19- شرح المختصر في العقيدة للمشيقح / الدرس التاسع عشر/ الشيخ عثمان الخميس
0:00والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الشيخ خالد المشيقح حفظه الله المطلب الخامس الروقى الرقى جمع رقية وهي الكلمات التي تقرأ لدفع البلاء او رفعه. لحديث انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله
0:23صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة. رواه مسلم. ومنها ما ورد فعله عليه الصلاة والسلام وتعليمه حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي يقول اذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء
0:43لا كاشف الا انت متفق عليه. والاجماع قائم على جواز الرقى حكاه النووي في شرح مسلم. وحكى ابن عبد عبدالبر الاجماع على جواز الرقى في العين والحمى في كتابه التمهيد. والقول الراجح والعلم عند الله هو القول
1:03بابها لفعل جبريل في حديث عائشة رضي الله عنها ولفعله هو بنفسه صلى الله عليه وسلم كما رواه الشيخان عنها ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت
1:23عليه وامسح بيده رجاء بركتها. وكان يرقى اصحابه واهله ويعلمهم كيف يرقون ما شاء الله عليك. وكان يرقي اصحابه واهله ويعلمهم كيف يرقون. وقد بلغ المعنى حد التواتر عنوي واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه قوله صلى الله عليه وسلم قال ولا يسترقون فقيل ان المراد
1:53الرقية وقيل المراد ما كان عليه اهل الجاهلية لان الرقية مؤثرة بذاتها. وقيل المراد لا يسترقون غفلة تنعم الدنيا والاسباب المعدة لدفع العوارض. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
2:13اله وصحبه اجمعين اما بعد فما زلنا مع كتاب العقيدة المختصرة في العقيدة للشيخ الدكتور خالد آآ بن علي المشيقح حفظه الله تبارك وتعالى وصلنا الى المطلب الخامس وهو الرقى
2:29الرقى قال جمع رقية وهي الكلمات التي تقرأ لدفع البلاء او رفعه يعني اما دفعه اه هذا او رفعه تخفيف. هذا البلاء. لحديث انس رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية
2:46من العين والحمى والنملة قرصة النملة. يعني النملة وما مثلها يعني من الحشرات. قال ومنه ان النبي صلى الله عليه المرقة صلى الله عليه وسلم ورقاه جبريل ورقى نفسه صلى الله عليه وسلم ورقى اصحابه
3:03فالرقية مباحة الرقية مباحة وقيل انها مستحبة كما اختاره المؤلف حفظه الله تعالى انها مستحبة يعني ان ترقي الناس او ارقي نفسك اما ان تطلب الرقية فلا غير مستحب ان تطلب الرقية من احد غير مستحب ولكن ان ترقي نفسك نعم ان ترقي غيرك انت تتفضل عليه بذلك نعم يرقيك
3:27كاحد ايضا ما في بأس لكن انت تقول لاحد تعال اقرا علي تعال ارقني هذي الذي كرهها اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السبعين الفا قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. قالوا لا يسترقون اي لا
3:47الرقية من احد السين والتاء للطلب لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية انت تجي تقرا عليه بدون طلب ما في بأس لكن هو يقول لك تعال اقرأ علي مباح جائز لكنه الافضل عدم فعله. ادعو الله انت مباشرة بدون
4:06ما تطلب من احد ان يرقيك انت ترقي نفسك تسأل الله جل وعلا مباشرة نعم. قال حفظه الله شروط الرقية الشرعية ذكر العلماء رحمه رحمهم الله عدة شروط لجواز الرقية
4:23الاول خلوها من الشرك الثاني ان يعتقد انها لا تؤثر بذاتها. الثالث ان تكون مفهومة المعنى. لان ما لا يفهم مظنة للكفر والشرك طيب اه ذكر شروط الرقية الشرعية يعني شروط اه الرقية حتى تكون يعني اه مقبولة
4:46آآ غير واقع في الاثم اذا فعلها. قال اولا ان تخلو من الشرك وسيأتي ذكر الرقية الشركية ان شاء الله تعالى بس اول شيء قال ان تخلو من الشرك كدعاء غير الله تبارك وتعالى مثلا طيب قال ان يعتقد انها لا تؤثر بذاتها
5:06يعني هي مجرد رقية وان الذي يرفع البلاء هو الله وهذه اسباب والاسباب هذي قد تنفع وقد لا تنفع لكن في النهاية الذي يرفع البلاء هو الله سبحانه وتعالى. ان تكون مفهومة المعنى
5:23يعني لا يجيك احد يرقيك ويقول كلام انت ما تفهمه. كلام انت ما تسمعه شيء وكلام انت ما تفهمه شيء ثاني كونك ما تسمعه قاعد يقرأ مثلا القرآن بصوت منخفض ما في مانع
5:35لكن آآ لما يجيب كلمات انت ما تعرفها ايش قاعد يقول شنو قاعد تقول؟ قال له ما تفهمه. الكلمات ما يجوز غالبا هؤلاء يدعون الجن ويشركون بالله ويدعون غيره سبحانه وتعالى. لذلك لابد ان تكون اللغة مفهومة واضحة الذي
5:55التي يدعو بها او يقرأ بها. نعم. قال حفظه الله الرابع ان تكون الرقية بعد الوجع ونزول الداء. فاما قبله لا تجوز مفهوم الرقية هي بعد ان يقع البلاء نرقي لكن ما في بأس انه يرقيه قبل ان يقع. الظاهر انه لا مانع من ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين بقوله آآ
6:21آآ اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهما من كل عين لامة. حتى نزلت سورة المعوذتان. فكان يعوذهما بهما فما في مانع من الرقية قبل نزول البلاء ما في مانع ان شاء الله تعالى. نعم. الخامس الا تكون الرقية من عراف او كاهن
6:42ان طلب الرقية من هذين فيه فتح باب فتح باب لاتيان الناس اليهما والطمع. يعني حتى لو كان هذا الذي يرقي يعني يقول كلاما مفهوما ويقرأ ايات من القرآن لكن هو معروف انه ساحر دجال مشعوذ كاهن عراف فهذا لا يذهب له حتى
7:02لا يغري الناس به غدا الناس عندما يرونك تذهب الى هذا يقول فلان ما شاء الله متدين طالب علم كذا يذهب الى العراف الفلاني فلا تفتح على الناس باب شر فلا يجوز اتيان هؤلاء حتى لا يغترهم انفسهم ولا يغتر الناس بهم وقد يدخلون عليك
7:23شيئا من الشرك لانهم لا يصبرون عن هذا الامر. نعم. السادس الا تكون الرقية بهيئة محرمة كأن يتقصد الرقية حالة كونه جنبا او في مقبرة او حمام او حالة نظره في النجوم وعلل هذا بان فيه مشابهة لحال
7:43للسحرة والمشعوذين. مثل بعضهم يقول لا اقرأ عليك حتى تكون جنبا او اقرأ عليك في الحمام او اه مثلا يلمس المرأة يضع يده على مفاتنها او غير ذلك او حتى على غير مفاتنها. يعني الاصل ان لا يعني لا
8:02لا لا يكون في الرقية شيء محرم او يكشف عن شعرها او ما شابه ذلك او عن جسدها بحجة انه يرقيها او يخلو بها سكر الباب هو وياها الحال ويقول انا ارقيها ما ابي احد عندي كل هذا لا يجوز
8:18يجب ان لا يقع في شيء محرم اثناء الرقية وبعض الناس يعني يذهب باخته او زوجته او ابنته الى احد يرقيها او كذا فيقول اطلع خلني انا لحالي وياها غلط
8:31غلط لا اقول له لا ما اطلع. تبي ترقيها ترقيها جدامي ابدا لان هي تكون ضعيفة في حاله واذا كان هو ما يخاف الله قد يعني يعتدي عليها والعياذ بالله. وحدثني احدهم احد الاخوة عن احد هؤلاء المشعوذين
8:52هو المشعوذ يحدثه. والعياذ بالله. نقول انا اقرأ عليها لوحدها. يقول واضع يدي على فرجها واعوذ بالله لانها ضعيفة في مثل هذا الوقت هذا وقد تستحي وقد تخاف وقد كذا المهم فهذا يعني آآ يلمس مفاتنه
9:12او شيء او يقبلها او غير ذلك هذا لا يجوز لا تترك وحدها معه. لا تترك وحدها معه لابد يكون هناك احد. يعني سواء كان رجل او امرأة المهم ما يخلو بها المهم ان لا يخلو بها. نعم. السابع ان الرقية انما هي سبب من الاسباب المشروعة. يعني ان يعتقد
9:32انها مجرد سبب وهذا شبيه بالثاني وهو ان يعتقد انها لا تؤثر بذاتها انها مجرد سبب وشبيه به تقريبا. نعم. قال حفظه الله الرقى الشركية. وهي الرقى التي يعتمد فيها
9:47او المرقي على الرقية. فان اعتمد عليها مع اعتقاده انها سبب من الاسباب. وانها لا تستقل بالتأثير فهذا شرك يكون اصغر وان اعتمد عليها اعتمادا كليا حتى اعتقد انها تنفع من دون الله او تضمنت صرف شيء من العبادة لغير الله
10:07كالدعاء والاستعاذة بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله فهو من الشرك الاكبر المخرج من الملة. يعني الناس مع على ثلاثة احوال الناس مع الرقى على ثلاثة احوال اما ان يعتقد ان هذه الرقية هي التي تشفيه
10:27هذا الشرك اكبر الشرك الاكبر ان يعتقد بها ويعتمد عليها اعتمادا كليا هذا شرك اكبر. ان يعتقد انها سبب لكنه يتعلق قلبه بها وينسى الله جل وعلا فهذا شرك اصغر. الثالث ان يعتقد انها سبب وان الشافي هو الله وان كل شيء بيد الله وان هذا مجرد من باب بذل
10:53الاسباب وهذا هو التوحيد مثل التوكل بالظبط الان انسان مثلا يبحث عن واسطة مثلا يبحث عن شخص مثلا لعمل او شيء المهم فيذهب الى هذا الشخص ويتعلم قلبه به وان هذا اللي بيوظفه وهذا اللي بيعطيه وهذا اللي بيساعده وينسى الله تماما
11:15هذا شرك اكبر اذا اعتقد ان هذا بيده الامر هو الذي يرزق هو الذي يعطي هو الذي كذا هو الذي يوظفه هو الذي كذا هو الذي يرزقه فهذا شرك اكبر. اذا اعتقد انه سبب لكن نسى ان يعتمد على الله
11:30صار قلبه متعلقا به وهو لما تسأله تقول له لكن كل شي بدي اقول نعم كل شي بيد الله لكن قلبه معلق به هذا شرك اصغر الثالث ان يقول هو السبب. وهذا من باب من الاسباب كل شيء بامر الله. وكل شيء ويتذكر هذا الامر فهذا هو التوحيد. ما في بأس. كذلك الرقى
11:48نفس الشيء اذا اعتقد انها هي بذاتها تنفع وتضر وترفع وتخفض هذا شرك اكبر اذا اعتقد انها سبب لكن نسي الله هذا شرك اصغر. اذا تذكر الله واعتمد عليه سبحانه وتعالى اعتمادا كليا وقال هذه من باب شرب الدوا وكذا
12:06فهذا هو التوحيد ولا شيء فيه. نعم والدليل على تحريم جميع الرقى الشركية ما رواه مسلم عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك
12:31ومن الرقى المحرمة ان تكون الرقية فيها طلاسم او الفاظ غير مفهومة. فالغالب انها رقى شركية. وبالاخص اذا كان من شخص غير معروف بالصلاح والاستقامة على دين الله تعالى او كانت مع كافر كتابي او غيره. ومن الشرك الاصغر في
12:51هذا الباب الرقى باسماء الملائكة والانبياء والجن ونحو ذلك. نعم. بعضهم ينادي الجن يناديهم في الرقية. ولذلك تسمع اسماء غريبة يعني وهذي اسماء الجن. يناديها لتساعده وهذا دعاء غير الله تبارك وتعالى
13:09والرقى تجوز يجوز ان ترقى ان ترقي المسلم ويجوز ان ترقي الكافر لو جاءك انسان كافر مريظ يجوز ان ترقيه. تقرأ عليه ايات من القرآن الكريم او كذا او تدعو له ان يشفيه الله لا بأس بذلك. يعني ليست شرط
13:25انه يكون المرئي مسلما لا ممكن ان ترقي كافرا ما يضر ان شاء الله تعالى. نعم. قال حفظه الله المطلب السادس التمائم التمائم جمع تميمة. والتميمة شيء يعلق يستدفع به البلاء وخاصة العين. وتكون من خير
13:45او حلقة او غيرها وهي خرزات كانت العرب تعلقها على اولادهم. يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام ومن النصوص الواردة ما رواه احمد باسناد حسن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علق تميم
14:05قيمة فقد اشرك حكم التمائم القرآنية ونحوها كأن تكتب ايات من القرآن او الادعية المباحة على المريض القول الاول المنع مطلقا اي انه لا يجوز تعليق التمائم سواء كانت من القرآن او اسماء
14:25او اسماء الله وذكره او الادعية او من غيرها وعلى اي حال وادلتهم هي عموم الادلة الواردة في النهي عن التمائم وتسميتها شركا. ولم يرد لها مخصص. القول الثاني الاباحة
14:41مطلقا وهو مروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعطاء وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وذكره الباجي عن مالك القول الثالث الاباحة بشرط ان يكون بعد نزول البلاء والوجع وينسب هذا القول لعائشة رضي الله عنها حيث قالت
15:01ليس بتميمة ما علق بعد ان يقع البلاء. وعزاه ابن عبدالبر لمالك وهو قول اسحاق ابن راهوية وقول الامام احمد واما ما كان بعد نزول البلاء فلا بأس به لانه علاج وقد اختار هذا القول ابن عبد البر
15:21وهذا اقرب الاقوال بالشروط السابقة للرقى. نعم. التمائم هي ما نسويها الكويت عندنا يسمونها الجامعة او اليامعة. وهي ايات من القرآن الكريم تعلق على جسد الانسان اه اما المنع من وقوع البلاء يعني احترازي شيء احترازي او بعد وقوع
15:50تسمى تمائم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق تميم فلا اتم الله له وقال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. غالب هذه التمائم وقد رأينا كثيرا منها
16:07هذه التي تعلق عندما تفتحها تجد فيها طلاسم وكلمات غريبة واحرف وارقام مدري ايش كلها طلاسم يعني. وهذا شرك. ولذلك تمنع لكن اذا انها ايات من القرآن الكريم. تيقنا انها ايات من القرآن الكريم. رجل صالح مثلا كتبها وهي ايات او ارانا اياه
16:32عنها ايات ملفها وضع على كتف او على زنده او على ذراعه او كذا للطفل او غيره ليرقيه بها. او يحرزه بها او غير ذلك فهذه اختلف فيها اهل العلم. فاذا اذا كانت التمائم هذه من اشياء غير معروفة طلاسم
16:55ثم كذا لا تجوز قولا واحدا اما اذا كانت مجهولة ايضا لا تجوز من باب الاحتياط. اما اذا تيقنا انها يعني من القرآن او آآ آآ اذكار وادعية معروفة وكذا ما فيها طلاسم ما فيها دعاء جن ما فيها كذا فهذه مما اختلف فيه اهل العلم هناك من منع وهناك من
17:15اجاز هناك من منع وهناك من اجاز خاصة بالنسبة للاطفال. والذي منع قال هي تدخل في عموم التمائم. ان التمائم والتولة شرك وبعضهم قال انها يعني حتى لو كانت للاطفال فالاطفال لا يتورعون عن اصابة هذه بنجاسة او غيرها وقد يدخلون فيها
17:35الى المرحاض حمام او غيره وهذا ما فيه احترام للقرآن الكريم وقد ينام عليها هذا كله فيه اهانة للقرآن الكريم فقالوا لا يجوز ان يفعل هذا الامر ومن قال انها تجوز يقولون ان كان عبد الله بن عمرو بن العاص يعلق القرآن يقولون على الاطفال لحفظه يعني يقرأونه فيحفظونه
17:58معلقا عليهم فاجازوا ذلك من هذا الباب ومن اه منع من ذلك قال لي اهانة القرآن الكريم على يد هؤلاء الذين يرقون. فعلى كل حال اه تركها هو الاصل. تركها هو
18:15الاصل لكن لا يشدد فيها خاصة اذا كانت يقينا من القرآن الكريم كما يشدد في موضوع الرقى الشركية او التمائم مجهولة والله اعلم. نعم. قال حفظه الله اتخاذ الخيوط والحلق وغيرها له احوال. الحال الاولى ان
18:35انها تنفع وتضر استقلالا من دون الله فهذا شرك اكبر. وان اعتقد ان الله هو النافع وحده لكن جعلها سببا في دفع الضر فشرك اصغر. لاعتماده على الاسباب. ولانه جعل ما ليس بسبب سببا. الحالة الثانية ان يثبت نفع
18:55وسببيتها بالتجربة الظاهرة المباشرة. فتكون من جملة الاسباب الحقيقية كبعض الملصقات لعلاج الام معينة هذه جائز اتخاذها. الحال الثالثة الا يثبت نفعها وسببيتها بالتجربة الظاهرة المباشرة. ويتخذها لاجل رفع ضر او دفعه فهذه محرمة بل شرك اصغر. والدليل على ذلك ما يلي ما رواه احمد باسناد حسن عن عقبة ابن
19:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك الحالة الرابعة ان يتخذ خيطا او حلقة او غيرها زينة. لا لاجل دفع ضر او رفعه فهذه نوعان
19:41ان يكون هذا الشيء المتخذ خاصا بالتمائم. فمن ثم لا يجوز اتخاذه زينة. لانه من التشبه بمن يتخذ تميمة والتشبه بهم محرم. ان يكون غير خاص بالتمائم فهذا جائز وليس محرما. نعم
20:01الخيوط والحلق وغيرها التي يتخذها الناس الان تشوفون بعظهم يحط خيط بعظهم يحط اه هذي النحاس قطعة نحاس على يده واشياء اخرى يعني يستخدمها الناس العلاج او غيره يقول هذه لها حالات. الحالة الاولى مثل ما ذكرنا في الرقى
20:26يظن انها هي تنفع وتظر بنفسها هذا شرك اكبر. الحالة الثانية ان يظن انها سبب. وهي ليست سببا. وهذا شرك اصغر ثالث ان آآ الحالة الثانية عفوا ان يثبت نفعها
20:44ان يثبت نفعها. يعني آآ مثلا هذه مثلا انا اذكر جلست في مجلس فيه اطباء فذكرنا هذه حلقة النحاس هذه التي توضع على اليد يعني هل تجوز او لا تجوز؟ طرح هذا الموضوع
21:01فقلت لهم انا اسأل الاطباء يعني هل هذه فعلا تنفع؟ تضر؟ يعني كدراسة علمية فيها شيء؟ فاذكر قام احد الاطباء قال نعم طبيا تنفع لانها اول شي هي غير مغلقة مفتوحة في جانب فقال تنظم كهرباء الجسم
21:21تنظم الكهربا في الجسم وايده يا دكتور طبيب اخر. قال نعم هي تنظم الكهرباء في الجسم ولذلك جربت وآآ يعني آآ نفعها. فرد عليهم طبيب اخر او عليهما طبيب اخر قال غير صحيح هذا الكلام
21:41وهذا مجرد شيء نفسي واعطوني بحث علمي يقول هذا الكلام. جربت جربت يعني الناس كلها هذا وفي ناس تحط تقول والله فعلا من حطيت الخيط راح الالم وراح كل شي مسوي مو مسوي شي كلها اشياء نفسية فقال لهم اعطوني بحث علمي
22:01يعني في اي جامعة علمية زين؟ قال هذا الكلام ان هذه الحديدة يعني فيها شيئنا فقالوا لا ما عندنا شيء يعني علمي ثابت لكن في ابحاث لكن كحقيقة علمية معتمدة من جامعات معروفة في ابحاث وهذا لا يوجد
22:21فانا اميل لقوله حقيقة يعني. انه يقول ما في شيء علمي يثبت ان هذه فعلا تنظم كهرباء الجسم او كذا. لكن في شيء نفسي؟ نعم في شيء نفسي ويقع في ناس يحطونها ويقول لك ارتحت. وهذا يعني امر النفسي هذا ما ينضبط
22:42حتى اني اذكر ان احدهم يقول ان امه كانت تأخذ حبوب للقلب ومو راظية تتركها. والطيب قال له لازم تتركها. وحاول فيها حاول فيها تقول له لا هذي زينة وهذي كذا وما راح اتركها
22:58ابدا مرتاحة عليها فاشتكى عند طبيب اخر يعني صديق له او شيء قال كذا كذا قال في حل قال في فيتامينات نفس شكل هذه الحبة تشبه لها جدا. شيل حبوب وحط لها الفيتامينات. فيتامينات ما تظر تنفع ما تظر. ولا
23:18انك غيرته لان هي ما تقبل فلا تقول لها انك غيرته وجرب. يقول فعلا في ليلة غاب فيها القمر الوالدة مو واذا شلت حبوبها هذي وحطيت لها الفيتامينات واستمرت. ها شلون شلون الحبوب قاعدة؟ قلت لك انا الحبوب هذي مهمة جدا. وهي اللي قلت الحمد لله
23:38مشت له فرصة. فبين انه شيء نفسي. الشيء نفسه يقول غيرت الحبوب تماما. وما زالت مرتاحة. يقول فشيء نفسي. فالمهم يعني هذا امر لا ينضبط فاي شيء كقاعدة في هذه المسألة خيط حديدة مدري ايش كذا
23:58ارجع له علميا ان ثبت علميا من طريق اطباء وغيرهم من الباحثين وكذا وقالوا علميا ان هذا ينفع فلا بأس به. يكون نوع من العلاج. وان لم يثبت علميا الاصل ان هذي كلها اشياء ايش؟ نفسية حتى لو قال لك واحد بالتجربة زين؟ تجد ان هذي مو مثل الادوية يعني تجربة يعني مجربة ادوية تشرب وتؤكل هذي
24:22الشعر يعني ما فيها شيء ظاهر. الحبوب والادوية شيء ظاهر. شيء تأكله يخالط المعدة هذا هذا شيء غير ظاهر خيط شنو يعني حتى يقال بالتجربة او حلقة او ما شابه ذلك فالمرجع في هذا هو العلم
24:43العصر الذي يؤكد مثل هذه الامور. لذا قوله الا الا يثبت نفعها والثاني ان يثبت نفعها وسبب التجربة الظاهرة فتكون من الاسباب الحقيقية الثالث الا يثبت نفعها بالتجربة الظاهرة فهذه ممنوعة
25:04الرابع ان يتخذ خيط او حلقة او غيرها زينة. لا لاجل دفع ضر وانما ليش حاط الخيط؟ قال والله عاجبني. ليش حاط سلسلة؟ عاجبتني. فهذه قال ان يكون هذا الشيء خاصا بالتمائم فلا يجوز
25:18ان يكون غير خاص بالتمام فهذا جائز بشرط ان لا يكون فيه تشبه بالكفار وغيرهم. اما مجرد زينة وخاصة بالنسبة للنساء فهذا لا بأس به. اما اذا كان فيه شيء من التشبه بالكفار وغيرهم
25:33فالاصل في هذا انه يمنع نعم. قال حفظه الله المطلب السابع الطيرة الاسم الطيرة والمصدر التطير ومعناه التشاؤم الذي هو ضد واصطلاحا التشاؤم بمرئي او مسموع او معلوم. فالتشاؤم بمرئي كأن يرى ذا عاهة فيحجم عن العمل
25:57والتشاؤم بمسموع كأن يسمع كلمة قبيحة فيحجم عن العمل والتشاؤم بمعلوم كالتشاؤم بزمان او مكان فالطيرة ما امضى او رد والادلة الناهية عن التطير والنافية لسببيته كثيرة منها ما رواه الشيخان عن انس ابن
26:18مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قيل وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولهما ايضا عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل
26:38قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم والطيرة قسمان شرك اكبر. اذا اعتقد ان هذا ينفع او يضر من دون الله استقلالا. الثاني شرك اصغر اذا اعتقد ان هذا سبب ينفع او يضر دون ان يكون مستقلا بنفسه
27:00تنبيه جاء في الاحاديث ذم التطير ومدح الفأل. والفرق بينهما من وجهين الاول الفأل شيء طيب النفوس وفيه بشارة. الثاني ان الفأل ليس سببا اتخذ. فلم يكن سبب سبب الامضاء او الرد
27:20انما هو منشط ومقوي بخلاف الطيرة فهي من جملة الاسباب المزعومة فبسببها يكون الامضاء والرد نعم الطيرة من التطير وهو التشاؤم. الطيرة من التطير وهو التشاؤم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطيرات قال ان الرقى قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن الطيرة وقال انها لا تأتي بخير
27:48ما عن الطير صلى الله عليه وسلم وكذلك قال لا طيرة في الاسلام وقال صلى الله عليه وسلم سبعون الف من امتي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب؟ قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتمون ولا يتطيرون. والتطير هو
28:05تشاؤم والتطير هو التشاؤم وآآ قد يتشائم الانسان احيانا بشخص عندما يراه وهذا حدثني احد ثم يقول دخلت الى محل فاول ما دخلت عليه هو صاحبنا هذا كان اعور يقول لهم اذا قال اعور بس ماني فاتح اليوم طرده وسكر الباب وراح بيته قال هذا فال شر وما فتح المحل يقول
28:31شاء ماء بدخول هذا الاعور عليه في محله. واحيانا تطير الانسان بسماع وهذا ذكر عن طاووس ابن كيسان اليماني رضي الله عنه تابعي انه سافر مع رجل فمر غراب فنعق
28:49ورب نعم اسمع وسمع صوت غراب. فقال هذا الرجل خير فالتفت الى غراب النعق اي خير او شر في هذا ومنين الغراب نعق كيفه يعني ايش دخل الغراب نعق بالخير والشر قال غراب النعق اي خير في او شر في هذا
29:13والله لا اسافر معك اللهم سألنا يعني اه القصد ان هذا كله من اه التطير. انا اذكر اني اه ما سافرت غفل. كنت في السيارة فعملت حادث حادث بسيط جدا جدا جدا يعني ما في شي يعني هو واقف وانا واقف وراه حرك حرك طرد وقف
29:37نعم شيء بسيط ما ما سيارته ما فيها سيارته ما فيها شيء بسيط جدا. فنزل ليش قلت له ما صار الخير يا اخي. سيارتك ما فيها شيء سيارتي ما فيها
29:47فيها شيء وكذا يعني بس هي ليش دعمتني؟ قلت له ما انتبهت. وانت فاجأتني وقفت قال بس انا ما راح اسافر اليوم قال نعم قال ما راح اسافر اليوم هذا اولها خلاص ما راح اسافر اليوم. قلت لحظة لحظة مو تصريح تصريح عقيدة. خلينا نشوف عقيدتك انت الحين
30:06في سيارتك ليش ما انت قال هذا اولها الحين الله يستر باللي يجي قلت له لا تطير لا تكلم في موضوع العقيدة فهذا التطير محرم. هذا التطير محرم لا يجوز. نعم. والاصل ان الطيرة لا ترد الانسان عن
30:26عكس الفعل الفعل يدعوك الى العمل تطير يدعوك الى الامتناع التطير كان واصل التطير عند العرب كان اذا اراد احد ان يسافر يأخذ طيرا يطيره اذا راح يمين قال يلا خلنا نسافر
30:45امور طيبة اذا راح يسار قال لا محنا مسافرين شؤم الطير ما يدري عنك يعني الطير الله اعلم ليش راح يمين ولا راح شمال باختياري هو الطير لكن عندهم هكذا هذا التطير هذا هو اصل
31:00التطير من يرمون الطير في السماء ثم ينظرون الى اين يتجه فيفعلون او يتركون وهذا من الجهل. وهذا من الجهل وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اذا كان في احد من سؤال سم
31:20ما في بأس. ايه الكافر والشرق يكفيه الكافر الشرقي يكفيه لا ما ما يرقيك الكافر نعم. ايه طبعا ايه طبعا الافضل انك ترقينا في السكينة المهم انه يدعو غير الله. وان كان ملائكة وان كان انبياء. المهم يدعو
31:52والله ما يجوز. اي نعم. طلب الدعاء ليس من الرقى. ايه. لا يخالف التوكل. طلب الدعاء من الغير لا يخالف توكل ولكن ذكر شيخ الاسلام انه يخالف كمال التوكل هذا رأي ابن تيمية رحمه الله تعالى لكن لا يخالف التوكل ابدا. طيب الله اعلم وصلى الله