليه ما ليس منه في شيء. مع شدة اطلاع على احواله وشؤونه. اذ هو بينهم في بلد لا تتعذر فيه احاطة علم اهله بحال واحد معين مقصود من بينهم. صاحبكم يعني ملازمكم مش

1:22:50مش مش بعيد عنكم زي ما قلنا ربنا سبحانه وبحمده آآ قال في كتابه قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم آآ به فقد فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. الموجود فيكم ما هوش ما هوش غريب عنكم. وده بشكل واضح. فهو صاحبكم ملازمكم وانتم شفتم فيه. ما ضل ما هو ما ينطق عن الهوى

1:23:10يعني الكلام ده ما كانش بقى مسلا النبي مسلا مع نفسه في محرابه والنبي مع نفسه في غاره لأ ده كان في وسطهم هكزا نداء واضح ومتجلي ايه القصة؟ احنا عايزين نشوف ان ده يتجلى في الزي تعلم الوحي الزي تعلم القرآن. زي ما بيقول فالفائدة من هذا هو ان

1:23:30مقتضى الصحبة ان يكونوا عارفين به. ومقتضى الصحبة ان يكونوا مناصرين له. ده برضه ملمح اخر. ما ضل صاحبكم. وافترض بقى خلاص يعني طالما صاحبكم وصاحبكم على الخير المفترض ان تكونوا اولى الناس بنصرته فانتم اعرف الناس به المفروض تكونوا اولى الناس بنصرته. لكن للاسف لم يكن ذلك. ولقد نجح صلى الله عليه

1:23:50في ان يكون كاملا في نفسه وان يكمل غيره. فكمل علمه ما ضل وكمل عمله ما غوى وكمل في التحقق باهم ما يعلم به غيره ما ينطق عن الهوى النبي كان عنده الكمال كمال الذات صلاحا. وعنده كمال الصفات اصلاح. فكان يكمل نفسه ويكمل

1:24:10غيرهم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية والحق المبين ان كمال الانسان ان يعبد الله علما وعملا كما امره ربه. وهؤلاء هم عباد الله المؤمنون والمسلمون وهم اولياء الله يكون حزب الله المفلحون وجند الله الغالبون. وهم اهل العلم النافع والعمل الصالح هم الذين زكوا انفسهم وكملوها كملوا القوة النظرية العلمية والقوة الارادية

1:24:30كما قال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. وقال تعالى والنجم اذا هو ما ضل صاحبكم ما غاوى ما ينطق عن هوى ان هوى الا وحي وعشان بس

1:24:40هتقول طب منين بقى جاية دي؟ حتى هزه اشارة كانت كده مش ابن تيمية ان ما ضل صاحبك وما غاوى وما ينطق عن الهوى الا وحي يوحى. ده فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصل لهزه الحالة من الكمال كمال في نفسه والكمال في اكمال غيره. لانه يعبد الله علما وعملا من اهل العلم النافع

1:25:00والعمل الصالح كمل القوة النظرية العلمية والقوة الارادية العملية. فانظر كيف صرح في نهاية كلامه بانه اطلع سورة النجم يفيد صور النبي صلى الله عليه وسلم الى العلمية والعملية. شيخ الاسلام ابن تيمية عنده كلام تاني في مجموع الفتاوى بيقول والكمال والصلاح منحصر في نوعين. في العلم النافع والعمل الصالح. وقد بعث الله

1:25:20محمدا بافضل ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم وصل لحالة من الكمال والصلاح. الامام الرازي الحقيقة له كلام لطيف في الترتيب ترتيب ما ضل ما غاوى وما ينطق عن الهوى. بيقولوا ان نبين الترتيب فنقول. قال اولا ما ضل اي هو على الطريق. علميا بقى

1:25:40وما غوى اي طريقه الذي هو عليه مستقيم. ولزلك هييجي فصل النبي صلى الله عليه وسلم انك لعلى هدى مستقيم وهيجوا في وصف وعلى صراط مستقيم. يعني النبي هدي للطريق وهدي في داخل الطريق صلى الله عليه وسلم

1:26:00اهدنا الصراط المستقيم حصلت له صلى الله عليه وسلم. فما ظل في اشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم هدي الى الصراط المستقيم ووصف بذلك في اكثر من مكان صلى الله عليه وسلم

1:26:10فما ضل على الطريق. وما غوى اي طريقه الذي هو عليه مستقيم. وما ينطق عن الهوى اي هو راكب متنه اخذ سمت مقصود يعني بقى كمان استقمت شكلها ايه ما ينطقها الهوى اكمل استقامة. ويمكن ان يقال وما ينطق عن الهوى دليل على انه ما ضل وما

1:26:30ادي قلناها بردو اشرنا اليها. تقديره كيف يضل او يغوي وهو لا ينطق عن الهواء. وانما يضل من يتبع الهوى ويدل عليه قوله تعالى فيضلك عن سبيل الله. احنا برضه قلنا اتباع الهوى ما هو الاشكال في القوى العملية هيجيب اشكال في القوى العلمية. الانسان لما يضل تمام

1:26:50وبعد كده يقوم يتبع الهواء اتباع الهواء هيزيده ضلال ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. طيب آآ كمان فده علاقته بالهداية علاقته بالهداية عنده الهداية العلمية ناضل وعنده الهداية العملية ماشي ما غوى ما

1:27:10عن الهوى. عنده هداية المعرفة والارشاد ما ضل وعنده هداية التوفيق والسداد. وعنده هداية الاستقامة الثبات ما ينطقه عن الهوى. طيب كمان النبي صلى الله عليه وسلم نجح في ان يكون ربانيا بالافضل الربانيين لان الرباني هو العالم العامل المعلم. ودي اشار

1:27:30واليها كما نجح في ان يدخل في زمرة من وصفهم هو نفسه بخيركم او افضلكم بل نجح في ان يكون خير اولئك الاخيار وافضل اولئك الفضلاء حيث حقق العلم والعمل والتعليم على اكمل وجه. آآ الامام الرازي له له الحقيقة كلام لطيف في ايه؟ في فكرة

1:27:50آآ علاقة هزا مطلع صورة مطلع صورة النجم مطلع سورة القمر. آآ بعزر انقلب بيقول احنا في صفحة تلاتة وسبعين ويحتمل ان يكون المراد من قوله ما ضل اي ما جن

1:28:10فان المجنون ضال فوق قوله تعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك الاجر غير مجنون. طبعا كنا اشرنا اليها يعني ما عندوش ما ضل في نفي القصور والتقصير ان هو ما عندوش اي قصور شخصي وما عندوش اي تقصير في التعلم او في التفهم والتبصر. فده اللي بيشير اليه

1:28:30هنا والامام الرازي عشان برضو ربما البعض استغرب من المسألة دي لما قلناها في الخلاصة هناك. فيكون اشارة الى انه ما غوى بل هو رصيد مرشد دال على الله بارشاد اخر. كما قال تعالى قل ما اسألكم عليه من اجر وقال ان اجري الا على الله وقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. اشارة

1:28:50الى قوله ها هنا وما ينطق عن الهوى فان هذا خلق عظيم. يبقى نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة بك بمجنون وانك وان لك لاجرا غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم. خلق عظيم ده بيؤكد على هذه الحالة. وكنا اشرنا اليها هناك. اؤكد على الحالة اللي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم

1:29:10في مسألة عمله بايه؟ آآ بعلمه. وآآ وتحديدا مسألة عمله بكتاب الله. فده برضو فيه اشارة الى ما وفي اشارة الى ما ينطقه عن الهوى. وممكن تبقوا ترجعوا لها في كتاب برضه ريحة البحث عن القرآن نسخة المنظورة. من الحاجات اللي تستوقفنا جدا يا جماعة سبحان الملك ان

1:29:30دي كلها اوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم في منهاجه في طريقة سيره في الحياة. في منهاجه العلمي منهاجه العملي منهجه التعليمي او البلاغة او السلوكي في سنته في التعامل مع العلم في سنته في العمل في سنته في التعليم والبلاغ والسلوك انا بستغرب ان كتير من

1:29:50الافاضل ما بينتبهوش للمسألة دي ولا بيؤكدوا عليها ويمكن عامة عامة حديث القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم في هزه الزاوية. طيب بنقول في اول صفحة اربعة وسبعين ولقد نجح صلى الله عليه وسلم في ان ينصر الهدى في معركته مع الهوى. هنا بقى في الهدى والهوى النبي

1:30:10كان مع الهدى فاثر هداه على هواه واثر مولاه على كل ما سواه. واوى الى الله فاواه الله. واختار لربنا كان ممكن يختار هوا كان ممكن يختار منس والله لكن هوا اختار الله واوى الى الله اوى الى الله بان هوا ما وصله من عند الله

1:30:30علمه افضل علم وعمل به وما نطق عن الهوى وما ضل وما غوى. فقد عرضت سورة النجم لفريقين الكلام عنه فريق يؤثر العلم والهدى وفريق يؤثر الظن والهوى. وتناولت علاقة كل كل فريق بالوحي تعلما وعملا وتخلقا وده ان شاء الله هنبقى كده عن التفصيل. فلقد

1:30:50ترى المشركون الهوى على الهدى واختاروا الظن والضلال والغواية على الهداية. واستبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير فقدموا الجهالة والغفلة على التفكر والحكمة قال تعالى عنهم ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وقال ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو

1:31:10اول ما نضل عن سبيله وعلى ومن اهتدى. وقال افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. فطبعا واضح هنا ان احنا امام منهجين امام طريقين طريق طريق نجوم نجوم الهدى ونجوم الهوى. نجوم العلم والفهم ونجوم الوهم. نجوم اليقين ونجوم الظن

1:31:30النجوم الربانية والنجوم الشيطانية. نسأل الله العافية. شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول الطريقة العلمية والعملية كل منهما اذا صح حتى استلزموا ما تحتاج اليه اخرى. هو بيتكلم على التلازم بين العلم والعمل. وصلاح العبد ما يحتاج اليه ويجب عليه منهما جميعا. ولهذا كان فساده

1:31:50انتفاء كل من كل منهما. فاذا انتفى العلم الحق كان ضالا غير مهتد. واذا انتفى اتباعه كان غاويا مغضوبا عليه. تأكيدا على الكلام اللي كنا اشرنا اليه قبل كده ولهذا قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقال والنجم اذا هو ما ضل صاحبك وما هو من تقال هو انه الاحي يوحى. وقال في ضد ذلك ان يتبعون الا الظن وما

1:32:10هذا هو الانفس هي دي القضية جبنا كلام شيخ الاسلام بيه عشان ايه بيبين لنا ان في الحالة العكسية المضادة لما ضل صاحبك وما هو ما ينطقه عن الهوى ان هو الاحي يوحى

1:32:20حالة ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال وان كثيرا يضلون باهوائهم بغير علم. تمام؟ طيب. آآ ده كده في مسألة معركة الهداية وآآ

1:32:40والهدى والهوى. كل ده بنعمل ايه؟ حد يا دكتور انا تهت منك احنا لا زلنا بنتكلم على الم تعلم المخرج عامل ازاي المخرج عامل ازاي؟ ولا شك ان اصول هزه الصفات حاضر عنده من الاول. بس بنشوف المخرج عامل ازاي اللي خرج من عملية التعليم القرآني؟ عشان نشوف احنا اللي منتزرين ان المفروض ينبغي ان يكون عليه المتعلم

1:33:00لقد نجح صلى الله عليه وسلم في ان يكون نجما من نجوم العناية بالوحي الشريف بل كان اكثر تلك النجوم العالية توهجا وتألقا واشراقا زي ما قلنا هو يعني اعزم النجوم الانسانية. يرى الرازي ان الايات وهو بالافق الاعلى هنا بقى هنروح للافق الاعلى

1:33:20وبالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. طبعا هنا العلماء مين ده بقى؟ وهو بالافق الاعلى. ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين

1:33:30انه ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. في ناس بتقول ان الكلام ده وصف للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ناس بتقول ان الكلام ده وصف لسيدنا جبريل. زاهر السياق

1:33:40طبعا وصف سيدنا جبريل من الناس اللي بتقول ان ده وصف النبي صلى الله عليه وسلم الامام الرازي. فبيقول ما ذكرناه من التفسير ورد على ترتيب في غاية الحسنى. وذلك لانه

1:33:50محمدا صلى الله عليه وسلم في الاول حصل في الافق الاعلى من مراتب الانسان. وهو النبوة. فبيقول وهو بالافق الاعلى احنا هنا احنا كنا بنقرأ والنجم اذا هوى. ماشي. ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى الا وحي يوحى. كده خلصنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم

1:34:10علمه ها هنقلب على المتعلم على المعلم. علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. وآآ وهو بالافق الاعلى ثم دنا. طيب شديد القوى فاستوى الرز بيقول ده كده خلاص سيدنا جبريل. من اول بقى وهو بالافق الاعلى بيقول ده سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. بيقول هو بالافق الاعلى من مراتب الانسان في النبوة

1:34:30الافق الاعلى اللي هو فيه النبوة. ثم دنا من جبريل وهو في مرتبة النبوة فصار رسولا. تمام؟ فاستووا متكامل. ودنا من الامة باللطف. وتدلى اليهم بالقول الرفيق. وجعل يتردد مرارا بين امته وربه

1:34:50فاوحى الله اليه من غير واسطة جبريل من غير واسطة جبريل ما اوحى. يعني هنا بيقول هيلعب بهما اوحى هنا بيقول ان الرازي ان الكلام عن سيدنا جبريل خلص عند آآ

1:35:10ذو مرة فاستوى. يبقى هو الكلام عن سيدنا جبريل ايتين بس. آآ شديد القوى ذو مرة فاستوى. وبعدين بقى رجعنا نتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تاني عنه في ايه بقى؟ وصف له. وصف له ازاي؟ ان هو وهو بالافق الاعلى. يعني محمد كان بالافق الاعلى. الافق الاعلى هنا بيقول انه معنوي مش في مكان افق

1:35:30الاعلام مرتبة عالية من مراتب الانسان النبوة. طيب ثم دناه دناه من ايه دنا من سيدنا جبريل وهو في مراتب النبوة فصار رسولا فاستوت كان. ودنا من امته باللطف وتدلى اليهم بالقول الايه؟ الرفيق. وجعله يتردد مرارا بين

1:35:50ايوا ربي يبقى هنا بيقول اهو النبي كان في النبوة بعدين دنا من سيدنا جبريل خلاص استوى وتكامل وبعد كده دنا من الامة بالايه؟ باللطف والقول الرفيق ماشي وتدلى اليهم فاوحى الى عبده فرفع الى الله فاوحى الله اليه اه مباشرة ما ايه؟ ما اوحى من غير واسطة جبريل. زي ما هيحصل في

1:36:10مسألة ايه اا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم اا عند سدرة المنتهى وكان ما كان من الحديث بينه وبين ربه او بين ربنا جل جلاله وقد استسمى طيب وده كلام سيدنا جبريل فهنا عذرا كلام الامام الرازي في مسألته هزا القدر الزي وصل اليه النبي صلى الله عليه وسلم

1:36:30النبي قال عن البيت الذي يتلى فيه القرآن يتراءى لاهل السماء كما تتراءى لنا النجوم. طبعا كلام الامام الرازي ده فيه اشارة برضو ان النبي كان ايه؟ كان نجم. صلى الله

1:36:40النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم آآ زي ما قلنا في في حديث قبل كده انه اشار في السلسلة الصحيحة وان البيت ليتلى فيه القرآن فيتراءى لاهل السماء كما تتراءى النجوم لاهل الارض. زي ما قلنا عليهم دول ايه؟ النجوم والبيوت بيوت

1:37:00بيوت النجوم او بيوت النجوم نجوم البيوت بيوت النجوم دي نجوم حقيقة اللي هم آآ لاهل اهل القرآن هي هي نجوم البيوت. طيب النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان البيت الذي يتلى فيه القرآن يتراءى لاهل السماء كما تراءى لنا النجوم. فكيف سيترأى لاهل السماء انسان قد كان اكمل الناس

1:37:20بالقرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نجم الارض الاول. نجم الارض الاول. لانه هكذا يتراءى في الايه؟ في السماء. بنقول وصف النبي وسلم بالنجومية او النجمية ليس ببعيد. وتشهد له احوال تستعصي على التحديد. لان محمدا صلى الله عليه وسلم بالنسبة للبشر كان كالنجوم مقارنة بالصخر

1:37:40قد كان صلى الله عليه وسلم فعلا بالافق الاعلى في الاقوال والاعمال والاحوال والخلل. فعلا كان وانك لعلى خلق عظيم يشهد له بذلك. مش هو مش خلق عظيم ده على فوق

1:37:50علو الاخلاق الايه البشرية والسما فوق سموه اا انسان اا يكرمه الله ذلك الاكرام وينعم عليه ذلك الانعام. ويفضله بما لم يحظى به احد من الانام. عذرا فهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم

1:38:10كرموا الله ذلك الاكرام وينعم عليه ذلك الانعام. ويفضل بما لم يحظى به احد من الانام. آآ يسري به ربنا من مكة الى الياء بيت مقدس ويصلي اماما بالانبياء. سم يعرج به الى السماء. يصل الى سدرة المنتهى ويرى من ايات ربه الكبرى فما يزيغ

1:38:30بصره ويطغى وما يكذب فؤاده مرأى. ثم يعود الى الارض. فلا يتكبر على احد ولا يستعلي على احد ولا يتجبر على احد بل يدنو منهم ويتدلى لهم ويتعاون معهم ويترفق بهم ويتودد اليهم ويكون في حاجتهم ويجيب دعوتهم ويواكلهم ويشاربهم ويشاركهم همومهم

1:38:50ويخسف نعله ويحلب شاته ويكون في مهنة اهله صلى الله عليه وسلم. الاسود قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصنعها وفي بيته قالت كان بشرا من البشر. يخصف نعله ويرقع ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه. ويعمل ما يعمله الرجال في بيوتهم. فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة

1:39:10لانها بتقول مش زي ما هو متصور يعني بقى هو انه نبي هيكون وهيكون لأ كان زي معزم الناس في البيت احيانا يخصف نعله يرقع ثوبه ويحلب شاته في بهذه الشئون. ورغم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه المنزلة العليا يعود الى الارض ويقول لهم لا تطهروني كما اطرت النصارى

1:39:30ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ويقول بل اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد. ويأتيه رجل يكلمه فترتعد فرائسه فيقول النبي له النبي صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك انما فاني لست بملك عذرا. آآ انما انا انا ابن امرأة

1:39:50تأكل القليب. وفي رواية كانت تأكل القديد بمكة. لله درك لله درك يا حبيبي يا رسول الله. اي نجومية تلك؟ اي بعلو ذاك. ولعل ذلك ما جعل البعض يفسر قوله تعالى والنجم بان المراد به النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال جعفر بن محمد

1:40:10ابن علي ابن الحسين رضي الله عنهم اجمعين. والنجم يعني محمدا اذا هوى اذا نزل من السماء ليلة المعراج طيب فعندنا هذا تفسير جعفر بن محمد بن علي بن الحسين من ال البيت. وهذا في تفسير القرطبي وفي اللبابي وفي فتح القدير

1:40:30وغيرها. ويشهد بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه الى السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه الى السماء. فقال نجوم النجوم امنة السماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون

1:40:50واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه نفسه بالنجم. الا ان حين فحينما يذهب يأتي اصحابه ما يوعدوه تشبيه صريح من الايه؟ نفسه بالنجم. ومعنى الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية. فاذا انكدرت النجوم تناثرت في

1:41:10القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت. وهذا الكلام في شرح النووي على شرح وعلى صحيح مسلم. ده شرحنا النووي وفي الحديث ايضا ان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. قال القاضي شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب

1:41:30لان كمال العبادة ونورها لا يتعدى من العابد. ونور العالم يتعدى الى غيره. يعني بيقول آآ العالم هنا بالقمر والعابد بالكواكب اهو كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. او تزكرة لما جبنا الكواكب. فكأن العباد زي الكواكب اللي هم محتاجة

1:41:50الكواكب بينهما وهنا ده برضو دليل على ان الكوكب جسم منير. وهنا كفضل القمر ليلة البدر. هنا القاضي عياض بيقول المشبه العالم بالقمر ومش اي قمر ليلة البدر. لانه القمر فيه اوقات بيبقى ضوءه الكوكب ربما اشد منه. ليلة البدر

1:42:10يعني هو في كامل استضاءته. ليلة البدري على سائر الكوكب. القاضي بيقول شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتعدى من عابد ونور العالم يتعدى الى غيره. طبعا هو فضل العالم العابد على العابد غير العالم. او اللي ما عندوش علم كثير. وعنده علم اللي

1:42:30والا العابد الجاهل ما بينورش اصلا. طيب عشان كده بنقول فما الغريب اذا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم نجما؟ ما هو شبه بانه كالقمر ليلة البدر وشبه آآ نفسه بالنجوم. فما الغريب يعني ان هنا النجم يراد به النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال قتادة خلق

1:42:50فخلق هذه النجوم او خلق الله هذه النجوم آآ لثلاث جعلها زينة للسماء. ورجوما للشياطين علامات يهتدى بها وتلك هي الوظائف التي ذكرت النجوم في القرآن وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا زينة للارض. وكان هديه صلى الله عليه وسلم رجوما لشياطين الانس والجن

1:43:10وكان صلى الله عليه وسلم عنوان هداية للثقلين. طيب هنا بنبه تنبيه طبعا كالعادة قلته اكتر من مرة في هزه السلسلة بيقول هذا لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:43:20من نور كما يتوهم البعض بل هو صلى الله عليه وسلم بشر من طين وانما المراد مجرد التشبيه بالنجم في خصائصه المحمودة. كقوله تعالى قد جاءكم من الله نور تشبيه للنبي صلى الله عليه وسلم بالنور وليس المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور. طيب كل ده كان يعني اشارة لايه؟ اشارة

1:43:40النتائج المخرجات احنا قدام منتج مميز بهزا الشكل قدام قدام حد بهزه الروعة وهزه العزمة يعني حد مبهر فعلا حرفيا بكل ما تحمله الكلمة من معنى. آآ هذا يعني بيدينا اشارة للمنتج اللي المفروض يخرج من العملية التعليمية. المنتج اللي المفروض

1:44:00يخرج من العملية التعليمية تمام؟ طيب بعد كده هيبقى في كلام مهم بعد هزه النتائج بردو تبقى تلاقي الصورة برضو بتقول لنا هزه التمنتاشر اية مهمة جدا جدا جدا في عملية التعليم. زي ما بيدينا يعني هزا الكلام هيدينا بقى كلام اخر فيما يخص الايه

1:44:20اه ما يخص منهجية التعلم ادانا هنا المخرجات. طيب بقى العمليات المنهجية بتاعة التعلم كانت عاملة ازاي؟ اه والطرائق اللي تمت كانت عبارة عن ايه؟ ماشي؟ اه المخرجات دي قلنا فيها صفات المتعلم. يعني ممكن تلخيص صفات المتعلم اللي انتم هتلاقوها هنا في صفحة

1:44:40آآ تمانين بنقول ولقد تناولت الايات الصفات التي تحلى بها صلى الله عليه وسلم متعلما واسهمت في وصول لما نصل اليه اا زي ما قلنا ان المخرجات دي ممكن تبقى برضو صفات في المدخلات ممكن تبقى صفات في المدخلات اولها ايثار الهدى على الهوى

1:45:00ينطق عن الهوى. ثانيها الانتهاء الى ما وصل من الوحي والتزامه. فلا يخترع ولا يفتري. يعني برضه لازم اللي داخل يكون مهيأ بهزه الطريقة. يمكن ده عشان صفحة تمانين ماشي؟ فهو المفترض دي دي مخرجات وفي نفس الوقت فيها اشارة للمدخلات. للمتعلم اللي هيدخل ده كان داخل عامل ازاي؟ فعنده ايه

1:45:20تار الهدى على الهوى واضح يعني ناوي لا ينطق عن الهوى. عنده الانتهاء الى ما وصله من الوحي والتزامه فلا يخترع ولا يفتري. ان هو الا وحي عنده الخضوع لله والتحقق باخلاق العبودية من الافتقار والتواضع. فاوحى الى عبده فاوحى الى عبده

1:45:40بها هنا النبي صلى الله عليه وسلم او المراد بها النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا ربنا وصفه بالعبودية. يعني هو داخل هو دي القصة. داخل بالايه؟ بالاخلاص والافلاس بلا

1:45:50اه ووسواس ولا قياس مش داخل يتعلم بنفسية المعجب المستكثر. داخل بنفسية المتواضع المفتقر دي بردو مسألة مهمة جدا جدا جدا. يعني كتير من الناس للاسف يجي يتعلم ما ما بيزهرش الخضوع

1:46:10ولا بيزهر التواضع للمعلم ولا الخضوع والتواضع للعملية التعليمية اه عارفه لا ده عنده الخضوع لله والتحكم باخلاق العبودية من الافتقار والتواضع. فقلنا مش بنفسية المعجب المفتخر. ده بنفسية المتواضع المفتقر

1:46:30المتواضع الخاضع المفتقر لله وللمعلم لله زي ما قلنا هو مدرك انه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء مدرك قضية ان آآ آآ سبحانك لا امن الا ما علمتنا

1:46:50ومتواضع للمتعلم عشان للمعلم عزرا عشان ينتفع بعلمه. فاوحى الى عبده الطبري رجح ان عبده وصف للنبي صلى الله عليه وسلم. وده قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي والحسن والربيع ابن زيد. وهو في تفسير البغوي ايضا وهو ظاهر اختيار السعدي في تفسيره. وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير

1:47:10التعبير عن الصنم بعنوان عبده اظهار في مقام الادمان في اختصاص الاضافة لضمير جلالة الملك. فهنا فاوحى الى عبده ربنا وصف النبي بالعبودية وده ترجيح الطبري وكلامه ابن عباس وترجاه غيره من الايه؟ من المفسرين. يبقى دي في صفات المتعلم اللي داخل. يبقى المخرج اهو وخدنا منه صفات اللي داخل

1:47:30انه ايثار الهدى على الهوى الانتهاء الى مسرحية والتزامه فليخترع ولا يفتري ان هو يحل يوحى. الخضوع لله والتحقق باخلاق العبودية والافتقار والتواضع فاوحى الى عبده استقامة الباطن وسلامة القلب ما غوى ما كذب الفؤاد ما رأى. لا شك ان كل ما العبد كان ده عنده اكتر كل ما كان افضل

1:47:50استقامة الظهر وعشان كده برضو بقول ان مسلا لما تختار ما بين متعلمين احرص ان انت لو هتختار لأ تختار فعلا يعني لما اختار حد العملية تعليمية خاصة احرص على هزه الصفات. يكون عندك حد يؤثر الهدى على الهواء آآ ينتهي الى ما وصل اليه من الوحي والعلم ويلتزمه

1:48:10فلا يخترع ولا يفتري عنده التواضع الافتقار والتواضع آآ التواضع لله ماشي في التعلم والتواضع عنده استقامة الباطن وسلامة القلب ودي حاجة مهمة جدا لان برضو ما الانسان كتير جدا ما بياخدش بالنا ان في في صراحة احيانا الناس ما يختاروش لمنازل

1:48:30وده ربما يضر بالمسألة اصلا. فاستقامة الباطن وسلامة القلب ما ما كزب الفؤاد وما رأى. وازاي كتير جدا انا ممكن بتبقوا بعض مسلا السلاسل العلمية او المنازل العلمية واحد يختار اليها اشخاص وممكن بعض الناس تزعل او كزا. انا فيما يبدو لي انا انسان برضو ممكن اكون مصيب او مخطئ بحاول اختار

1:48:50الانسان فعلا اللي هو يكون فيه مثل هذه الاشياء. استقامة بل يعني برضو ده من المحزن ان النهاردة لما نيجي نختار مسلا لتعلم القرآن او للتصدي للقرآن او لتعلم العلم الشرعي. للاسف كل اللي بيهمنا الصفات الايه؟ العلمية العقلية

1:49:10الفكرية ما بنشغلش بقى بالصفات السلوكية بالصفات الخلقية بالصفات الايمانية بنركز قوي على مؤهلاته العقلية والفكرية زي اللي بيحصل مسلا في الطب لما يختار المؤهل العقلي المجموع بس. طب المؤهل الخلقي

1:49:30فنلاقي طبيب آآ يعني ضايع. نيجي برضو بقى لحد لا يتصدى للايمان. يتصدى لتعليم الدين. حاجة محزنة. جاب المجموع ده فدخل. طب بس هو دي قضية المفروض بقى يكون الانسان ده مؤهل مش بس عقليا لو مؤهل كمان سلوكيا مؤهل خلقيا مؤهل في ايمانيا في استقامة الباطن آآ

1:49:50استقامة الظاهر واحد اصلا الواضح عليه ايثار اللي هو الهوى على الهدى. واحد بيخترع ويفتري ويكدب ويجيب ويودي. واحد ما هواش في التعلم واحد بيبقى ما عندوش استقامة الباطل عنده غواية وربما مش عارف يتشبه بما لم يعطى ويري نفسه ما لم

1:50:10ولزلك حتى يمكن بعض الناس لما قالوا يتلو عليهم اياتك ويزكيهم قالوا ايه ان التزكية لازم تكون قبل التعليم بس هو برضو يتزكر بالوحي بس اقصد ان لازم يعني لما لما احنا طب ده نعمل ايه فيه يعني نرميه يعني نولع فيه لأ يتعلم لغاية ما يتزكى بس ما يتصدرش

1:50:30ولا يتصدى لمنازل عالية وهو لسة ما تزكاش كفاية. بس يعني ما يفضل يتعلم لغاية ما يتزكى. انما ما نروحش نخليه يتصدر ويتصدى لمنازل العالية وبهزه الافات. استقامة الظهر وسلامة القالب والتزام الادب ما زاغ البصر وما طغى. انا بشوفها كتير جدا يعني كتير مسلا من الاخوات

1:50:50يعني وللاسف احنا مسلا وبرضو احقاقا للحق وابراء للزمة احقاقا للحق وابراءا للزمة. عشان برضو الواحد هيلقى ربنا احنا مسلا عندنا معلمات مسلا المعلمات دول بنجتهد على قد ما نقدر. سنة واتنين وتلاتة سنوات بيتعلموا وبنحاول نفهمهم ونحاول نزكي انفسنا معهم ونزكيهم

1:51:10لكن برضو في الاخير ممكن الناس يفضل فيها بعض الصفات دي. يفضل فيها صفات من هذه. آآ اكيد هيخطئوا ويتزكوا يخطئوا ويتزكوا. لكن احنا بنحاول على قد ما نقدر ان احنا نقرب او مسلا لما نريد نغزل مسلا المسار مسلا ما نعمل مسار لمسيرين او مسيرات اه

1:51:30اي خطأ او اي اشكال ما ما بيتسامحش معه بسهولة. لان ده يتصدى وانا مفترض انما مسلا اهو بنحاول نعلم الناس نفهم الناس. ناس بتتعلم ما في انت بشر برضو هم بشر في النهاية. فالواحد يبرأ الى الله من اي لون من الوان القصور. او غيرها او المخالفة للكلام ده او اللي في الصفات دي لانها اكيد

1:51:50كل ما بتتسع الدائرة بشكل كبير يعني اللهم لك الحمد الدائرة بتتسع اكيد هيظهر هيظهر نماذج من كده. الله المستعان فاستقامت الظهر وسلامة القالب والتزام الادب ما زاغ البصر وما طغى. والحمد لله احنا لما بيصلنا شيء ما بنتسامحش معه ما نتسامحش معه. لان الامر ما فيهوش محاباة. عادي الانسان

1:52:10المستوى الشخصي احنا نجتهد الحمد لله ان احنا نقف جنبه ونحاول معه نصلح فيه ونتجاوز خطأه. لان احنا نفسنا مخطئين ومقصرين لكن لأ لما يكون الامر ده هيكون عنده مساس يعني بالتصدي لمصالح المسلمين او غيرها لا يتسامح مع مثل ذلك

1:52:30فهنا قلنا بردو للصفوف الخامسة استقامة الظهر وسلامة القالب والتزام الادب ما زاغ البصر وما طغى رغم انه قد كان حوله ما يدعو لان يلتفت فالسدر يغشاه ما يغشى وقد رأى من

1:52:40ربيه الكبرى. ابو السعود بيقول ما زاغ البصر اي ما مال بصره وسلم عن ما رآه. وما طغى ما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة ما لا يحصى بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا او ما عدل عن رؤية العجائب التي امر برؤيتها ومكن منها وما جاوزها. المهم في الاخر سواء قال له

1:53:00ده ما تجاوزوش ما راحش لاي حاجة ودي حاجة مهمة جدا. ان هنا هنا برضه ابو السعود اشار لمعنى لطيف. هو بنفسه كده على المستوى الشخصي ما قعدش عمال بقى مش عارف ايه

1:53:10بصوا ايام الواد دي كان ملتزم الذي امر به. طيب وفي في برضو احتمال اخر ان هو مسلا قيل له تنظر هنا او تنظر في هذا المكان او تنظر لهذا الشيء

1:53:20فالتزم ما تجاوزش. فهنا معنى اضافي رائع. مش بس فكرة ان هو ما بيغضش طرفه ولا ايه؟ لا هو هو جدا ومستقيم جدا على مستوى البصر ما صغر البصر وما طغى. وكمان ملتزم جدا على ما يؤمر به. مش يتقال له مسلا خليه في في الاتجاه ده لو سمحت مش عارف

1:53:40الواحد بيشوف كده في اوقات مسلا حد يقول معلش خلي وشنا كده خلينا نبص كده تلاقيه عمال بيلف ويلف عمال تلف ولا انت واحد مسلا قاعد كده ومسلا ومسلا ربما في نساء مسلا قاعدين كده ورا او قاعدين كده مسلا على الجنبين عمال بيلف ليه يعني واحدة مسلا كده والمفترض المحاضرة

1:54:00عماله تلف ليه في الدنيا بتلف ليه؟ انت خلاص كده انا كده خلاص. الله المستعان. انت دخلت مكان مسلا انا داخل مكان في عند ضيف عند حد. خلاص اتقال لي مسلا لو اتفضل اجلس هنا خلاص اجلس هنا لأ روح اقعد في حتة عشان اقعد ابص واتفرج او انقل مكاني هنا عشان ابقى جنب الشباك واشوف مش عارف ايه انما هزه الاشياء

1:54:20الله المستعان. فالمهم هنا ان احنا كده تقريبا يعني ده شبه كلام عن المتعلم. السعدي بيقول وهو اكمل ما يكون كونوا من الادب العظيم اللي هو مزغ البصر وما طغى. الذي فاق فيه الاولين والاخرين. فان الاخلال يكون باحد هذه الامور. اما الا يقوم العبد ما امر به. او

1:54:40يقوم به على وجه التفريط او على وجه الافراط او على وجه الحيدة يمينا وشمالا وهذه الامور كلها منتفية عنه صلى الله عليه وسلم. لان هو فعلا عنده قدر عاري من الالتزام. اقعد هنا يقعد قوم من هنا

1:54:50نقوم اه انزر هنا انزر لدرجة ما ما زاغ بصره مطائي من باب اولى ما زاغش ما زاغتش ايده ما زاغتش رجله. الواحد برضو بيستغرب من ناس كتيرة جدا بس ربما تقول له ايه معلش انتظر هنا آآ او لو سمحت اعمل كزا او لو سمحت امسك كزا او لو سمحت ما تعملش كزا. تلاقي بقى يزيغ مش بس ما زاغ البصر لأ تزيغ

1:55:10وتطغى وتزيغ الرجل وتطغى يزيغ اللسان ويطغى. فهنا فكرة الالتزام فكرة الالتزام من الانسان من حسن استسلام المرء تركه ما لا يعنيه ما تجاوزش الحد. ويلتزم ما امر به وما وصي به. في العملية التعليمية في المكان في المقام التعليمي

1:55:30تلاقي لأ انت ممكن مسلا حد لو سمحت مسلا ممكن حضرتك تعمل كزا اه لو سمحت ايدك كزا لو سمحت رجلك كزا لو سمحت اه مش عارف اعمل كزا لو سمحت في الكلام

1:55:40لا فده يزيغ بصره ويطغى. ويزيغ لسانه ويطغى. وتزيغ يده وتطغى. ويزيغ وتزيغ رجله وتطغاه. بل ويزيغ قلبه ويطغى ويزيغ فكره ويطغى. فما ادب ادب رائع يعني دي حاجات لازم تبقى يعني حطوها مقاييس مهمة في من يختار

1:56:00عمليات تعليمية يعني خاصة يختاروا لعمليات تعليم تكون يتصدر فيها المرء للناس يتصدر فيها المرء للناس. اللي فيه هزه الصفات لما تجده انسان في هزه الصفات يعني بكل ما اوتيتم من قوة لا تفرطوا فيه. هذا كنز لا تفرطوا فيه

1:56:20لما تجده انسان بهزه الصفات هزا كنز لا تفرطوا فيه. حقيقي لما يكون موجود عنده الحاجات دي خلاص هو ده بقى الطالب المثالي لو صح التعبير للتعلم. المتعلم الذي ينبغي ان الانسان يحرص عليه ويستفرغ وسعه في انه يحسن اليه في في التعليق. اذا وجد هذا الانسان. واللي بيبقى فيه

1:56:40اشكال في هزه الصفات انا في رأيي ما يتعلمش اي حاجة فيها تصدي للناس. ما يصدرش للناس ولا ولا يتصدى للناس. والكلام واضح اهو زي ما قلنا شف المنزومة دي. والكلام ده الحقيقة مهم جدا لمين؟ مهم لنا احنا كمتعلمين انا كمتعلم اجتهد ان انا لما اكون فعلا ادخل مقام التعلم مقام تعلم الوحي

1:57:00بالزات ابقى عندي ايثار الهدى على الهواء ما انطقش عن الهوى. ويبقى عندي الانتهاء الى ما يوصلني من العلم والتزامي فلا اختل ولا افتري. دي تاني حاجة الافتقار والتواضع العدة والرابعة استقامة الباطن وسلامة القلب ما غوى كذب الفؤاد وما رأى. الخمسة استقامة الظاهر وسلامة

1:57:20القالب والتزام الادب خمس حاجات مش صعبة مش صعبة ان احنا نشوفها في انا انا كشخص اجتهد في ان انا اكون كده من اداب التعلم تعلم الواحد حبيبة واجتهد اني اوجد الاداب دي كمان حتى يعني في اقول اوجدها في نفسي حتى اللي مش موجود منها وجوده في نفسي. طيب انا كمعلم

1:57:40المتعلمين اجتهد في ان انا احضهم على هزه الاداء. احضهم على هزه الاخلاق. طيب واشارة اخرى لو واحنا هنختار حد هنعلمه عشان يبقى معلم نحاول نشوف او هنعلمه عشان يبقى مسير ولا مدرب ولا غيرها. نجتهد ان احنا نشوف الحاجات دي ايه؟ يعني حضورها

1:58:00عامل ازاي؟ حضورها فيه عامل ازاي؟ طيب. يبقى كده احنا ده كان كلامنا عن المتعلم فين؟ عن المتعلم في المخرجات. وعن المتعلم فين؟ وعن المتعلم في المدخلات. خلاص؟ طيب. عايزين نتكلم بقى عن المنهجية. المنهجية بتاعة التعلم. احنا كده المتعلم وعايزين نشوف المنهجية اللي يتعلم بها المتعلم ده. ونشوف

1:58:20الوسائل كل ده في العمليات فهنرجع لصفحة تمانية وسبعين اللي كنا وقفنا عندها هنقول اما بالنسبة للمنهجية التي اتبعها صلى الله عليه وسلم هو بقى هنا فيه نقطة. المنهجية دي والوسائل والطرائق المفروض انها وظيفة المعلم. مم بس بقى من الحاجات اللي حابب اشير اليها

1:58:40ان لازم المتعلم نفسه اعلمه الاول كيف يكون التعلم. اللي احنا كنا اشرنا اليه قبل كده في فكرة البناء المنهاجي. يعني ايه هو انها تعلم كيف تتعلم. يعني برضه دي من الحاجات المهمة وده الحمد لله في اشارة للي احنا بنعمله. الى ان المتعلم ابتداء انا مسلا المعلم اهو حضرتك

1:59:00او حضرتك المتعلم فانا محتاج اتكلم شوية مع المتعلم عن المخرجات المنتظرة عن المدخلات التي ينبغي ان تكون الصفات ينبغي ان تكون في في المتعلم عن المخرجات المنتزرة عن العمليات عن المعايير والقياسات اتكلم عن العمليات اتكلم عنها ان احنا العملية

1:59:20يكون واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. المنهجية الامسل هي كزا كزا كزا. الوسائل والطرائق هتكون كزا كزا. المتعلم نفسه اولا يكون فاهم ومتبين سانيا المتعلم ده هيكون حريص على الالتزام باللي احنا بنتكلم فيه وده ادى على الالتزام

1:59:40اصلا وارجى الالتزام به. النقطة التالتة هيكون صمام امان. لو انا نفسي ضليت ولا زليت ولا رحت ولا جيت هو يقدر يضبطني ويوجهني. يقول لي طب فين هنا مسلا واسأل عملية؟ طب فين كزا

1:59:50وللاسف ده يعني احنا بنقصر فيه. بنخش على طول علم مش علمه. عشان كده احنا الحمد لله رب العالمين بالنسبة لنا في العلم والعمل. حريصين قوي على المسألة دي على ان احنا

2:00:00نعلم المتعلم اصلا ازاي هيتعلم. آآ ما ينبغي ان يكون عليه التعلم. منهاج التعلم. يعني اه يعني بنشوف الكلام ده يعني احنا نجتهد على قد ما نقدر. اه في ان احنا نوجد اللقطة دي. نحاول على قد ما نقدر. نوجد اللقطة دي

2:00:20ان الشخص هذا الشخص اللي اه بنعلمه اه نحاول نوريه المنهاج. المنهاج هيكون ايه؟ لان في النهاية بشر احنا في النهاية بشر يعني بنجتهد شخص جاي من مكان تاني شخص جاي من ومعظم الاشياء اللي بنتكلم عنها دي قياسها مش بالزاهر انا ممكن

2:00:40حد الواحد يشوف الزاهر كده يقول لك مش عارف ايه وما لوش لازمة ومش عارف كزا ويرى نفسه افضل منه. وربما يكون الشخص اللي بيحتقره الانسان ده نعوذ بالله من الاحتقار

2:00:50والافتخار ربما يكون قلام الظفر افضل من الارض من امثاله. لان هي المسألة مش مش مسألة ايه؟ مش مسألة اشياء بتقاس في الظاهر. انت انت اه انت في حاجات في الباطن. فكرة ايثار الهدى على الهوى وفكر اشياء في باطن الانسان. فنال الانسان ده اول حاجة لازم اكون حريص عليها ان

2:01:10فهمه ان احنا زي بالضبط يا جماعة الخير النهاردة انا كراجل دكتور في مستشفى. لما بيجي لي واحد بيجي لي الناس السلام الحلوين اللي ما فيهمش مشاكل كلب لا طبعا. يعني برضو ولزلك بعض الناس ايام يقول لك ايه؟ ايه ده؟ وكزا فيه صفات وحشة وكزا فيه صفات وحشة؟ هو اولا حضرتك اللي

2:01:30حلو يعني اللي ما فيكش حاجة وحشة ؟ سانيا ما هو ده الطبيعي الانسان رايح يتعلم علشان خاطر يتطهر ويتطور عشان خاطر يتزكى. رايح يتعلم علشان خاطر يصلح عنده او عنده حاجة رايح يصلحها اصلا. فده طبيعي ده طبيعي ان الانسان بيبقى كده. وهو الانسان اللي ربما ما فيش حد ما عندوش قصور

2:01:50فطبيعي جدا النهاردة الطبيب جاي له حد طب ما هو جاي هيعمل فيه ايه؟ لازم جاي يبقى فيه عنده مشاكل هو عايز يجتهد انه يصلحها عايز يجتهد ان هو يحلها اصلا

2:02:00وعنده مشاكل فطبيعي ان يكون كده اصلا احنا بنقول ان هو مين اللي يبقى ارجى ان هو للتعلم؟ مين اللي يكون حريص على انه يتعلم طيب النقطة التانية انا مسلا كطبيب بقعد اقول له ايه؟ بقول له بص بقى انا عايز افهمك الاول احنا هنعمل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا بشرح له الخطة العلاجية

2:02:20قبل ما احنا نبدأ ندخل ونشتغل في نفس القصة ليه ما بيشرحش الخطة التزكوية الخطة التعليمية وعشان كده كتير من الافاضل والفضليات المتفهمة ما فهموش الكلام ده في شغلنا. لما احنا مسلا يوه احنا هنقعد بقى ناخد مش عارف آآ آآ الهروب من الفهم وقضية الفهم وازاي نفهم والهروب

2:02:40من اللي مش عارف اسمه ايه ده ناخد الوصايا وبعد كده ناخد التدبر كيف نتدبر بعد كده ناخد مش عارف التزكية وكيف نتزكى وناخد مش عارف ايه يقعد كل شوية ايه انا ده آآ

2:03:00آآ اسمه ايه ده هقعد اخد الحاجات دي ليه وتقعد تحكي لي ليه وتقعد تقول لي ليه يا عم ما تدخلني على طول في في الكلام ده ما ينفعش يدخل انسان عاطفي في الكلام

2:03:10تيجي تعلم الاصول تيجي تعلم المنهجيات تتعلم الحاجات اللي هي من شأنها انها يعني هتساعده على انه يتعلم بشكل سليم. المهم هنا بنقول اما بالنسبة لمنهجية التي اتبعها صلى الله عليه وسلم. فقد انتهج يعني هنا المتعلم نفسه هو ايه؟ اتعلم منهاج التعلم

2:03:30اتعلم منهاج التعلم فقد انتهج منهجية التخلق الكامل من الاول ناوي على التخلق الكامل بما يأتيه من الوحي وليس مجرد المعرفة او فهم بلا عمل او اتباع. فهو كده يبقى الشخص ده الاول اللي انت بتعلمه. لما تعلمه ما ينبغي ان يكون. خلاص ممكن هو يلتزم بهزا الكلام او لا يلتزم بهزا الكلام. دي بقى مش بتاعت

2:03:50قال له انك لا تهدي من احببت. قال له انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. انت في النهاية ما انت احنا بنعمل ايه ما تهديش توفيقا وسدادا. ما تهديش استقامة وثباتا. لكن بتهدي معرفة وارشادا. انت بتعلم الانسان. ممكن اللي بتعلمه ده خلاص هو انت

2:04:10علمه الانسان ده لو سمحت احنا لما هنتعلم لو سمحت احنا هنتعلم عايزين نكون ايه نكون على التخلق نكون ان احنا ناويين على ان احنا نفهم ونعمل ونعلم ناويين على كده الانسان في النهاية ممكن تقوم معه بهزه الاشياء وما

2:04:30منه كده خلاص انت مش ملام عند الله بس المهم ان انت الاول تكون بينت المنهج منهج التعلم وما ينبغي ان يكون وبعدها بينت منهج التعلم انت اجتهدت ان الامر يكون كده لكن

2:04:40وفي النهاية ممكن النتيجة ما تكونش كده. عادي جدا. ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. طب هو النبي ما هداش الناس؟ ازاي وهو قال له وانك لتهدي الى صراط مستقيم

2:04:50انت بتهدي معرفة وارشادا بتهدي علميا. لكن الشخص ده بقى اهتدى عمليا ما اهتداش عمليا دي مش بتاعتك انت. لا تلام عليها هو الملاءم عليه. قال له فلا تذهب فعليهم حسرات. قال فلعلك باخر نفسك على اثرهم لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. قالون عليك الا البلاغ. فهو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. ما حدش هيقوم يلومه على على

2:05:10حد ما انتفعش لان انت ممكن انا اعلم فلان وما انتفعش. ممكن اكون مسلا انا بدي محاضرة ولا بدي درس. وممكن واحد يكون داخل لمقصد اخر او لغرض اخر ممكن واحد داخل مكان علمي لمقصد اخر او غرض اخر. ممكن واحد يكون بدل ما ما يشغل باله بانه ينتفع ويهتدي. لا شاغل باله بامور اخرى. فانت مش ملامح عليه دي. انت

2:05:30بشكل اساسي على انك ايه؟ على انك انت عملت العملية التعليمية ولا ما عملتش العملية التعليمية؟ انت قمت بالكلام ده ولا ما قمتش به انت الملام عليه او المسئول عنه بشكل اساسي. طيب فهنا النبي صلى الله عليه وسلم دخل بمنهج التخلق الكامل. مما يأتيه من الاحاديس لمجرد

2:05:50والتفاهم بلا عمل او اتباع. حتى نجح في ان يتشبع تشبها كاملة بتعليمها. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم داخل بهزا المنهج من البداية. ان انا لأ انا مش مجرد ان انا اه هيقعد مع

2:06:00سيدنا جبريل يحفز منه الكلام ويمشي. لأ ده هو داخل مع سيدنا جبريل لأ ان هو هيفهم. عايز يفهم وعايز يعمل باللي هو باللي هو آآ تعلموا وعايز كمان يعلمه. التخلق الكامل. آآ ويتشبع تشبعه كامل. وتصبح سنته وسيرته

2:06:20انها نسخة منظورة من تعاليم الوحي المستورة. ان هو الا وحي يوحى. فمنه ينطلق وبه يتخلق واياه يطبق. ومنه ينطلق وبه يتخلق واياه يطبق قال البقاعي ان اي ما هو اي الذي تكلم به من القرآن وبيانه. وكل اقواله وافعاله واحواله واحواله

2:06:40الا وحي اي من الله تعالى. طيب وقد مر بنا وصف منهجيته صلى الله عليه وسلم في تلقي احد التعامل معه بانه كانت على سدر الاستقامة علما وعملا. ويعني عدى علينا كلام ابن كثير

2:06:50ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على غاية الاستقامة والاعتدال والسداد. وكان منهجه منهج علمه ايه؟ ورشد. وده كان نزامه حتى قلنا ما ضل ما ينطق عن الهوى آآ ده اصلا اشارة الى برضو ايه؟ الى خطوات المنهجية. العلم العمل آآ

2:07:10خلاص طيب والثناء عليه صلى الله عليه وسلم بكمال العلم يقتضي كمال العمل وسداد المنهج. قال شيخ الاسلام العلم والفهم الذي لا يقترن به بموجبه لا يكون تاما ولو كان تاما لاستلزم العمل. ازا طالما الحمد لله حصل ما غوى حصل ما ينطق عن الهوى. ازا العلم كان

2:07:30علما تاما كاملا. طيب فيما يتعلق بالوسائل والطرائق آآ التي نجح من خلالها صلى الله عليه وسلم في الوصول الى الربانية. ازاي النبي وصل لكده وبلوغ تلك المنزلة العالية فانها كانت سبل ووسائل وطرائق تعليمية. يعني هنا قلنا ان كيف تمت صناعة هزا النجم الانساني القرآني الرباني

2:07:50تمت صناعته بالتعليق عشان كده بقول يعني ها الامة في هزه المرحلة من تاريخها جهادها جهاد تعليمي عندها جهاد تعليمي مهم مهم المهم سواء في التعليم العمراني او التعليم الايماني وجاهدهم به جهادا كبيرا. الامة محتاجة يعني بذل جهد وجهاد ومجاهدة

2:08:10محتاجة صبر ومثابرة ومرابطة وتقوى لله عز وجل لله عز وجل في هزا الميدان ميدان خطير جدا هزا الميدان مهم علمه قد كانت صناعة هذا النجم بالايه؟ بالتعليم والعلم. فقد كانت فقد كانت علاقة النبي صلى الله عليه وسلم علاقة جبريل صلى الله عليه وسلم

2:08:30محمد صلى الله عليه وسلم علاقة تعليم للمعاني والمباني. وليس علاقة تلقين المباني كما يظن البعض. المسألة دي احنا اشرنا اليها وفصلنا فيها. يعني اه في في اه اتلقوا وفي الكتاب برضو نفس الكتاب رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المنظورة. هتلاقوا تفاصيل تخص هذه المسألة. مسألة علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بسيدنا جبريل

2:08:50زي ان علينا جمعوا قرآن في ذكرنا فاتبعوا قرآنا ثم ان علينا بيانا. آآ كان يأتيه جبريل فيدرسه القرآن قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما تمام؟ فالشاهد ان الشاهد ان آآ علاقة النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا جبريل كانت علاقة تعليم. وكان تعليم للمعنى والمبنى

2:09:10ماشي وتعليم للعلم والعمل وتعاهد خلاص يعني وتعليم للتعليم كيف يعلم فلذلك ده لابد ان تحرر هذه المسألة. الرازي بيقول ايه؟ بيقول والاولى ان يقال الضمير عائد الى محمد صلى الله عليه وسلم تقديره علم محمدا شديد القوى

2:09:30علمه يعني علم محمد شهيد القوى جبريل. وحينئذ يكون عائدا الى صاحبكم تقديره علم صاحبكم. يبقى علمه الضمير يعود الى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الهادي يعني. علمه الهاء عائدة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عاشور وجملة وجملة جملة علمها شهود

2:09:50مستأنفا مستأنفا بينا لبيان كيفية ايه؟ الوحي. لبيان كيفية الوحي. طيب. كده احنا كنا فين؟ احنا دلوقتي عندنا متعلم وعندنا المتعلم اللي هو المخرج وادي عملية الايه؟ التعلم. لسه هنا بقى في المدخلات ادي كده المخرجات فيها المتعلم

2:10:10اه خاصة بالمتعلم. وعندنا هنا العمليات المنهجية والوسائل والطرائق وغيرها العمليات. وبعدين عندنا هنا ايه؟ عندنا هنا العمليات طبعا هتتضح من ايات تانية بردو فيها تفاصيل لعمليات. هنا اهو مبنى ومعنى

2:10:30رسم ابنه معنى آآ التمهل مش التعجل. فيها تفاصيل تخص العمليات. ولا تجعل بالقرآن من قبل يقضى اليك ويحق الرب زدني علما. آآ برضه مسألة ايه هنا برضه التمهل مش التعجل وفكرة وقل رب زدني علما علما اعمل به. الحرص على الاستزادة من العلم

2:10:50اه عندنا مثلا كنائس فيدارسه القرآن المدارسة العملية التعليمية دي كانت عبارة عن مدارسة وغيرها يعني في حاجات هنا تشير للايه؟ يعني الجزء بتاع العمليات ده فيه تفاصيل كتيرة تانية بس احنا بنتكلم على اللي في سورة النجم هنا بس. طيب بعد كده نروح بقى للمدخلات المدخلات هنا المفروض ان في عندي متعلم وفي وحي

2:11:10وفي وفي معلم طيب المتعلم اه اشرنا اجمالا لصفاته ان احنا يعتبر كاننا استخرجناها من المخرجات. طيب المعلم بقى المعلم محتاج كلام تفصيلي يخصه. المعلم الحقيقة الجميل فيه ان هو لما هنتكلم عن المعلم

2:11:30ان المفروض هزا المعلم هزا المعلم هيبقى فيه هو فيه صفات الصفات دي اولا ينبغي انها تكون متوفرة في المعلم وهتبقى برضو فيها كأنها فيها ثناء على المتعلم. يعني الصفات اللي فيه كأنها مخرجات

2:11:50الصفات اللي فيه كانها مخرجات رغم انها مداخلات بس كانها مخرجات. فهنضيفها للمخرجات. لكن هي بشكل اساسي في وصف المعلم لانه ينتظر ان ده يعمل نسخة منه فيما يمكن ان ان يستنسخ. فيحصل في المتعلم. فبالاضافة لما ضل ما غوى ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

2:12:10اه كزب الفؤاد وما رأى ما زاغ البصر وما طغى. اه اه فاوحى الى عبده العبودية. اه كل بالاضافة الى كل هزه الاشياء هنضيف صفات سيدنا جبريل كمان. لان ده كانه ايه؟ كانه المعلم هيستنسخ حاجات منهم

2:12:30للمتعلم. طيب وهزه الصفات التي في المعلم مؤهلات له هو عشان يدخل هزا الباب. مؤهلات. فاحنا دايما بنقول ان بالصفات بتبقى اه عبارة عن مؤهلات ومهمات. الصفات مؤهلات ومهمات. فصفات سيدنا جبريل مؤهلات له ومهماته

2:12:50وكزلك النبي صلى الله عليه وسلم عنده هنا مؤهلات ان هو يكون متعلم ومؤهلات حصلت له او صفات حصلت له بعد ما ايه؟ ما تعلم. المهم عشان ما نتلخبطش احنا في منطقة المنتخبات دلوقتي وهنتكلم عن المعلم. كلام نجمل كلامنا عن المعلم عشان ننهي الكلام عن هزه الجزئية. الكلام عن المعلم هنا اللي هو سيدنا

2:13:10جبريل صلى الله عليه وسلم الكلام عنه هنشوف الصفات اللي ينبغي ان يتوافر في المعلم. نجتهد على قد ما نقدر ان احنا نوصل لها. احنا بنتكلم على افضل معلم من الملائكة وافضل آآ متعلم من البشر وهيبقى افضل معلم من البشر لكن هنا احنا ما بنتكلمش عنه معلم محمد صلى الله عليه وسلم. بنتكلم عنه كمتعلم

2:13:30وان كان صفات المعلم بتاعه سيدنا جبريل هتدينا هتدينا اشارة لصفاته هو كمعلم. صفاته هو كمعلم هيكون ازاي؟ وفيها ده يبقى واضح التطابق ما بين معلمه جبريل وما بينه هو. عشان كده بقول هنا هو ما ضل ما غوى من انتقاله وانه لحي يحيى الى غيره. دي بتتكلم عن مخرجات

2:13:50كم تعلم؟ آآ صلاحا وفي بقى المخرجات كمعلم هيبقى زي معلمه. كمعلم هيبقى زي معلمه. تمام؟ المعلم بقى عشان كده بقول دافئ تاني منطقة انهي منطقة؟ المعلم الايات تناولت كلام عنه حيث كان شديد القوى المادية والمعنوية والعلمية والعملية والظاهرة والباطنة. صح؟ شديد القوى

2:14:10وكان ذو هيئة حسنة جميلة وصحة تامة وسمت صالح وعقل سديد ومنطق حسن. كل ده قيل في ذو مرة هيئة حسنة جميلة تامة سمت صالح عقل سديد منطق حسن. وقد تم واكتمل خلقا وخلقا ذو مرة فاستوى

2:14:30وقد كان حريصا على الدنو من المتعلم والتواضع معه والتودد اليه لايصال العلم ثم دناه فتدلى كل ده في ايه؟ في مجمل صفاته. كل ده في مجمل صفاته. طيب نشوف هنا بعض كلام العلماء. الطبري بيقول في جمع البيان شديد القوى شديد الاسباب. اسباب التعلم. وقال الرازي في مفاتيح

2:15:00اي قواه العلمية والعملية كلها شديدة فعلا مر مر علينا الكلام ده. والسعد بيقول شديد القوى الظاهرة والباطنة. قوي على تنفيذ ما امر الله بتنفيذه. قوي على ايصال واحد ومنع من اختلاس الشياطين له او ادخال فيه ما ليس منه. طيب في كلام العلماء على آآ ذو مرة ابن الانباري بيقول

2:15:20انه اه ذو هيئة حسنة وصحة جميلة وسمت صالح وعقل سديد. ماشي؟ في النكت والعيون تفسير الطبري. واستدلوا بقول الشاعر قد كنت عند لقاؤكم ذا مرة ان عندي لكل مخاصم ميزانه. واقتصر ابو السعود على ذلك الاستاز علي. فقال الاستاز عقسي اي حصافة في

2:15:40عقلي ورأيي ومتانة في ديني. يعني قيل قيل ذو مرة المرة دي قيل العقل السديد والسمت الصالح. يعني هنا هو في الخلاصة انه هيئة حسن والله اعلم المرة حسن. حسن ايه بقى؟ حسن في العقل والفكر

2:16:00وحسني فيه الشكل. وحسن في القول. نلخصه. حسن في العقل. في الفكر والعقل. وحسن في السمت والشكل وحسن في النطق والقول. ده المعلم عنده حسن في الفكر الفكر والعقل مش واحد سفيه ولا تافه ولا اهبل ولا مش عارف عبيط ولا بيخبط ولا انسان عاقل ما عشان يصنع انسان عاقل. فعنده حسن في الفكر والعقل. وعنده حسن في السمت

2:16:30والشكل في حسن مش لازم بقى يكون لابس مش عارف ايه ولا الكلام ده كله بس سامته حسن ما فيهوش ما ينفر ما فيهوش عفن في مش عارف ايه وفي وفي حسن في الايه في النطق والقول منطقه وقوله حسن. يعني قال له ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

2:16:50فكر عقله حكيم. ونشوفه على مستواه حتى آآ يعني سمته وشكله سمت مخبتين. شكله كده طيب ربنا قال ذو مرة فاستوى وده يشير اليه كلمة فاستوى. يشير اليه كلمة ايه فاستوى. طيب آآ

2:17:10استوى يعني اكتملا خلقا وخلقا. اكتمل خلقا وخلقا. وده كان كلام ابن عباس وموجود في تفسير القرطبي. آآ في ارشاد العقد السليم بيقول اي ففي عقلي ورأي متنافذين دي كنا اشرنا اليها. يبقى احنا قلنا كده هو عامل ايه؟ عنده حسنى حسنى. في

2:17:30ذا ذو مرة فاستووا. عنده حسن خلقي وخلقي. عنده اكتمال خلقي وخلقي. فالاكتمال الخلقي في السمت والشكل عنده الحزن وعنده آآ الدين آآ وعنده الاخبات طيب وعنده تاني برضو اكتمال وحسن في الايه؟ في الفكر والعقل. وعنده اكتمال وحسن

2:18:00في النطق والايه والقول فكل ده بمقتضى الحسن العقلي والحسن الشرعي. طيب قيل القرآن في صدره وفيه على هذا وجهان احدهما فاعتدلا في قوته والثاني في رسالته. وقيل فاستوى فاعتدل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم

2:18:20وفيه على هذا وجهان احدهما فاعتدل في قوته والثاني في رسالته. وقال الالوسي في الاستواء هنا بمعنى اعتدال الشيء في ذاته كما قال الراغب المراد بالاستقامة ضد العجاج ومنه استوى الثمر اذا نضج. فالاستواء نوع من النضج ابو السعود بيقول فاستوى عطف على

2:18:40علمه بطريقة تفسير فانه الى قوله تعالى ما اوحى بيان لكيفية التعليم. وقال الالوس سوى تعقب بان الكافية غير منحصرة في ذلك لكن ابو السعود لم يرد الحصر. المهم بنقول بقى يبقى هنا احنا عندنا

2:19:00الله اعلم والله اعلم على الظاهر شديد القوى. شديد القوى. سيدنا جبريل في وصفه شديد القوة. يعني هذا ما ينبغي ان يكون عليه المتعلم القوى مش بس ما ينبغي ان يكون عليه المتعلم آآ النبي صلى الله عليه وسلم هتكون دي صفاته

2:19:20كمعلم انما ينبغي ان يكون عليه المعلم اللي هو سيدنا جبريل هنا وده كأنه اشارة لما سيكون عليه النبي صلى الله عليه وسلم كمعلم شديد القوى القوى المادية والمعنوية والعملية والظاهرة والباطنة ذو مرة فاستوى. مش ان هو يكون على اكمل الاحوال. على اكمل الاحوال واحسن الاحوال

2:19:40على اكمل واحسن الاحوال على احسن الاحوال في السمت والشكل آآ في الفكر والعقل في النطق والقول كمان اه فكرة ان في استوى الاستواء نضج ان هو يستوي خلقا خلقا وخلقا. برضه فكرة الدنو من

2:20:00المتعلم والتواضع معه والتودد اليه. يعني هنا ذومرة فاستووا وهو بالافق الاعلى ثم دنى. فتدلى يعني مع انه الافق الاعلى والراجل احنا ده سيدنا جبريل ده انا فتدلى يعني اقترب من المتعلم ويتواضع معه اللي يصلي العلم اليه. فكان قاب قوسين او ادنى

2:20:20قرب منه جدا فاوحى الى عبده ما اوحى. ماشي؟ فالراجح والله اعلم ان ده سيدنا جبريل. الراجح ان ده سيدنا اللي هو وهو بالافق الاعلى ثم دنى بيتدلى لانه اصح

2:20:30النبي رآه في الافق فاوحى الى عبده ما اوحى. ماشي؟ آآ ده الراجح ان المراد هنا سيدنا جبريل بنقول وليس هذا محل بسط الكلام عن المعلم لكن صفاته التي جاءت في القرآن تحتاج الى وقفة خاصة ليتعرف من خلالها من اراد ان

2:20:50النهاردة بشرف التعليم القرآني على ما ينبغي عليه ان يتصف به. دي مسألة مهمة. يعني زي ما قلنا ان المعلم القرآن الاول سيدنا جبريل لابد ان تتبع صفاته. الرأسي بيقول اراد بقوله شديد القوى قوته في العلم ثم قال تعالى ذو مرة اي شدة في جسمه فقدم العلمية على الجسمية. كما قال تعالى

2:21:10وزاده بسيطا في العلم والجسم. يعني بعض الناس بتاخد بالمرة وتاخدها كمان للقوة الجسدية. بس هي الاغلب انها بتروح للحسن مش القوة قال ابن عاشور والمراد بالقوى استطاعة تنفيذ ما يأمر الله به من الاعمال العظيمة العقلية والجسمانية. العقلية والجسمانية. فهو الملك الذي ينزل على الرسل

2:21:30تبليغ والمرة تطلق على قوة الذات وتطلق على متانة العقل واصالته. وهو المراد هنا لانه قد تقدم قبله وصفه بشديد القوى وتخصيص جبريل بهذا الوصف يشعر بانه الملك الذي ينزل بفضة الحكمة على الرسل والاولاد. طيب المهم الخلاصة نقول بقى في الخلاصة ايه؟ احنا في صفحة تلاتة وتمانين عشان يعني

2:21:50نختم هزه الحلقة معلش اطمن عليكم بس عشان الكلام متصل. لقد رسم مطلع سورة النجم الخطوط العريضة لعملية التعليم القرآني بكل اركانها. المعلم والمتعلم والمنهج والمحتوى والطرائق والبيئة والاهداف. لذا ينبغي ان تكون اتكلمنا عن المعلم المتعلم ان المنهج المحتوى لطرائق

2:22:10البيئة شكلها تكون عاملة ازاي. بيئة مبشرة مش منفرة. آآ الاهداف التي ينبغي انها تكون في عملية تعليم نخبة بايه؟ لذا ينبغي ان تكون تلك الايات نبراسا لكل من يتصل بالتعليم القرآني متعلما او معلما او داعم. لازم نبقى احنا عارفين احنا

2:22:30دعم ايه او بنعمل ايه او بنتعامل معاه اصلا متعلما او معلما او داعما. فهذا الذي ينبغي ان هو العبد ايه؟ يعني يلتفت اليه وينظر اليه ان قلنا هزا النجم بيصنع عن طريق التعليم والعلم. كما ينبغي ان تكون تلك الايات ايضا يبقى هي ينبغي ان تكون

2:22:50حاجة نحطها قدام عيننا ونستضيق بها. وينبغي ان تكون ميزانا ومقياسا. نزن عليه كل ممارساتنا ونقيس من خلاله كل مجهوداتنا عشان برضو نشوف احنا الدنيا ماشية صح ولا مش صح ونقدر نقيس لان زي ما قلنا في في مدخلات وعمليات ومخرجات ولازم يكون فيه معايير وقياسات. فمطلع سورة النجم يحدثنا

2:23:10عن اولا عن اول عملية تعليم قرآني. شوفوا بقى هنا عشان نشوف المطلع بيكلمنا عن ايه بشكل اجمالي. فمطلع سورة النجم عن اول عملية تعليم قرآني كان المعلم فيها جبريل صلى الله عليه وسلم. وتم بيان صفاته ومؤهلاته

2:23:30كان المتعلم فيها محمد صلى الله عليه وسلم وتم بيان صفاته ومنجزاته. وكان المحتوى الوحي الشريف وكانت المنهجية العلم والعمل تخلقا وكانت الوسائل والطرائق اكمل ما تكون. وكانت البيئة التعليمية مكة والمدينة غالبا. وكانت العلاقة بين المعلم والمتعلم علاقة تعليم المعاني والمباني

2:23:50وليس مجرد تلقين المباني وكانت الاهداف واضحة ومحددة ومقاصة. كما اختص مطلع سورة النجم بالحديث عن المعراج. ايه علاقة المعراج بالموضوع بقى الحديث عن المعراج واسبابه وتفاصيله ومقاصده معلوم. ولا يخفى انه كان تسلية وتثبيتا وتكريما للنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم

2:24:10وارى والله اعلم ان المعراج كان ايضا اشبه ما يكون بحفل تكريم لذلك المتعلم القرآني الاول. الذي نجح ذلك النجاح الباهر رحبه فيه معلمه. ودي برده من الحاجات اللطيفة ان سيدنا جبريل اللي خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الامر ده. تسلية له وتثبيتا في ذلك الوقت العصيب الذي كان يمر

2:24:30وبه ولقد رأى في تلك الرحلة السماوية الشريفة ما يربط على قلبه فيما يتعلق بمنهجيته في التعامل مع القرآن. ودي برضو مسألة اخرى تؤكد ان احنا بنتكلم فيها. ان النبي صلى

2:24:40وسلم شاف في رحلة المعراج في شاف حاجات تؤكد على مسألة ايه؟ منهجيته فيما يعني يتعلق بالتعامل مع القرآن. يعني شاف حاجات كده. فانا في رأيي ان المعراج يعني ده يشير الى ان رحلة المعراج كانت

2:25:00حفل تكريم لذلك المعلم والمتعلم الكريم. المهم آآ لا يخفى انه كان تسلية وتثبيتا وتكريما للنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم. وارى والله اعلم ان المعراج كان ايضا اشبه ما يكون بحفل تكريم لذلك من تعلم القرآن الاول الذي نجح ذلك نجاح الباهر اصطحبوا فيه معلمة

2:25:20وتثبيته. شوفوا بقى الحديث ده عشان يؤكد لحضراتكم ان احنا بنتكلم فيه ونختم به. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار

2:25:30كلما قرضت وفت فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ من هؤلاء؟ قال هؤلاء خطباء امتك. الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون. وفي رواية هؤلاء خطباء امتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون

2:25:50التأكيد على هزه القضية شاف الكلام ده علشان النبي صلى الله عليه وسلم هو لم يكن على هذه الحالة صلى الله عليه وسلم وفيه تنبيه لتلك يعني لهزه القضية التي فيها غاية

2:26:00الاهمية. طيب الخلاصة مطلع سورة النجم بيكلمنا عن عن كيفية صناعة نجوم العلم لا نجوم الوهم ونجوم الهدى لا نجوم الهوى. ونجوم اليقين لنجوم الظن. النجوم الربانية مش نجوم الشيطانية آآ وبيقول لنا ان الطريق لصناعة هذا النجم آآ هتكون من خلال التعليم والعلم من خلال التعليم والعلم. تعليم ايه وعلم ايه

2:26:30تعليم الوحي والعلم بالوحي. علشان كده يعني كلمنا عن عملية التعليم. وكلمنا عن التكريم خلاصة ان المطلع ده فيه كلام عن التعليم. ماشي؟ كل ما يخص التعليم وفيه كلام عن التكريم. وفيه كلام عن آآ التكريم الذي اراده

2:26:50آآ الذي كان لذلك الذي آآ او الهذين آآ الذين نجحا في عملية آآ التعليم. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا واياكم سواء الصراط وان ينفعنا بما علمنا وان علمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

2:27:10استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في شاري كنجوم تمشي في البشر