224 - شرح مختصر صحيح مسلم(كتاب القسامة)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:25في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب القسامة باب من يحلف فيها عن سهل ابن ابي خيثمة عن رجال من كبراء قومه ان عبد الله ابن سهل ومحيصة خرجا الى خيبر
0:49من جهد اصابهم فاتى محيصة فاخبر ان عبد الله ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه
1:10ثم اقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبدالرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله
1:33صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان اما ان اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب
1:59فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحويصة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود. قالوا ليسوا بمسلمين
2:29فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. فقال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء
2:53بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
3:15وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب القسامة
3:44القسامة هذا مصدر للفعل اقسم يقسم قسما وقسامة والمراد بالقسامة الايمان المكررة لان القسم هو اليمين هو الحلف فالقسامة هي ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم
4:16وهذه الايمان المكررة خمسين يمينا كما سيأتي تبيان ذلك في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتشرع القسامة في القتيل اذا وجد في محله او في منطقة بين القتيل واهل تلك المنطقة عداوة
4:45بينهم وبين القتيل عداوة فيوجد قتيلا في هذه المنطقة التي فيها عداوة فيها عداوة له ولم يعلم قاتله اتهم به شخص اتهم به شخص الاتهام ليس جاء جزافا وانما لقرائن
5:11علمت من حال ذلك الشخص مع المقتول من شدة عداوة له ونحو ذلك فهذه هي القسامة ولهذا من شروطها كما ذكر اهل العلم وجود اللوث واللوث هو المشار اليه العداوة الظاهرة
5:38بين القتيل والمتهم بقتله بين القتيل والمتهم بقتله وبعض اهل العلم يخص اللوث بوجود العداوة ومنهم من يجعل القرائن الاخرى ايضا تدخل في ذلك ولهذا الامام احمد رحمه الله يقول اذهب الى القسامة
6:06اذا كان ثم لطف واذا كان ثم سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعى عليه يفعل مثل هذا واذا كان مثل المدة عليه يفعل مثل هذا فذكر عدة امور
6:28يعني لم يحصرها بالعداوة فقط بل ذكر عدة امور آآ تكون قرائن آآ قرائن للحال فيكون على اثر هذه القرائن القسامة التي هي الايمان المكررة فالايمان المكررة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما ذكر كلام الامام احمد قال وهذا هو الصواب يعني ان غير محصورة
7:03في العداوة فقط بل مثل هذه الامور اه اه كلها قرائن وشواهد حال في توجه التهمة القتل لمن وجدت هذه القرائن. فينبني عليها الايمان المكررة ولهذا الايمان المكررة لا تأتي الا بعد وجود مثل هذه
7:36الامور يعني لا تأتي الايمان باتهام جزاف بل هناك يعني اشياء يبنى عليها قرائن قرائن حال شواهد حال يبنى عليها فتكون على اثر ذلك الايمان قال باب من يحلف فيها
7:57من يحلف على من تتوجه هذه الايمان عرفنا في القاعدة في هذا الباب المأخوذة من قول النبي عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي واليمين على من انكر واليمين على من انكر. هنا في القسامة
8:20الذي يبدأ باليمين هو المدعي الذي يبدأ باليمين هو المدعي واذا لما يحلف المدعي يتوجه اليمين للمدعى او الايمان للمدعى عليه كما سيأتي في اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام
8:45قال عن سهل ابن ابي حفمة عن رجال من كبراء قومه ان عبد الله ابن سهل ومحيصة رضي الله عنهما خرجا الى خيدر من جهد اصابهم اي حاجة حاجة يعني خرجوا من المدينة
9:12لفقر وحاجة وذهبوا الى خيبر للعمل في المزارع هناك العمل في المزارع على على اجرة للجهد والحاجة الشديدة التي اصابتهم عبد الله بن سهل ومحيصة فاتى فاوتي محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سهل رفيقه في رحلة العمل
9:44قتل وطرح في عين او فقير طرح في عين او فقير العين معروفة والفقير هو البئر البئر واسع الفم يقال له فقير فقتل ورمي في في البير او رمي في عين العين هي التي ينبع منها
10:08يخرج منها الماء فاتى محيصة يهود فقال انتم والله قتلتموه انتم الله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه قالوا والله ما قتلناه هو الاتهام والحلف انهم قتلوه ما بناه على مشاهدة ولا على شهود
10:39لم يبنه على مشاهدة ولا على شهود اخبروه ان ان القتل كان منهم لكن اخبر انه قتل وقتله في ارضهم وهم اعداء بينهم عداوة فبنى على هذه العداوة وانه قتل في محلتهم في ارضهم
10:58فهذا الذي جعله يحلف انهم آآ انهم قتلوه فقالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتى قدم على قومه فذكر ذلك لهم ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبدالرحمن بن سهل
11:26هذا اخو القتيل فذهبوا ثلاثتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب محيصة ليتكلم يعني اراد ان يبدأ بالكلام محيصه هو الذي حضر الواقعة رآه قتيلا فبحكم انه هو الذي رأى
11:51رآه قتيلا وهو الصاحب له في الرحلة اراد ان يبدأ الكلام لكنه كان ماذا؟ الاصغر فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى ادب من اداب الحديث هو ان الذي يبدأ بالحديث الاكبر
12:11انظر الان هؤلاء جاءوا في قضية وقضية قتل قتل اخوهم والنفوس فيها ما فيها من شدة وكرب ووظائقة يعني بعظ الناس في مثل هذه في مثل هذه الامور يتنازل عن بعض السنن حتى ان بعضهم قد يقول وهي عبارة تأتي على
12:36اه على السنة عندما تذكر سنة في مثل اه هذا الامر يكون هذا وقته هذا وقت هذا الكلام فالسنة وقتها في كل في كل حين وهي بركة في كل وقت
12:50وتحيا في كل باب فبعض الناس يضجر عندما يذكر مثلا بسنة في في في وقت يعني اقول في شدائد هذه شدة من اعظم ما يكون اخوهم قتيل ودمه اريقت وجاءته نفوسهم يعني ضائقة جدا بقتل اخيهم
13:11ويريد هذا الذي حضر وشاهد الحال ان يبدأ بالكلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ السياق يقول فذهبوا محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر. هذا تعليل ماذا تعليل لماذا؟ لكونه هو الذي بدأ
13:32باعتبار انه هو الذي كان حاضرا المكان هو الذي نقل القصة من لاخوانه الذين حضروا معه فهو الذي اراد ان يبدأ لانه هو الذي كان بخيبر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر
13:54كبر كبر عادها مرتين يريد السن كبر كبر اي ليتكلم الاكبر وهذه الكلمة اه ولعلكم تذكرون قيلت للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام كان معه سواك عليه الصلاة والسلام فاراد ان يعطي الاصغر فقيل له كبر كبر
14:23في السواك فثبت تقديم الاكبر في الكلام بهذا الحديث والسواك في الحديث الذي في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الذي آآ في المنام صلوات الله وسلامه عليه. فثبت في تقديم الاكبر في الحديث وثبت في السواك
14:48واهل العلم يقولون يطرد هذا في سائر وجوه الاكرام ايثار وجوه الاكرام. يعني مثلا الدخول مع الباب يقدم الاكبر. يعني بعض الناس يقول انت على اليمين ويكون الذي على اليسار رجل مسن كبير في السن القدر له
15:11القدر له للكبير يقدم الاكبر عندما يؤتى بمثلا بالماء او او او للضيف يبدأ بالكبير يبدأ بالكبير ثم الذي على يمينه ثم الذي على اليمين لكن الشريعة جاءت في باب الاكرام
15:31بتقديم الاكبر وهذا ثبت في آآ الكلام قال كبر كبر وثبت في السواك واهل العلم يقولون يطرد هذا في كل ابواب الاكرام في كل ابواب الاكرام ولهذا هذا الحديث هذا الحديث
15:50يذكر في كتب الاحكام لمسألة القسامة التي جاء متضمنا موضوعها ويذكر في كتب الاداب يندر ان تكون ان يكون كتاب الف في الاداب مثل ادب المفرد البخاري ومثل اداب البيهقي وغيرها الا ويذكر هذا الحديث
16:12لانه مشتمل على ادب رفيع جدا ادب رفيع جدا في الحديث وان من اداب الحديث اداب المجالسة ان يقدم الاكبر ان يقدم الاكبر. والنبي صلى الله عليه وسلم قالها اهتماما بالامر مرتين. قال كبر كبر
16:35كلمة كبر كلمة كبر تطلق ويراد بها معنيان. هذا يعني يقدم الاكبر وكبر اي قل الله اكبر كبر اي قل الله اكبر لكن المقصود هنا كبر كبر المعنى الاول المعنى الاول اي يقدم الاكبر
16:58في الحديث فتكلم حويصة انظر ايضا ادب ادب الاستجابة وهذه مسألة مهمة بعض الناس تذكر له السنة فلا ترتاض نفسه للاستجابة. ربما يقول انا الذي حضرت وانا الشاهد هم ما شاهدوا ما
17:23او الحال انا الذي ويبدأ يناقش حتى يقدم نفسه ويبرر لتقديم نفسه على الاكبر فهنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر انتهى وتكلم الاكبر اخوه الاكبر حويصة
17:44فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ولا يمنع مثلا في هذا الموقف ان يكون مثلا حويصة عندنا آآ حادثة تتعلق باخي اه بعبدالله بن سهل واخي كان حاضر واترك الحديث له لانه هو الشاهد. فحصل المقصود
18:08بان قدم الاكبر ببدء الحديث ثم يحيل على اخوه الذي هو شاهد الحال لكن يراعى الادب يراعى الادب الذي هو تقديم الاكبر فالحديث كما هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام
18:26توجيهه صلوات الله وسلامه عليه قال كبر كبر يريد السن يريد السن هذه الكلمة لماذا قيلت لان كبر تحتمل كبر يعني قل الله اكبر كبر يعني يقدم الاكبر فلما كان فيها احتمال قال الراوي يريد السن
18:52يريد السن فتكلم حويصا ثم تكلم محيصا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب اما ان يدعوا صاحبكم ان يدفعوا الدية اما ان يدعوا صاحبكم اي ان يدفع يهود
19:18الدية دية اقتله او ان يؤذنوا ان يعلموا بامتناعهم تكون الحرب وتقع الحرب واما ان يؤذنوا بحرب يعني يعلموا بامتناعهم عدم استجابتهم فيكون هذا اذنا الحرب ومحاربتهم فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:50اليهم في ذلك يعني اما ان يدوا او يؤذن بحرب كتب اليهم صلى الله عليه وسلم بذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة
20:13ومحيصة وعبدالرحمن عبدالرحمن اخو القتيل اخو القتيل وانظر يعني جمال الرفقة والصحبة الان جل الحديث تقريبا للرفقا ليس لاخي القتيل البحث في القضية للرفقة رفيقة محيصة واخو رفيقه حويصة وهذا من جمال الرفقة والاهتمام بالرفيق والصاحب ومتابعة امره وموظوعه
20:53فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون الدم صاحبكم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ جاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تأتون بالبينة
21:17تأتون بالبينة قالوا ما لنا بينة ما لنا بينة هذا وجد قتيل في ارض اتاه لم نشاهد قتله ولم يأتي شهود يعلمون بمن قتله لكنه وجد قتيل بين او في اربع اعداء
21:41قال تأتون بالبينة؟ قالوا ما لنا بينة قال اتحلفون قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى لم نشهد ولم نرى ما شهدنا وما رأينا ولا ايظا هناك شهود اخبرونا نبني على
22:01اه قولهم بان القاتل فلان ما عندنا هذا قال عليه الصلاة والسلام اتحلفون تستحقون دم صاحبكم قال باب من يحلف فيها الاصل في في الدعاوى ان الا البينة على المدعي واليمين على من انكر. هنا قال من يحلف فيها؟ لان هذه خاصة جاء فيها
22:38انه يحلف المدعي اولا ان يحلف المدعي اولا اذا ما كان عنده بينة اذا وجدت البينة انتهى الامر لكن ما كان هناك بينة وهناك لوث يعني قرائن وشواهد حال تقوي التهمة
22:56تقوي التهمة فانه اه فانهم يحلفون يحلفون قال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم دم صاحبكم يحلفون خمسين يمينا توزع بينهم على خلاف بين اهل العلم هل هي توزع بين العصبة او الورثة
23:22على خلاف بين اهل العلم فتوزع بينهم يحلفون خمسين يمينا اننا نتهم فلان وهذا الاتهام الذي يبنون عليه الحلف خمسين يمينا مبني على قرائن قوية قامت في نفوسهم جعلتهم يحلفون هذه الايمان الخمسين يمينا
23:50اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا قالوا لا انظر الان القضية وهذا امر عجيب سبحان الله في في في ورعهم اخوهم مقتول وقتل اه في عند اليهود واليهود اعداء وكفار
24:10ولما قال تحلفون وعندهم يعني عندهم قرائن العداوة القائمة بين بينهم وبين اليهود قال لم تحلفون؟ قالوا لا مع ان كثير من الناس يحلف حتى في حق اخيه المسلم في
24:27في اسرع ما يكون ولا يبالي ولا عنده اشياء بينة وكثيرا ما ما يقول الناس والله انت الذي كذا وهو ما عنده اي سيئة يبني عليه من ضعف الورع ضعف الديانة
24:46قلة التقوى لله سبحانه وتعالى والاستهانة بامر اليمين فهؤلاء رضي الله عنهم لما قال عليه الصلاة والسلام اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا ما نحلف لماذا قالوا لا؟ لان ما عندهم شيء
25:04يعني بين واضح تماما شهود او شاهد يعني رأى منهم ذلك او نحو ذلك ما عندهم لكن عندهم لوث عندهم قرائن يعني تقوي تقوي آآ تقوي الامر قالوا لا. قال تحلف لكم يهود
25:28ننقل الخمسين لليمين لليهود يحلفون انهم ما قتلوه واليهود حلفوا في في خطابهم الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما قتلناه قال تحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين قالوا ليس ليسوا مسلمين
25:50وفي رواية قالوا كيف نأخذ ايمان كفار كيف ناخذ ايمان كفار يعني ايمان ما ما لها اعتبار يحلفون ولا يبالون كيف نأخذ ايمان كفار فلا حلفوا وانا ايضا قبلوا ماذا
26:10حلف الا آآ هؤلاء الذين هم يهود ما قبلوا حالفهم قال فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده حتى لا يذهب دم هذا المسلم هدر تدفع دية من بيت المال
26:27من بيت ما لا اه المسلمين في مثل هذه القضية هذا هو الذي يكون اذا لم يحلف هؤلاء ولا هؤلاء تكون الدية من بيت المال كما صنع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
26:46فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار حتى ادخلت عليهم الدار الدار هو الحي الحي الذي يقطنونه وليست دار البيت كما هو المشهور عندنا
27:07الدار هو الحي والدور الاحياء فحتى ادخلت عليهم الدار فقال سهل من هو سهل؟ ابن ابي حثمة الراوي راوي الحديث قال فلقد ركضتني منها ناقة حمراء فلقد ركضتني منها ناقة حمراء يعني من هذه المئة النوق التي جاءت دية
27:33يقول ركضتني اي ضربتني برجلها هذه يعني آآ يستفيد منها اهل العلم تقوية الحديث وتقوية الرواية وان الراوي متثبت ومن تثبته انه يذكر ان انه شاهد المئة وايضا ضربته واحدة منها
27:56برجله يعني شي ما ينسى فمثل هذه القرائن يستفاد منها مثل قول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال ويأتي احاديث كثيرة يعني يذكر الراوي فعل مقارن الحال او للرواية التي يرويه او الحديث الذي يرويه و
28:20يستفيد منه اهل العلم في تقوية الرواية والتأكيد على الثبوت. نعم قال رحمه الله باب اقرار القسامة على ما كانت عليه عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:41من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية قال باب اقرار القسامة اكرام القسامة على ما كانت عليه هذا الحديث او هذه الترجمة وما تحتها من حديث
29:03آآ فيها ان القسامة كان معمولا بها في الجاهلية كان معمولا بها في الجاهلية فاقر الاسلام القسامة على ما كانت عليه اقرها على ما كانت عليه واورد هذا الحديث عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار
29:26وعند اهل العلم ان جهالة الصحابي لا تظر لان الصحابة كلهم ثقات كلهم عدول فالرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية. المقصد ان القسامة كانت
29:51قل بها في الجاهلية والنبي عليه الصلاة والسلام اقرها على ما كانت عليه في الجاهلية هذا يستفاد منه ان الاسلام لما جاء بهدم الجاهلية وابطالها لما جاء بهدم الجاهلية وابطالها هدم كل ما كان ينطبق عليه وصف الجهل والظلالة. اما الاشياء الطيبة
30:24ابقاها وثمة اشياء عديدة ثمة اشياء عديدة كانت في الجاهلية ابقاها الاسلام لانه امور طيبة امور حسنة فالاسلام لما جاء وابطل الجاهلية وهدمها ونقضها ابطل كل ما كان ينطبق عليه هذا المعنى الذي هو
30:46الجهل والضلالة. اما الامور الطيبة الامور الحسنة ابقاها يعني مثلا كان في الجاهلية ان المرأة لا تخطب الا من وليها لا تنكح نفسها لا تنكح نفسها تخطب من وليها جاء الاسلام لا نكهل بولي اقر هذا الامر لان امر عظيم
31:10وامر حسن في البيوع مثلا المضاربة كانت موجودة في الجاهلية معمول بها والمضاربة ان يكون شخص عنده رأس مال ولا يحسن او لا ليس عنده قدرة على تحريك هذا المال
31:29ما يكلف شخصا او اشخاصا يحركون هذا المال في تجارة فمنه المال ومنهم العمل هذا يسمى مضاربة ويكون الربح بينهم على القسمة او المقدار الذي يقدرونه الدية اندية القتيل مئة هذي كانت موجودة في مئة مئة ناقة هذي كانت موجودة
31:58وهنا في الحديث قال فبعث اليهم مئة ناقة مئة ناقة فالدئة فالدية دية القتل مئة ناقة هذي كانت موجودة ايضا في الجاهلية اكرام الضيف اكرام الضيف هذا كان موجود فكان هناك اشياء طيبة
32:19كان هناك اه اشياء طيبة اقرها الاسلام وابقاها لحسنها وطيبها وسلامتها وما عدا ذلك من امور الجاهلية وظلالها كل ذلك ابطله وفي حجة الوداع لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
32:40اه كل امر او او كما جاء في الحديث من امر الجاهلية فهو موظوع تحت قدمي هاتين فافأبطل كل جاهلية كل ضلالاتهم لكن اه استثني من ذلك ما كان حسنا طيبا
32:57ما كان حسنا طيبا ما كان من الامور الحسنة الطيبة آآ اقره الاسلام نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح الله لنا اجمعين شأننا كله. اللهم اتي نفوسنا تقواها
33:17زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما. ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم
33:44ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك
34:09اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم