د.شريف طه يونس│فتح الحديبية│الموسم الثاني│الحلقة ١
0:00احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
0:40معتبرا متبعا هديا الاكواب. وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وضلالا صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
1:20وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله
1:43تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وآآ باب جديد من ابواب هذه السلسلة آآ سلسلة النظرات البنائية في سيرة
2:03النبوية من خلال الايات القرآنية وكنا خدنا رحلة طويلة مع آآ باب آآ غزوة الاحزاب. وآآ احنا بنقول دايما بنقف مع الاحداث الكبرى اللي هي القرآن تناولها يعني آآ اه تناول برضو ممكن نقول يعني تناول كامل شوية
2:21او يعني وقف معاه وقفة الطويلة آآ وقفنا قبل كده مع غزوة بدر اه وقفنا قبل كده مع غزوة احد وآآ ان شاء الله نشرع باذن الله في باب هذا الباب المهم وهو باب فتح الحديبية
2:36او يسمى صلح الحديبية او يسمى يوم الحديبية آآ انا هقول ليه برضو انا اخترت يعني اللي انا آآ ان انا اسميه فتح الحديبية آآ وبرضو لا بأس يعني لو اتسمى صبح حديبية يعني حسب ما حصل فيه لا بأس ويتسمى يوم الحديبية لا بأس لها مشكلة يعني
2:57اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امروا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
3:20مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع مع الشاهدين. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا. نسألك يا ربنا في هذه
3:40سلسلة آآ المباركة ان شاء الله نسألك التيسير ونسألك الهدى والسداد وآآ نسألك القبول اه نسألك فيها علما نافعا وعملا صالحا لان نسبك ان تنفعنا بما علمتنا وان تعلمنا ما ينفعنا وان تزيدنا علما. نسألك
4:01ان تجعل هذه الاوقات وتلك المجهودات في ميزان حسناتنا وآآ يعني نعوذ بك من علم لا ينفع ومن عمل لا يرفع. طيب نبدأ على بركة الله الحقيقة الواحد يعني ايه ما اطاقت نفسه انه يبقى في ايه؟ بعيدا عن هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم
4:23او عن سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. يعني آآ العيش في كنف سيرة محمد صلى الله عليه وسلم آآ يعني نعيم عظيم ولذة كبيرة الحقيقة. يعني نسأل الله الا يحرمنا العيش في كنفه
4:41واسأل الله سبحانه وبحمده انه يعني يحشرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ في جنته اه وان يحيينا في الدنيا على سنته طيب آآ بنقول فتح الحديبية. آآ طيب خلينا نقول يعني ايه الحديبية الاول؟ الحديبية مم لما نتكلم هو هو موقع جغرافي. الحديبية موقع جغرافي
5:03اه مكان. طيب المكان ده هو عبارة عن ايه؟ هي تقريبا قرية متوسطة الحجم كده كما قيل يعني في بعض معاجم البلدان. قرية متوسطة الحجم. تقريبا بيقولوا انها دلوقتي في يعني في السعودية آآ منطقة تقريبا
5:20اسمها الشميسي او حاجة زي كده. ماشي؟ المهم لو احنا اعتبرنا ان دي مكة دلوقتي وفي عندنا البحر الاحمر هنا كده مكة وادي البحر الاحمر. المفروض ان ان في في مدينة كده اسمها جدة معروفة طبعا على البحر الاحمر. خلاص؟ ما بين جدة وما بين
5:38من مكة تقريبا مسافة حوالي سبعين كيلو. حوالي سبعين كيلو متر تقريبا يعني. بين قدومك المهم في المفترض ان لو دي مكة وده البحر الاحمر فالمفترض تحت كده هيبقى جنوب بالنسبة لمكة. وفوق يبقى شمالي. وكده هيكون غرب وكده هيكون شرق. موقع بالضبط بتاع الحديبية هي شمال غرب
5:59ناحية جدة يعني ايه يعني لو لو جدة فوق هنا كده لو جدة عند صابعي مسلا ده عند العقلة دي بتاعة صابعي البحر الاحمر اهو مسلا وجبة هنا كده واحنا هنا في مكة
6:10فكده احنا يعني الجنب ده هيبقى شمال غرب. هي بقى هي في الطريق هنا كده حوالي اتنين وعشرين كيلو تقريبا او عشرين كيلو منين من مكة نفسها حوالي اتنين وعشرين كيلو آآ من مكة نفسها
6:23قرية المفروض القرية دي اتسمت على اسم بئر فيها ويمكن ده كلام سيدنا البراء بن عازب لما قال والحديبية بئر. يعني قال اسم بئر فيها وابر اخرى. طبعا مشهورة ببئر معين. هي فيها ابار طبعا كتيرة. الكبير اللي هو اسمه الحديبية
6:37فاتسمت على البئر ده وقرية زي ما قلنا متوسطة وده مكانها بالضبط يعني. آآ يعني كده على ما يبدو انها قريبة قوي من مكة. لدرجة ان هي الاطراف بتاعتها داخل الحرم
6:50يعني هي مش كلها داخل الحرم هي اغلبها في مش الحرم اللي هو المسجد. لأ الحرم اللي هي المنطقة منطقة الحرم نفسها اه اللي مسلا داخل مكة لو يتابع يلاقي يقول ان احنا مسلا حد الحرم لو داخل مسلا من جدة يلاقي مكان كده يقوله لحد الحرم المنطقة دي بقى ليها احكام معينة وليها اوضاع معينة وليها نزام
7:10فالحديبية الاطراف بتاعتها داخل حد الحرم وبقيتها خارج ايه؟ حد الحرج كمنطقة يعني خلاص كده؟ طيب يبقى ده تقريبا المكان اللي هو احنا كده وكأننا على مشارف مكة يعني احنا خلاص يعني بينا وبين مكة يعني مسيرة يعني ممكن نقول ايه الجيش كان بيمشي حوالي
7:29خمسين كيلو في اليوم فاحنا كده بنتكلم يعني مسيرة مسلا تلت يوم ولا حاجة ولا نص يوم على الاكثر هيكونوا في ايه في داخل المسجد الحرام؟ او في داخل البيت يعني. فهم يعني يعتبر خلاص اوشكوا تقريبا خلاص على على دخول ايه
7:43مع دخول مكة بصورة اساسية. ده المكان عشان بس نتصور الاحداث هتمشي ازاي طيب آآ ليه الحديبية بالذات؟ او ليه اتسمت بالحديبية؟ لان الاحداث كلها تقريبا هتبقى حصلت في الحديبية
7:59يعني فيه شوية حاجات كده قبل الحديبية تجهيزات لغاية ما وصلوا الحديبية. وبعد كده بعد الحديبية رجعوا. وشوية احداث بقى كتير حصلت في الحديبية. واه سميتها بصح العيبية او زي ما قلنا يوم الحديبية وفي ناس مسلا تسميها غزوة الحديبية يعني التسمية دي يعني ارتباطها بالحديبية طبقا لايه
8:19الاحداث الكبيرة اللي حصلت اللي هي تقريبا غيرت يعني هتغير مجرى الاحداث الى حد كبير في الجزيرة العربية ومش بس في الجزيرة العربية. الحقيقة هي هي غير مجرى الاحداس في العالم كله بعد كده. ماشي
8:33لكن الحقيقة انعكاساتها الكبرى كانت في الجزيرة. يعني صلح الحديبية يمكن احنا مثلا كنا بنقول لما اتكلمنا عن بدر قلنا بدر دهبا له انعكاس مش بس جوة جوة الجزيرة العربية لأ ده هيبقى ليه انعكاس بعد كده في العالم كله آآ الاحزاب نفس الكلام استقرت دولة في في
8:53في بدر ميلادها وفي الاحزاب باستقرارها بشكل كبير. آآ او خلاص استتباب الامر لها كدولة كواقع موجود. صلح الحديبية ممكن نعتبره ان هو الحقيقة كأنه في نفس الخط يعني تمكين بقى الوضع يمكن آآ مسلا عودة عودة المشركين ومن ملأهم آآ او عودة الاحزاب بعد غزوة الاحزاب كده
9:18خلاص صار المسلمين واقع مفترض. الصلح ده يبقى اداهم الابعاد السياسية والحضور السياسي. اللي هيبقى له انعكاسات كبيرة جدا. لما نتكلم عنها ان شاء الله. هنشوف انعكاسات شرح ده يبقى ايه؟ فرق في ايه؟ فرق في ايه؟ صلح بيبي على المسلمين اللي جوة مكة؟ فرق فيها سور حديبية على القبائل الاخرى حوالين مكة. آآ القبائل اللي ممكن عندها
9:38اميل لانها تحالف المسلمين. آآ فرق في الصلح حليبية عن العرب اللي كانت مستنية اصلا اصلا. تشوف آآ هل محمد هيظهر على قريش ولا ما يظهرش ان قريش بالنسبة لهم حج
9:48فمعنى ان قريش تصالحه يعني كده هم يعني شبه معترفين به كدولة او ككيان وان كانوا مختلفين معه اذا الامور هتختلف آآ ان هم هيتاح لهم معهم عشر سنين يتحركوا في الجزيرة براحتهم يأمنوا جانب آآ آآ قريش الى حد كبير. اتفرغوا لليهود الى حد كبير
10:05فممكن ممكن يبدأوا يفكروا يفكروا بشكل واضح جدا في مسألة الروم مسلا في الشمال. وكل ده فعلا كل ده قد كان. واكتر من كده وابعد من كده يعني بكتير. ماشي
10:16فالحقيقة هو وكأنه تقريبا ايه ممكن نقول اه اه كأن ده تثبيت للاثار بتاعت الاحزاب. وطبعا هو هو بصورة اساسية هو من انعكاسات ما بعد الاحزاب يعني شف سبحان الله دي انعكاسات حصلت بعد غزوة الاحزاب. وهي تلك الخطوات المباركة مش بتبقى بس مفيدة في وقتها او مباركة في وقتها
10:40لا بيبقى لها انعكاسات آآ بعدها. مش يعني الامر ما بيقفش عند الحد ده. فالمهم يعني ان ان آآ صلح ديبئة هيبقى نقلة نوعية كبيرة جدا اه سورة الحديبية في الحقيقة لما نيجي نبص له يمكن احنا في في غزوة الاحزاب شفنا اثار كتيرة وحاجات جميلة ترتبت على الكلام ده. وحرب وقتال وقصة في
11:00طول حديبية هو الى حد كبير هنشوف بقى السياسة والحنكة وسبحان الله والفكر والتدبر في الامور آآ لا هنشوف وضع مختلف. يعني احنا هنشوف سبحان الله! فتح مش مش فتح سيف وسنان خالص
11:18ممكن يكون فتح حجة وبيان اكتر يعني. هنشوف الكلام ده الحقيقة طيب ايه ايه اللي حدا بي ان انا اسميه آآ فتح الحديبية الحقيقة مم يعني ممكن يكون بقى اللي هي
11:33نقطة ان انا لا اوثر على آآ عبارات القرآن غيرها. يعني عبارات القرآن عندي مقدمة فطبعا صلح الحديبية سمى فتح طيب احنا خيبر يعني بنسميه فتح خيبر. ليه؟ لقول الله سبحانه وبحمده. آآ مغانم
11:55كثيرة تأخذونها اه فتحا قريب. فتح او فتح خيبر. ربنا سماه فتح. فبيقول بنقول فتح خير ونقول على فتح مكة فتح اذا جاء نصر الله الفتح طب ليه ما بنسميش الصلح ده بقى فتح؟ رغم ان هو على قول جمهور المفسرين انا فتحنا لك فتحا مبينا. هو الصلح ده يا بيه. يعني مش فتح وخلاص ده
12:18حل مبين لانه في الحقيقة لو بصينا على فتح خيبر اه وده وده كان حدث كبير برضه جدا في الجزيرة. انتهت به تقريبا يعني خلاص اه انقطعت به وساوس اليوم
12:29تماما تماما تماما وكان له صدى ضخم جدا في الجزيرة العربية اصلا آآ بردو ده اتسمى ده فتح خيبر ادي ده اتسمى فتح. وعندنا فتح مكة اللي هو خلاص كان نهاية المشوار بالنسبة للجزيرة العربية
12:45آآ الفاتحين دول اصلا فتح الحديبية هو كان اصلا البوابة اللي فاتحين دول. يعني فتح الحديبية او سور الحديبية خلاص آآ حيض قريش لو صح التعبير وتفرغ المسلمين لخيبر لان تقريبا فتح خيبر كان بعد عودتهم من الحديبية وبعد حوالي عشرين
13:03يوم في الحديبية بعد عودتهم من الحديبية بحوالي شهر ونص يعني ما فيش على طول لان هم هم طلعوا مسلا في زي القعدة للحديبية في مطلع زي القعدة رجعوا حوالي شهر ونص وكانوا في خيبر
13:18هم نفس نفس العدد اللي طلع في آآ في الصحة الابية هو اللي راح خيبر فتحي خيبر واضح لحد كده ربنا سماه قريبا يعني فتح قريب يعني قريب جدا آآ
13:31اما نروح لفتح مكة فتح مكة كان تمانية هجرية يعني ده في اخر السنة السادسة من الهجرة لو فتح مكة في شهر رمضان سنة تمانية هجرية شفط هنفترض ان احنا بالضبط على مسافة
13:45سنتين الا يعني سنة وعشر شهور تقريبا على مسافة سنة وعشر شهور كانت اتفتحت مكة طيب على مسافة السنة والعشر شهور دي برضو لما نيجي نبص لها ايه اللي حصل فيها؟ لما نبص للسنة والعشر شهور دي ايه اللي حصل فيها؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم فتح خيبر. وآآ مش عارف دانت له اليمن. وآآ وخاطب الملوك
14:06والامراء ومش عارف ايه في الاماكن الكتيرة. يعني احداس كبيرة جدا جدا ضخمة جدا حصلت. يكفي بس على مستوى الارقام الارقام الارقام النبي كان رايح الصبح داوية بكام؟ بالف وربعمية شخص
14:20طيب فتح مكة النبي رايح بعشر تلاف شخص وهنتكلم على مستوى الارقام بس يعني في السنة وعشر شهور دي النبي رايح يفتح مكة بعشر تلاف شخص مصورين وهو رايح الصبح دهبية رايح بالف وربعمية شخص وانا مش رايح للقتال بس برضو واخد الخلص معه الف وربعمية شخص
14:40فاحنا كنا بنقول ان عدد الموسيقى كل اللي كانوا موجودين في المدينة كلهم اولهم عن اخرهم كانوا ساعتها تلت تلاف اولهم مناخيرهم فاحنا بنتكلم في في الاحزاب اللي لسه قريبة. فاحنا بنتكلم اصلا ان احنا ما مرش تقريبا سنتين والعدد اتضاعف مرتين وتلاتة
14:59بالشكل ده وبرضو مش مجرد عقد وخلاص لأ يعني غير بقى الناس اللي في اماكنهم والقبائل اللي دانت واللي باقي في المدينة لا لو احنا لو يعني ابتداء ابتداء في رأيي
15:15اه الدافع الاول لي ان انا اسميه فتح ان ربنا سماه فتح. بل ان سيدنا عمر لما لما نزلت سورة الفتح آآ وهو كان له يعني قصة هنقف عندها ان شاء الله. فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم دعاه
15:29فقرأ عليه سورة الفتح. فسيدنا عمر قال كده قال يا رسول الله اوفتح هو؟ قال نعم. فطابت نفسه لما هو يبقى النبي نفسه اكد انه فتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا
15:44فلما ربي يسميه فتح اعتقد ان الاولى ان احنا نسميه فتح اه فتح الحديبية ايا كان يعني هيتسمى ايه بالضبط اه او الفتح الذي تم في الحديبية او الفتح المبين ايا كان. فالحقيقة ده فتح ضخم جدا. اه ده ده الدفع الاول بالنسبة لي
16:01اللي يخليني اؤثر تسميته فتحا. ماشي؟ الدافع التاني بالنسبة لي اللي يخليني اه اؤثر تسميته فتحا. اه ان لو انا لو انا ابص له بقى من ناحية استراتيجية لو صح التعبير. وهشوف دور يعني علاقة الفتح ده بالفتوح الاخرى. فالفتح ده سبب في الفتوح الاخرى. جعله الله سبا
16:21في فيما سمي فتح بعد ذلك. سواء كان فتح خيبر سواء كان فتح آآ آآ مكة سواء كان فتوح بعد كده فارس وغيرها. يعني الامر ده كان نقلة نوعية كبيرة جدا جدا. المسلمين كانوا احوج ما يكونون اليها. المسلمين فترة طويلة جدا كانوا هيفضلوا في الصراعات ونزاعات
16:41وامور الى حد كبير كأن محلك سر لكن سور الحديبية نقل الصحابة نقلة نوعية كبيرة جدا بل حتى لما هنيجي نشوف البنود بتاعته هنجد ان تقريبا كلها كانت في صالح المسلمين اللهم الا بند واحد
16:53والبند ده اللي ما كنش في صالح المسلمين آآ يعني اه خلص بعد شوية يعني انتهى بعد شوية اه البند اللي هو بتاع رجوع المسلمين للكفار تاني. اه ده البند ده انتهى بعد شوية بالقصة بتاعة
17:09اه سيدنا ابو بصير وسيدنا ابو جندل وخلصت القصة وانتهت اصلا يعني فبناء عليه تقريبا اصبح هو مكاسب خالصة للمؤمنين وفي رأيي ان هو كان يعني انعكاس كويس جدا للاحزاب الاحزاب وما بعد الاحزاب واللي حصل ده كله وكأن النبي صلى الله عليه وسلم راح انتزع منهم انتزع منهم اعتراف
17:28وانتزع منهم ان هم خلاص هيفضلوا قابعين في اماكنهم. ما يتحركوش ما يعملوش اي حاجة. وسيتركون له المجال يتحرك في الجزيرة كيف شاء ويبقى فيه الصدى الاعلامي الكبير جدا او الصدى السياسي الكبير جدا الاستراتيجي للي حصل بيني وبينهم ده
17:44آآ الحقيقة الصلح ده بقى او فتح حديبية ده هيدينا انعكاسات لحاجات تانية مهمة ان دايما الحراك بتاع الدين او حراك الاصلاح مش لازم على تصور البعض ان حراك الاصلاح هيبقى كله ايه؟ خناقات وحروب وسيوف والقصة دي. لأ مش دايما الامور هتكون كده. آآ مسألة قياس المصالح والمفاسد
18:04في دروس كتيرة عزيمة جدا جدا في فتح الحديبية محتاجة ان هي تتوقف معها. طيب فانا في رأيي الحيثية التانية لانه اتسمى فتح ان هو الفتوح الاخرى هي مترتبة عليه بصورة اساسية سواء كان فتح خيبر او فتح آآ آآ مكة او فتوح فارس الروم هي مترتبة عليه. آآ
18:24طل تالتة اتسمى فتح الحقيقة علشان خاطر يعني ما فتح به على المؤمنين. لأ يعني اللي فتح للمؤمنين قد فتوحات كتيرة جدا فتوحات على مستوى بلدان فتوحات على مستوى الايمان. يعني فتوحات ايمانية كبيرة جدا جدا للمؤمنين. فتوحات على مستوى بص فتوحات على مستوى البلدان
18:44فتوحات على مستوى الايمان. فتوحات على مستوى الغفران. فتوحات على مستوى على مستوى الرضوان. يكفي ان هو كان الحدث او في في اثنائه الحدث اللي ارتقى فيه لالف وربعميت صحابي دول لارتقاء الكبير ده فصاروا خير اهل الارض حينها
19:01اللي هم ارتفعوا الى الى الى مصاف العظماء. فاصبحوا افضل الف وربعمية انسان على الراجح يعني وفي بدراويات الف وخمسمية. بس آآ كتير اورجح ان يقيموا غير يرجعوا اولويات الف وربعمية. بقوا اصبحوا اكتر او افضل الف وربعمية انسان. ده فتح ضخم جدا فتح الرضوان في مسيرة بيعة الرضوان
19:21فتح الغفران انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك اللهم تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك الصراط المستقيم. وينصرك الله نصرنا يعني اصلا لما نشوف مطلع سورة الفتح نفسها سورة الفتح فتح
19:37يعني اللي ربنا عز وجل وعد به النبي صلى الله عليه وسلم ووعد به المؤمنين في هذه السورة اصلا في حد زاته حاجة فاتحة لوحديه انا فتحنا لك فتحا مبينا
19:49ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي قال طيب ده كده للنبي صلى الله عليه وسلم. رح المؤمنين والذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانه
20:08او ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيم. ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيم
20:23بفتوح على مستوى المؤمنين. طب نروح للتانيين ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء. وغضب والله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. ولله جنود السماوات والارض كان الله عزيز حكيم
20:40ده يعني غير بقى مسلا ما يتعلق بالاعراب نفسهم واختبارهم يعني الحقيقة انت طبعا ده هياخدني للكلام عن اثار الفتح نفسها وده يعني مش مش عايز عشان بس ما نتكلمش بيه او نحرق بيه احداث لسه هنتكلم عنها
20:56لكن فعلا فعلا آآ يعني حدث له آآ آثار ضخمة جدا جدا وآآ وآآ ويعني ما ينبغي ان هو يعتبر كده ايه آآ حاجة مرت وخلاص. الحقيقة ده مش كلامي برضو. يعني خلينا نشوف هنا مسلا كلام
21:13يعني مسلا بعض العلماء بيشوفوا الحدث ده ازاي كيف يرون هذا الحدث يعني خلينا نبدأ مسلا بصحابي زي سيدنا البراء بن عازب سيدنا البررة بن عازب الكلام ده في صحيح البخاري بيقول ايه
21:27قل تعدون انتم الفتح فتح مك. وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديب يبقى ده ده الفتح عند الصحابة الصحابة كانوا بيشوفوا ان ده الفتح اصلا
21:48فما كانش حدث عادي. لا كان لدرجة فعلا تخلي البعض يعتبره حتى هنا في كتابه عليه اعظم فتح في الاسلام الامام ابن القيم لما بيتكلم عن الفتح صفحة والفصل في الاشارة الى بعض الحكم التي تضمنتها هذه الهدنة وهي اكبر واجل من ان يحيط بها
22:09الى الله تعالى الذي احكم اسبابها فوقعت الغاية على الوجه الذي اقتضته حكمته وحمده اه في صحيح البخاري عن سيدنا انس ابن مالك انه قال في قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال الحديبية
22:24تمام؟ الامام الطحاوي في شرح اه مشكل الاثار قال اجمع الناس ان الفتح المذكور في الايات التي تلوناها اللي هي اه ان فتحنا لك فتحا مبينا هو ما كان بيقول اجمع الناس. من امر الحديبية من الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين اهل مكة ما كان سببا لفتحه
22:44ما كان سببا لفتحه. ان ده بعد كده اصلا ان احنا لما هنشوف لو صح التعبير الذريعة او الشيء اللي حرك النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة هو كان ايه
22:56كان ان بعد صلح ديبية المفروض المفروض ان ايه اللي حصل؟ ان كان من البنود ان اللي يدخل في حلف النبي صلى الله عليه وسلم يبقى واجب على قريش انها ترعى الحلف ده وتهتم به ومش عارف وايه وتحترم يعني حليف النبي صلى الله عليه وسلم. ان يعني حليف النبي زي النبي
23:16حليف المسلمين زي المسلمين. والعكس بالعكس بالنسبة لقريش فبعد ما بعد الفتحة على طول بعد الصلح على طول ايه اللي حصل؟ اللي حصل ان خزاعة هم كده كده كانوا بيسمونهم هيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:30ان هم موطن سر النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يمحضون له النصح وكانوا يعني ينصرونه على غيره بس مش قادرين يدخلوا معه في حلف بشكل صريح يعني فلما اتفتح الباب كده
23:43فخزاعة حالفوا النبي صلى الله عليه وسلم بشكل صريح وجاب بنو بكر حالفوا مين؟ حالفوا قريش. والاتنين دول كان اصلا بينهم صراعات يعني فهيحصل هيحصل بعد كده ان بنو بكر
23:58هيروحوا آآ يغيروا على خزاعة وآآ يعني سيقتلون منهم اناسا وهيكون الكلام ده في داخل مكة المفترض يعني في ارض حرام يعني المفترض يعني ما كانش ينبغي ان يكون وقريش هتمالئهم على كده وتظاهرهم على ذلك
24:15وده هيكون السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيما اشتهر يعني نصرت يا عمر ابن سالم النبي هيسير الجيوش او هيسير العشرة الاف دول ويروح يفتح مكة فالكلام ده اصلا بقى اثار الحديبية بصورة اساسية يعني فهو هي مش هقول الحديبية مثلا سبب غير مباشر لأ ده هو اثار الحديبية
24:40وساعتها لما حصل الكلام ده ومعاوية ابن ابي سفيان وابو سفيان ابن حرب نفسه راح للمدينة وحاول مع النبي صلى الله عليه وسلم حاولي تيمين شمال فوق تحت وخلاص والنبي صلى الله عليه وسلم هي جت الفرصة والنبي كان بيرتب الامر هي جت الفرصة
24:57فلذلك هي كان الصبح زي بيه الحقيقة والبان ده الصفحة ديبية كان هو يعني ايه المفترض لو افترضنا ان الصبح ده بيبقى مش حاصل عادي بقى ما اللي يعمله يعمله
25:07حاجة في حد يعملها بس ده فرق فرق فرق كتير جدا جدا جدا في ان فتح مكة هيحصل بسهولة ويسر بعد كده الحافظ ابن كثير بيقول والمراد بالفتح في هذه الاية هو صلح ليبية. فانه حصل بسببه خير جزيل
25:27وامن الناس واجتمع بعضهم ببعض وتكلم المؤمن مع الكافر وانتشر العلم النافع والايمان وقال الحافظ في الفتح المراد بالفتح هنا الحديبية. حافظ ابن حجر. لانها كانت مبدأ الفتح المبين على المسلمين
25:43لما ترتب على الصلح الذي وقع منه الامن ورفعوا الحرب وتمكن اه وتمكن وتمكن من يخشى الدخول الدخول في الاسلام وصول الى المدينة من ذلك. يعني طبعا يعني يكفي اصلا ان مثلا خالد بن الوليد هيسلم في الفترة دي. مع الصحة الليبية. وعمرو بن العاص يسلم الفترة دي. لدرجة
26:03ويكون معهم تقريبا عثمان ابن آآ ابن طلحة. والنبي صلى الله عليه وسلم هيقول ايه؟ هيقول لقد القت اليكم مكة بفلذات اكباده ده بعد بعد الحديبية بس لما حصل آآ
26:18اه القصة المشهورة بتاعة ابو بصير والمهم اه لما يعني اه فر الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلم المشركين وهنحكي القصة دي ان شاء الله برضه بالتفصيل وعالم المشركين بفراره الى النبي صلى الله عليه وسلم
26:33ساعتها ارسلوا رجلين في طلبه. فالنبي يعني يعني عشان خاطر التزاما منه بالعهد ارسله معه طواف الطريق يعني مش شوية كده لغاية ذي الحليفة. وفي ذي الحليفة احتال حيلة كده معينة
26:47المهم قتل واحد منهم وايه والتاني هرب فرجع هو للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي يعني اوعى له ايه؟ عزل كده لحل المشكلة. فقال له قال ويل امه مسعر حرب لو كان له احد
27:04يعني وكأن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه انا هرجعك تنطق شف لك سكة بقى يعني انت جات لك فرصة انك تهرب يعني. انا هرجعك بس جت لك فرصة. ففهم الكلام اللي اسمه ابو بصير وعرف ان هو آآ النبي هيرجعه اليوم تاني فايه؟ فهرب
27:18هرب راح فين ؟ فاكرين لما كنا قلنا فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل ارسل سرية على رأسها سيدنا زيد ابن حارثة آآ لما كان فيها كان ابو العاصي ابن الربيع
27:33كان على على قافلة كبيرة لقريش فيها اموالهم. كان فيها عدد يعني من الصحابة حوالي مية وسبعين او ميتين صحابي. المهم يعني وقلنا اتى ان العيظ دي هي اه بيقولوا على سيف البحر. سيف يعني ساحل. يعني يعني كانه سيف يعني. بس على سيف البحر على ساحل البحر
27:52فالعص دي كانت هي اصلا موازية للمدينة بس على ساحل البحر. البحر ده طبعا احمر. موزع المدينة على ساحل البحر تمام؟ فراح قاعد هناك ابو بصير وبعدين ابو جندل عرف يهرب ووصل له آآ راح له هو التاني
28:07وبدأ يتجمع حواليهم ناس يتجمع حواليهم الناس تخيلوا بعض الروايات انا بحكي الصلة عشان بقول تخيلوا بعض الروايات بتقول ان اصلا آآ العدد اللي اتجمع هناك كم العادل اتجمع لم يكن قليلا. يعني آآ بعض الروايات دول سبعين. بعض الروايات بتقول عصابة. عصابة دي من عشرة لاربعين. وبعض الروايات بتقول سبعين. وبعض الروايات بتقول
28:29تقوم ايه يعني ده عدد بس اللي هو هربان من مكة ورايح هناك العدد ده الموضوع ما طالش كتير. ولما بقى بيدايق قريش كده يعني من الرحم هم اللي راحوا طلبوا من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يلغي هذا الشرط
28:44تقول له لا لا لا اللي يجي لك من عندنا ما ترجعوش. خلاص على كده. وانا اقول لما اقرأ احكي لي اضحك. يعني سبحان الله من من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وايه؟ وبعد
28:55النبي صلى الله عليه وسلم كان فاهم ان هيحصل حاجة معينة او كده كده هم قريش مش هتستحمل الكلام ده اصلا وتضيق به ذرعا يعني. المهم فسبحان ربي اه فخلاص الغي البند ده فاصبح كل البنود في صالح المسلمين
29:10يعني في صالح المؤمنين بشكل كبير. فاللي اقصده حتى احنا لما نيجي نبص للموضوع على مستوى اه الاثار بتاعته ودخول الناس في الاسلام ومكة نفسها بتسلم كده يا راجل ورا التاني راجل ورا الاخر راجل ورا الاخر مكة بتستسلم قصة قريش
29:28خلصت بتنتهي. خالد بن الوليد وعمرو بن العاص اه وعثمان ابن ابي طلحة الله! ايه ده! الناس دي خلاص ما هو قريش خلاص يعني ما بقاش تقريبا فيها حد يعني. البقية المتبقية هتسلم في في فتح مكة اغلبها خلاص تنتهي القصة
29:45كده فكان الحقيقة بداية النهاية الحقيقية يعني فهنا بيقول الحافظ ابن حجر بيقول اه اه المراد بالفتح هنا الحديبية لانها كانت مبدأ الفتح المبين على المسلمين لما رتب على الصلح الذي وقع منه الامن رفع الحرب
30:05وتمكنوا من يخشى الدخول في الاسلام والوصول الى المدينة من ذلك. كما وقع لخالد ابن الوليد وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وغيرهما. ثم تبعت اسباب بعضها بعضا الى ان كمل الفتح. وقد ذكر ابن اسحاق في المغازي عن الزهري قوله لم يكن في الاسلام فتح
30:25قبل فتح الحديبية اعظم منه لم يكن في في الاسلام فتح قبل فتح الحديبية اعظم منه. تمام؟ طيب. فلذلك بيقول عشان كده حتى في السورة واثابهم قريبا المراد به فتح خيبر على الصحيح. لانها هي التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين. وقد روى سعيد بن منصور باسناد صحيح عن
30:50شعبي في قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال الصلح الحديبية وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وتبايعوا بيعة الرضوان. واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم على الفرس وفرح المسلمون بنصر الله
31:04يقال يقال يعني يقال في بعض الكتب في مسألة ظهور الروم على الفرس. آآ القصة دي اخرجها الامام احمد في مسنده. آآ ويقال انه كان في الفترة دي يعني بعض الاراء بتقول انه كان في الايه؟ في هذه الفترة. خلاص
31:20فترة آآ مفروض آآ فترة الحديبية دي آآ واما قوله تعالى واذا جاء نصر الفتح وقوله لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة باتفاق. خلاص في ذات اليوم ما يتعلق بمسألة الايه؟ الفتح والفتوح اه وغيرها. ماشي؟ اه مم فيعني يقال ابن هشام بيقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحديبية
31:46في الف واربعمائة رجل ثم عام الفتح بعد ذلك بسنتين خرج معه عشرة الاف عشرة الاف يعني المهم يعني زي ما قلنا طبعا في انعكاسات كبيرة وانعكاسات خطيرة قوي لهذا الفتح او لهذا الامر
32:04فيمكن ده ما حدا بي لان اسميه فتح الحديب او ان انا اطلق عليه فتح الحديبية فيعني لا مساحة لو قلنا فتح الحديبية قلنا سور الحديبية يعني مش هتفرق كتير آآ بس زي ما قلت انا يهمني ان انتم تفهموا انه فعلا كان فتحا كبيرا كان فتحا حقيقيا. يعني انا في رأيي في رأيي آآ ممكن ممكن
32:25بنعتبر ان الاحزاب كان يعني خلاص تمكن داخلي وانتصار داخلي وتمام وزي الفل على المستوى الداخلي يعني المسلمين امنوا تمام والمشركين مش هيجوا لهم تاني. لكن فكرة بقى او معنى ادق يعني وكأنها كان انتصار كبير في ايه؟ او فتح كبير في
32:41باب جهاد الايه؟ جهاد الدفع لكن في جهاد الطلب والفتوح والحراك ونشر كلمة الله سبحانه وبحمده. آآ ده يعني لأ ما كنش آآ تم فتح الحديبية او صلح الحديبية كان هو بداية الانطلاقة لكل هذه الاشياء. وطبعا لا شك ده هيكون فيه تأمين كبير جدا جدا للمسلمين في آآ
33:04يعني في اماكنهم طيب آآ كالعادة يعني لو احنا هنتكلم عن مسلا حدث زي فتح الليبية فلا شك ان في حاجات قبله وحاجات بعده. آآ الحاجات اللي بعده اللي هتكون بينه
33:16وبين اه اه فتح مكة من بقى فتح خيبر تحديدا كمان. كمان فتح خيبر هيرتب على السحب اللي هي حاجات كتيرة قوي الحقيقة. يمكن احنا شفنا الاحزاب من الحديس اللي بعدها كانت اغلبها احداس صغيرة بس كان قبلها حاجات كتيرة قوي يعني ممهدة للاحزاب. آآ الحديبية العكس بقى هنجد الاحداس اللي قبلها مش كتير قوي
33:37الحدس الكبير الضخم اللي قبلها هو الاحزاب الاحزاب طبعا هيأت ليها ومهدت ليها يعني قريش كانت خلاص اوهانتها الحرب وما عدش فيهم نفس اصلا. فيمكن الاحزاب كان هو الحدس الكبير قوي اللي هيأ اللي هيأ للحديبية. في حين مسلا ان آآ
33:54لما نبص على الاحزاب هنلاقي قبلها احداس كتيرة قوي قوي قوي هيأت لها آآ لحصولها يعني. آآ هنا الحادس الكبير اللي قبل الحديبية كان هو الاحزاب فيعتبر احنا اللي فاتت كاننا يعني الحمد لله يعني انهينا مرحلة ما قبل الاحزاب ما قبل الحديبية عذرا ما قبل الحديبية. والمفترض تبقى الحديبية
34:14وبرضو هتبقى يعني هيبقى عندنا مرحلتين. آآ في الفصل ده اللي هو يعتبر الفصل التاني. آآ الفصل الفصل ده هيبقى فيه اه ما جاء في كتب التاريخ والسير مما يخص الصلح الليبية او فتح الحديبية. وبعدين هنشوف الصورة بقى ندرس سورة الفتح
34:32الصورة اللي هي تناولت صورة حديبية صورة جميلة نفيسة محتاجة يتوقف معها والصورة هي خالصة لفتح حديبية او سور حديبية من اولها الى اخرها يعني يعني صورة يمكن مسلا الاحزاب كان فيها اماكن معينة يعني يمكن الكلام ده مسلا حصل في في بعض السور بس حصل مسلا في الحشر
34:51آآ حصل برضو في آآ في صورة الانفال تمام وكان فيها حاجات تانية. سورة الفتح من السور برضو الايه؟ آآ انها مسلا الاحزاب كان فيها في حاجات في الاحزاب وغيرها ومسلا احد كانت في في ال عمران وكان في حاجات غيرها تاني. انما سورة الفتح سورة خالصة لفتح حديبية او سورة
35:11حبيبي. هنقف معها برضو. بعد كده ان شاء الله يكون الفصل التالت بقى ما بعد الحديبية. وده اللي ممكن هيفضل ماشي ماشي معنا ماشي ماشي لغاية فتح مكة تقريبا. يعني من اكبر
35:21الاثار التي تترتب عليها فتح فتح خيبر طبعا واللي هايل الكلام ده. انا خلاص كده يعتبر ايه؟ اصل النبي مش معقولة هيحارب في كل الجبهات. والعدو الاقوى والاخطر في الجزيرة العربية هو قريش طبعا. فتحيد قريش ده خلاص هيفتح الابواب قدام بقى صلح الحديبية وغيره اصلا وغيره. والنبي هيراسل القبائل خلاص على كده
35:41في ودنه لمدة عشر سنين. يعني كانت المدة عشر سنين الهدنة حاجة واصلا يعني انا كل ما اقعد افكر فيها كده ان قريش هي نفسها اللي توافق او تطلب ان يبقى الهدنة عشر سنين معنى كده ان هم خلاص يعني مش عايزين يحاربوا بقى خلاص هم عارفين ان قصتهم عليه الصلاة والسلام دي خسرانة هم مش يعني آآ هم بينهكوا نفسهم
36:01على الفاضي فعايزين يفضلوا على اللي هم عليه بقى ويحافظوا على اللي هم عليه وخلاص يقعدوا العشر سنين اللي يقعدوها دي وكده وخلاص. يعني مش اكتر من كده. فشبه خلاص ان هم سلموا وانا مسلا كواحد مراقب الاحداس
36:11بتفرج على الحدس من برة والاقي مسلا مسلا اصل هي الهدنة دي بتبقى ايه؟ ان الدولة دي بتعيد ترتيب امورها والكلام ده كله. فمسلا دولة تدي هدنة سنة سنتين تلاتة خمسة انما هدنة عشر سنين ده معناه ان هي مش عايزة تحارب خلاص الموضوع خلص
36:27مجرد ان الناس كانت بتعرف صلح بيبيا والبنود بتاعته تعرف ان موضوع قريش خلص خلاص يعني قريش كانها بتسلم بس بشكل شيك بتسلم بشكل سياسي. بس هي خلاص شبه موضوعها خلص. فخلاص بقى ده ادى تفرق كبير النبي صلى الله عليه وسلم الحراك
36:45بعد كده فيما يخص بقى الملوك والامراء والرسائل لهم والانتباه والانتباه لدولة الروم وغيرها من الامور. تمام؟ حد هيقول لي يعني كل ده على مجرد معاهدة لأ اهدى هي مش مسألة المعاهدة الكلام ده اصلا كان شوية حاجات المعاهدة دي كانت التتويج بتاع الموضوع انما خروج الصحابة وفي حاجة
37:05ناهت عن الموضوع اللي هي بيعة الرضوان بيعة الرضوان دي حدس هيبقى خلص الموضوع برضه لانه تسبب في ان قريش لما علمت ان اصلا ان الصحابة بايعوا بايعوا على عدم الفرار او بيعه على الموت لا لا لا خلص الكلام على كده. قال لك لا لا لا احنا مش حمل ده هم الف وربعمية دول لو الف وربعمية كل واحد منهم بس موت له راجل يبقى احنا مش مش
37:25اخلص لا لا لا فانتهت القصة بالفاس سبحان الله الخروج نفسه وسبحان الله برضه يعني يمكن يعني يعني يمكن هو فتح الحديبية يعتبر يعني بداية النهاية ولو تذكروا لما كنا اتكلمنا فحدثني عنك قبل كده عن مسألة
37:41قالت تيسير الامور اللي مسلا لسيدنا يوسف ان رؤية كده تروح تتسلل مش عارف آآ لرأس الملك يحصل فيها ايه وتتغير الاحداث. سبحان الله! النبي برده رأى رؤيا الرؤية دي بناء عليها هو يتحرك حركة معينة. الحركة دي يترتب عليها الكلام ده كله. سبحان الله امر عجيب يعني. فهنشوف ان شاء الله مع بعض الاحداث. اذا كلامنا عن الحديبية هيبقى فصلين
38:03بس مش تلت فصول يمكن في الاحزاب كان تلت فصول عشان خدنا وقت في الفصل الاول وما قبل الاحزاب. هنا ما عندناش فصل آآ اول تقريبا فندخل على طول على الحديبية هيبقى هو فصين الاول. وبعد كده ما بعد الايه؟ الحديبية ان شاء الله
38:20اه ولزلك يعني السلسلة دي تتدرس بعد السلسلة اللي فاتت. طيب آآ نشوف بقى ايه اللي حصل من ناحية كتب التاريخ والسيارة. بيقول وفي شهر ذي القعدة يعني فاتح ذي القعدة
38:34طبعا يعني فيه ناس بتقول ان هو في غير ذي القعدة او مثلا بتتكلم في التاريخ شوية بس هو يعني ده ده قول ابن اسحاق في السيرة وابن سعد في
38:44طبقات وموسى بن عقبة والزهري وقتادة والباقي هاقف الدلائل وابن القيم جزم به في زاد الميعاد والحافز في الفتح وهو الصحيح. والدليل عليه حديث آآ في الصحيحين عن سيدنا انس آآ ابن مالك
38:58انه قال ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع اربع عمر كلهن في ذي القعدة. الا التي كانت مع حجته اه عمرة عمرة من الحديبية في في القادة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة يعني النبي لما يرجع في السنة اللي بعدها ان شاء الله فيما سمي بعمرة القضاء هيبقى في زي القعدة برضو وعمرة الجعرانة في آآ
39:20آآ في حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته. المهم يعني فالشاهد هنا ان ده كان في زي القعدة وكمان على التحديد كان فاتح ذي القاعدة يعني كان يوم الاتنين
39:35اول يوم تقريبا من ايام زي القعدة. خلاص من العام السادس الهجري اللي هو خلاص العام السادس بيلفظ انفاسه الاخيرة هو باقي فيه كده يعتبر باقي فيه كده شهرين زي القعدة وزي الحجة وخلاص
39:48آآ وفي كان يوم اتنين تقريبا آآ اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه يريد آآ العمرة وانه رأى في الحركة هتكون زي ما قلنا كده بس هو في الشهر ده النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اصحابه انه يريد العمرة
40:04احنا عايزين نعتمر سبحان الله وفي الوقت ده وفي الزروف دي في الاحداس دي تعتبر طب ليه النبي يفكر في العمرة اصلا؟ هل التفكير ده متاح؟ ايوة متاح لان قريش المفروض انها كان آآ في اوضاع سياسية آآ
40:19اه شبه يعني اتفاقات دولية كده لو صح التعبير ان البيت الحرام ده ما لوش علاقة باي حاجة يعني مسلا نفترض ان قريش فيه مشكلة بينها وبين قبيلة ما لهاش دعوة ما يصدوش حد عن البيت
40:31يجي البيت قريش مطالبة كأنها معاهدات دولية كده ان قريش مطالبة بين اللي عايز ييجي يحج يحج يعتمر وهم كمان مطالبين ان هم يقدموا له السقاية والوفادة الافادة وكل الحاجات اللي كانوا بيقدموها. فدي شبه ايه؟ شبه عرف كده او شبه معاهدات دولية حاضرة
40:55فهو النبي هنا مش بيبص الموضوع من ناحية ايه؟ من ناحية بقى ان احنا بينا حرب وهروح كمان ادخل لهم مكة لان فعلا المفروض طبقا قوانين قريش او قوانين العرب ساعتها ان ليس من حق قريش انها ايه انها تمنع حد او تصده حتى لو هي في عداء وحرب معه. ماشي؟ طيب فبس عشان الناس
41:15طب وازاي النبي فكر في كده؟ لأ لانه ده كان الواقع اللي هو المفروض العرف السائر ساعتها يعني. ان الموضوع ما لوش دعوة بمسلا بالخلاف مع قريش من عدمه. طيب
41:26في شهر ذي القعدة من العام السادس الهجري اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه انه يريد العمرة. ليه وانه رأى في منامه انه دخل البيت هو واصحابه. امنين محلقين رؤوسهم ومقصرين
41:41ومش بمعنى الاتنين مع بعض يعني بمعنى او خلاص او يعني مش معناها هواء ان هو ما ينفعش كل واحد محلق ومقصر في نفس الوقت يعني محلقين او مقصرين. خلاص
41:53طيب آآ بعض الناس مسلا يقول لك آآ كانوا مختلفين يقول لك يا ترى هو كان هو ده السبب في الحديبية ولا لأ اه لكن سبحان الله ده دي بقى يعني قيمة ان يكون
42:05ما جاء في احداث القرآن هو الحاكم بقى يعني اصح التعبير او المحكمات اللي بيرجع اليها عند الاختلافات اللي زي كده. بعض الناس يقول طب هو كان يساء والحليبية هل فيها ان سبب الحديبية ولا لأ؟ احنا عندنا طبعا اية واضحة وصريحة في سورة الفتح
42:24الله سبحانه وبحمده يقول في الاية رقم سبعة وعشرين لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. لا تخافون فعلم من ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا
42:45اللي هو ايه؟ يعني اه المفترض اه هذا الفتح القريب البعض يقول ان هو الصلح ده ليه؟ البعض يقول ان هو فتح خيبر. ماشي المهم الشاهد هنا وجعل من دون ذلك فتحا قريب. اللي هي المفروض
43:03الاية رقم سبعة وعشرين في سورة آآ آآ الفتحة عندنا. ماشي؟ فجعل من دون ذلك فتحا قريبا. والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله دي هنا فاتحة هنا اهو خلاص
43:18في عندنا آآ في فتح تاني وارد في الصورة وعدكم الله ايوه اهي وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها آآ هو الذي آآ لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
43:35فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا اثابهم فتحا قريبا ده فتح خيبر ومغانم كثيرة يأخذونه وكان الله عزيزا حكيما. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها. فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم
43:52يبقى في هنا في فتح فتح يبقى في فتح قريب مذكور في نفس سورة الفتح فتح قريب مذكور في الاية رقم تمنتاشر بس ده جاي بعد ايه واثابهم فتحا قريب. اثابهم على ايه؟ على اللي حصل في بيئة رضوان ده اثابهم فتحا قريبا قريب قوي بعد شهر ونص اللي هو كان فتح خيبر
44:12تمام فده هنا فتح ايه؟ فتح خيبر عشان بس الناس ما تلخبطش في عندنا بقى في الاية رقم سبعة وعشرين اللي معنا دي آآ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسكم
44:26المقصرين لا تخافون. فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك يعني بدلا عن ذلك في الوقت ده فتحا قريبا يعني جعل يعني بدلا عن ذلك في الوقت ده فتح قريب اللي هو كان فتح الايه؟ الحديبية. وفي العام اللي من بعده جه ايه؟ جه اه
44:44صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام الرؤية اللي شافها النبي فعلا شاف ان هو والصحابة داخلين المسجد الحرام. ماشي؟ امنين يعني في امان تام يدخلن المسجد الحرام امنين وطبعا ده حدث كبير جدا. ان ازاي اصلا النبي صلى الله عليه وسلم
45:07يدخل هو والصحابة وهو بينهم وبين قريش كل الكلام ده كله وكل الدماء اللي اسلت واهريقت وكل الحروب دي كلها. النبي يدخل يدخل المسجد الحرام امن هو والصحابة اللي معه
45:21امنين محلقين تقريبا ساعتها كان عددهم حوالي تلت تلاف. على ما اذكر يعني. اللي اللي راحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ساعتها عمرة القضاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم
45:31بالعدد ده كله داخل المسجد الحرام اه امنين محلقين رؤوسكم مقصرين بتقوموا بكل شعائركم كما كما تشاء انتم تمام؟ وقريش واقفة بتتفرج عليكم لمدة تلت تيام وانتم بتتحركوا رايحين جايين وهم يسيبوا يعني يسيبوا مكة ويخرجوا. يعني
45:53لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ليدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم مقصرين. لا تخافون لا تخافون فطبعا الرؤية دي لما شافها النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا الانبياء حق هتقع
46:11بس هتقع امتى مش متحدد لها وقت نركز في اللقطة دي بقى هي مش بتحدد لها وقت يعني يا ترى وقتها دلوقتي ولا وقتها امتى؟ ما حدش عارف وقتها امتى بالضبط. بس آآ بس النبي صلى الله عليه وسلم
46:24قام شاف ان طب خلاص طالما شاف الرؤية دي طب ما نتحرك دلوقتي نروح لهذه العمرة يعني ايه المشكلة؟ طالما جت الرؤية دي في الوقت ده يبقى ممكن يكون الوقت ده
46:34تحرك العمرة بس هو بنفسه صلى الله عليه وسلم قال لهم انه شاف الرؤية بس ما حددش معادن الكلام ده هيكون السنة دي ولا هيكون امتى بالضبط ايه اللي هيحصل؟ بس اهو والله نشوف الرؤية نروح لو
46:44لو لو تمت السنة دي خير تمت ما تمتش يبقى هي مش السنة دي ان الكلام طبعا هيفرق جدا بعد كده حتى في حوار هيدور بين النبي صلى الله عليه وسلم
46:54وبين سيدنا عمر بن الخطاب لما سيدنا عمر هيبقى عنده نوع اعتراض على على بنود صلح الحديبية وواخد الموضوع بقى بحماسة وعاطفة كبيرة جدا فهيقول للنبي صلى الله عليه وسلم آآ الست كنت تحدثنا
47:08انا سنأتي البيت ونطوف به آآ قال فانك اتيه ومطوف به. يعني هتجيه فقال قال اكنت محدثك انك تأتيه العام يعني انا قلت لك انه جاي ان هو هيبقى العام ده لأ وده برضه جزء من مشاكل كتير من الناس اللي يعني الموقف ده من هذا الرجل الجليل سيدنا عمر ابن الخطاب رضوان الله
47:36هو مع العاطفة وكده فهم حاجات طبقا يعني فهمها بشكل معين لكن في الحقيقة وجود حتى كان راجل سيدنا ابو بكر يعني خلاص ان بردو ده جزء بيوصل لنا حاجة ومسألة بتوصلنا حاجة. احيانا العاطفة بتخلي الانسان يفهم حاجات او يلزم بحاجات ما حصلتش زي الناس
47:55اللي تلزم ربنا بوعود هو احنا ليه يحصل لنا وليه يحصل لنا وليه يحصل لنا ومش عارف وايه والكلام طب مين قال اصلا مين قال ان انت موعود بالامر ده في الوقت ده
48:05يعني هو فهم الوعد بشكل معين الزم ربنا بالوعد ده وجاي يقول بقى فين وعدك وفين وعدك لأ هو انت محتاج تفهم الوعد الاول وبعدين تشوف الدنيا فيها ايه طيب
48:15فما ان سمع الصحابة رضي الله عنهم بذلك حتى اسرعوا وتهيأوا للخروج معه. وفرحوا وحسبوا انهم داخل مكة عامهم هذا ايوة الصحابة طبعا فرحوا بقى يعني دي حاجة طبعا اكيد يعني هم منتظرينها خلاص نهاية هو سبحان الله طبعا لا شك البيت يعني اللي يعيش في مكة دي
48:41يشوف سبحان الله البيت الحرام يعني على حد تعبير بعض العلماء مغناطيس القلوب. ما هو الافئدة فلا شك طبعا الصحابة يعني سواء كانوا مكيين او غير مكيين سبحان الله يعني القوة المغناطيسية
48:57الايمانية او القلبية للبيت الحرام يعني ما بتتأثرش بالزمان ولا بالمكان ولا بالكلام ده سبحان الله يعني الناس اه قلوبهم من كل بقاع الارض تهفو الى هذا المكان. يعني اه فنسأل الله عز وجل الا يحرمنا. فهو هو يعني ده طبيعي
49:14لان هم نفسهم هيكون عندهم شوق كبير جدا جدا ومايل كبير جدا جدا. لان هم يلجوا هزا المكان. فضلا بقى عن عن ان في الحقيقة يعني لما نيجي برضه نتأمل في الامر يعني في في الواقع
49:28هو برضو اصلا آآ هو نهاية حاجات يعني خلاص بعد اللي حصل ده فده بشرى كبيرة بان الامور بقى هتنتهي والامور تستقر شوية خصوصا مع قريش عندنا عدد كبير من المهاجرين ويعني برضو قريش مش قبيلة عادية يعني مكة مش مكان عادي
49:46يعني ما تتخيلوش اللي كانوا متأثرين بس بالخصام الكبير مع مكة ده هم المهاجرين. لأ. الانصار برضه لان مكة دي يعتبر مكان لما احنا ننظر اليه لأ هنجد ان هو في نفوس العرب كلهم وله مكانة كبيرة جدا وكان فيه صلات كبيرة جدا يعني حتى اصلا آآ
50:06لما الانصار بيبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في بيئة العقبة الكبرى. فقالوا ان بيننا وبين القوم حبالا وانا قاطعوها سواء كان اليهود بقى في المدينة سواء كان قريش هم هيقطعوا حبالهم ليست هينة بالنسبة لهم
50:22المهم بعد كده ايه اللي عمله النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد ما قال للصحابة؟ استنفر المسلمين الاعراب وركزوا عشان ده هيبقى برضو موقف مهم ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر العرب من البوابي ومن حوله من الاعراب. ممن اسلم ليخرجوا معه. طبعا في ناس اسلمت كتير بعد الاحزاب طبعا. ازكت مسلما
50:41قبل كده فخلاص النبي استنفرهم بقى يلا يا جماعة ايه اللي يخرج معنا طب ليه النبي صلى الله عليه وسلم استنفرهم ان هم يخرجوا؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان عايز العدد يبقى كبير على قد ما يقدر بحيث بحيث ان قريش
50:55لو مسلا لقوا العدد قليل ممكن يصدوهم آآ ممكن آآ يؤذوهم. لكن لو لقوا العدد كبير ممكن يسلموا بحتة ان هم يايه؟ يخلوهم يدخلوا وخلاص. لا يتعرضوا لهم بحرب ولا يصدوهم. هيلاقوا عدد كبير وعدد ضخم فخلاص يخلصوا الموضوع
51:13فالنبي صلى الله عليه وسلم هنشوفه يعني شوفوا بقى من اول التفكير في الامر حكمة النبي صلى الله عليه وسلم. هنشوف بقى هنا يعني ركزوا بقى في الحكمة بقى صراحة في التصرف وفي
51:23خبرة وفي الذكاء الاستراتيجي الرهيب من النبي صلى الله عليه وسلم والتفكر التفكر العالي في العواقب هنلاقي النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا بيفكر في كل خطوة تفكير عميق جدا. يعني ولذلك يعني انا كنت بقول ما يصلحش لقيادة آآ يعني اي مجموعة من الناس في عمل
51:41اعمال الخير الا واحد بيفهم نفسيات البشر كويس بيفهم النفوس اللي بيتعامل معهم. ده هنشوفه هنا طبعا النبي عارف نفسية قريش وفاهم ان لما هيكون عدد كبير ضخم العدد الضخم ده لا هم هيفكروا
51:56يقدروا يحاربوه وهيفكروا اكتر من مرة قبل ما يصدوها ولما العدد ده ممكن هتثور في قلبه حمية القتال هيقلقوا منه وقد ان هو في العدد الالف وربعمية دول لمجرد ان قريش عرفت بالبيعة نفسها قلقت
52:18وخلص معاها الموضوع بتاع المفاوضات ده بقى عمالين نتفاوض ونتفاوض فخلص معهم بقى وبعتوا اسرائيل بن عمر معدين تاني كده وخلصوا بقى نفسه انما لو هم رايحين مسلا متين صحابي ده هيبعتوا لهم حد يخلص عليهم وخلصنا القصة
52:31فبابي وامي صلى الله عليه وسلم دي من الحاجات الجميلة برضو. ان بنشوف النبي صلى الله عليه وسلم ما بيخاطرش وما بيغامرش لا لما ياخد خطب يحسبها كويس. ولو لقى نفسه انه يخرج معه عدد قليل. والعدد القليل ده لأ مش هيبقى المخاطر اكبر ما لان بعض الناس يقول لك احا. طب دي مش مغامرة
52:48الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني النبي يروح بقى ويروح لعرين الاسد بنفسه. لا محسوبة انا قلت مرارا متكررا اللي يدرس السيرة كويس جدا جدا آآ هيدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يغامر او يخاطر
53:05بالمسلمين في تجارب غير مأمونة العواقب تاني عشان الحتة دي مهمة قوي اللي هيدرس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كويس هيدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يغامر او يخاطر بالمسلمين في
53:21تجارب غير مأمونة او مضمونة العواقب ما يروحش لتجارب مش مضمونة او مأمونة العواقب. لأ هو ما يروحش للكلام ده. ليه؟ لا هو ما يخاطرش. يعني المخاطرة دي لان هو النبي
53:36صلى الله عليه وسلم بيحسد كويس قوي القدرة والعجز بيحسب كويس جدا المصلحة والمفسدة الامور فبابي وامي صلى الله عليه وسلم بنشوف هنا يعني تطبيق عملي رائع جدا للي بنقول عليه ايه؟ او لقول الله سبحانه وبحمده
53:51خذوا حذركم فانفروا النبي صلى الله عليه وسلم بينفر وبيتحرك بس واخد حذره. خذوا حذركم فانفروا. مش انفروا بدون خذوا حذركم ولا خذوا حذركم بدون انفروا. لا اللي هو بنقول عليه مرارا وتكرارا الثبات في الامر خذوا حذركم
54:07والعزيمة على الرشد فانفروا. الميكس الرائع ده او الموازنة الرائعة بين دي ودي فبابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم بنشوف ان الكلام ده كان واضح عنده جدا. فكان حريص اوي انه يستنفر اكبر عدد من الناس يخرجوا معه
54:23لان هذا العدد او تكثير العدد هيفرق جدا جدا في ان في سلامة وامانة الباقين لزلك للاسف الشديد يعني يمكن ده بيحصل في حاجات كتيرة حتى في كتير من الجهود الاصلاحية بنشوف اصلا الكلام ده شاهد ان هنا بنشوف النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص على الخطوة دي
54:40فبيقول هنا وذلك بسبب خشيته صلى الله عليه وسلم. من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت طب يا ترى استنفار النبي صلى الله عليه وسلم للاعراب؟ النبي عارف ان هم برضه اغلبهم اسلم جديد وممكن يبقى قلقان ومش عارف ايه والكلام ده واللي هو من النوع اللي هو ايه يعبدوا الله على حرف
55:00فين اصابعه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم الكلام ده. لكن برضو ايه؟ هو استنفرهم وقال لي يجي منهم ييجي مش مشكلة
55:10احنا مش خسارة طيب ازاي والجيش يكون او الصف يكون اصل هم طالعين لعمرة مش طالعين يحاربوا النبي لا يقصد قتالا بشكل واضح. ونشوف ازاي من اول تحركه لغاية اخره هو لا يقصد قتالا خالص. حتى لما مش عارف اسره تمانين واحد من قريش لما ارادت قريش بقى انها تغير بقى وكلام
55:30برضو النبي صلى الله عليه وسلم ردهم او اطلق سراحهم عشان يؤكد ان هو مش جاي ايه يعني لم يأت يريد قتالا. خلاص؟ المهم يعني الشاهد اللي اقصده ان النبي صلى الله عليه وسلم حريص على المسألة دي لا يضر بقى ان يكون عدد معه ده تكفير سواد المسلمين مش هيبقى اشكال اصلا في وقت زاكر
55:47خلاص على اساس انهم يخرجوا بهذا الايه؟ آآ بهذا العدد. طبعا بقى الكلام ده هيبقى له سبحان الله يعني ده من اوائل بقى من اوائل فتوحات فتوحات آآ فتح آآ الحديبية
55:59من اوائل فتوحاته ايه؟ ان هو اختبار مهم جدا للاعراب دول لان هنركز هنا هنجد هنجد في الاصناف الناس ما طبعا لازم لازم يحصل التصنيف. طالما في احداث في ازمات يبقى لازم في تصنيفات
56:15ناس هتصنف بقى دول مين ودول مين ودول مين زي ما مسلا شوفنا كده ان في الاحزاب اتصنفت الناس برضو هييجي هنا الناس ايه الناس تتصنف برضو هيبقى في بقى منافقين وكلام من دول واضحين خالص مش هيطلعوا ما يطلعش منهم الا واحد بس
56:30اللي هو الجد ابن قيس وهيبقى طالع كده يعني يعني مفترض يعني طالع يعمل اي اشكال وخلاص يعمل اي شبورة خلاص اللي هو يعني هيبقى في الاحداث اسمه صاحب الجمل الاحمر ماشي؟ فيه تاني كان صاحب الجمل الاحمر بس اللي كان في بدر كان من المشركين
56:48المهم فده الجد ابن قيس فالمنافقين طبعا كلهم ما طلعوش. اه ان هو يقول لك اه انا هروح مع محمد ومش عارف ايه وممكن نقتل ما خاطرش المخاطرة دي او ما غامرش
56:58دي هو بالنسبة له. هو اصلا مش بقى اللي هو اللي هو غاوي بقى عمرة ولا مش عمرة ولا مشتاق للبيت وللحوارات دي ده منافق اصلا مشرك يعني. خلاص؟ طيب
57:07آآ في طائفة بقى كانت الطائفة اللي هم هم مش منافقين. بس آآ ولما يدخل الايمان في قلوبهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. يعني لسه برضو الايمان ما تمكنش من قلوبهم اوي. فده حملهم على انهم يتخلفوا
57:27فالتخلف ده بقى هيبقى فرصة كويسة جدا لايه؟ للنبي يختبرهم في حدث في حاجة زي كده بسيطة. طب بعد كده بقى لما يكون في قتال ولا كزا هعول عليهم ازاي
57:37والنقطة الجميلة بقى ان دول اصلا بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم رجع من آآ الحديبية وارادوا ان هم يخرجوا معه لخيبر النبي صلى الله وليس لم منعهم سواء هم او المنافقين منعهم من الخروج. والايات بتاعة سورة الفاتحة هتتكلم عن الكلام ده بالتفصيل ان شاء الله. خلاص؟ آآ وهنشوف ساعتها لان ده امر مهم
57:59هنستفيد منه احنا اولى لما ننزله على الواقع بتاعنا ان ده كان درس عظيم جدا للناس دي ان هم بسبب ان هم ما نصروش اسلام في الوقت ده او ما وقفوش موقف ينبغي في الوقت ده فما يجوش بقى يعني في
58:13مغرم يبقوا واللي هم قلقانين فيه وخايفين ما يحبوش يطلعوا معنا ولما ييجوا بقى في المغنم بقى والدنيا الحلوة والجميلة والكويسة يقول لك لا انا معكم تمام وزي الفل يعني معك على هواه واقعد
58:23ده اختياراته هو لأ ما تمش السماح لهم بايه آآ بهذا الكلام بانهم يخرجوا وآآ يعني ايات سورة الفتح ان شاء الله هتتكلم عن المسألة دي يعني حتى آآ سريعا كده آآ سيقول المخلفون
58:39آآ قبلها اهو هو ربنا اتكلم عن المخلفين اهو. ربنا بيقول سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها. ذرونا نتبعكم مم طيب الكلام عليهم هم من الاول من اول ايه؟ سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا
58:59يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون بصيرا هم ده ربنا بيحكي هم عملوا عملوا ايه؟ فهم كانوا كده
59:13شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا. هم مش كفار ومش منافقين. بس سلكوا سلوك المنافقين ربنا بيقول بل ظننتم الا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا
59:28طبعا ده حاضر عند المنافقين وش بس المخلفين دول هم من الاعراب كانوا ولزلك حتى ربنا قال ايه؟ سيقول لك المخلفون من الاعراب ان في مخلفين اللي هم زي اليهود وغيرهم. آآ زي قصد المنافقين وغيرهم. آآ دول المشركين. انما دول مخلفين من الاعراب اللي هم لسه ما تمكاش السماء قلوبهم قوي
59:48المهم ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر ما يشاء ويعد ما يشاء وكان الله غفورا رحيما. سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها. هم طالعين خيبر بقى. ذرونا نتبعكم. يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل. فسيقولون بل تحسدون
1:00:10بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب لو انتم بقى صادقين اللي حصل في الخيبة ده درس لكم ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون فانتم تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا وانت تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليم
1:00:31فهو دول كانوا دول اللي كانوا مخلفين من الاعراب كان في مخلفين زوجناهم منافقين كان في مخلفين معذورين لان بعد ده على طول ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض
1:00:41حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. ومن يتولاه يعذبه عذابا اليم. دي كانت طائفة اصلا. المفترض ان هم برضو كانوا مخلفين بس ما كانوش ايه؟ ما كانوش من آآ من المنافقين. ولا كانوا من الاعراب اللي هم لسه ايه؟ لسه مترددين. خلاص
1:01:00المهم وكان في زي ما قلنا ربنا قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت ايه؟ مصير. تمام
1:01:14المهم يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا استنفر استنفر العرب واستنفر الاعرابي يعني قبائل من الاعراب. خلاص هنا بيقول فابطأ عليه كثير من الاعراب وقد كشف الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم حقيقة هذا التوجس والخوف الذي كان في قلوب هؤلاء العرب. ان هم طبعا ايه زي ما قلنا هم آآ قالوا شغلات
1:01:37اموالنا واهلنا فاستغفر لنا. هم مش يعني مش قادرين يرفضوا بشكل صريح. بس اهو بيطلعوا بحجة ان احنا انشغلنا بس معلش والله يسامحنا وبتاع وعدلنا الموضوع لكن في الحقيقة ربنا يقول بل ظننتم اي ظننتم اي لينقلب الرسول والمؤمنون لاهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا
1:01:57تمام؟ طيب ايه اللي حصل بعد كده؟ بقى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الصحابة وبعد كده استنفر الاعراب انهم يخرجوا معه. انا اسفة من الاعراب. وزي ما قلنا ابطئوا عليه اغلبهم. والصحابة الحمد لله اغلبهم خرج
1:02:14هنشوف ايه اللي حصل بعد كده؟ النبي صلى الله عليه وسلم المرة دي الخروج ده بقى خروج للعمرة يعني المفترض ان ده خروج ديني يعني مش الخروج بقى اللي هو ايه هو الجهاد تاني بس جهاد الحج والعمرة
1:02:28مش الجهاد بقى بتاع السيف والحرب وكده. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة متوجها الى مكة في يوم الاثنين هلال ذي القعدة سنة ست للهجرة. يبقى في ليلة زي القادة يوم الاتنين خرج
1:02:43طيب النبي كان من عادته ان هو لما كان يسافر كان يقرأ بين نسائه فلم تخرج قرعتها تخرج معه فخرجت معه ستنا ام سلمة وربنا برضه يعني مرتب الامور او مدبرها لامر ما. ان ستنا ام سلمة هيكون لها دور كبير برضو مع النبي صلى الله عليه وسلم. آآ في امر مهم بعد الايه؟ بعد
1:03:03الحديبة. طبعا زي ما قلنا مشهورة جدا بسداد الرأي. مشهورة جدا بالحكمة. يعني حتى لدرجة ان بعض العلماء كان يقول قل ما اشار ام سلمة يعني لا يعلم ان السيدة ام سلمة اشرت على النبي صلى الله عليه وسلم في امره ولم يكن رأيها صوابا. تمام
1:03:22المهم اه فخرجت معه زوجه ام سلمة وخرج معه صلى الله عليه وسلم الف واربعمائة واربعمائة من المهاجرين والانصار الف وربعمية من المهاجرين والانصار بعض الروايات بتقول الف وخمسمية طبعا فهو الكلام من الف ربعمية والف وخمسمية بس كله بيرجح الف وربعمية
1:03:40ومن لحق به من الاعراب يعني كان اغلبهم مهاجرين ونصرو شوية اعراب كده واستعمل على المدينة وزي ما قلنا ما كانش من الجد بمقاييس بس. استعمل على المدينة نميلة بن عبدالله الليثي رضي الله عنه
1:03:54استعمله على المدينة ككل وفي بعض الروايات انه استعمل عبدالله ابن ام مكتوم بس كان على الصلاة يعني جمعا بين القولين انه اللي هو كان يعتبر يخلق النبي صلى الله عليه وسلم في في سفره كان نميله ابن عبدالله الليثي. وآآ اللي كان بيصلي بالناس كان سيدنا عبد الله بن مكتوم. طيب ولم آآ
1:04:14اخرج معه سلاح ما اتخدش معه سلاح الا سلاح المسافر. وهي السيوف في القرب. القرب اللي هي الاغماد بتاعتها يعني كانه الجراب بتاعه كده بس وساق معه صلى الله عليه وسلم الهدش. الهدي اللي هو آآ المفروض هيذبح ما يهدى الى البيت الحرام من النعم لتنحر
1:04:34بس هو ده اللي يعني خده النبي صلى الله عليه وسلم معه. فهو خارج خارج يعني معه الهدي بتاعه تمام. الهدي كان ايه؟ كان كم؟ كان سبعين بدنة بدنة يعني ممكن تبقى جملا او آآ او او بقر آآ وممكن النوق
1:04:52اه لكن هي بتطلق اكتر على على الايه؟ على الابل يعني فيها في السبعين دول فيها جمل لابي جهل لعنه الله لو تذكروا احنا بنتكلم عن غزوة بدر قبل كده كنا قلنا ان هو هذا الجمل كان بيفتخر به
1:05:07ابو جهل. فالنبي صلى الله عليه وسلم ادخره لليوم ده. ليه؟ ليغيظ به المشركين. فيها جمل لابي جهل لعنه الله في في انفه برة من ليغيظ بذلك المشركين. يعني هو في الانف بتاعه حاطين له حاجة كده من فضة. يعني بشكل مميز يعني هو كان بيفتخر به. ليغيظ بذلك المشركين. وبعث
1:05:27نازية بن جندة بن جندب الخزاعي الاسلامي رضي الله عنه. هذا الصحابي الجليل هو اللي كان على هذه على هذا الهدي فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه المسلمون ذا الحليفة لما وصلوا ذا الحليفة آآ المفروض ده مكان
1:05:45آآ هو ميقات اهل المدينة يعني هو قريب من المدينة قوي. آآ انسان للمدينة او اللي جاي من طريقهم آآ من طريقهم. المفترض ده الميقات بتاعهم. فالنبي صلى الظهر هناك
1:05:55ثم دعا بالهدي فقلده ثم اشعره قلده يعني يحط في رقبته حاجات ايه تبين ان ده هدي يعني خلاص واشعره يعني بيعلمه علامة كده في السنان بتاعه بيعلمه علامة يعني زي جرح كده خفيف بحيس ليه بقى
1:06:12ان هو يتعرف انه يشوفه ويعرف ان ده آآ خلاص دي دي برضه كانت من الشعائر المعروفة. ان ده خلاص هدي يعني ده خلاص على كده. وفي نفس الوقت العلماء بيقولوا مسلا لو هرب او
1:06:22مرة او راح مكان فلو شافوا حد من المساكين والضعفاء ياكلوا عادي ما فيش مشكلة لانه حلال يعني اه انه خلاص اهدي يعني واحرم بالعمرة ولبى ليأمن الناس من ايه
1:06:36من حربه وليعلموا انه انما خرج زائرا للبيت ومعظما له يعني النبي صلى الله عليه وسلم من الاول كده بيوضح ان هو مش خارج لقتاله اي حاجة. بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه. فالنبي رتب نفسه اهو. خد معه عدد كافي
1:06:53آآ العدد الكافي ده النبي صلى الله عليه وسلم المفروض ان هو آآ كمان واخد معه الهدي بتاعه مش واخدين معهم السلاح. آآ خارجين خروجة حد فعلا واضح اوي. لانه عارف ان طبعا قريش هتبعت عيونها
1:07:07وتعرف ايه اللي بيحصل وبعث رسول هو بقى النبي بعت عين هو التاني بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه بشرى بن سفيان الخزاعي الكعبي رضي الله عنه
1:07:17عينا له الى قريش ليأتيه بخبره. النبي صلى الله عليه وسلم بعته ده برضو هيكون له دور بعد كده. النبي هيعرف ان قريش نفسها تمركزت في ايه؟ في قراع الغميم. آآ
1:07:27اه هيحاول يتجنب الكلام ده في طريقه برضه عشان يتلاشى اي احتكاك او صدام او قتال. ماشي اه المهم فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ده كان خروجه اه في قصة حصلت سيدنا ابو قتادة اه لما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الروحاء
1:07:45جاءه خبر ان عدوا يريد ان يغزو المدينة. فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن ابي قتادة في طريق النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
1:07:55فاحرم اصحابه ولم احرم هنتأخر في الاحرام شوية. خلاص؟ فانبئنا بعدو اه فتوجهنا نحوهم اه فبصر اصحابي بحمار وحش او بحمار وحش جعل بعضهم آآ يضحك الى بعض فنظرت فرأيته فحملت عليه الفرس فطعنته فاثبته فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاكلنا منه ثم لحقتم
1:08:17رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشينا ان نقتطع فطلبت النبي صلى الله عليه وسلم ارفع فرسي شأوى واسير عليه آآ شأوى. فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيته فقلت يا رسول الله ان ان الصدمة حمار وحش. وان عندنا منه فاضلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وهم محرمون
1:08:37وفي رواية اخرى في صحيح مسلم قال ابو قتادة فاكل منه آآ بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم فادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فسألوه عن ذلك فقال
1:08:47قال صلى الله عليه وسلم انما هي طعمة اطعمكم اطعمكموها الله الله. فيعني حادثة كده حصلت في النص. وهم في آآ الطريق. آآ وهو جايب عليها كلام ايه؟ كلام كتير
1:09:03خلاص طيب نكمل الاحداث نشوف ايه اللي حصل. اكمل رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقه الى مكة. حتى اذا كان بغدير الاشطار قريبا من عسفان اتاه عينه فقال اللي هو الجاسوس النبي ارسله فقال ان قريشا جمعوا لك جمعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك
1:09:28وصادوك عن البيت ومانعوك دلوقتي هم الاحابيش احياء انضموا الى بعضهم الى بعض آآ فسموا بذلك التحبس التجمع. خلاص؟ وقاتلوك صادوك عن البيت ومنيعك. يبقى قريش استعانت بالاحابيش دول برضه وهم خرجوا وجمعوا للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اخرى في مسند لاحمد بسند حسن قال العين يا رسول الله هذه قريش. قد سمعت بمسيرك فخرجت معها
1:09:56العود آآ العوذ المطافيل. العوذ اللي هي جمع عائد او عائدة اللي هي الابل المطافيل التي معها اطفالها ومليئة باللبن يعني اللي هو العرب لما كانت بتخرج بها بتخرج بها اللي هو ايه؟ اللي هو هيقعدوا بقى هيقعدوا واللبن حاضر والابل حاضرة والتمام وزي الفل. احتاجوا يعني اللي هم قاعدين
1:10:19لو احنا مستنيتين هنا يعني فخرجت معها العود المطافين قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله الا تدخلها عليهم عنوة يعاهدون الله الا تدخلها عليهم عنوة ابدا. وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموها الى كراع الغميم
1:10:39نبقى ناخد بالنا بقى من اللقطة دي. بيحاولوا يعملوا ايه من بدري كده وهنشوف بقى سبحان الله فتح بالزات كله ايه؟ صولات وجولات صولات وجولات ان هم يحاولوا يعملوا حاجة والنبي يواجهها بحاله. يعملوا حاجة ويواجهها بحاجة يواجهها وهكزا. سبحان الله يعني حرب بقى على الجانبين. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما يحصل بالضبط
1:10:58فهما من الاول كده لما عرفوا بخروج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اتجمعوا له وجمع الاحابيش دول. المفروض وخرجوا معهم العود والمطافين. ولبسوا جلود النمور يعاهدون الله
1:11:08ادخل لهم عليهم عنوة وبعتوا بقى خالد ابن الوليد هو لم يكن اسلم بعتوه مع آآ ومعه كريمة ابن ابي جهل تقريبا مع مجموعة كده بعتوهم في ايه؟ في آآ
1:11:18في منطقة يعني آآ في اسمها قراع الغميم برضه في الطريق على اساس ان هم ايه دول بقى المقدمة بتاعتهم تقريبا كانوا حوالي متين تقريبا ساعتها بقى يعني من بدري كده بيحاولوا يرجعوا النبي من بدري خالص
1:11:33بس برضه مش هتفلح الحاجات دي فهنشوف هيحصل ايه. المهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ويح قريش لقد اكلتهم الحرب. ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين مسائل الناس هم يعني ما زهقوش من الحرب
1:11:45ماذا علم لو خلوا بيني وبين سائر الناس؟ سبحان الله تقعد كده تفكر مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم! فعلا ليه الناس دي بتعمل كده! سبحان الله ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر الناس؟ فان اصابوني كان الذي ارادوا. لو الناس اصابوني خلاص يبقى هم يعني خلصوا مني
1:12:01وان اظهرني الله عليهم دخلوا في الاسلام وهم وافرون يعني خلاص ربنا اظهرني عليهم يبقى خلاص انا يبقى لي قوة كبيرة جدا هم يدخلوا بقى براحتهم مطمنين. وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة
1:12:14يعني على الاقل يكونوا استردوا قوتهم شوية ييجوا بعد كده يقاتلوا يكون فيهم قوة ده لسه طالعين من الاحزاب فماذا تظن قريش؟ وخد بالك من اللقطة برضو النبي صلى الله عليه وسلم فهم الوضع جدا. يعني خارج وعارف برضو يعني زي ما قلت ما بيمارسش مخاطرة او
1:12:30ومرة في بالمسلمين في تجارب غير مأمونة او مضمونة العواقب خالص لا لا لا هو عارف ان قريش برضو اوهنتها الحرب ايوة هم بيتكلموا وبيزيطوا وبيصوتوا بس لأ هم برضه ليسوا ليسوا
1:12:47على ايه؟ على قوتهم الاولى بيقول والله اني لا ازال اجاهدهم على الذي بعثني الله له حتى يظهره الله له او تنفرد هذه السالفة او تنفرد تنفرد يعني تبتعد السالفة اللي هي الرقبة وده اللي هو الموت يعني ده كناية يعني تعبير كان بيطلقه العرب كناية يعني الايه؟ عن الموت. يعني انا معهم لغاية اخر نفس
1:13:12فهنشوف النبي صلى الله عليه وسلم هنا ونشوف فعلا بابي وامي صلى الله عليه وسلم آآ ثباته واصراره على الامر ده. طب يا ترى هيعمل ايه النبي صلى الله عليه وسلم بقى في الحدث ده
1:13:22فترى النبي صلى الله عليه وسلم هيتصرف ازاي؟ ايه الخطوة اللي هياخدها النبي صلى الله عليه وسلم عشان يعني آآ يتعاطى مع هذا الامر او يتعاطى مع هذا الحدث. آآ يا ترى النبي صلى
1:13:35صلى الله عليه وسلم هيخرج بقى وخلاص بقى ونحاربهم واللي يكون يكون هيحاول يتلاشاهم ولا ايه اللي هيحصل بالضبط آآ هنا آآ بيقول استشارة الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه
1:13:48فهنا استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه. في الوقت ده اه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا الاستشارة دي خلق مش مش اللي هو مش مجرد واحد افتعال. لأ ده صدق انفعال يعني
1:13:58يعني مش مجرد رياء وافتعال لأ ده هو صدق انفعال احنا قدام واحد صادق مش اللي هو بقى ايه نعمل بقى شورى عشان كده منظر وبتاع لا لا لا ابي امي صلى الله عليه وسلم هو يعلم محتاج شراء السير
1:14:11يعلم الصحابة كده. فقال اشيروا علي ايها الناس. طب هيستشير في ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال اشيروا عليه ايها الناس اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الى عيالهم وذرائل عيالهم وذراري هؤلاء؟ الذين يريدون ان يصدون عن البيت. فان يأتونا كان الله عز
1:14:29قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محرومين. هنقول لهم ايه رأيكم احنا نروح مسلا على عيالهم وزراريهم مش هم سابوهم وراحوا فاحنا نروح على عيالهم وزراريهم فهم لما يجوا لنا بقى هيجوا يبقى هيبقوا جايين اصلا يسيبوا الحاجة ويفتحوا لنا يفتحوا لنا الطريق او يبقوا ايه يبقوا
1:14:49مفزوعين ومحرومين وقلقانين ومضطربين وفي رواية اخرى في مسند الامام احمد بسند استحقار السلمة اشيروا علي اشيروا علي. اترون ان نميل الى ذراري هؤلاء الذين اعانوهم اللي هم الاحبابيش فطبعا الاحابيش طلع فنصيبهم او فنصيبهم فان قعدوا قعدوا موتورين محرومين. وان يزيئوا تكن عنقهم قطعها الله
1:15:12او ترون ان ان ام البيت فمن صدنا عنه قاتلناه يعني نمشي زي ما احنا كده ونروح البيت بنحاول نتجنب ولا نروح على الجماعة اللي هم الاحابيش دول اللي هم اعانوهم ونروح
1:15:26وعيالهم طبعا تركوا زرهم وعيالهم نفزعهم فاما ييجوا لهم ويبقى خلاص تكون عنقا قطعها الله يبقى خلصنا منهم آآ يحاولوا يحموا آآ آآ ذراريهم وعيالهم او ان هم لو قعدوا هيبقوا مضطربين ومش هيعرفوا يركزوا اصلا في حاجة
1:15:42وان قال الحافظ في الفتح والمراد انه صلى الله عليه وسلم استشار اصحابه وهل يخالف الذين نصروا قريشا الى مواضعهم؟ فيسبي اهلهم جاءوا الى نصرهم اشتغلوا بهم وانفرد هو واصحابه بقريش. وذلك المراد بقوله تكن آآ عنقا قطعها الله. ابعت لهم يعني مجموعة من الصحابة والمجموعة التانية
1:16:02فقال ابو بكر الصديق طيب ايه بقى رأي سيدنا ابو بكر قال يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلنا
1:16:17ده رئيس اللي اشار به على النبي صلى الله عليه وسلم. في رواية اخرى في مسند الاحادي بسند صحيح آآ قال ابو بكر رضي الله عنه يا نبي الله انما جئنا معتمرين
1:16:30ولم نجئ نقاتل احدا ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امضوا على اسم الله وفي رواية اخرى فروحوا اذا بابي وامي صلى الله عليه وسلم. النبي استشار في الامر ده كان رأي سيدنا ابو بكر ونعم الرأي. والصحابة برضه لا زالوا بيؤكدوا على نفس الخط ان هم خارجين
1:16:53لا يريدون قتالا لا يريدون قتالا. طبعا يعني هنا ما نقدرش نفوت آآ مسألة استشارة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وعلى جلالة قدره صلى الله عليه وسلم وهذا الذي هو فيه ورغم كده يستشير الصحابة يعني فعلا محاولة
1:17:14تراكم في الامر وانه فعلا يسترشدوا برأيهم بابي وامي صلى الله عليه وسلم. يعني وطبعا ده درس لنا كلنا. درس النهاردة اللي يستنكف ان هو يستشير اه زوجته او يستشير اولاده او يستشير اصحابه او يستشير حد معه في خير يعني ده الحقيقة آآ آآ
1:17:32مم يعني المفروض يعني درس عزيم لنا كلنا طيب هيواصل النبي صلى الله عليه وسلم المسير اول ما هيوصل النبي صلى الله عليه وسلم الى عسفان هيقترب منه خالد ابن الوليد في مائتي
1:17:47فيهم عكرمة بن ابي جهل آآ ويصف خيله بين المسلمين وبين القبلة دلوقتي هيحصل مشكلة المشكلة في ايه جه وقت الصلاة الصحابة هيصلوا ولازم يصلي طيب وخالد ابن الوليد ومن معه في مائتي فارس
1:18:10صلوا صلاة الضهر خالد ابن الوليد ومن معه ما يعني ما انتبهوش قوي فحسوا ان ايه؟ ان آآ فرصة عزيمة ضيعوها يعني فرصة كبيرة قوي ضيعوها يعني آآ بيحكي اه سيدنا ابي عياش الزرقي بيقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان
1:18:34فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة. فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقالوا اي خالد بن الوليد الذين معه من المشركين قد كانوا على حال لو اصبنا غرتهم دي فرصة حلوة بقى اوي
1:18:51طب خلاص فاتهم صلاة الضهر والمسلمين سأل خالد بن الوليد هل عندهم صلاة تانية؟ هل عندهم صلاة تانية؟ ثم قالوا تأتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابنائهم وانفسهم
1:19:07اللي هي بقى صلاة الايه؟ العصر وهم منتزرين صلاة العصر وخلاص يعني كده تبقى فرصة سانحة بقى المسلمين بيصلوا هم متين فارس هيخلصوا على الموضوع لكن حصلت مفاجأة لم تكن في الحسبان المفاجأة دي
1:19:22فتفرق اوي مع المسلمين المفاجأة دي هتفرق قوي حتى مع خالد ابن الوليد نفسه بعد كده اصلا في قصة اسلامه آآ حدث هيكون حدس مهم جدا. ايه اللي حصل بقى؟ ده ان شاء الله المتعرف عليه في الحلقة القادمة. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا
1:19:42بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام
1:20:16اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوى فالسيرة كانت نبراسا. قد بدل وهما وظلام
1:20:56صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام