دراسة تدبرية لقصة سيدنا يونس 5 | د.شريف طه يونس
0:00اياتك جمعت اثارا وشواهد عظمى وبهيروني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك سناني فاجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني. استغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
0:50يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. طيب في في سياق سورة القلم فاصبر لحكم ربك ولا
1:00تكن كصاحب الحوت آآ اصبر لحكم ربك الصبر يعني يمكن ده وكأنه يعني ايه الوصية آآ وصية من وصايا القصة. اصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو آآ مكظوم. هنا ربنا وصفه بانه صاحب
1:20حوت اا الصحبة اللي هي الايه الملازمة تمام اا طيب هل هل هو سيدنا يونس لازم الحوت مدة طويلة طب ملازمة ايه؟ اه بس يعني هو حاجة مميزة. تمام. يعني صحبة صحبة ايه؟ صحبة
1:40ان هم اصبح ما بينهم صحبة عرفية. خلاص؟ طيب. آآ ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم. مكظوم يعني ايه يعني مثلا اهي دي مسلا من الحاجات اللي ايه الطبري اورد فيها مسلا اه تفسيرين اللي هو اه
2:03اه يعني تفسيرات بقى على الحبس وتفسيرات على غيرها تمام؟ اه ومسلا هتيجي في الحتة اللي بعدها مسلا مذموم هتجد ان هو اورد حاجتين يعني اورد آآ آآ لا في مكظوم المذنب والملوم ماشي
2:24يعني مليم خلاص الف الاتنين الف دي. المذنب ومليم ماشي؟ طيب اصلا هو اصل الكظم ايه حبس حبس اللبس. السد والحبس اصلا فهو مكظوم يعني محبوس. يعني هو مكظوم يعني محبوس. ودا وضع ايه؟ طبيعي. ودا اصل اللفظة. ان هو مكظوم ان هو محبوس
2:47نادى وهو مكظوم يعني هو محبوب محبوس في ايه؟ في داخل بطن الحوت. فعادي يعني مش يعني مش بقى اللي هو ايه؟ مقظوم الغيظ من الله زي مسلا البعض بيتصور لأ هو مكظوم يعني محبوس. خلاص؟ طيب. آآ لان اصل ده اصل الكظم اصلا. يعني الكظم حتى نقول كظم الغيظ انك تعمل فيه ايه
3:08تحبسه تمام طيب لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو وهو مزنوب. ركز بقى عشان الحتة دي مهمة. طيب المفروض لو على ظهر الكلام كده لولا دي امتناع الوجود والقصة اللي هي المشهورة يبقى دلوقتي لولا ان تداركت نعمة الله
3:28آآ يونس تمام؟ لنبذ بالعراء يبقى ازا هو ما ايه؟ ما نبزش بالعراء. تمام كده؟ يعني هو زاهر الايه؟ ما هو زاهر الكلام كده. احنا وقفنا هنا. طب كده ايه
3:44يبقى كده هو هنركز بقى يبقى دلوقتي لو لولا دي امتناع الوجود بالوضع العادي المشتهر يبقى احنا كده ايه؟ دي دي هتبقى معارضة لاية ايه ايه؟ لقيت الصافات فا نبذناه بالعراء وهو سقيم. يبقى هنا لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ. طب ما هو اصلا ربنا بيقول انه
4:04ايه؟ نبذ بالعراء. برضو. وهو مذموم بقى. تمام؟ يعني اه يبقى بقى هنا ثواني بقى. يبقى هي دي الشاهد بقى. يبقى لولا ان تداركته النعمة لنبذ في هذه الحالة يبقى هو نبذ ولا ما نبذش؟ نبذ. نبذ. لكن النبذ كان ازاي؟ لا النبذ كان نبذ بقى فيه ايذاء وتعب
4:28ومش عارف ايه لأ. فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من ايه؟ من يقطين. يعني كان هينبذ نبذ هو فيه مذموم. يعني هو فيه ايه مطروح وهو فيه مهان تمام؟ وهو بقى هنا برضه خد لك ايه؟ وهو مذموم ان هو وصف لمين
4:48لسيدنا يونس واضح واصل مش وصف له اصلا ده هو ربنا بيقول ان ده ما حصلش ايه اللي ما حصلش انه مانوبرش. ولا وهو مذموم؟ وهو مذموم. يعني ما حصلوش نبذ وهو مذموم. صدق المذموم
5:06لا وهو لا. طيب انا بس كنت بدور على كلام لان طبعا يعني مسلا الطبري ما جابش سيرتها الحتة دي خالص. قالت له ولو مش لو وابن كسير برضو ما جابش سيرتها وغيره ما جابش سيرته. التحرير صراحة الطاهر جاب كلام كويس. انا قلت انقل لكم كلامه بنصه يعني. يقول ايه؟ فتقدير الكلام
5:31لولا او او نجيب حتى من الاول شوية يقول اهو بيقول وهذا المعنى طغي طيا بديعا واشير اليه اشارة بليغة بجملة لولا ان تداركه نعمة من ربه نبذ بالعراء وهو مذموم
5:49تمام بيقول ايه بقى؟ وطريقة المفسرين في نشر هذا المطوي الطي اللي تم بقى ايه طريقتهم فيه؟ ان جملة وهو مذموم في موضع الحال. وان تلك الحال قيد في جواب لولا
6:05تمام يعني ما ينفعش نقول ايه؟ لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء. لا هو اصلا ايه؟ نبذ بالعراء. انما الحالة دي حالة نبذ بالعراء وهو ايه؟ مذموم. تمام؟ قيد في يرحمك الله. قيد في جواب لولا. فتقدير الكلام لولا ان تداركه نعمة
6:25من ربه لنبذ بالعراء نبذا ذميما. اي ولكن يونس نبذ بالعراء غير مذموم ماشي؟ يعني نبذ بالعراء نبذ ايه؟ هو فيه ايه؟ مكرم اكرمه الله انبت عليه شجرة من اليقطين وغيره. والذي حملهم على هذا التأويل
6:46ان نبذه بالعراء واقع فين؟ في اية ايه؟ الصافات ايوة فلا يستقيم ان يكون جوابا للشرط يبقى جواب الشرط مش ايه لنبذ بالعراء. جواب الشرط ايه؟ ايوة. لان لولا تقتضي امتناعا لوجود فلا يكون
7:08جوابها واقعا فتعين اعتبار تقييد الجواب بجملة الحال اي انتفى ذمه عند نبذه بالعراء خلاص يعني سيدنا يونس واضحة الحتة دي يا جماعة الاخوات ورا واضحة واضحة ولا اعيد تاني
7:28طيب احنا عندنا لولا لولا دي امتناع لوجود يعني مسلا تقول ايه واحد يقول ايه يقول اه اه مسلا لولا فضل الله علي لرسبت خلاص؟ يبقى دلوقتي لولا دي بتفيد ايه؟ اتباع الرسوم. امتناع الرسوب لايه؟ لوجود ايه؟ بفضل ربنا علي. صح كده؟ طيب
7:51طب اكمل بس اوضحها لهم انت كده هتطلعيني في النص مش هيوضحها اصلا. اخلصها وبعدين آآ طيب لما نيجي بقى نقول هنا دلوقتي لولا ان تداركه نعمة من ربه. تمام
8:06طيب لنبذ بالعراء يبقى كده لو لولا امتناع لوجود لغاية نبذ بالعراء يبقى ايه؟ يبقى هو ما نبذش بالعراء ليه؟ عشان تداركه نعمة من ربه بس ده ما حصلش ده اللي حصل انه نبذ بالايه؟ بالعراء. يبقى ايه الامتناع بقى اللي حصل؟ وهو مذموم. هو مذموم. يبقى الجملة على بعضها
8:29اللي هو نبزه بالعراء وهو مذموم. نبذا ذميما. واضح؟ نبذا هو فيه مذموم. ده ما ايه ما حصلش وده اختصار لايه؟ فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من ايه؟ من يقطين. تمام؟ ده اختصار
8:49لها هنا. طيب يبقى هنا ايه بقى اللي امتنع لوجود ايه؟ اللي امتنع هنا النبذ بالعراء ولا الذم في النبذ بالعراء؟ حالة ذنب اللي هو كان فيها في النبذ بالايه؟ بالعراء. دي امتنعت بايه؟ بوجود ايه؟ لولا ان تداركه نعمة من ايه؟ من ربه. وده فيه اشارة
9:09للنعم الكثيرة التي كانت في حالة نبذه بالعراء. واضحة كده؟ لا ما لهاش دعوة خالص. ده لولا دي بترتبط باللي بعدها وبعدين ترتبط باللي قبلها في ايه؟ فده لو هو جواب لولا مقدم اللي هو مسلا واحد يقول رسبت لولا فضل الله علي. مش دي خالص. مم
9:30لا لا لا ما لهاش علاقة ما حدش قال كده خالص. لا بعيدة عنها. اللي هو الحل باللي بيحصل عنه للبث نبثا زميما ما هو اللي امتنع ايه؟ مش النبذ بالعراء. ايوة ان اللي امتنع انه ينبذ نبذ الذميم. اه نبذ الذميم
9:53ماشي؟ اللي امتنع انه يبذل ينبذ نبذا ايه؟ جميل. لان الواقع هو الوضع الطبيعي ان هو حوت هيعمل فيه ايه؟ يرميه بقى يطرحه اتبهدل يترمي هنا يترمي هنا. صح. لأ هو انا قلت حتى لو تفتكروا قلت لكم ان النبذ هنا مش النبذ الايه؟ اللي هو في ذهننا لا ده هو مجرد طرح
10:13في صورة لطيفة. وهذا الطرح بقى لما حصل بالعراء لو اتساب العراء برضو مشكلة برضو يعني ده فيه ما هو متروك يعني حاجة مرمية كده على الساحل. لأ ده ربنا ايه انبت له شجرة من يقطين
10:30شجرة من يقطين فده اصلا اكرام دي كرامة له. خلاص؟ طيب آآ بيقول الشيخ بن عاشور رحمة الله عليه بيقول ويلوح لي في تفصيل النظم وجه اخر. وهو ان يكون جواب لولا محذوفا دل عليه قوله وهو مكظوم مع ما تفيده صيغة الجملة الاسمية من تمكن الكظم كما علمت انفا
10:58فتلك الحالة اذا استمرت لم يحصل نبذه بالعراء. ويكون الشرط بلولى لاحقا لجملة اذ نادى وهو مكذوب. اي لبقي مكظوما او في بطن الحوت ابدا. ومعنى قوله في سورة الصافات فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى وهم يبعثون. وتجعل جملة
11:18لنبذ بالعراء وهو مذموم استئنافا بيانيا ناشئا عن الاجمال الحاصل من موقع لولا. واللام فيها كلام القسم للتحقيق لانه خارق للعادة فتأكيده لرفع احتمال المجاز. والمعنى لقد نبذ بالعراء وهو مذموم
11:38المذموم اما بمعنى المذنب لان الذنب يقتضي الذنب في العاجل والعقاب في الآجل وهو معنى قوله في اية الايه؟ الصافات فالتقمه الحوت وهو مليم. واما بمعنى العيب وهو كونه عاريا جائعا فيكون في معنى قوله فنبذناه بالعراء وهو سقيم
11:59فان السقم عيب ايضا. وتنكير نعمة للتعظيم الى نهاية الكلام. حاصل الكلام هو بقى ايه؟ عايزها يعمل ايه دلوقتي؟ هيدخل الذنب ده يخليه وصف الايه لسيدنا اه اه يونس رغم ان النزم اللي المفسرين اولوا عليه ان ده ايه؟ وصف لمين
12:19هو دلوقتي عقل النبز حالة النبز نفسها حالته في النبز فهو ياخده وصف عام له هيدخلنا بقى في انه مزنب او هيدخلنا في انه ايه؟ معيب او ان هو مخطئ او غيرها. بس نزم واضح في اتساقه حتى الفاصل. يعني العلماء يقولوا
12:37الاصل ان ان الفواصل الايات بتنهي ايه؟ معنى. والاستسناء ان المعنى ايه؟ ما ينتهيش. فالاصل ان احنا ما ناخدش فاصل لما مسلا ام عمر بتقول لي قل لها لأ ليه ؟ لان الاصل ان احنا ما ناخدش ايه ؟ ما ناخدش معنى نحطه في الاية اللي قبليها ونيجي قسمين الاية ايه ؟ نصين. الاصل ان الاية على بعض
12:57هي دي اية من اولها كده لاخرها كده. مش ناخد نصها نحطه هناك في المعنى اللي هناك ونسيب الجملة دي لوحدها بقى. لنبذ بالعراء وهو مذموم نخليها ايه جملة لوحديها ونقعد بقى نشوف الذم ده ايه وهو كان ايه حالته
13:13هذا تكلف زائد هنا هو هنا ابن عاشور يعني له وجه وجهة نظره في الاخيرة الاخير. ما هو كلامه هيقول لنفس القصة اللي هو عيبه برضه. لا بس هو هو هنا
13:26بالايه؟ لولا ان تدركوا نعمة من ربه عند صاحب البيوت نادى وهو مكروب وراح رابط المكفوف دي بايه؟ لولا وجاب الاتنين دول معنى الاية الايه هو اصلا هو بالفعل نادى وهو مكذوب فده ما امتنعش. هو ما امتنعش اصلا
13:56هيلبس تبارك ونعمة من ربه لان هذا وهو مكذوب. طب ما هو بالفعل ندم لا مش نادم هو يقصد المعنى ده لو احنا خدنا حتة بقى ايه من ربه وجاب الاتنين دول بيقصد بهم ايه؟ المعنى اللي اتدفع
14:16مش المشكلة في دي المعنى ده نفسه ما اضافش ايوة المعنى ده نفسه ما اضافش حاجة يعني ماشي نزري يعني هو ايه اه كان المفسرين بيبقى لهم كده احيانا يقول لك الرازي. مسلا يقول كلام يقول لك وهو كلام
14:36لولا ان النظم لا يحتمله يعني هو الكلام نظريا ايه؟ حلو. بس النظم ايه؟ ما يحتملوش. يعني نظريا اه ممكن تقول ايه؟ لولا ان تداركه نعمة من ربه لظل ينادي وهو مكذوب
14:53ماشي؟ نظرية. يعني انت بتاخد لولا ان تدركه نعمة من ربي دي وتيجي حاططها على ندى وهو ايه؟ مكظوم. يبقى تقول لولا ان تداركه نعمة من ربه ما هتقولش هتقول ايه؟ لظل ينادي وهو ايه؟ مكظب او حتى تقول لظل مكظوما. يعني محبوسة. فاهم قصدي؟ فيبقى
15:13معنى ايه؟ اللي هو للبث في بطنه الى يوم يبعثون. ايوا. خلاص؟ طيب. النزرية الكلام حلو. ما حصلش. طب الصبيان مش ماشية خالص لأ هو نزريا نزريا الكلام كويس. طيب وقف بقى كده الحتة اللي في الاخر دي
15:30هتربطها بايه ؟ هو جاي من هنا. قال الايه آآ ايوة خلينا بس لا وهو مذموم لنبذ بالعراء وهو مذموم. اه. قبل بداية كلام الناس استئناف وجاب اللام لام فصل
15:50لا علاقات بمعنى نقاط هو كده قايل كده بييجي بعدها يعني برضو لغوية مش ماشية هو هو بص ابن عاشور دايما لما يقول عيب عندي فيها وجه يعني هو مش ايه؟ ده بقى لا لم يقلع وعندي فيها وجه يعني مش لازم يكون ايه؟ يا دكتور انما هو حتى بيقول ان المفسرين جروا على
16:20بذلك. مم. هو زكر خلاص بقى اللي هو جرى عليه المفسرين والتأويلات. لو لقينا المفترض يبقى لها جواهر. هو قال لا لا لا. اصل لولا يجوز تقديم جوابها على شرطها. لأ هو هنا ما قالش كده. تقدير المحذوف الجواب ما انا فاهم لانه قدم عليها فهو قدر له محزوف بعديها
16:40طيب فاهم قصدي؟ ما هو هو قدر المحذوف ده ليه؟ انطلاقا من السابق يعني زيي بالزبط اوضحها اوضحها زي بتاعة سيدنا يوسف اللي هي ايه؟ ولقد همت به وهم بها
17:01اولى ان رأى برهان ربه. هم. ايوة. فهو لولا لما تبقى امتناع لوجود يبقى لولا ان رأى برهان ربه لايه؟ لهم بها. فهو اللغويين دي برضو خناقة مم. يعني الايه بعض اللغويين لا يجوز ان ان جواب الشرط يتقدم على ايه؟ على على لولا اصلا. ابو حيان
17:21بيجوزوا. اه. والشيخ الشنقيطي تابعه على الكلام ده انه يجوز يقول لك مسلا رسبت لولا فضل الله علي ماشي؟ سرقت لولا ان الله امن بصياح الديكة. فاهمني؟ لا الصدارة اصلا. المهم يعني فهو ايه؟ يعني لا هي هي لولا في لغاية بتيجي في
17:39لولا ان آآ ان من الله علينا بصياح الديكة لايه؟ عزرا هي في الاول. لولا امين الله لسرقت اعزر انا اسف. يبقى ايه؟ هو في ناس بتجوز ان ان تقدم يقدم الجواب على ايه؟ على لولا
17:55فهو هنا بنى الفكرة على ايه على ان هو الجواب الاشارة اليه مقدمة. هم. طيب هو ما بيجوزش اصلا ان ايه ؟ انه يقدم الجواز. يبقى ده بالعكس ده هو قدح يعني قعد يشوط جامد في ابو حيان في الحتة بتاعة سورة يوسف. ابن عاشور. اه. فهو دلوقتي بما انه ما بيجوزش فعمل
18:18المحسوب. فقدر محذوفا. طب المحذوف ده مقدر على اساس ايه؟ الابتسامة. على اساس السابق اصلا. اللي هو هو مكذوم مقدر على اساسها ففي اية تكلف ما انا عارف ما انا بقول لك ففيها بقى ايه؟ بصراحة هو مقدر الجملة عشان الكلام يعني لا انا ما بقولش هو هو راجل عالم وبيقول
18:38فيها وجه بس اقصد ان الوجه ده مش في النهاية ده اللي بنقوله بقى هو مش في النهاية وجه ايه؟ يعني انت ما تعتبروش وبعدين برضه ايه الاضافة اللي اضافها الوجه ده
18:48هو روض من الاية دي ولا ايه؟ التانية بس. لا اصل ايه الاضافة اللي اضافها؟ بالعكس يعني الى يوم يبعثون لولا اتذكروا انا فاهم لا اقصد اقصد نزم هنا النزم هنا بيضيء ده نزم ملخص للقصة. اه. فاضافة معاني جديدة مقدم او بقى هي دي بقى ايه حتة ايه؟ في الترجيح الاحتكام للاصول العامة
19:08هو نفسه اصلا حتى يمكن ابن عاشور بيعمل كده كتير. بس هو سبحان الله يعني مش دايما الانسان بيجري على ايه؟ ان هو مسلا يردها للاصول العامة. يقول لك الاصل ان المعنى في داخل اية
19:18واحدة تمام؟ آآ يقول لك ان مسلا النقطة التانية يقول لك ان آآ النزم هنا ان ده نزم مختصر للقصة فاضافة معنى جديد مقدم على تأكيد معنى سابق كذا يعني لو جمعنا دقيقتين بقى يعني خلاصة خلاصة الجمع بالآيتين عشان ما يبقاش فيه
19:37الايتين اللي هم ايه؟ اللي هو الاية بتاعة الصافات والاية دي بتاع الصفات ما فيهاش مشكلة. ايوة لو الاتنين هو دي اصلا بص بتاعت لأ بتفصل دي بتفصل دي. بتفصل دي خلاص؟ يعني
19:50هي بتفصلها. يعني هو الله سبحانه وبحمده. بيقول آآ هناك في السفار. بيقول ايه فنبذناه بالعراء وهو ايه؟ سقيم. وانبتنا عليه شجرة من يد دي الحالة اللي حصلت الاكرام اللي حصل له ايه
20:05انا انبتنا عليه شجرة من يقطين. ده ده اه لولا ان تترقى نعمة من الرجل نبذ بالعراء الا طرحت في العراء. وهو مذموم ولكن الله تغمده برحمته فنبذ وهو ممدوح
20:21وصارت حاله احسن من حاله الاولى. اه. ده ده بعد تاني بقى اللي هم بيتكلموا فيه حتة ان هو ناس ما بتاخدش الزم على انه مسألة بدنية. يعني بتاخده على انه ايه
20:31قصدي ان هو فعلا خلى الامتناع للدم. اه لا ده ده اجماع يعني هو ده اجماع يعني الامتناع عن الزم ده اجماع. لانه ايه بقى الزنب؟ يبقى خلاص يبقى سقطت القصة اصلا. ده يجماع ان الامتناع
20:46على الزنب مش الامتناع عن النبز. الامتناع عن الزنب. طيب الزم ده ايه بقى؟ هل مزموم يعني هو مؤذى ومش مكرم ومتبهدل وحصل له ولا مزموم ان هو في حالة زم وانسان مطروح لا ربنا تاب عليه وكزا
21:06دي تفسرها اية؟ الصافات. ان الذم يعني الوجه اللي قاله الشيخ السعدي مش الوجه الاشهر الوجه الاشهر انه مش مزموم يعني مش ايه؟ يعني مكرم بان بتنا عليه. ربنا انبت له شجرة يعني يعني ده بقى ده بقى اللي فيه
21:23ايه معنى التكريم بقى العودة للحلق واللي هو وارسلناه الى مائة الف ايه؟ ده رجع تاني ربنا ارسله لهم يعني خلاص ونبيه ويعيد يباشر ايه همه كنبيك رسول. يعني ربنا مرتضيه رسول اصلا. تمام؟ اقصد احنا حتى الان ده زي احنا ماشيين في سياق القرآن. احنا لسه برضه هنشوف احاديس في السنة
21:43هتقول حاجات كتير يعني برضو في اشارات في السنة كده النبي هيتكلم برضو عن سيدنا يونس بعض الكلام ممكن يطلع فيه ذنب ممكن يطلع فيه يعيب ممكن هنشوف برضو الدنيا فيها ايه بعد كده بالشغل. تمام
21:57هو هنا ابن عاشور قال ان العرب قال ان هو عاري وجائع هو اعتبره حالة مش مكان اعتبروه حالة مش مكان بس مش عاري وشائع لأ العراء بيعبر عن المكان برضو
22:21بس هو طالع في المكان ده ايه في الحالة دي بس يعني كنت طالع في المكان ده في الحالة دي. ما هو برضه الكلام ده يعني بص هو احنا يعني
22:32المفسرين في كتير منهم برضو متأثر بالايه؟ بالمشتهر في القصة عادي. يعني هو متأثر بالمشتهر في القصة. ما فيش مشكلة يعني مسلا زي ما قلنا لو هو واحد واخد ان ده جانب ان هو مزنب وكزا عادي
22:47ممكن واحد يستبل ما لم يستبل غيره. واحد شايف انه زنب عادي. فيه ناس اصلا حتى بتقول ان الزيادة دي مش عارف شذع. يعني في حاجات مش هتبقى ايه؟ آآ
22:57هو في شيء متفق عليه في النهاية ان والله ده احنا حتى لو افترضنا انه زنب بس تأبى منه يعني خلاص او هو الحالة فيها تكريم فيه ناس تقول لا
23:07كل تكريم ما فيش اي حاجة ومش عارف ايه ولا عقاب ده هو اكرام. يعني اللي اقصده ان احنا ايه آآ مش ما فيش التكلف الحاجة رغم هي واضحة وباينة
23:20النقاط السليمة اللي ما فيهاش مشاكل ما فيش داعي نقعد نتعمق في حاجات ايه؟ خلاص هو اللي واضح وباين جدا ما فيهوش فصال ان هو ما ما نبسش في حالة ايه
23:30زم يعني نبز مكرما مكرما بقى ان هو بقى عاد لحالته الاولى عند الله بس مش في الحتة دي. ده جاية بعدين ان هو ربنا اجتباه جعله من الصالحين ارسله الى مية الف
23:44ده ماشي ولا بقى هو ايه شكل اللي حصل له؟ يعني هو يا جماعة مجرد ان واحد يبقى على على شاطئ او على ساحل ربنا ينبت له في شكل شجرة
23:58وفي شكل عريش هو ده هين ودي بقى ايه؟ ودي ايه؟ دي محكمة صريحة اهي الاية بتقولها. تمام؟ فانا ما فيش داعي بقى ان انا اقعد ايه؟ اقول حاجات يمين وشمال واروح فوق وتحت. ما كده كده ايه؟ الاية بتقولها. خلاص
24:16الايه؟ ما احنا قلنا ان الواو لا تفيد ترتيبا ولا عدم يعني فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا الواو دي ما تمنعش ان الانبات كان مع النبذ بالظبط ده بالعكس ده الواو تفيد سرعة اكتر من الفاء هنا. انها لا تفيد ايه؟ ترتيبا ولا ايه
24:49ولا عدم. يعني وارد ان الحالتين كانوا ايه؟ عند تزوجهم. كانوا مع بعض اصلا. هي الواو مجرد حرف عاطف. يعني بيعطف الايه ان اه فدول حصلوا مع بعض فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا يعني ده الحالة دي حصلت على ايه؟ اذا تزاول على بعضها. اذا تزاول. ده احنا كنا ممكن بقى نقول ان
25:09ان الدنيا لما يقول ثم ثم لتفيد ترتيب مع تراخي انما الواو برضو واحنا لسة في دماغتنا برضه قصة واو يعني ايه ؟ اللي بعديها لأ الواو لا تفيد باجماع لا تفيد ترتيبا ولا عدم
25:23ما هي لا تفيد ترتيبا ولا عدم لأ هي لا تفيد ترتيبا ولا عدم ما نقدرش نقول انها ايه وتفيد ترتيب ولا غير ايه ترتيب تمام بس هي عاطفة هي ايه؟ عاطفة. يعني بتعطف ده على ده. الاتنين حدثوا. لكن ايه بعد ايه؟ لو ايه اللي ايه؟ بس وما يمنعش
25:44يكونوا مع بعض يعني عادي. يعني واحد تاب رميناه مزنب يعني واحد تايب وبتاع وربنا بينجيه من بطن الحوت. يرميه مزنب. ما هو كلام يعني برضو ايه؟ وواحد برضو خرج يعني فيه اه
26:00واحد ربنا عمال ربنا بيسني ربنا سبحانه وبحمده. طب فين رحمة الله هنا؟ القصة ان انا ما اخرجش وما اعملش زي كده. ما هو دي بقى يقول لحضرتك هترجعنا ورا. لأ. بس يا شيخ ده يتنافى يتنافى اصلا مع التسلسل بتاع الاحداس. يعني مسلا حتى وذا النون
26:20اذ ذهب مغاضبا فظن ان لا نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. ربنا بيقول فاستجبنا. دي بقى وراها على طول
26:37يعني هو تمت الاستجابة لايه؟ ده منه ايه؟ توبة. توبة واستغفار. ربنا تاب عليه. خلاص حتى لو زم ربنا ايه؟ تاب عليه وغفر له. وهيعامل معاملة مين؟ التائب. ما هو عملش معاملة المذنب
26:52فحتة ان حد يقول لي مذموم يعني مذنب كلام ساقط لان هو منافي اصلا لايه؟ لسياق القرآن. فالشاهد ان هو يعني كنا هنقول هنا ان هو ما ان هو مذموم بمعنى الذم بقى
27:06ان هو مزنب وان هو يعني متبهدل الخلاف الاول. لأ او معاقب يعني فاهم قصدي وهو مزموع يعني هو معاقب لأ يبقى اصلا اللي احنا بنتكلم فيه اللي هو فاستجبنا له ونجيناه من الغم ده ايه؟ ما حصلش بقى ما استجابلوش هي تحتمل بس هو الدم منع خلاص. الايه؟ مش لولا منعت الدم
27:26احنا قلنا حرف ايوة ما هو ده لو ما تابش لولا ان تداركه. ما هو ما تابش ما هي تداركته نعمة ربنا بايه؟ اي لنبذ بالعرائب وهو مذنب او ملام. بس هو ليس
27:37وليس مولانا لان رحمة الله فاهم بس اقصد ان هو هنا. التقاط الحوت له له التقم الحوت بسبب ايه اكرام من الله له. بس خلاص. بس هو يعني آآ هو في واحد بيتعاقب بان هو يخش بطن حوت ويطلع من بطن الحوت سليم
27:57بعد ما ايه ؟ بعد ما تاب. ماشي صح بس هو ده حقيقي وارد مش مش بعيدة يعني بس طب ما هو من اول الحدس فالتقمه ليه لأ لأ ما اقصدش يعني اقصد الالتقام زاته اصلا مش ايزاء ده الالتقام ده يعني
28:17تلقوا في حاجة عشان ايه؟ نجاة. ده نجاه. يعني هو نجاه يعني ربنا نجاه اصلا اللي هو الحوت بالنسبة لنا زي المركب اللي حملها في الشاطئ. اصلا المفسرين بيقولوا كده. بيقولوا اصلا ان الحوت غواصة. والحوت بالنسبة له زي
28:37وواصل تقطته كرامة بقى. اه من وسط البحر لانه لو لو نزل في الماية ما فيش اي حاجة جت عنده هيغرق. يعني هو اصلا يعني ما هو اكيد الحتة اللي هم فيها. لو السفينة هتغرق هتغرق ما كانوش يضحوا بحد
28:53ما يضحوش بحد القريبين من الشاطئ ازا هو في حتة واكيد طبعا لو فيه مراكب يمين او شمال ما هيرموش حد في البحر. واختيار الكرة لا ما اقصدش ما يرموش حد في البحر يعني لو في فرصة انه لو اترمى آآ مسلا فيه جزيرة قريبة كان يقول لك طب نستحمل لغة الجزيرة الايه؟ القريبة. طيب ما فيش جزيرة طب
29:13في مركب جاي كانوا يستحملوه لغاية المركب اللي جاية. طب قريبين من الشاطئ ما يرموش يعني اللي هيترمي هيايه؟ هيغرق هيغرق يعني ما فيهاش فصال هم عارفين هم غيرهم وحدي انا هيموتوه
29:26فخلاص هيترمي يعني يعني فهو ده بالعكس ده هو دلوقتي الله سبحانه وبعدين يعني هو حتى لو كان يعني اللي فعله لو اعتبرنا ان اللي فعله سيدنا آآ يونس لأ لو اعتبرنا حتى انه زنب بس هو واضح جدا ان هو مش ايه؟ مش مقصود
29:46بالمرة يعني هو مش مقصود ليه؟ فطرية لا مش مقصود ليه؟ فظن ان لن نقدر عليه فهو مش ايه؟ مش مش قصده اصلا يعني احنا نجزم السياق القرآني بيجزم قولا واحدا بانه مش ايه؟ مش قاصد. سواء كان ده بقى يتسمى زنب. ما يتسماش زمب. يتسم بس هو مش
30:08ايه ؟ مش قاصد. مش اه مش قاصد بالظبط. هو كده انفعال تم مع حالة بس هو مش ايه مش قاصد خالص ربنا ما يقدرش عليه وخلاص ومر الامر. طيب. وهو الحب في حكم الحكم اصبح في مرحلة ابتلاء. لان بقى نادى واستغفر وسبح
30:28اختبار اه. وان لم يفعل انا بشوف انا صراحة بشوف ان الحوت ده اصلا بالنسبة لسيدنا هو كرامة في في يعني ايه في شكل اختبار او ما صدقش بس ايوة في شكل اختبار. في شكل اختبار ان هو بيختبر برضو. يعني تمام؟ هو في شكل اختبار. اللي فعلا هو دلوقتي
30:49وده اللي قلناه. لو انا خدت قرار والقرار ده ما طلعش مناسب وترتب عليه مصيبة كونية انا هتصرف ازاي ما هو ده برضو ده ده لون من ما انا قلت فيما قبل القرار وما بعد القرار
31:03انا هتصرف ازاي لو خدت قرار وترتب عليه مصيبة كونية ما هو ده برضو سؤال ده اصلا ده درس من الدروس المهمة جدا اللي بتعلمها من سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم
31:14طيب فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. خلاص يعني ايه اشتباه اختاروا الايه هو مختاره اصلا من الاول ابتدى يعني ابتدى ابتدى بهذه الكرامة هل الاجتباء ده هيجي بعد كده ولا اللي حصل له ده اشتباه
31:46الاتنين طيب معلش يعني هنروح كده سريعا للراغب عشان الاشتباه الراغب بيقول آآ هو اصل مادة جبا هو جبيت الماء في الحوض جمعته. والحوض الجامع له جابية وجمعها جواب وجفان كالجواب. ومنه استعير جبيت
32:12خراج جباية ومنه قوله تعالى يشبى اليه ثمرات كل شيء. والاجتباء الجمع على طريق الاصطفاء قال عز وجل فاجتباه ربه وقال تعالى واذا لم تأتيهم بايات قالوا لولا اجتبيتها اي يقولون هلا جمعتها تعريضا منهم بانك تخترع هذه الايات وليست من الله. واجتباء الله للعبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه
32:37انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء تمام كما قال تعالى وكذلك يجتبيك ربك فاجتباه ربه فجعله من الصالحين واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. آآ يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب
33:06ونحو ذلك انا اخلصناه بخالص ذكر الدار الى نهاية الايات. طيب وهو عند الراغب الاجتباء ده ايه يبقى هو اصله هو الجمع على طريق الاصطفاء. ان هو الله سبحانه وبحمده خصصه بفيض الهي يتحصن له منه انواع من النعم بلا سهم
33:25من الايه؟ نلعب. حاجة كده زي الهبة زي المنة. اجتباءات اجتباء من الله سبحانه. هو اختيار يبقى ازا بقى الاصطفاء اللي اخص ولا الاجتباء الاشتباء الاشتباه ده اختيار على ايه؟ على سبيل الاصطفاء. اختيار على سبيل الاصطفاء. الاصطفاء مطلق الاختيار. ماشي
33:48انما داء الاشتباه يبقى اصطفاء على طريق جمع على طريق الايه؟ او اختيار على طريق الايه الاصطفاء. تمام طيب شوف الدكتور جبل طيب بيقول هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. الجابية الحوض الضخم الذي يشبى فيه الماء من البئر للابل
34:25وهو ايضا جباء كفتى والجبا كرضا وفتى قريبا وفتى ما جمع في الحوض من الماء الذي يستقى من البئر وهو ايضا الايه؟ الجبوة بالكسر والضم طيب المعنى المحوري استخراج بقوة او كثرة للماء ونحوه الى حيز جامع كبير. كجمع الماء من البئر في الجابية وجفان كالجواب. جمع جابية ومن
34:51الجباية استخراج المال من مظانه جبل خراج والمال يجبيه ويجباه ويجبوه. او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء. ومن الاصل اخذ الاجتباء الاصطفاء والاختيار واصله اخذ وضم الى حيز. والصيغة تجعله الى النفس. وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من
35:11الاحاديث ومنه ايضا جاء اجتبى الشيء جاء به من عند نفسه. تكلف استخراجه والصيغة تعطي الاجتهاد المتمثل في التكلف واذا لم تأتي من ايات قالوا لو لجت بيته والذي جاء في القرآن من التركيب هو جبل الثمرات والجواب الاحواض واجتباء الشيء اختلاقه من عند نفسه وسائر ما جاءه الاجتباء بمعنى الاصطفاء
35:35وكله راجع لاستخراج جمعا في حيز طيب هو يمكن ما اشارش الى حد كبير للفرق بين الاجتباء وغيره من الاصطفاء. لكن هم دول جمع مضاف اه مضافش لأ مضافش للراغب كتير يعني مش محررها تحرير مختلف عن الراجل يعني الراغب تحريره او اوسع من يعني. اه فالمهم فاجتباه ربه يعني ايه
36:00من اصطفاء بايه؟ يعني اختصه بايه؟ بكرامة ونعمة وكذا وكذا فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. امال هو كان ايه طب يعني ايه بقى فجعله من الصالحين ما هو كان من الصالحين
36:26يصلح له ايه اصلح له الحاجة اللي يعني اصلحه يعني عمق واجعله من الصالحين الحاجة الثابتة فيه صالحنا فهو كاسم فاعل. الصلاح بيجي بعد الصبر لأ انا بقول هو يعني ايه فجعلها من الصالحين؟ ما هو صالح
37:00صلح صالح يعني يعود مرة اخرى من الصالحين في هذه النقطة تحديدا اللي هو كان ملامحه. يعني هل اصلحه الله ولا عادة صالحا لمباشرة ما عليه؟ عليه الصلاة والسلام ولا ازداد صلاحا
37:21طيب الطاهر بيقول والمراد بالصالحين المفضلون من الانبياء. وقد قال ابراهيم عليه السلام رب هب لي الحكم والحقن بالصالحين. فذلك ايماء الى ان الصلاح هو اصل الخير ورفع الدرجات وقد تقدم في قوله كانتا تحت عابدين من عبادنا الصالحين افصلوا التحريم. المهم بيقول لابن عباس قال رد الله الى يونس الوحي وشفعه في نفسه وفي ايه
37:48وفي قومه. طيب يبقى هنا الصالحين مش على يعني على معنى الصلاح خالص على معنى ايه؟ لا المفضلون من الانبياء. المفضل يبقى زيادة ماشي؟ يبقى مش مش اصلاح له في حاجة ولا يعني المعاني اللي في دماغنا. هو هنا هو جاب برضه الوحي مباشرة الوحي برضو. هو بيقول كلام ابن عباس يعني
38:08ان هو رجع تاني يباشر مهامه يعني بس الفكرة ان هو رجع افضل. التفضيل في الدرجات يعني؟ يعني رجع افضل. رجع افضل. هو هو ابن عاشور بيقول والمراد بالصالحين المفضلون من الانبياء
38:20تمام؟ فالصالحين المفضلين اي فالصالحين لما تيجي فيما يخص الانبياء يبقى قصدهم ايه؟ قالوا الحقني بالصالحين يعني ايه المفضلون من الايه؟ من الانبياء. خلاص؟ طيب فاجتباه ربه فجعله من الايه؟ من الصالحين يعني صار من المفضلين. وده اصلا متمشي مع الايه؟ مع الاجتباء. يعني حصل له مزيد اشتباء. ليه
38:46ايه بقى؟ البعض الناس او يعني كانوا يقولوا كده يقولوا خرج من الايه؟ من من من الفتنة تبرا احمر خالصا يعني. يعني ذهبا ايه؟ خالصا يعني هو خرج منها ايه؟ يعني في ناس لان اصلا اصل الفتنة
39:02هيقولوا يقولوا فتنت الذهب اي ايه؟ احرقته بالنار حتى صفيته من الشواء. تمام؟ فهو الاصل ان الانسان يخرج من الفتنة فلو انه صالح يخرج منها ايه؟ مرفوع الرأس. اه لا الفتن اللي من النوع ده الانسان يخرج منها ايه؟ مرفوع الرأس. موجود
39:22اه لأ مش فكرة بس كده يا جماعة فكرة الضر ولا ما تضروش فكرة انه بيرتفع منزلة عند الله. ايوة يعني سيدنا ادم اصبح بعد التوبة خيرا منه ايه؟ قبل التوبة
39:38ماشي؟ هي دي الفكرة وده من كرم الله سبحانه وبحمده ان الانسان يعود بعد التوبة افضل منه عنده افضل منه بايه؟ قبل الزنب. قبل الذنب. يعني في دايما قبل الزمن سيدنا ادم في الجنة. فكرة مخصوصة؟ لا
39:52مقامه عند الله ما لوش دعوة بالمكان اللي هو فيه. رتبة عند الله. تغيير حتى تعود القلوب الى قلبين. القلب الابيض مثل الصفر لأ ما انا بقول هي ما لهاش دعوة بانه هيضره ولا ما يضروش انا باتكلم على فكرة تانية. مش ده اللي اقصده
40:07فمحتاجة السفالة حتة ان هو يعني واحد ازنب طب لما دلوقتي اذنب تاب فلما تب حسنت توبته فارتفعت منزلته. ليه؟ لان اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. اه يعني اللي عدى ده ايه؟ حسنات. هو يعني لو غيره ما كانش يتوب ويتوب بالسرعة دي
40:28هنا مسلا سيدنا آآ لو لو قلنا ان اللي حصل لسيدنا آآ يونس سيقاء طب هو لما تعاقب عمل ايه ما هو دي برضو لسه لما نيجي بقى نحكي القصة بالراحة طب انا يا رب اخرتها ده انا شقيان معه. طب خليني حتى بس قصرت ما ترميش ايه يبلعني حوت
40:47يعني لو لو حد مننا فاهمني؟ هيقعد بقى ايه؟ والله بجد والله. والله العزيم بجد لأ يعني ايه ده ده هيحبط كل اعماله. هتصعب عليه نفسه بقى. ده زي اللي بيحصل ان احنا كبشر. ان انت مسلا اهو ويجي مسلا ايه آآ يتركن في حاجة
41:05ايه مش عارف ايه ده انا اخرتها او مسلا تيجي واحد مسلا فصلته مش فاكر والله حصلت مع مين فصلته يقول لك ايه ؟ اخرتها وما لكمش عزيز وما لكمش غالي. تعبت معكم وعملت مش عارف ايه. والله العظيم بجد عارف اللي هو
41:23ايه يعني لما حصلت لو اتحط في اختبار ان هو عوقب اهو ماشي؟ نبذ عمل ايه ده احبط اللي عدى وآآ وبوز اللي جاي طيب. اللي هو عمل حاجات اللي انت لو حبيت تسامحه ايه؟ خلاص مش. ما هتسامحوش
41:44يعني كانت واحدة بتتكلم معي كده في مشكلة يعني وبتاع تخصها فبتقول لي يعني ربنا يعافينا انفصلت عن زوجها فبقول لها يعني كانت مشكلة بتقول لي لأ هي المشكلة ايه؟ صغيرة. بس لما حصلت
41:59كبرت يعني لما حصلت بقى المشكلة ايه اللي حصل؟ ده اتقال كلام واتقال كلام يعني خله خد قرار ان هو ايه هطلقك يعني هطلقك يحيروه يديروه يجيبوه يمين شمال خلاص. ما هي دي بقى القصة اللي هو ايه؟ اللي هو انت لما بتحصل الازمة
42:20لما بتقع في المصيبة يعني اللي حصل لسيدنا يونس في عينه مصيبة ولا معيبة في عينه هو لأ مصيبة هو مش عارف ليه اصلا. مصيبة هو حتى الان هو مش عارف ليه؟ في عينه. احنا ممكن نشوفها من قدر. بالنسبة لنا احنا من القدر نشوفها ايه؟ معيبة. معيبة بقى سواء كانت زنب او ميزان بس نشوف
42:43فمن قدر نشوفها ايه؟ معيب. معيب. انما هو هو في عينه هي ايه؟ عمل ايه بقى لما جت المصيبة يعني هو هو شايف نفسه ان هو اخ. لا هو ما يعرفش يا بشمهندس. ده هو بدأ
43:00يحس ان ربما يكون في حاجة ما انا ممكن كده شكل آآ شكلي بيتعاقب. ما انا فاكرين انا قلت لكم الكلام ده لو تفتكروا لما قلت لما تحصل المصائب. احنا من مصائبنا في المصائب ايه
43:14ان احنا بنبص لها على انها مصائب تمام طب وانا اصاب ليه؟ لا انت ولما المصيبة تحصل بص لها على انها ايه؟ معيبة. ده طعام لي انا. فايه اوتوماتيك هاعمل ايه؟ استغفر. استغفر
43:29والله كات مصيبة ما خسرتش كانت معيبة عملت اللي علي. ورفعتها. ركز معي بس. عملت اللي عليها ورفعتها. ده تعاملي انا. سلوكي اه. تمام؟ اللي حصل ده مش لازم يكون معيبة ممكن يكون مصيبة عادية جدا. تمام؟ انا مش قادر اجزم هي مصيبة ولا معيبة. انما مسلا انا عملت زنب. فالزنب ده ترتب عليه انا عارف زنبي وقصده
43:52وترتب عليه كزا انا هبقى عارف ان انا فين مصيبة. لأ في معيبة بقى. برافو عليك. في معيبة بقى. انا عارف انا ازنبت وكده. ايوة. انما انا مش قادر احدد بالزبط
44:04طب هو ليه والله الحمد لله انا كنت كويس والدنيا ماشية كويس. ممكن الزنب ده من عشرين سنة من خمس سنين مش عارف من امتى يعني وانت بتايه النهاردة في مشكلته فقلنا الافضل للعبد في السلوك الى الله انه يعمل ايه؟ ان هو يستغفر فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم تمام
44:24ان هو يتضرع الى الله ويستغفر ربنا ويعرف ان الزنوب والمعاصي ممكن تحرمه يعني المخرج حتى من اللي هو فيه. طيب فضلا عن ان الاستغفار اصلا من ايه؟ من اسباب تفريج الكروب
44:41اصلا يعني هو كده كسبب لوحده من اسباب تفريج الكروب طيب سيدنا يونس وهو دلوقتي لما حصل اللي حصل ده بدأ يحس ان في حاجة طب انا اكيد في حاجة ربما كزا طب في عمل ايه؟ استغفر. استغفر. طب هو يعلم زنبه
44:58عرفوا على التعيين ما عرفوش عن التعيين حتى الان هو ما عرفش ايه زنبه على التعيين حتى الان. بس هو حس وربما يكون ايه؟ زنب ربما يكون في كزا انما هو ما عرفش زنبه على التعيين
45:10والا فلو هو عارف زنبه يبقى اصلا هي ايه ما كانش خرج يعني هي يعني هو اصلا ما كانش يحصل الخروج. وقلنا والا قلنا هيبقى تعمد مخالفة والا ما كانش ربنا يعتذر عنه يقول فظن ان لن ايه؟ نقدر عليه
45:28لحد ما حصلت المشكلة ما يعرفش. لكن اول ما بدأت تأتي اول ما بدأ يحصل بقى هو شاف نفسه دلوقتي في مصيبة. المصيبة دي سببها زنب مش زنب؟ لأ ما نعرفش. اكيد هو هيعتبرها زنب. اعتبرها الله ينور. اعتبرها هو ده اللي بنقول عليه. احنا ما اختلفناش كده بقى. اعتبرها بس هو عارف على
45:48تعيين فيه زنب ولا لأ مش عارف على التعيين ايه الزنب حتى اللي هو ايه اللي هو بيعاقب به دلوقت بس هو اعتبرها ايه؟ هو اصلا ان هو اللي كان هو خروج مصلحة. المهم يعني هو ايه الزنب اللي حاصل دلوقتي؟ هو مش عارفه على التعيين. بس هو اعتبر نفسه في ايه
46:07ان هو في في معيبة. اعتبر نفسه في معيبة زنب وخلاص. فاستغفر ربنا وتاب لربنا. حتى الدعاء يا شيخ بقول لك هو اعتبر نفسه في معيبة تصرف كده. بس هي الحالة
46:26الحالة دلوقتي ايه هو هو شايفها ايه اصلا في الاصل؟ مصيبة. ليه هو شايفها مصيبة ما عندوش عيب يعرفه. بس لما اتعامل معها ما تعاملش تعامل المصائب. اتعامل تعامل الايه؟ المعائب. يعني لو هو تعامل المصائب كان ايه
46:44ايه ؟ طب يا ربي الحمد لله الحمد لله الحمد لله. قدر الله وما شاء فعل، الحمد لله على كل حال. الحمد لله لأ ده هو ما اتعملش كده ، هو اتعمل
46:54ايه؟ من باب اتهام الموت. انها ما عيبة اصلا. رغم ان هو عارف انها ايه؟ مصيبة ما يعرفش نفسه اصلا ايه السبب اصلا. هم اكيد طبعا المهم فهنا آآ ايه اللي دخلنا في القصة دي اصلا
47:15الصالحين اه لا بس بس افتكرت. لا حتة ان الانسان بعد التوبة افضل منه ايه؟ السؤال بتاعك. السؤال بتاع لا لا ده الشيخ محمد. اللي هو بعد التوبة افضل منه ايه؟ قبل الزمن. اه قبل الزنب. يعني هو قبل الزنب هو يعني ايه؟ يبقى حاله ايه؟ بعد الزنب لما يتوب ربنا يرفع منزلته
47:47ويرفع قدرك. الدعاء ده فيه شبه من دعاء سيدنا ادم هو كل ادائهم واحد اللي هو الاقرار بزلم النفس. يا الله! هو حتى سيدنا انا قلت لحد الكلام ده في الخطبة ساعتها. قلت برضو نفس فكرة الدعاء بتاع سيدنا موسى
48:04صلى الله عليه وسلم. ولما النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو بكر سأله دعاء قال له نفس الكلام. انا كنت مجمعهم كده واحب ادعي بهم على بعض كده كلهم
48:13وفي سيد الاستغفار كده. ده هم فيه حوالي عشر ادقية كده. لأ اصلا فيه آآ مقال في الوحي ناحية بس انتم ما بتقروش بس ما ظلمت نفسي نسينا زلمنا ولا زلمنا انفسنا. نسينا يعني. ماشي. ابعتوا لنا بقى
48:33انا كنت مجمعهم. اتفضلوا. بعد لان سيدنا ادم آآ اذنب فربنا قال له ايه التنفيذ؟ لا ماشي كويس بصي بقى احنا عندنا حاجتين منزلة الشخص والمصيبة اللي لازم تترتب على زنبه
49:02المصيبة اللي هترتب على زنبه دي ما فيهاش فصال بس منزلته لو هو تاب واناب يبقى ايه؟ يعني دلوقتي المفروض ان انا انا على سبيل المسال جيت النهاردة انا مسلا مسكت ام عمرو حاجة
49:16ام عمرو مسكتها عملت فيها ايه؟ بوزتها وضيعتها ومش عارف ايه ربنا يعافيك. اعمل ايه انا دلوقتي؟ لا هاخدها منها واسلمها لواحدة ايه؟ تانية الواحدة التانية دي ادت فيها ايه؟ حلو. تمام كده؟ جت ام عمرو انا اسفة انا مش عارف ايه وكل شوية وكل ما تقابلني وخلاص وربنا يسامحني ويغفر لي. يعني انا مجرد
49:36اني شفتها كده منزلتها بايه؟ ترتفع عني. بس هاعرف ارجعها ما اعرفش ارجعها. مكانتنا يعني. اه مش هعرف مش هعرف اللي خسرته ده اعمل ايه؟ اعطيها نفسي. ارجعه لها. ما اعرفش ارجعه لها. تمام؟ انا بس باقربها لك انا ما اعرفش. بس ربنا
49:51ربنا سبحانه وبحمده ما فيش حاجة تعجزه. بس اللي اقصده ايه ان ربنا ايه سنته جرت كده يعني ايه سنته جرت؟ ليه سنن؟ ما ينفعش تنخرب سنته انه لو اذنب هينزل الارض
50:06يعني ده في المكانة مش معناه في المكان مش معناه ورؤوس المكان عند الله لا مش بس هو بص بص يعني ما فيش تقصير بلا خسائر ليه ؟ عشان يفضل العبد طول الوقت الوجع ده حاضر في قلبه
50:34مم ما هو افضل انه انتبه لزنبه فما يقعش في زنوب تاني انما هو ما كانش هيفوق كان هيكررها مرة واتنين وتلاتة وعشرة ولازم الوجع يفضل حاضر في قلبه علشان ايه؟ عمل. يفضل متزكر وده يبقى ساعتها خير له من انه ما كانش وقع في الزنب. تمام؟ نعم
51:01التوبة النصوح. يعني اقصد هو خير له ليه ان هو انتبه لحاجة يعني ما هو مسلا مسلا احنا ممكن في المشروع نبقى خسرنا شيء معين. تمام؟ بس الخسارة دي شيء اكبر. فادت خسارة اكبر. انما لسه فيها النهاردة. طب الحاجة اللي خسرتها دي
51:19في المركز التاني. الحاجة اللي خسرتها دي انا عارف استردها دلوقتي مش عارف استردها. خسرتها بسبب غلطة عندي الغلطة دي خلاص سببها انا خسرت. طيب بس انا بعديها احسن ولا اسوأ؟ انا احسن
51:35بس فيه خسائر حصلت. ايه قيمة ان الخسارة تفضل حاصلة الوجع الوجع ده يفضل حاضر في قلب الانسان. حاضر في قلبي ان انا معلش ده لو لم يكن الا ان الانسان في لحزة تقصير خسر رضوان ربنا كفاية عليه في اللحزة دي
51:54خسر انه كان يعمل طاعة في اللحزة دي كفاية عليه بس هو بقى هي دي الفكرة اللي مين يفوق وينتبه ويعمل ايه ويكون بعدها احسن منه ايه قبلها في حاجات بصي يقعد حد يغني جنبك للسنة الجاية
52:13ما هي برضو الانسان ما بيتعظش الا لما ايه؟ هو يتقرص يتقرص بنفسه. تفضل القرصة دي حاضرة. يعني انا انا نفسي بعد بعض الحاجات اللي حصلت مسلا في المشروع بقى مسلا اقعد اتكلم مع حد اقول له بص لو اتشلت اتهبدت رحت جيت ما هعملش كزا
52:31رغم ان انا مسلا في الوضع العادي لو الكلام ده ما حصلش او عدى او يعني التقصير ده عدى كنت هاقول ايه ؟ عم عديها لا مش عديها انا اصبحت قوي القلب في مواجهة الايه؟ المشكلة دي ولو ما حصلتش ما كنتش هبقى كده
52:46ولزلك انا شايف نفسي بعدها احسن مني ايه قبلها رغم اني خسرت بس كفاية ان انا اوقفت نزيف خسائر اكبر وده الانسان فيه احسن ان هو ازنب فلما اذنب الزنب ده عمل فيه ايه؟ خسره حاجة مهمة
53:05الحاجة دي كل ما يفتكرها ايه اتحسر عليها ويندم ومش عارف وايه ما دام ده نفسه هو بالنسبة لقلبه ايه؟ دافع له ان هو ايه؟ ما يعش الاحساس ده تاني
53:18مش مستعد اعيش الاحساس ده تاني بس. فهي دي الفكرة فكرة ان هو الانسان ما فيش حاجة اسمها خسائر بتسترد. ممكن بقى ربنا يعوضه بحاجة تانية احسن بس الحاجة دي اتخسرت لأ اتخسر
53:30فعلا مسلا ممكن واحد مسلا رجل يتهور مش عارف ايه او يعمل حاجة فيخسر امرأته او الست تخسر جوزها خلاص يعني انا كنت مسلا ايه بعض الاخوات يعني في المقابلات المعلمات هي مسلا ممكن تكون منفصلة فانا اقعد اقول لها طب الدبلومة فرقت معك ايه
53:48مسلا في نزرتك للانفصال هي منفصلة مسلا من سنتين تلاتة اقول لها الدبلومة فرقت معك ايه في نزرتك انفصال تقول لي صراحة فرقت معي في ان انا فهمت ان كان فيه حاجات لو كنت انا عارفاها او عملتها
54:01ربما الامور ما تكونش وصلت لكده بتنص على ان انا بس الحمد لله انا دلوقتي احسن رغم ان انا خسرت بيتي او خسرت زوجي بس انا ايه انا احسن لان انا اعتقد ان لو ربنا قدر لي حياة تانية هقدر ايه
54:22احافز عليه ما هو بقى هيسترد بس هيسترد ان هو الفترة اللي عاشقة في الارض دي مش خسارة؟ خالص. بالنسبة له؟ يعني اشتغلت اشتغلت في مكانك هو هيسترد دايما بس هيسترد ايه نفس المكان ولا يسترد مكان تاني
54:46هيسترد نفس الحالة اللي كان فيها لأ هو كان في الجنة قاعد تمام ما هيروحش الارض. راح الارض ودلوقتي في الارض يعني عادي جسده في الارض يعني ما مش كل ده فين الاستيراد؟ ما هو ده اللي بقوله بقى ان ربنا ممكن يكرمه بكرامة تكون ايه
55:10اعلى من اللي من اللي فقده انا بس بقول ان فيه خسارة ممكن بقى يعني ممكن ربنا يقدر انك تسترد ان انت ايه خسرته عادي بس فترة الخسارة دي ايه؟ لازم ايه؟ لازم تحصل
55:23عشان يفضل الوجع حاضر في قلب الانسان حتى عذر يعني طب ما هو ربنا مسلا كريم في اوقات كتيرة ربنا يعلم ان احنا مقصرين فايه يكرمنا فيرد لنا حاجات خسرناها
55:36بس بتبقى اتردت لأ على الاقل خسرناها فترة يعني ما تزعليش مني انت ممكن النهاردة مسلا يكون في باب طاعة اتفتح لك. وانت قعدت ايه اصل انا مش فاضية اصل زروفي اصل مش عارف تعبانة اصل كزا. خدت منك واحد
55:52تاني باب الطاعة ده وانت ما خدتيهوش. تمام حتى مشغولة مشغولة مشغولة. بعد وقت فقتي. قلت لأ يا رب سامحني ومش عارف ايه وكلام من ده كله. حبيتي ترجعي لباب الطاعة تاني. رجعتي له
56:06بس هي كانت ايه سبقتك انت اه اللي انت خسرتيه استردتيه ده في نزرتك بس في الحقيقة هي ايه هتقدري تستردي اللي عدى من عمرك مش هتعرفي تسترديه ففي لون من الخسارات خلاص يعني هي هي القصة كده. سيدنا ادم مش دم قد ممكن بقى دي سنة كوارث. سنة الله سبحانه وتعالى اه مش هنتكلم بقى في قصة سيدنا
56:34ادم وان دي مصيبة وتلومني على ما انا اتكلمت في القصة دي قبل كده يعني هو برضه موضوع سيدنا ادم فيه خصوصية نوعا ما. اه. من باب ان دي سنة ما علينا. بس المهم الشاهد ان هو دي
56:44يعني دي السنن هي السنن. في سنن. العبرة ان كل مغسلة. لها ايه؟ العبرة. اه والله لو لم يكن من خسارة الا ان وقت المعصية ده في حد زاته خسارة ولا عكس على فكرة يعني من رحمة الله بالمؤمن ان هو ايه اموره ما تمشيش كده ملبن يعني. يعني انت اليوم
57:04مسلا اللي تضيع فيه صلاة الفجر وما تقوليش الازكار وتلاقي نفسك متخانقة مع جوزك تفرحي لان انت لو امورك ماشية ملبن هتعملي ايه؟ هتستمري ان انت بكرة تعملي ايه؟ تعملي نفس الكلام. انت بتفتحي ازاي يا دكتور؟ هم؟ لأ الانسان
57:22يا عم يفرح بان ربنا سبحانه وبحمده بيضيق عليه او يفعل كزا عشان ينتبه ويرجع يعني طبيعي يعني الانسان يفرح بكده. انما انت لما يكون آآ الله سبحانه وبحمده لا يرعاك ولا يعتني بك وعصيت زي ما
57:42وجيت زي ما جتش. ما هو عزر ان انت مسلا لما تقعد مسلا شهر ولا شهرين وامك مسلا ما تسألش. انت رحت ولا ما رحتش ولا عملت ولا ما عملتش وتقابلها ولا
57:52مش زعلان هتعمل ايه عادي الموضوع ما يبقاش ما فيش مشكلة. انا مسلا لما تقابلك وتديك كلمتين في العضل والله ممكن هي بس تقول لك ايه تقول لك كل اللي انت بتعمله ده ولا هو مقبول عند ربنا طالما ما بترضنيش
58:11اوعى كلمة تهزك. لازمته ايه ده بقى وانت مش عارف امك ايه. لازمته ايه وانت ابوك ايه؟ لازمته ايه؟ يعني في حاجات ايه؟ كلام بيتقال بيعمل ايه؟ الناس دي ما يعرفوش الكلام ده. في ناس تانية بتقول. ما اقصدش هو الكلام بيوجع. بس الوجع ده مطلوب عشان انت برضه ايه؟ تفوق
58:32لو الانسان ما اتوجعش مش هيفوق يا جماعة الالام والاوجاع دي هي لابد انها تستثمر. يعني هو لازم الانسان يستثمرها. يعني هو لازم يستثمرها. هو ربنا سبحانه وبحمده له فينا
58:48الشئون. فيه ناس ربنا يعلم ان هم مش لازم يتعاقبوا ويتعاقبوا بمنسوب معين لان هو يعلم ان هم ايه هم قلوبهم فيها. انما احنا اغلبنا للاسف الشديد يعني وكأننا ايه زي اللي هندخل لربنا الجنة في السلاسل
59:04يعني اللي هو احنا ماشيين بالكرباج اصلا احنا لو دنيتنا للاسف بعضنا لو دنيته ماشية فلة وتمام وعشرة على عشرة ممكن ايه ايه ده ؟ هو ربنا يقول لي بل يريد الانسان ايه ؟ ليفجر امامه. يعني هو الانسان بطبعه ان الانسان ليطغى له ايه ؟ استغنى يعني انت
59:23يعني لما تلاقي نفسك الوجع اللي تلاقيه في قلبك لما اخوانك يكونوا مستعملين في الطاعة واخواتك مستعملات في الطاعة وبيعملوا بيجوا وانت تلاقي نفسك كده يعني ايه؟ يقول بقيت في خلف كمثل الاجرب يعني هو كله كده خلاص راح وانا كده اللي هو ايه رامييني ورا في الاخر انا مرمي ورا زي البعير الاجرب
59:45وكله سبقني قدام ما هو ده يعني ده في حد زاته ايه؟ وجع في قلب الانسان. هو لو ما لو من منة الله عليه انه يحس بالوجع ده انما بقى لما يحسش بالوجع ده ومش عارف ايه وعادي امتى هيفوق
59:59اللي يشوف ده ويشوف ده ويشوف ده ويشوف خسائره ويقعد يراجع كده لأ يعني ده ده من منة الله على الانسان اصلا. طيب المهم السياق بتاع سورة آآ القلم اه هنا بقى فاشتباه ربه فجعله من الصالحين. دي دي متوضحة في مكان تاني. فين بقى
1:00:19اه متوضحة بقى في ومتوضحة في الايه؟ في الانبياء برضه. يعني هي متوضحة في الصفات لما بعد يعني بعد الحدث ده مباشرة هم؟ اه وخلي بالك دي برضو يعني فيها تكريم لسيدنا اصلا يونس ان هو واحد آآ يعني تاب على يديه اسلم معه ميت الف
1:00:43واخد بالك يعني واحد من من من شوية بقى كان خارج لوحده تمام؟ راجع معه ايه؟ مائة الف او يزيدون يعني ده دليل ان حصلت لسيدنا النبي وكان معه مية وعشرين الف في في حجة الوداع. الجزيرة دانت
1:01:02خلص الكلام في الجزيرة ما قعدش فيها حاجة. فهو يعني فعلا اجتباه ربه فجعله من الايه؟ من الصالحين فامنوا فمتعناهم بالايه؟ الى حين. تمام؟ طيب برضو في في اشارة لحاجة زي كده فين؟ في آآ اللي هو المشهد ما بعد الحوت ده في
1:01:20اه سورة الانبياء برضو اللي هو ايه اه فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي الايه؟ المؤمنين. طيب اكمالا للمشهد ده نفسه بقى فيه عندنا آآ اللي حصل في ايه في قصة آآ يونس في سورة يونس
1:01:41اه فلولا كانت قرية امنت ركز معي بقى عشان برضو فيها ايه فيها برضو تكاية كده زي بتاعة القلم. احنا عندنا لولا كتير في قصة سيدنا يونس. في كلام بقى كتير في في لولا كانت قرية
1:01:57امنت نبدأ كده بالطبري نشوف بيقول ايه عليها بيقول القول في تأويل في تأويل قوله تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفع ايمانها. ويقول قال ابو جعفر مين ابو جعفر ده
1:02:13ده مش بتاع الطرقات. هو. لما تلاقي الطبري ايوة ايوة لأ هو لأ هو بيقول على نفسه كده ابو جعفر. لما تلاقيه بيقول قال ابو جعفر يبقى يقصد نفسه. ماشي؟ آآ لما لما تيجي تقول قال
1:02:33جعفر يبقى ايه يقصد ايه نفسه؟ يقول تعالى ذكره فهلا كانت قرية امنت يبقى هل اللولى بمعنى ايه؟ هل وهي كذلك. يبقى هنا خلي بالك من الاول بقى كده احنا ايه ولا امتناع ولا وجود ولا القصة دي. تمام؟ وهي على كلامه دلوقتي اهو
1:02:53بيقول وهي كذلك فيما ذكر في قراءة ابي. يعني بقول لسيدنا ابي كان بيقرأها ايه؟ فهلا ومعنى الكلام فما كانت قرية امنت عند معاينتها العذاب ونزول سخط الله بها او سخط الله بها بعصيانها ربها واستحقاقها عقابا فنفعها ايمانها ذلك في ذلك الوقت
1:03:19كما لم ينفع فرعون ايمانه حين ادركه الغرق بعد تماديه في غيه واستحقاقه سخط الله بمعصيته الا قوم يونس. فانهم نفعهم ايمانهم بعد نزول العقوبة وحلول السخط السخط بهم فاستثنى الله قوم يونس من اهل القرى الذين لم ينفعهم ايمانهم
1:03:43بعد نزول العذاب بساحتهم واخرجهم منها واخبر خلقه انه نفعهم ايمانهم ايمانهم خاصة من بين سائر الامم. طيب بيقول فان قال قائل فاذا فان كان الامر على ما وصفت من ان قوله من ان قوله
1:04:01او قوله اه فلولا كانت قرية امنت فنفع ايمانها بمعنى فما كانت قرية امنت بمعنى الجحود فكيف نصب ايه؟ قوم الا قوم يونس وقد علمت ان ما قبل الاستثناء اذا كان جحدا
1:04:20كان ما بعده ايه؟ مرفوعا. تمام وان الصحيح من من كلام العرب ما قام احد الا اخوك وما خرج احد الا ابوك تمام يبقى لو هي كده يبقى المفروض كانت تبقى قوم ايه؟ مرفوع ايوة يبقى فاعل يعني؟ فلولا كانت قرية امنت فنفع ايمانها الا
1:04:42لا ايه ؟ قوم. قوم يونس. تمام؟ الفاعلية. فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمان والا قوم يونس. يونس. ولو هي منفية مرفوع. لكن الكلام اللي هو عنده اه قيل ان ذلك فيما يكون كذلك اذا كان ما بعد الاستثناء من جنس ما قبله
1:05:02وذلك ان الاخ من جنس احد وكذلك الاب ولكن لو اختلف الجنسان حتى يكون ما بعد الاستثناء من غير جنس ما قبله كان الفصيح من كلامه النصب وذلك لو قلت ما بقي في الدار احد الا الوتد
1:05:20يبقى الوتد ده من جنس احد؟ بس الفسيح ايوة بالظبط يعني ده ده الوتد ده من جنس احد؟ لا ما عندنا احد الا كلبا او حمارا طب الكلب والحمار من جنس احد؟ لأ
1:05:36لان الكلب والوتد والحمار من غير جنس احد. ومنه قول النابغة الذبياني عيت جوابا وما بالربع من احد. ثم قال الا اواري الا اواري لايا ما ابينها والنوء كالحوض بالمظلومة الجلد. كلام عزيم جدا. فنصب الاواري اذ كان
1:06:04مستثنى من غير جنسه. طيب يعني ماشي المهم هو هو بيقول خلينا في الحتة اللي هي الشاهد. وما بالربع من احد الا او الا ايه؟ اواريه. فاوارية دي عمل فيها ايه؟ نصارى. نصبها. تمام؟ رغم ان هي هو الا اواري. اه. المتوقع الا اواري هو ان
1:06:25الا ايه؟ اواري. طيب فنصب الاواري اذ كان مستثنا من غير جنسه. فكذلك نصب قوم يونس. لانهم امة غير الامم الذين استثنوا منهم ومن غير جنسهم تمام وشكلهم وان كانوا من بني ادم وهزا الاستثناء الذي يسميه بعض اهل العربية
1:06:52باستثناء المنقطع. يعني الليلة دي كلها عشان قلنا على الاستثناء المنقطع اللي احنا ايه؟ عارفينه. يا استاز. ولو كان قوم يونس بعض الامة الذين فاستثنوا منهم كان الكلام رفعا ولكنهم كما وصفت. اه هو طبعا ايه زي ما يعني هو دي بقى مسل ايه
1:07:12دي التكات بقى بتاع الطبري يعني فتلاقي مسلا فيه ايات كده هو ايه خادمها آآ اللي هو بيقول وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل عن ابن قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يقول لم تكن قرية امنت فنفعها الايمان اذا نزل بها بأس الله الا قرية يونس
1:07:33وقال مجاهد فلم تكن قرية امنت فنافعها ايمانها كما نفع قوم يونس ايمانهم الا قوم يونس وقتادة يقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمان والا قوم يونس لما امنوا بيقول لم لم يكن هذا في الامم قبلهم لم ينفع قرية كفرت ثم
1:07:49امنت حين حضرها العذاب فتركت الا قوم يونس. لما فقدوا نبيهم وظنوا ان العذاب قد دنا منهم قذف الله في قلوبهم ولبسوا المسوح وفرقوا بين كل بهيمة وولدها وولدها ثم عجوا الى الله اربعين ليلة. فلما عرف الله الصدق من قلوبهم والتوبة
1:08:12والندامة على ما مضى منهم كشف الله عنهم العذاب بعد ان تدلى عليهم. قال وذكر لنا ان قوم يونس كانوا بنينوى ارض الموصل طيب وعن قتادة الا قوم يونس سواني بس
1:08:32قال بلغنا انهم خرجوا فنزلوا على تل وفرقوا بين كل بهيمة وولدها ولدها يدعون الله اربعين ليلة حتى تاب الله عليهم. وعن سعيد ابن جبير غش قوم يونس العذاب كما الثوب القبر
1:08:47وعن ابن عباس ان العذاب كان هبط على قوم يونس حتى لم يكن بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل فلما دعوا كشف الله عنهم وعن مجاهد فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها قال كما نفع قوم يونس آآ زاد ابو حذيفة في حديثه قال لم تكن
1:09:10قرية امنت حين رأت العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس متعناهم طيب وعن الربيع ابن انس قال حدثنا رجل قد قرأ القرآن في صدره في امارة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فحدث عن قوم يونس حماء. آآ انذر قومه
1:09:27فاخبرهم ان العذاب يصيبهم وفارقهم فلما رأوا ذلك وغشهم العذاب لكنهم خرجوا من مساكنهم وصعدوا في مكان رفيع رفيع مين مرتفع. مرتفع. جاءوا الى ربهم ودعوه جأروا الى ربهم ودعوه مخلصين له الدين. ان يكشف عنهم العذاب وان يرجع اليهم رسولهم
1:09:49قال ففي ذلك انزل الله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. فلم تكن قرية غاشها العذاب ثم امسك عنها الا قوم يونس خاصة. فلما رأى ذلك يونس لكن ذهب عاتبا على ربه وانطلق مغاضبا وظن ان لن يقدر عليه حتى ركب في سفينة فاصاب اهلها عاصفوا الريح فذكر قصة يونس
1:10:09وخبره طيب وعن ابن ابي نجيح طيب بيورد اقوال كتيرة تمام شف بس هو له ايه طيب بيقول وقوله اه بيقول وقوله لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا يقول لما صدقوا رسولهم واقروا بما جاءهم به بعد ما اظلهم العذاب وغشيهم امر الله
1:10:43ونزل بهم البلاء كشفنا عنهم عذاب الهوان والذل في حياتهم الدنيا ومتعناهم الى حين يقول اخرنا في اجالهم ولم نعاجلهم بالعقوبة وتركناهم في الدنيا يستمتعون فيها باجانب الى حين مماتهم. ووقت فناء اعمالهم التي آآ قضيت ثنائها
1:11:05طيب هنروح بس كده للامام المواردي في النكت بيقول فلولا كانت قرية امنت فنفع ايمانها والمراد بالقرية اهل القرية الا قوم يونس وهم اهل نينوى من بلاد الموصل. فان يونس عليه السلام وعدهم بالعذاب بعد ثلاثة ايام فقالوا انظروا يونس فان خرج عنا فاعيدوا حق
1:11:32فلما خرج عنهم تحققوه فزعوا الى شيخ منهم فقالوا توبوا وادعوا وقولوا يا حي المهم ويا حي يا محي الموتى ويا حي لا اله الا انت فلبسوا المسوح بين كل والدة وولدها وخرجوا من قريتهم تائبين داعين فكشف الله عنهم العذاب كما قال تعالى كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وفيه وجهان احدهم
1:11:52انهم تابوا قبل ان يروا العذاب فلذلك قبل توبتهم. ولو رأوه لم يقبلها كما لم يقبل من فرعون ايمانه لما ادركه الغرق. والثاني انه تعالى خصهم بقبول التوبة بعد رؤية العذاب. قال قتادة كشف عنهم العذاب بعد ان تدلى عليهم ولم يكن بينهم وبين العذاب الا ميل ومتعناهم
1:12:12الى حين فيه تأويلان احدهما الى اجلهم قال والسدي والثاني الى ان يصيرهم الى الجنة او النار قاله ابن عباس وروي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان الحذر لا يرد القدر وان الدعاء يرد القدر وذلك ان الله يقول الا قوم يونس لما امنوا وكشفنا عنهم عذاب الايه
1:12:32الخدم الخزي تمام؟ مم متعناهم الى حين يعني هم الامة نفسها بقيت يعني بقيت نفسها بقيت ما هلكوش ما هلكش دول مائة الف او يزيدون ما يمكن المتاع اللي باقي يعني يتمتعوا في القبر
1:13:02على الرؤية التانية. لا ده لقوا هم يعني هو مش طيب نشوف بس كلامنا عاشور سريعا. بيقول الفاء لتفريع التغليظ عن امتناع اهل القرى من الايمان بالرسل قبل ان ينزل بهم العذاب على الاخبار بان الذين حقت عليهم كلمة الله
1:13:17الا يؤمنوا لا يؤمنون حتى يروا العذاب فان اهل القرى من جملة الذين حقت عليهم الكلمة بالا يؤمنوا. والغرض من ذكر اهل القرى التعريض بالمقصود وهم اهل مكة فانهم اهل قرية. فكان ذلك كالتخلص بالتعريض الى المخصوصين به وللافضاء به الى ذكر قوم يونس فانهم اهل قريب. ولولا حرف يرد
1:13:37لمعان منها التوبيخ وهو هنا مستعمل في لازم التوبيخ كناية عن التغميض. لان اهل القرى قد انقضوا وذلك ان اصل معنى لولا تحضيض اللي هو هلة يعني. هم. الحب. وهو طلب الفعل بحث
1:13:53فاذا دخلت على حرف قد فات وقوعه كانت مستعملة في التغليظ والتنديم والتوبيخ على تفويته. ويكون ما بعدها في هذا الاستعمال فعل مضى مثل قوله ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا. يبقى تبقى ايه
1:14:09لولا هنا تبقى ايه؟ توبيخ واذا توجه الكلام الذي فيه لولا الى غير صاحب الفعل الذي دخلت عليه كانت مستعملة في التعجيب من حال المتحدث كقوله لولا جاؤوا عليه بايه؟ باربعة شهداء
1:14:27يبقى هنا تعجيبا وقوله فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا وهذه الاية اسرح في ذلك لوجود كان الدالة على المضي والانقضاء. والمقصود التعريض بان مشركي اهل مكة موشك ان يكونوا على سنن اهل القرى. قال تعالى ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها. افهم يؤمنون. ونظير هذه الاية استعمالا ومعنى قوله تعالى
1:14:53فلولا كان من القرون من قبلكم من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. وذلك تعريض بتحريض لاهل مكة على الايمان قبل نزول العذاب. والمستخلص من الروايات الواردة في قوم يونس انهم بادروا الى الايمان بعد ان فارقهم يونس
1:15:13توقعا لنزول العذاب وقبل ان ينزل بهم العذاب. وذلك دليل على ان معاملة الله اياهم ليست مخالفة لما عامل به غيرهم من من اهل القرى وانها وقال ليست لقوم يونس خصوصية
1:15:29وبذلك لا يكون استثناؤهم استثنائا منقطعا. ركز بقى في الحتة دي عشان مهم اوي. عشان ايه يعني قلنا بعض المحررين من المفسرين زي ابن عاشور بيشوفوا ان هم العزاب اصلا ايه؟ ما نزلش. تمام
1:15:45ليه ؟ بيقول لأ الكلام على وضعه العادي. ازاي ؟ بيقول واذا كان الكلام تغليظا لاهل القرى المعارضين عن دعوة الرسل وتعريضا بالتحذير مما وقعوا فيه كان الكلام اثباتا صريحا ووقوع قرية وهو
1:15:59نكرة في مساق الاثبات افاد العموم بقرينة السياق مثل قول الحريري يا اهل ذا المغنى وقيتم ضراء اي كل ضر لا ضرا معين. وبقرية الاستثناء فان فانه معيار العموم. وهذا الاستثناء من كلام موجب
1:16:17تبن فلذلك انتصر قوله الا قوم يونس فهذا وجه تفسير الاية. وجرى عليه كلام فلان والكواشف التخليص وجمهور المفسرين جعلوا جملة فلولا كانت قرية امنت في قوة المنفية وجعلوا الاستثناء منقطعا منصوبا ولا داعي الى ذلك
1:16:35وجملة لما امنوا مستأنفة لتفصيل مجمل معنى الاستثناء. وفي الاية ايماء الى ان اهل مكة يعاملهم الله معاملة قوم يونس اذا امنوا عند رؤية العذاب. وذلك حالهم عندما يتسامعوا بقدوم جيش غزوة الفتح الذي لا قبل لهم به عدة وعدة
1:16:55فيكاد يحل بهم العذاب. استئصال لولا انهم عجلوا بالايمان يوم الفتح. فيكاد يحل بهم عذاب عذاب استئصال لولا انهم عجلوا الايمان يوم الفتح. فقال له النبي انتم الطلقاء وقام يونس هم اهل قرية نينوى
1:17:15من بلاد العراق ده تفسير ايه ده ولا كلام من ده؟ طاهر ابن عاشور. طب طاهر كده يرد على الطاولة يعني. ده بيرد عليهم كلهم ده جمهور المفسرين. المهم هو يزكر قصة سيدنا يونس
1:17:33واللي حصل فيها كزا كزا كزا كزا طيب بيقول بيقول سواني كمل بس كده بيقول آآ والكشف طوق ازالة ما هو ساتر لشيء. يعني انا بقى عشان اشوف الكشف والكشف ازالة ما هو ساتر لشيء. وهو هنا مجاز في الرفع
1:17:57والمراد تقدير الرفع وابطال العذاب قبل وقوعه. فعبر عنه بالكشف تنزيلا لمقاربة الوقوع منزلة الوقوع تمام بيقول ان الكشف ايه؟ كشف ايه؟ مجاز. مجاز. بيقول هو بيقول تقدير الرفع وابطال العذاب قبل
1:18:19وقوعي فعبر عنه بالكشف تنزيلا لمقاربة الوقوع منزلة الوقوع. ماشي؟ والخزي الاهانة والذل واضافة العذاب الى الخزي كونها بيانية. لان العذاب كله خزي. اذ هو حالة من الهلاك غير معتادة. فاذا قدرها الله
1:18:39بقوم فقد اراد اذلالهم ويجوز ان تكون الاضافة حقيقية للتخصيص ويكون المراد المراد من الخزي الحالة المتصورة من حلوله هي شناعة الحالة لمن يشاهدهم مثل الخسف والحرق والغرق واشنع الخزي ما كان بايدي اناس مثلهم او مثلهم وهو عذاب السيف الذي حل بصناديد قريش يوم بدر والذي كاد ان يحل بجميع
1:19:03قريش ومن فتح مكة فنجاهم الله منه كما نجى قوم يونس وفي الحياة الدنيا صفة لعذاب الخزي للاشارة لان العذاب الذي يحل بالامم الكافرة هو عقاب في الدنيا وبعده عقاب في الاخرة. وان الامم التي لم تعذب في الدنيا قد ادخر
1:19:20قد ادخر لها عذاب الاخرة الحتة دي مهمة برضو عشان مسلا حد يقول لك الجماعة الامريكان عملوا ودوا ما والبريطانيين عملوا ودوا لسه ما حصلهمش. مم. اصحاب الاخدود. مسلا. والتمتيل
1:19:33الاهمال الامهال التمتيع الايه؟ الامهال وابهام حين لانه مختلف باختلاف اجال احدهم والمراد به التمتيع بالحياة لا بكشف العذاب لانهم بعد موتهم ناجون من العذاب اذ كانوا قد امنوا واخلصوا. ولعل الحكمة في نجاة قوم يونس تتمثل في امرين. نركز بقى في الحتة دي. قل
1:19:57احدهما ان الله علم ان تكذيبهم يونس عليه السلام. في ابتداء دعوته لم يكن ناشئا عن تصميم على الكفر واستخفاف بعظمة الله. دي اللي قلناها قال الله ايه كان يعني قلوبهم فيها ايه يعني هم اه فيها بعض خير
1:20:12ولكنه كان شكا في صدق يونس عليه السلام ولعل ذلك انهم كانوا على بقية من شريعة موسى. هو هنا بيشوف ان هو جاي بعد مين؟ بعد موسى وانما حرفوا وحادوا عن طريق الايمان مما يعلمه الله. فان في نينوى كثيرا من اسرى بني اسرائيل الذين كانوا في اسر الاشوريين كما علم
1:20:32فلما اوعدهم يونس عليه السلام بالعذاب بعد اربعين يوما ورأوا امارته او اماراته بعد خمسة وثلاثين يوما اهتدوا وامنوا ايمانا خالصا. نعم؟ هو هنا بيقول اربعين ما هو كل ده اسرائيليات بس الاثبت اللي في رواية ابن مسعود هنقولها بعد شوية. وثانيهما ان يونس عليه السلام لما صدرت منه فلتة المغاضبة كان قد خلط
1:20:52وفي دعوته شيئا من حظ النفس وان كان لفائدة الدين. فقدر الله ايمان قومه لعلمه كمال الايمان والصبر والتسليم لله. وهذا عتاب وتأديب بينه وبين ربه. لذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم الامة من توهم ان ما جرى ليونس عليه السلام والمغاضبة والمعاقبة ينقص من قدره
1:21:12انت نقصت من قدره. يعني في صحة الرسالة لا في التفاضل فيها وقد كان اهل مكة كحال قوم يونس اذ بادروا الى الايمان بمجرد دخول جيش فتحي مكة وقبل ان يقعوا في قبضة الاسر. ولذلك لم ينجوا منهم
1:21:28عبدالله بن خطل لانه لم يأت مؤمنا قبل ان يتمكن منه المسلمون وينفعه التعلق باستار الكعبة لان ذلك التعلق ليس بايمان وانما هو شعار العوذ في الجاهلية بما ابطله الاسلام
1:21:38اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا طيب خد بالك بقى من حتة عشان الحتة دي بقى دلوقتي جمهور المفسرين على ايه؟ على ان الاستثناء استثناء منقطع انهم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. يعني ايه؟ قوم يونس قوم يونس مش مسلم. اه مش مش هم
1:21:58دول مش من جنس دول لان هم مختلفين عنهم. تمام؟ ان هم الوحيدين اللي هم امنوا تمام؟ فايمانهم ايه؟ نفعهم. هم. انما غيرهم اصلا فكده كده ايمانهم مش ايه؟ مش هينفعوا. طيب لما امنوا كشفنا عنهم العذاب الخزي. طيب لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي. عذاب الخزي ده كان
1:22:18وقع ولا كان هم عارفين انه هيقع خلاص او جاي مش مهم المهم ان هو يقع يا ايه؟ يكاد ان يقع بس لو وقع يعني هلكوا يبقى هيتوبوا ازاي اهو وقع. يبقى هو يا اما لسة ما وقعش او كان قريب منهم. يا قريب بقى عاينوه يا اما ايه؟ يعني خلاص هو مسلا جاي يعاينوه يا اما ايه؟ هم
1:22:43صدقيني انه خلاص ايه باقي عليه يوم ميعاده قرب مسلا ايا كانت صورته يعني دي ما عندناش فيها نص. تمام؟ اه ده ايه ما نعرفش برضه اه برضه صورته ما نعرفش ايه ايه قصته. طيب فيه ناس بقى تاني بتقول لا. ده القصة مش كده خالص. احنا هنقف
1:23:01هنقول ايه؟ فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يعني ايه يعني دعوة للناس كلها انها تؤمن لينفعها ايمانها. زي مسلا مين؟ اللي هم لأ زي هنا اهل مكة. يعني يا جماعة هل كانت قرية امنت فنافعها ايمانها؟ ما فيش حد يؤمن ينفعه ايمانه؟ دعوة
1:23:28تمام كده؟ طيب الا قوم يونس ما لهم الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. اخبار عنهم تحديد لاهل مكة عليهم. اه فيبقى تحضير قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى ايه؟ الى حين. يبقى هم مش
1:23:48ما تمش استسنائهم من الايه؟ من الناس التانيين. ده هم ايه؟ ده هم حال اخبار عنهم اللي قوم يونس قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب حياته ده. في ناس منقبة ليه؟ منقبة لاي حد يعمل كده يعني حاجة ممكن تحصل لكل حد. ايوة فبناء عليه هو مسلا اللي زي اللي قال
1:24:08ده اللي زي الطاهر ابن عاشور بيشوف ان اهل مكة عملوا كده ان اهل مكة عملوا كده فعلا واستجابوا ان هم التانيين عملوا زي مين؟ ولزلك يقولوا في التاريخ اي حد يعمل كده يقع عليه الكلام ده خلاص
1:24:22وبرضو برضو والتحضيض والتحضيض مش منفي برضو مع القول الاول يعني مع قول الجمهور مش منفي برضو ما هو ربنا بيقول ما حدش اه نفعه ايمانه الا قوم يونس عملوا كزا عادي حدود ازاي بقى؟ تحضير اللي انتم بتعملوا زيهم
1:24:39سيدنا انقطاع. مش ايه؟ مش هيبقى ساعتها. ما هو في التاريخ ما حصلش كده. ما هو بص بيتقال لك ان في التاريخ ما حدش امن فنفعه ايمانه الا مين يعني انت عامل زيهم هو انت في التاريخ ولا انت في المستقبل
1:24:54انت في المستقبل. الكلام ده لو كان يعني مش مش بمعنى ايوة كن كن مثلهم. يعني كن كهؤلاء. خلاص؟ يعني هي دي الايه؟ بما فيهم. يعني اه انت اه تحضير انك تفعل زيهم. تمام؟ شف بقى الدكتور صلاح جايب كلام كويس في ايه؟ اه. جايب كلامه كويس في الكتاب بتاع
1:25:14القصص بتاعه كنت قريته برضو في كلام كويس بيقول فيه ايه بيقول ولا المفسرين اقوال عديدة في تفسير هذه الاية وتحليل كلماتها واعراب مفرداتها وسنذكر الراجح في معناها دون استعراض الاقل الواردة فيها. لولا حرف حث وحض بمعنى هلا
1:25:34يدعو اهل القرى الى الايمان. كانت فعل ماض تام بمعنى وجدت. قرية فاعل كانت الماضي التام. امنت جملة فعلية في محل رفع صفة لكلمة قليل. فنفعها ايمانها جملة فعلية اخرى معطوفة على امنة التي قبلها. والتقدير هلا وجدت قرية مؤمنة منتفعة بايمانها
1:25:54والحث والحضعة هنا بمعنى التوبيخ. يوبخ الله اصحاب القرى السابقين لكفرهم الذي كان سببا في عذابهم وهلاكهم. فلو امنوا رفعهم ايمانهم ورفع الله العذاب عنهم. خد بالك لان هنا تبقى مرتبطة باللي قبلها. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى ايه؟ يروا العذاب الاليم
1:26:14فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يعني فهلا بقى يبقى هنا يعني ماشية مع الساق الايه؟ اللي قبلها. تمام وهلا بمعنى الايه؟ بمعنى النفي. والمعنى لم يؤمن اهل القرى السابقون جميعا. ولذلك لم يرفع عنهم العذاب. والا حرف استثناء قوم يونس
1:26:33مستثنى منصوب والاستثناء هنا منقطع فالمستثنى قوم يونس ليس من جنس المستثنى منه. كانت قرية امنت. ايوة لان قوم يونس امنوا فنفعهم ايمانهم ورفع العذاب عنهم. اما الذين قبلهم فلم يؤمنوا ولم يرفع العذاب عنهم. لما ظرف زمان بمعنى حين يتضمن معنى الشرط امنوا
1:26:53فعل الشرط كشفنا عنهم عذاب الخزي جواب الشرط والتقدير كشفنا عن قوم يونس عذاب الخزي لما امنوا حين ايمانهم ايمانهم عذرا. والمعنى العام للاية يذم الله الكفار السابقين لعدم ايمانهم. ويبين انهم لو امنوا لرفع العذاب عنهم. لان الايمان ينفع
1:27:13اصحابه ورفع العذاب ويقرر الله حقيقة تاريخية لم يؤمن اهل قرية بكاملهم من قرى الكافرين السابقين ولو امنوا بكاملهم لنفعهم ورفع العذاب عنهم خد بالك من الاشارة الجميلة دي برضو بايه؟ بكاملهم. اه. ولا يستثنى من هؤلاء الا قوم يونس. فقد كانوا كفارا
1:27:33وهددهم الله بالعذاب ولكنهم امنوا بكاملهم جميعا قبل انتهاء المهلة وقبل وقوع العذاب وبذلك نفعهم ايمانهم فرفع الله العذاب عنهم في والاخرة وجعلهم يعيشون حياتهم في سعادة الى حين انتهاء اعمارهم ومجيء اجالهم هذا هو الراجح بمعنى الاية وهو ما ذكره المحقق
1:27:53من المفسرين. ادي كده جاب بقى كلام الطبري وابن كثير آآ طبعا جاب خلاصة كلامه كلام سعيد ابن جبير وابن كثير تابع للامام الطبري على اللي هو على رأيه. بصراحة. طيب يعني هو يعني برضو جاب خلاصة ان هو جمع بين الايه؟ القول ده والقول. ولذلك اصل
1:28:16مش متعارضين يعني هو انت هتشوف ان السياق بل اصلا انت لما تتأمل اصلا في الايات هتجد ان السياق كله متصل ببعضه يعني من اول ان الذين حقت عليهم كلمة ربك
1:28:26ولا يؤمنوا ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. الا قوم يونس دول كانوا ايه نموزج مختلف يعني فهل ما حصلش كده؟ يا ليته حصل تمام؟ توبيخا لهم على انه لم يحصل تمام؟ الا قوم يونس لا دول كانوا مختلفين ما لهم؟ لما
1:28:46امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى ايه؟ الى حين. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
1:29:06فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبل فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا منهم كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. دي اشارة اصلا يعني ايه؟ هتيجي بعد ما نتكلم عن سورة يونس قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني
1:29:30فاعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم. وامرت ان اكون من المؤمنين. وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين. ولا ادعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. مش شاهد ان الايات اللي بعدها اغلبها تقريبا لغاية اخر ايتين
1:29:50فيها امن وايمان ايمان امنوا ايمان امنوا تمام؟ هم؟ اه ومكان نفس ان تؤمن اه الا باذن الله استغفر الله طيب ايه المهم يعني ده برضو السياق الرابع واحنا فهمنا يعني كده يعني اجمالنا الساق احنا حاولنا بس نفهم كده بعض الكلمات ونقف عند بعض الكلمات اللي هي ايه
1:30:12ربما تكون يعني محتاجة ايضاح وده حاصل ما جاء في القرآن. فيه بقى حاجات جت في السنة تخص ايه؟ تخص قصة سيدنا يونس آآ صلى الله عليه وسلم احنا هنذكرها اجمالا
1:30:29آآ ايه ده بتاع الدكتور صلاح الخالدي طيب اه احنا نقف الساعة عشرة ان شاء الله قصة يونس عليه السلام في في كتاب بقى كويس برضه لطيفة اوصيكم به اسمه الاحاديث الصحيحة في قص الانبياء. دي كانت فكرة عملها آآ هي اصلا كانت
1:30:54كانت مشورة الدكتور صلاح الخالدي آآ لصاحب هذا الكتاب واعتقد برضو من تلامزته اصلا دكتور الشيخ ابراهيم محمد العلي هو مهتم كان له برضو صحيح السيرة النبوية. اه ابراهيم محمد العليم
1:31:16اللي عليه. هم خليه يصحي السلام. اسمه الاحاديث الصحيحة آآ من اخبار وقصص الانبياء. حضرتك بتقول ايه ايوة اسمه صحيح السيرة طيب المهم هو يعني بيجمع آآ الاحاديس الصحيحة في يعني اللي وردت في كل قصة وده برضو
1:31:41مفيد يريحنا شوية لما نيجي نشتغل على قصة احنا مع نفسنا ان احنا نشوف الاحاديس الصحيحة اللي وردت فيها مع الايات خلاص يبقى كده عندنا الايه المتون الصحيحة تخصها يعني
1:31:52وفي الغالب في الغالب وان كان يعني للاسف احيانا ما بيزكرش كده هو في الغالب بيبقى معتمد على كلام الشيخ الالباني. يعني غالب الحاجات اللي هو بيبقى جايبها الاستخدام طيب آآ
1:32:06بس كده مصحح حاجات كتير مضاعفة. طيب انا بقول في الغالب يعني في الغالب بيكون كلام شبيه بكلام مسلم طيب في حديث آآ ابن مسعود لا يقولن احدكم اني خير من يونس
1:32:21وفي رواية من يونس ابن متى طيب هنا لا يقولن احدكم الكلام ده ايه؟ مش للنبي بقى يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيوجه زي ما قلنا النبي كان منتبه
1:32:34للي ممكن يحصل عند الناس من تصور ان سيدنا يونس ايه يعني اخطأ اذنب مش عارف ايه او هو كزا او ينقص قدره. اه. اقصد بس عشان بعض الناس ايه يعني بيقول بيفتكرها دايما في سياق ايه ان هو ان النبي افضل
1:32:53ما هو افضل من النبي. لأ هو بيقول حتى ولا حد يقول كده الايه يعني فيما يتعلق بسيدنا يونس. هو بيقول انا خير يقصد نفسه لا يقولن احدكم اني خير من يونس. جني. هم. يعني متكلم ولا اني الرسول. دي او دي ما هي تتضح في اللي جاي
1:33:11اللي بعدها بقول انا عن ابي رعاية قال حدثني ابن عم نبيكم يعني عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى ونسبه الى
1:33:24ابيه تمام؟ الحديسين دول في البخاري طيب وفي حديث بينما يهودي يعرض سلعته اعطي بها شيئا كريه. فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر. يعني هو بيبيع فخد حاجة ايه؟ السعر يعني مش عاجبه او فسمعه رجل من الانصار فقام فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم
1:33:51بين اظهرنا فذهب اليه هو برضو ايه يعني الحتة دي حاضرة للاسف يعني ان هو ايه النبي بتاعنا والنبي بتاعكم والكلام ده يا اسر بتبقى حاضرة يعني فقولوا والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فذهب اليه فقال ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا
1:34:11فقال ابا القاسم ان لي ايه؟ ذمة وعهدا. بيخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لما لطمت وجهه؟ فذكره قال له انا لطمت وجهه ليه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤي في
1:34:31وجهه ثم قال لا تفضلوا بين اولياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ في فاكون اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقتي يوم الطور ام بعث قبلي ولا اقول ان احدا
1:34:51ظلمي يونس ابن متى تمام آآ النبي صلى الله عليه وسلم بقى برضو يبقى ده ده آآ يعني جانب من حديس سيدنا النبي عن آآ سيدنا يونس وهو ايه؟ ما حدش يقول اه دفع توهم
1:35:07الانتقاص له او الكلام ده. طيب في بقى كلام يخص الدعاء بتاعه. الا اخبركم بشيء اذا نزل برجل منكم كرب او بلاء من امر الدنيا دعا به ففرج عنه دعاء ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
1:35:30تمام يبقى اي حد ينزل به بلاء او كرب من امر الدنيا يدعو به يفرج عنه. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وصححه الشيخ احمد شاكر وغيره يعني. والشيخ الايباني بيصحح ورا برضه
1:35:44وفي لفظ اخر قال سعد مررت بعثمان بن عفان في المسجد فسلمت عليه فملأ عينيه مني ثم لم يرد علي السلام. فاتيت امير المؤمنين عمر ابن الخطاب فقلت يا امير المؤمنين هل حدث
1:35:54في الاسلام شيء مرتين. قال لا. وما ذاك؟ قلت لا الا اني مررت بعثمان انفا في المسجد فسلمت عليه فملأ عينيه مني ثم لم يرد علي السلام. قال فارسل عمر الى عثمان فدعاه. فقال
1:36:10ما منعك الا تكون رددت على اخيك السلام؟ قال عثمان ما فعلت؟ قال سعد قلت بلى. قال حتى حلف وحلفت. قال ثم ان عثمان طبعا يعني آآ ذكر فقال بلى واستغفر الله واتوب اليه انك مررت بي انفا وانا احدث نفسي بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه
1:36:30عليه وسلم لا والله ما ذكرتها قط الا تغشى بصري وقلبي غشاوة. طبعا بقى يعني في في دروس كتيرة قوي في الموقف ده بس آآ يعني ايه؟ شف سيدنا عمر واهتمامه بان هو ايه؟ حتى وان كانت شكوى ايه؟ بسيطة يعني وسعيه في الاصلاح حتى وان كانت شكوى بسيطة ما ردش
1:36:50عليه السلام يعني واحنا مسلا يا عم كبر دماغك مش عارف يتفلق مش عارف ايه. آآ برضو نشوف هنا سيدنا آآ عثمان هو لما لما تذكر عمل ايه ده انا حلفت
1:37:06ما قالش بقى ايه ؟ لأ انا حلفت وخلاص ولازم افضل بعضنا بيكتشف في وسط الطريق انه ايه ؟ غلط ما يقدرش ايه ؟ يرجع. يرجع انا كنت غلط ما قلتش انا كنت غلط لا انا اسف انت عندك حق رغم انه اكتشف انه غلط بس ما يرجعش. النقطة اللي بعد كده المهمة جدا صراحة
1:37:25في في الموقف ده ان احنا برضو يعني نلتمس الاعذار. يعني في اوقات ممكن انت ايه يعني هو بيقول ملأ عينيه ايه اني يعني شافني بص لي كده وملأ عينيه مني. يعني وبعدين ما ردش علي الايه؟ السلام. فبرضه في اوقات كتيرة ممكن احنا نقعد ايه
1:37:45يعني نحمل في قلوبنا ونفوسنا اشياء ويكون الشخص فعلا والله ما شفتك والله ما خدت بالي منك والله ما سمعتك. ويفضل زعلان وقلب الدنيا. وهو الواحد فعلا ممكن ما يكونش ايه يذكر لانه منشغل بحاجة او ذهنه في حاجة تانية مش ايه؟ مش مركز في القصة دي. بعض الاخوة انا مش بتحصل معي احيانا في الرسايل الواتس او
1:38:05تليجرام. اشوف الرسالة بس ما ايه؟ يقول لي دي سين سين. والله سين من ساعتها يعني اتشافت يعني. ما انا مش فاكر ان انا اصلا ايه؟ شفتها. يعني اوجدت لدرجة مسلا انا بقيت ما برضاش افتح الرسايل الا وانا وايه او في رسايل معينة ما ارضاش افتحها الا وانا مركز. انا ممكن اشوفها فما اردش او اشوفها او انسى
1:38:25يقول لك اهو طنش لي وكبر دماغه. المهم. طيب المهم ايه سبب الحالة دي؟ سيدنا عبدالله آآ سيدنا عثمان بيقول كلمة سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما هو يذكرها يعني تغشى بصري وقلبي يغشاه
1:38:40قال سعد فانا انبئك بها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لنا اول دعوة ثم جاء اعرابي فشغله حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته فلما اشفقت ان
1:38:50اسبقني الى منزله ضربته بقدمي الارض فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ ابو اسحاق؟ قال قلت نعم يا رسول الله. قال فما؟ قال قلت لا والله
1:39:00الا انك ذكرت لنا اول دعوة ثم جاء هذا الاعرابي فشغلك. قال نعم دعوة ذو النون دعوة ذي النون عذرا اذ هو في بطن الحوت. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فانه لم يدع مسلم لم يدعو بها مسلم ربه
1:39:18وفي شيء قط الا استجاب له الله اكبر طيب ده آآ ما يخص دعوة ذي النون وطبعا في حديث صحيح هو الشيخ ما اوردوش هنا وهو حديث انها تقرأ آآ اربعين مرة في ايه؟ في حال المرض
1:39:33طيب في حديث مرفوع هو اللي قلنا عليه بتاع سيدنا عبدالله بن مسعود اهو في القصة بيقول ان يونس عليه السلام كان وعد قومه العذاب واخبرهم انه يأتيهم الى ثلاثة ايام. فتفرقوا بين كل والدة وولدها. ثم خرجوا فجرأوا
1:39:48او هي فجأروا الى الله واستغفروه فكف الله عنهم العذاب. وغدا يونس عليه السلام ينتظر العذاب فلم يرى شيئا. وكان من كذب ولم يكن له من كذب ولم يكن له بينة قتل. فانطلق مغاضبا حتى اتى قوما في سفينة فحملوه وعرفوه. ليه كده؟ الخروج
1:40:10ده بقى حاجة تانية ايه خالص ان هو العزاب ما وقعش بهم فهم ايه؟ يعني حتى اتى قوما في سفينة فحملوه فلما دخل السفينة ركضت والسفن تسير يمينا وشمالا. فقال ما بال سفينتكم؟ قالوا ما ندري. قال ولكن ولكني ادري ان فيها عبد ابق من ربه وان
1:40:33والله لا تسير حتى تلقوه. قالوا اما انت والله يا نبي الله فلا نلقيك فقال لهم يونس عليه السلام اقترعوا. اقترعوا فمنقرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس عليه السلام ثلاث مرار
1:40:51الاول اعمل قرعة. مم. فوقع وقد وكل به الحوت. فلما وقع ابتلعه فاهوى به الى قرار الارض فسمع يونس عليه السلام الحصى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل. قال فنبذ بالعراء وهو سقيم
1:41:11قال كهيئة الفرخ المنعوت الذي ليس عليه ريش. وانبت الله عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها او يصيب منها فيبست فبكى عليها حتى فيبست فاوحى الله اليه اتبكي على شجرة ان يبست ولا تبكي على مائة الف او يزيدون اردت ان تهلكهم فخرج فاذا هو بغلام يرعى غنما فقال
1:41:31ممن انت يا غلام؟ قال من قوم يونس. قال فاذا رجعت اليهم فاقرئهم السلام واخبرهم انك لقيت يونس. فقال الغلام ان تكن يونس قد تعلم انه من كذب ولم يكن له بينة قتل. فمن يشهد لي؟ قال تشهد لك هذه الشجرة وهذه البقعة. وقال الغلام
1:41:51يونس مرهما فقال لهما يونس عليه السلام اذا جاءكما هذا الغلام فاشهد له. قالتا نعم. فرجع الغلام الى قومه وكان له اخوة فكان في منعة فاتى الملك فقال اني لقيت يونس
1:42:07وهو يقرأ عليكم السلام فامر به الملك ان يقتل فقال ان له بينة فارسل معه فانتهوا الى الشجرة والبقعة فقال لهم الغلام بالله هل اشهدكما يونس؟ قالتا نعم. فرجع القوم مذهورين يقولون تلك تشهد لك الشجرة والارض فاتوا الملك فحدثوه بما
1:42:27فرأوه فتناول الملك يد الغلام فاجلسه في مجلسه وقال انت احق بهذا المكان مني واقام لهم امرهم ذلك الغلام اربعين سنة. هم ده قصة تانية خالص. يجي خمس ست حاجات. لا قصة تانية خالص. في حتة منها
1:42:47اه لا قصة تانية خالص. بس في حاجة موقوفة عن سيدنا المسعود اه فيها بعض التفاصيل الصحيحة. يعني حتى لكن بعض الكتاب ما اوردهاش كلها يعني فيها بعض الحاجات اللي فيها. طيب آآ تقريبا اخر ذكر لسيدنا يونس في السنة
1:43:07هو ما كان في الحج طيب اخر حاجة ما كان من يونس في الحج. من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الازرق
1:43:20فقال اي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الازرق. قال كاني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار الى الله الطلبية ثم اتى على ثنية هرشه فقال اي ثنية هذا؟ قالوا ثنية هرشة. قال كاني انظر الى يونس ده الشاهد. يونس ابن متى عليه السلام
1:43:40على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته قلبة وهو يلبي. قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني اشيم عذرا. يعني ليفا. وله جؤار. الجؤار رفع الصوت وهرش
1:43:58جبل اه قرب الجحفة على ناقة حمراء جحدة اه جعدة عزرا اي مكتنزة اللحم في خطاه مناقته خلبة الخطام هو الحبل الذي يقاد به البعير. آآ وخلبة باسكان ماشي؟ اللام وضمها
1:44:15هو الليف طيب المهم مش ده وصف لحالته وهو رايح يحج سيدنا يونس على ناقة حمراء هي مكتنزة اللحم آآ آآ عليه جبة من صوف وخطام الناقة بتاع التوليف وهو ايه؟ هو يلبي في تلك الحالة الايه؟ يعني
1:44:33حالة المسكنة التي هو عليها ده ما جاء في السنة حول يونس صلى الله عليه وسلم. يعني مش كتير ما فيهوش تفاصيل برضه ايه كتيرة فيما يتعلق بسيدنا يونس. القرآن مفصل. اه يعني هو اللي في القرآن طبعا هو فيه الكلام. بس مسلا في مسألة الحج دي جديدة يعني مش اه مش موجودة خالص. هم
1:44:53اللعبات انت عبود اصلا. تعبده لله سبحانه وبحمده. هل بقى قبل الحدس ولا بعد الحدس بس ده بسيطة. طيب يعني احنا كده تقريبا استعرضنا ما ورد