د.شريف طه يونس| السيرة القرآنية |الموسم الثاني|الحلقة 17
0:00احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
0:40معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوى فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
1:20وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى
1:43لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظارات بنائية في السيرة النبوية
2:00من خلال الايات القرآنية وكنا بنتكلم عن غزوة الاحزاب وقسمنا الكلام لتلات فصول الفصل الاول ما قبل الاحزاب وبعد كده الاحزاب وبعد كده ما بعد الاحزاب اه وكنا اه وصلنا لحدث هو يعني اخر حدث في المرحلة اللي هي يعني ما قبل الاحزاب لكن هو حدث
2:23مليء بالاحداث الحقيقة. وحدث آآ زاخر جدا في وسطه كثير من الاشياء. آآ هو الحدس ده يعني هم كانوا اختلفوا هل هو حصل في سنة ستة هجرية ولا حصل في خمسة هجرية وبعض الاربعة هجرية لكن على الصحيح ان الحدث ده حصل
2:43في سنة اه خمسة هجرية. اه في شهر شعبان من سنة خمسة هجرية اه لان اه وده اللي رجحه حتى الحافظ ابن حجر فتحي الباري ان الحدث ده هو آآ كان آآ يعني حضر فيه حاجات سيدنا سعد بن معاذ
3:04وطبعا لو هو لو كان في ستة هجرية هو كان الاحزاب كانت في آآ في شوال آآ خمسة هجرية. فلو كان في الستة هجرية ما ينفعش ان هو كان سيدنا سعد بن معاذ توفي
3:18آآ بعد الاحزاب على طول. آآ فطبعا يعني مش هيستقيم يكون كده. المهم يعني فعل الراجح انه كان في نفس في هذا الموعد في السنة الخامسة من الهجرة تقريبا في شهر شعبان. وكان قبل غزوة الاحزاب تقريبا مباشرة يعني
3:38المهم آآ هذا الحدث حدث خطير وحدث مهم. ويترتب عليه آآ حاجات كتيرة وبرضو سبحان الله يعني في يعني افراح واتراح اه وفيه امال والام اه يعني برضو يعني برضو في حاجات دروس كتيرة وعبر كتيرة تستحق الوقوف معها. وفي جزء كبير سيرة قرآنية يعني في حاجات كتيرة فيها
4:06فيها سيرة قرآنية ولزلك احنا ممكن نروح من من هنا على على تلك السور او الايات نتوكل على الله ان شاء الله نكمل اه احنا على موعد مع غزوة بني المصطلق او غزوة المريسيع
4:24هو ده ضبطها الحافظ بيقول في الفتح اما المصطلق فهو بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام وهو لقب واسمه آآ واسمه جزيمة. واسمه جزيمة ابن سعد ابن عمر ابن ربيعة ابن حارثة. بطن من بني خزاعة
4:44طيب واما المريسية فبضم الميم وفتح الراء هو ماء لبني خزاعة بينه وبين الفرع مسيرة يوم وقد روى روى الطبراني من حديث سفيان ابن قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسية غزوة بني المصطلق. فهي بتتسمى احيانا غزوة بنت
5:04المصطلق يعني على اعتبار الناس اللي توجهت لهم الغزوة دي او تسمى المريسية ماء قريب منهم هناك هو آآ هذا الماء طبعا الاماكن اللي فيها مياه او فيها ابار كانت بتبقى
5:19اماكن مميزة في الجزيرة العربية وكانت بتبقى زي بدر كده ما هو بئر. يعني يعني شف بدر يعني الوادي ومش عارف ايه كل ده البئر يمكن اهم معالمه واهم ما فيها. طيب
5:32آآ المهم كانت في شعبان من السنة الخامسة للهجرة كما اسلفنا آآ سببها آآ انه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحارث ابن ابي ضرار سيء سيد بني المصطلق
5:47ورئيسهم آآ ورئيسهم جمع قومه لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قدر عليه من العرب. يبقى سيد بني المصطلق ده اللي هو الحارس ابن ابي ضرار المفروض هو بدأ يجمع قومه عشان يحارب النبي صلى الله عليه وسلم ومن قدر عليه من العرب
6:06فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بريدة بن الحصين رضي الله عنه ليعلم علم ذلك. يبقى باعته عشان يشوف هل فعلا الكلام ده صحيح ولا مش فاتاهم ولقي الحارث آآ ابن ضرار وكلمه
6:22فوجدهم قد جمعوا الجموع قالوا من الرجل قال منكم قدمت لما بلغني من لما بلغني من جمعكم لهذا الرجل آآ فاسير في قومي ومن اطاعني فنكون يدا واحدة حتى نستأصلها. فسيدنا بريدة بن الحصيب احتال عليهم حيلة يعني. النبي صلى الله عليه وسلم برضو اراد ان
6:45يستبين عشان برضو مش معقولة هي جيش الجيوش ويخرج الناس وكل الكلام ده وده برضو حاجة مهمة ان الانسان يعني قبل ما يتحرك لاي حاجة يستبين او يتأكد ان هو
6:55فعلا آآ الامر كذلك المهم اه سيدنا بريدة ابن الحصيب لما راح اه لقي الحارس ابن ضرار وكلمه فوجدهم قد جمعوا الجموع فعلا فقال قالوا من الرجل؟ قال منكم اه قدمت لما بلغني اه من جمعكم او ممكن لما بلغني من جمعكم لهذا الرجل فاسير في قومي ومن اطاعني فنكون يدا واحدة حتى
7:17نستأصلها طيب فقال الحارث فنحن على ذلك فعجل علينا. فقال بريدة اركب الان واتيكم بجمع كثير من قومي فسروا بذلك منه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم خبره وهو يقصد يعني النبي واصحابه
7:36المهم ده كده النبي تأكد وآآ يعني تيقن ان فعلا هم بيعدوا العدة او يجهزوا لغزو النبي صلى الله عليه وسلم واستئصاله. يعني سبحان الله برضه هنا انا اكاد اشعر ان ده برضه قد
7:51يكون من اثار ايه؟ احد يعني تلك الجراءة اللي يعني شوفوا جراءة بني المصطلق وجراءة مين؟ وجراءة مين؟ كل هؤلاء يعني عندهم جراءة كبيرة عن على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والمسلمين والمؤمنين الله المستعان
8:07خروج الرسول صلى الله عليه وسلم. فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اليهم فاسرعوا الخروج وكانوا سبعمائة وكانوا سبعمائة مقاتل وثلاثين فرسا وكان خروجهم في شعبان لليلتين خلتا من سنة منه سنة خمس للهجرة
8:26يعني اتنين شعبان تقريبا النبي خرج في سبعمية مقاتل وتلاتين فارس اه او تلاتين فرس يعني بفارس يعني. وخرج معه كثير من المنافقين وعلى رأسهم عبدالله بن ابي آآ ابن سلول يعني دي بقى يعني حاجة ما اعتدناش عليها كتير في اللي فات وآآ على ما يبدو ان هيكون لها اثار
8:50يعني عدد كبير من المنافقين طب ايه اللي خرجهم المرة دي؟ هم لقوا المؤمنين آآ في يعني الغزوات اللي فاتت اه في بني النضير وفي غيرها لقوا ان المؤمنين بيخرجوا
9:05آآ بيغنموا ويعودوا بدون يعني آآ ما يلقوا قتال. فشعروا يعني ان الايه؟ ان الموضوع آآ يعني لعله يكون ايه يعني هو زي ما ربنا قال لو كان آآ آآ عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك
9:23اه يعني هو حاجة كده جميلة على السريع كده يغنموا فيها ما فيش مشكلة. المهم فخرج مجموعة وهنشوف اه ايه اللي يترتب على خروجهم واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة زيد ابن حارثة
9:39وقيل ابا ذر الغفاري رضي الله عنهم. يبقى النبي ترك في المدينة اما سيدنا زيد واما آآ ابو ذر الغفاري. وآآ يعني في الغالب يكون سن ابو ذر يغفرها لان سيدنا زيد ابن حارثة النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهزه بكثير من المعارك التي يخرج فيها آآ آآ يعني آآ
10:02علشان مؤتة بعد كده. وفي ناس بتقول لأ ده هو فعلا كان سيدنا زيد لان آآ سيدنا ابو ذر ما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد الخندق. المهم
10:16وكان الحارث بن ضرار سيد بني المصطلق المصطلق قد وجه عينا له ليأتيه بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصابه النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه انا هو بعت واحد كعيل لجاسوس لي يعني شف الكلام ويخبره بخبر النبي صلى الله عليه وسلم
10:33فالنبي لقيه في الطريق آآ فسأله عنهم فلم يذكر من شأنهم شيء فعرظ عليه الاسلام الاسلام فابى فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب فضرب عنقه. طبعا ده محارب. يعني ده جاسوس حرب مش واحد جاي كده آآ
10:52المهم يعني الشاهد في هذا الرجل كان في آآ في طريقه كعين هو طبعا آآ يعني كان ده مشتهر ساعتها لان بقى ما عندهمش مش عارف الخمور الصناعية وما عندهمش مش عارف ايه. ففي الغالب كان الامور تجري كده يعني. فلما بلغ الحارث مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قتل عينه
11:12سيء بذلك ومن معه وخافوا خوفا شديدا وتفرق عنهم من كان معهم من العرب من غير قومه. سبحان الله! لمجرد بس ان عرف النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا ده لعله مقصود من النبي صلى
11:25وسلم ان هو يرهبهم وان تصلهم رسالة آآ انه لا هوادة وطبعا الامر ده سبحان الله لان في في مطلع الحروب النبي صلى الله عليه بنشوف سلوكه قبل الحرب ابقى حريص جدا على اظهار الهيبة للمؤمنين وآآ وآآ وارعاب اعداء الله. لكن طبعا مش مش بتجاوز الحدود ولا الكلام ده
11:47الرسول صلى الله عليه وسلم بس الحفاظ على هذه الهيبة وهذا الحزم وهذا الانتظام لكن سبحان ربي بعد ما ربنا بيمكنه او ينصره بنجد اشياء يعني لا تكاد تخطر لنا على بال من العفو والسماحة وآآ سبحان الله! آآ يعني والسر حافلة بذلك. المهم الشاهد
12:07آآ فسبحان الله لمجرد ما وصلهم كده بس او عرفوا كده خافوا خوفا شديدا تفرق عنهم ما كان معهم من العرب من غير قوم وما بقي الا بني المصطلق آآ اولئك الذين مع الحارث ابن ايه؟ الحارث ابن ضرار
12:22وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المريسيع فاغار عليهم وهم غارون وهم غارون يعني غافلون. هم ما كانوش واخدين بالهم مش منتبهين. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان له طريقته في السير في بحيس ان هو ايه لا
12:41اعرف يعني مسيره او لا ينتبه اليه. المهم وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المريساء اللي هو الماء. فاغار عليهم وهم غارون وانعامهم تسقي من الماء وقتل مقاتلاتهم وسبا ذراريهم واصاب يومئذ جويرية رضي الله عنها
12:58واصاب يومئذ جويرية رضي الله عنه ستنا جويرية بنت الحارث طيب اه دي كانت في غزوة بني المصطلق او غزوة المريسية اه في هوب هنا في الكتاب بينبه عن رواية ضعيفة بيقول روى البيهقي في دلائل النبوة بسند ضعيف عن الواقدي. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
13:21فنادى في الناس قولوا لا اله الا الله تمنعوا بها انفسكم واموالكم فابوا فتراموا بالنبل ساعة ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه حملوا حملة رجل واحد فانهزم المشركون وقتل منهم عشرة منهم حامل لوائهم
13:39قال ابن القيم هكذا قال عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي الدمياطي في سيرته وغيره وهو وهم هو وهم فانه لم يكن بينهم قتال. وانما طار عليهم على الماء فسبى ذراريهم واموالهم كما في الايه؟ واموالهم كما في الايه؟ في الصحيح. المهم يعني فالشاهد ان ده ما كنش يعني هو بيقول ان في قتال لم يكن في قتال
13:59فبردو من الحاجات اللي بيأكد عليها بيقول ان في وهم لابن سعد رضي الله عنه في طبقاته بيقول ذكر ابن سعد في طبقاته آآ رواية اهل المغازي ورواية ابن عمر التي اخرجها الشيخان في صحيحهما. ثم قال والاول
14:15رواية اهل المغازي اثبت وتعقبه الحافظ في الفتح بقوله والحكم بكون الذي في السار اثبت مما في الصحيح مردود ولا سيما مع ان كان الجميع والله اعلم المهم يعني يعني كان في لون كده من الاختلاف في الحدث ايه اللي حصل بالضبط يعني. لكن على الراجح والصحيح ان اللي حصل ان النبي صلى
14:34اتاهم عند هذا الماء فاغار عليهم هم ما كانوش عاملين حسابهم رغم ان هم عارفين ان هو خارج لكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ باغتهم آآ فكان ما كانوا وتقريبا انتهى الامر يعني
14:49جمع الغنائم وتوثيق الاسرى. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسارى فكتفوا واستعمل عليهم بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه وامر الغنائم فجمعت من متاع وسلاح ونعم وشاء
15:05آآ متاع وسلاح نعم اللي هي الانعام شاء اللي هي الشياه. واستعمل عليها شقران ومولاه استعمل عليها شكرا مولاه وجمع الذرية في ناحية فكانت الابل الفي بعير والشاء خمسة خمسة الاف شاة
15:23وكان السبي مائتي اهل بيت مائتي اهل بيت ثم قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك كله في الموضع الذي غنمها فيه. فاخرج الخمس الخمس ثم قسم الباقي بين
15:38طبعا ده احنا كنا قلنا في بدر ان خلاص استقر الامر على كده من الخمس للدولة اه والاربعة اخماس تقوم تقسم في باقي الجيش. ثم قسم الباقي بين الناس فاعطى الفرس سهمين ولصاحبه سهما
15:54وللرجل سهما وللراجل سهما وفرق السبي فصار في ايدي الرجال. آآ وقسم النعم والايه؟ والشاء. طيب يبقى قسم النعم اللي هي الابل وقسم الايه؟ الشياه ده ما يتعلق بامر الغنائم وتوثيق الاسر. وكان في من اصيب يومئذ من السبايا جويرية بنت الحارث ابن ابي ضرار
16:19رئيس رئيس بني المصطلق. فلما قسم السبي وقعت جويرية في سهم ثابت ابن قيس او لابن عم الله تبقى دلوقتي اللي كان في السبي مين؟ بنت سيد القبيلة نفسه او رئيس القبيلة اللي هو اللي هي ستنا جوهيرية بنت الحارس ان تكون حينها مؤمنة
16:38فكاتبت على نفسها يعني هي كانت في سهم واحد من الصحابة اللي هو سيدنا ثابت ابن قيس او ابن عمه فكاتبت على نفسها. كاتبت على نفسها على تسع اواقي ذهب
16:51وكانت امرأة حلوة ملاحة اه المكاتبة طبعا اه دي دي حاجة يعني حاجة معروفة اللي هو ان يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه اليه مفرقا فاذا اداه صار حرا يعني ان هو كانه يفتدي نفسه يعني هو يدفع من المال ودي حاجة من الحاجات اللي الاسلام شرعها علشان خاطر مسألة الرق. يعني عشان خاطر
17:15برضو مسألة الرق لانها كانت ثقافة مجتمع وكان قائم عليها امور اقتصادية وامور اجتماعية في الوقت ده فالشاهد يعني ان هي كاتبت على تسع اواق آآ الاوقية بضم الهمزة اربعون درهما اربعون درهما. فالاوقية اربعون درهما
17:33فهي تسع اوراق يعني من تسعة في آآ آآ في آآ في اربعين يعني تقريبا واحد واحد وتمانين آآ هيبقى واحد اه تمنمية وعشرة درهم تقريبا اكسر من تمنمية درهم
17:48المهم تسع اوقي من من الذهب هي يعني بيقول انها كانت آآ كانت امرأة يعني يعني فيها حسن وجمال وكده. المهم لا يكاد يراها احد الا اخذت بنفسه. فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها. سبحان الله
18:08آآ يعني هي جت للنبي صلى الله عليه وسلم تستعين به هو عشان تكاتب عشان سبحان الله تكون حر قالت عائشة رضي الله عنها فوالله ما هو الا الا ان رأيتها على باب الحجرة فكرهتها. وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها مثل الذي رأى
18:26طبعا دي نظرة النساء يعني هي المرأة اللي تحب زوجها وبتبقى يعني متعلقة به. بتبقى بتخاف عليه من اي امرأة يعني مليحة او جميلة فقالت جوهرية انا جويرية آآ بنت الحارث ابن ابي ذرار سيد قومه. وقد اصابني من البلاء ما لم يخف عنك. فوقعت في
18:46سهمي لثابت ابن قيس ابن ابن شماس او ابن شماس او لابن عم له فكاتبته على نفسي فجئتك استعينك على كتابته فقال لها صلى الله عليه وسلم فهل لك في خير من ذلك؟ قالت وما هو يا رسول الله
19:07قالت وما هو يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم قد فعلت. طيب اقالة عائشة رضي الله عنها وخرج الخبر للناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:24تزوج جويرية بنت الحارث فقال الناس اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلوا ما بايديهم من السبي فاعتقوهم قالت عائشة رضي الله عنها فلقد اعتق بتزويجه صلى الله عليه وسلم اياها مائة اهل بيت من بني
19:44طلق فما اعلم امرأة كانت اعظم بركة على قومها منها يعني سبحان الله! آآ طبعا هنا لنا وقفة يعني هي وقفة مهمة الحقيقة آآ ابتداء لو هي المسألة مسألة بقى واحدة جميلة وشافها وشكلها حلو وكلام من ده طب ما هي اصلا كانت في السبي
20:03يعني والنبي صلى الله عليه وسلم اصلا في التقسيم هي جت لواحد من الصحابة. لو هي لو النبي بقى عنده رغبة فيها بقى وشكلها حلو بقى وفتن بشكلها. طب ما هو كان اصلا النبي من الاول
20:13اصلا خدا يعني اخذها له لو كان الامر كذلك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك. طيب لما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني بابي هو وامي كان عنده
20:24وحكمة عظيمة جدا ابتداء ان ده سيضع اوزار الحرب تقريبا بينه وبين ذلك الرجل الموتور وبين هؤلاء الموتورين فسيضع اوزار الحرب فدي دي فرصة اه يعني عظيمة لوضع اوزار الحرب اه حد يقول لك وازاي ومنين؟ لابد يا جماعة قلنا
20:43متكررة. نراعي الزروف الجغرافية الزروف الديموغرافية. يعني الوضع الجغرافي الوضع الديموغرافي السكاني الوضع الثقافي حينها الوضع الثقافي حينها ان النسب ده او المصاهرة كان بيبقى حاجة ضخمة لها. النهاردة ممكن تلاقي ناس نسايب ومش عارف ايه
21:03وبيقطعوا في بعض ويعملوا ولا يحترموا بعض ولا يراعوا بعض ولا اي حاجة في الدنيا. آآ لكن يعني في العرب كان عندهم المصاهرة دي حاجة ضخمة جدا لمجرد ان فلان ده سهر فلان خلاص يعني كل هو سار بينهم اصرة او رابطة بتخلي الامور تختلف تماما. ودي لازم تستحضروها في
21:22كتير من من من امثال هذه الامور. لان النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا التصرف او او مثل هذا السلوك هو في الغالب بيأمن جانب يعني الناس كلهم بيعتبروا نفسهم خلاص كأنهم اهله يعني يعني هو النظام القبلي فيه الاهل والعاشرة لها موقع ضخم ضخم جدا
21:42احنا شفنا ان في ناس بتكفر بتكفر وتفضل مصرة على كفرها عشان حتة الاهل والعاشرة هذا ما وجدنا عليه اباءنا ابو جهل كان عنده اشكال لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بس هو من من بني هاشم. يعني دي دي عنده اشكال
21:59ما هي اشكال ضخم جدا. آآ بعد كده المشركين نفسهم بتوع الناس اللي ارتدوا مع مسيلمة الكذاب كان عندهم اشكال لمجرد بس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسألة نسبية. عشان المسيلمة ده مننا والنبي مش مننا. وداره ربيع
22:18اه بردو بعد كده بنشوف حتى لدرجة صفوان ابن امية ما كنش لسه اسلم وكان كافرا وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين او في غزوة هوازن في غزوة حنين المهم واحد من المشركين بيتكلم معاه وكزا وكزا وكزا وكزا
22:34عليه الصلاة والسلام وقال ان يربني رجل من قريش احب الي ان يردني رجل من هوازه. يعني برضو المسألة ايه؟ مسألة قبلية. فالمسألة القبلية دي ما تستهينوش بها. لازم نفهم الموضوع في فلكه. ففي فلك في الفترة دي مسألة المصاهرة. المصاهرة انت كانك كسبت كده ناس وده فضل حاضر لغاية فترة قريبة
22:54غريبة يعني فضل حطب حاضر لغاية فترة قريبة من المصاهرة دي انت سهرت ناس احنا خلاص كده احنا كأننا بقينا عائلة واحدة اصبح بقى مجد ومجدنا واصبح آآ فخلاص انت
23:06جانبهم تماما تماما. فاصلا لما كانت بتبقى فيه فرصة مصاهرة ما كانتش تفوت يعني لم تكن تفوت كابعاد سياسية كابعاد اجتماعية آآ كاعاد حتى دينية النبي صلى الله عليه وسلم يريد يريد هداية هؤلاء يعني يريد هدايته. يريد النبي صلى الله عليه وسلم محاربة الرق وغيره. سبحان الله! يعني الغنائم دي ماشي خير
23:26وان يكرم المرء في ماله او يكلم مسلا في في آآ ابل في شياه عادي. انما مسألة السبي النبي صلى الله عليه وسلم على طول الخط كان يبقى حريص جدا جدا على ان ويعني بعد كده اللي يتابع منكم مسلا في غزوة حنين. النبي صلى الله عليه وسلم
23:44لما لما جاءته هوازن بعد ما قسم الغنائم خلاص خلاص قسم الغنائم كان في سبعمية من السبي تقريبا. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما قسم الغنائم هوازن فاسلموا. واضح جدا ان هم كانوا اسلموا خالص ان ما قدامهمش حاجة غير كده يعني ما يعيشوا طول حياتهم لاجئين في عند ثقيف في الطائف
24:03فيعني المهم النبي قبل منهم اسلامهم والنبي اراد انه يبقى في يعني حاجة كده آآ يعني تصرف يحببهم في الاسلام اكتر ويعلقهم بالاسلام اكتر وفي نفس الوقت لان انا كنت يعني انا شخصيا على على مدار السيرة باجد النبي صلى الله عليه وسلم بيحارب الرق يعني بيحاربه بس تدريجيا بيتم نزعه من المجتمع
24:23حربه مش يعني مش بيرحب به. يعني كل ما تيجي فرصة للتخلص منه ويتخلص منه. المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم رغم ان هو لا شيء فيه. يعني بس النبي صلى الله عليه وسلم آآ سبحان الله ساعتها لما هوازن طلبه منه ان هو يعني ان هو يمن عليهم وكده ويعني
24:43بقى ويعني يردوا اليهم بعض حاجاتهم طبعا يعني كان خارجين بكل اموالهم تقريبا يعني حاجات ضخمة يعني كان اشياء ضخمة خرجوا بها آآ قرابة يعني اربعة وعشرين الف من الابل تقريبا وحوالي احنا شفناها بيقول الفين واربعة وعشرين الف من الابل واربعين الف من الشياه يعني
25:02كان حاجات ضخمة يعني. المهم سبعمية من السبي رقم ضخم برضو يا رب مش فاكر سبع الاف يعني رقم برضه لم يكن رقما هينا يعني. آآ المهم فهذا الرقم الكبير آآ كان حاضر ثم ارادوا يعني انه
25:18يرد عليهم انهم خسروا كل حاجة تقريبا خسروا كل حاجة. فمالك بن عوف رضي الله عنه يعني بعد كده اسلم بس مالك ابن عوف لما يعني اشار عليهم بالمخروج كل ما عندهم المهم الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم ما بين اموالهم وبين نسائهم وزراريهم فاختاروا نسائهم وزراريهم والنبي عارف انهم هيختاروا نساءهم مزراريهم في
25:38غالب يعني فلما اختاروا النساء مدربين والنبي قال لهم انا بالنسبة لي انا انا وبنو هاشم ما املكه خلاص هرده عليكم طيب قال لهم واحتال معهم حيلة كده ان هم
25:50هيجي في قال لهم ان انا في المسجد بعد صلاة الظهر انا هتقوموا تقولوا اللهم انا يعني تقولوا للمسلمين آآ يا معشر المسلمين انا نستشفع آآ لكم برسول الله ونستشفى لرسول الله بالمسلمين في ان تردوا علينا ابنائنا تمام
26:10وزرارينا وكده. فسبحان الله آآ قاموا عملوا كده فعلا فطبعا النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان تصرف حكيم جدا وذكي جدا للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما قاموا ففعلوا ذلك ايه اللي حصل
26:20اه النبي صلى الله عليه وسلم بما انهم يعني استشفعوا بالمسلمين للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لامر المسلمين. فقال لهم انا وبني هاشم وكأنه
26:30لاول مرة بيقول انا وبني هاشم خلاص طيب فالمسلمين طبعا شعور النبي عمل كده وما يعملوش كده فقام المهاجرين كلهم عملوا كده وقام الانصار كلهم عملوا كده اه وقام يعني بعض الناس بقى يعني عيينة ابن حصن الفزاري وقام الاقرع ابن حابس وقام واحد تاني كده على ما اذكر يعني
26:51واحد من قبيلة اسلم تقريبا. سيد قبيلة اسلم. خلاص؟ المهم وقف برضو وقال ايه؟ دول بقى قالوا لا اما نحن فلا. رفضوا آآ قوم قبلت اسلم اغلبها وافق بس هذا الرجل سيدهم رفضه رفض آآ آآ عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس
27:10طبعا معهم اعداد برضو كبيرة مش مش قليلة يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم برضه عشان خاطر يعني محاربة مسألة انا بس كل ده بحكي لكم عشان اقول لكم مسألة الرق دي. النبي صلى الله عليه وسلم كان
27:21بيحتال على انها تحارب يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ آآ وعدهم ان كل واحد منهم كل واحد منهم هياخد ستة اضعاف ما يتركه ستة اضعاف ما يتركه من المرة القادمة
27:38ستة اضعاف ثمنه مش ست ضعاف يعني ست اضعاف ما ما يتركه ثمن ما يتركه في المرة القادمة. فكلهم وافقوا على العرض السخي ده وسبحان الله تم رد كله آآ لهوازن
27:52الشاهد انا عايز اوصل لكم بس فكرة ايه؟ فكرة قد ايه اه باقي بس ساعتها واحدة عجوز كده كانت عند عين ابن حصن كان يعني كان نوع من النكاية فيهم وبعد كده
28:02المهم يعني فالشاهد آآ عايز اصور لكم الى اي مدى كان اه النبي صلى الله عليه وسلم مسألة الرق دي اه او يعني او مسألة السبايا كان ما ما يحب ان تستمر وما يحب ان تدوم يعني. تمام؟ اه المهم
28:17نفهم برضه ده يعني نفهم القضية دي. فدي ابعاد في بعد اولا بعد المصاهرة ده وان هو هيميل قلوب الناس دي للاسلام وخصوصا يعني دولة ضخمة بدل ما بنحاربها ومش عارف ايه والنبي صلى الله عليه وسلم صار له سمعة وسيط كبير في الجزيرة آآ ودولة المسلمين فلما يبقى عندنا فرصة مصهرة تمام لتلك
28:37القبيلة دول اصهار خلاص ده فتح مكة النبي فتح مكة اصلا كلها لحلف بينه وبين ايه؟ وبين خزاعة. يعني لما بني بكر نقضوا العهد وقريش عاونتهم على ذلك وقتلوا من خزاعة في في الحرم. وجوه للنبي صلى الله عليه وسلم ففتح مكة اصلا كله كان يعني
28:56يعني انتصارا لخزاعة ده ده في الحدث الساسي الظاهر آآ ووفاء بالعهد معها. طب ما بالكم بقى لما يكون آآ في في نسب وفي مصاهرة هتكون الامور ازاي؟ فلاي قبيلة دي بتبقى اصلا
29:12بتغير المشهد خالص بتغير المشهد السياسي في الاطلاق وخصوصا بقى لما تبقى المصاهرة دي مع مين؟ المصاهرة دي مع المفروض ان هو امام المسلمين رئيس الدولة الاسلامية لو صح التعبير. ومصاهرة ايه مساهرة على مستوى الرئيس والرئيس. فدي ما لم تكن امرا ايه؟ انما يعني هيبقى امر
29:32ليه ليه انعكاسات ضخمة؟ اولا على عدائهم للمسلمين هم كمان موتورين يعني هم مهزومين فمش هيسكتوا. وفي نفس الوقت كمان آآ وخصوصا بقى لو ظلت السيدة جويرية لو ظلت آآ
29:47السيدة جويرية آآ آآ في في السبي واللي عاشت كده في المجتمع لوحدها فبرضه آآ والدها هيبقى هيبقى غيزه شديدا لكن لما يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها واعتقها واكرمها ده في حد زاته بالنسبة له هو يلين قلبه. بالنسبة لقومه
30:07ان خلاص لان ده برضو كان شائع عندهم في في الجزيرة يعني كان شائع فكرة حد يقول لك لأ طب ما هو كان يتجوزها من والدها ومش عارف ايه لا ده كان عادي عندهم يعني المفروض ان
30:17يقتلوها او كانت تبقى خادمة ويعملوا يده. انما حد يكرمها يكرمها. ده بالنسبة للعرب حاجة ضخمة جدا. ان ما حدش يهينها ولا يبهدلها يكرمها ويتزوجها يجعلها زوجة له كمان مش بقى لانه ممكن اصلا يحل لنا ويجعلها في السبق
30:36يعني برضو دي مسألة تانية ان هو هو عند العرب كان يحل له انه يجعلها في السبي فهو يكون يكرمها ويجعلها زوجة له. مش هيجعلها في السبي لانه هيحل يجعلها في السبي. ولو طلبها لك انت في السبي. وممكن من الاول كان ياخدها في السبي. لكن او يتسرى بها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم
30:51يكرمها ويرفعها زوجها عشان بس تتفهم القصة. لو هي مسألة شهوة ومش شهوة ومش عارف ايه. النبي كان من الاول اصلا ممكن ياخدها النقطة التانية النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن اصلا مش هو يكاتبها وتبقى عنده هو
31:06يعني او ينقل كتابها له هو عادي وارد المكاتبة تبقى له هو. لو هو لو هي المسألة كده ما هو عادي هتبقى برضو ما اراده سيكون بدون انما ليه بقى قضية الزواج والزواج ده لازم نفهم حاجة الزواج ده مساحة المسئوليات اللي فيها على رجل ضخمة النبي صلى الله عليه وسلم
31:27مش حاجة هينة بس هو بقى فرحان يقول لك النبي يتزوج. لأ ده اعباء على واحد اصلا يعني مش عارف يتلفت جنبه. اعباء على واحد محمل بامور ضخمة ومهام ضخمة. كل الامور اللي محمل بها دي هذا الرجل الذي حمل بكل هذه الامور وكل هذه المهام. دلوقتي
31:47الناس اصل الناس مش مش متخيلة الموضوع برضه يقول لك اتجوز يا عم وبتاع ما انت هو الجواز ده ايه؟ معلش يعني برضه هي اللحزة اللي انت بتتبسط فيها ومش عارف ايه وزوجها وتخدمك
31:57تخدمك المدينة كلها في خدمته يعني مش محتاج لمزيد خدمة يعني طب محتاج ليه؟ لالفة ومودة ومش عارف ايه. النبي صلى الله عليه وسلم معه السيدة عائشة مع السيدة ام سلمة. هو ايه اللي محتاجه يعني؟ هنقول امر مسلا الشهوة كان
32:10ده ممكن يقضى بايه؟ يقضى بالتسري يقضى عادي. ما هو ده اصلا جائز اصلا. ومش له هو لوحده ده جائز ده ده دي ثقافة الجزيرة العربية كلها اصلا امر ومش سقافة سقافة العالم كله حينها اصلا
32:24ما فيش ما فيش اي اشكال في اللقطة دي. انما يحمل نفسه اعباء الزواج ما في اعباء طبعا. هي اعباء تجي له من الزواج ده. ما يبقى مسؤول عنها ومسؤول
32:34اطعام هواء الانفاق عليها واكرامها والاهتمام بها ورعاية دينها وكل الكلام ده هيبقى مسئول عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وحماية عرضه كل الكلام ده بيبقى مسئول عنه لكن النبي يعلم ان الخطوة دي هيبقى لها انعكاس ضخم في صالح الامة. لانعكاس ضخم بالنسبة للمؤمنين والمسلمين لا شك هذا الانعكاس
32:54ضغط النبي صلى الله عليه وسلم ياخد الخطوة دي آآ ابتداء هيأمن شر القبيلة دي وآآ آآ برضو بالنسبة لسيدها زاته كمان هيقبل ها من شره اللي هو الحارس آآ وفي نفس الوقت هو آآ بعد تاني بقى واللي قالت عليه ستنا عائشة حتى لدرجة انها ضرتها. بس قالت كده
33:17يستوقفنا دايما انصاف ستنا عائشة تقول فما اعلم امرأة كانت اعظم بركة على قومها منه كانت امرأة مباركة على قومها. ليه هي مش هي اللي كانت بركة على قومها رضوان الله عليها. في الحقيقة يعني اللي كان بركة على قومها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وزواجه منها على الصحيح. لان النبي لما تزوجها ايه اللي حصل؟ ده بقى
33:40بعد تاني قالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فمئة مائة اهل بيت آآ تم اعتقه هم كانوا كلهم فمئة اهل بيت تم اعتقهم متخيلين؟ يعني نص السبي تقريبا ده ايه؟ بدون ما النبي يطلب لمجرد الفعل ده انهم صاروا اصهار الرسول صلى الله عليه وسلم فخلاص ما عدش ينفع ان
34:04دابا هادي شوفو اسهار يعني من قبيلته يعني من يعني مراته زوجته دول من قبيلتها ده مجرد بس ان هم من قبيلتها الصحابة لم يقبلوا ان هم يزلوا آآ في السبي. انتم متخيلين! ما بالكم بقى! ما بالكم! وهو دول العرب يعني العرب ده السلوك
34:24سلوك العرب مع بعضهم وطبعا نشوف منه الصحابة قد ايه يعني اكرامهم للنبي صلى الله عليه وسلم وفعلا سبحان الله لا يريدون ان يسوءوا في اقارب زوجته. في اقارب اصهاره. سبحان الله! يعني ما يسيئوش فيهم. فاكراما لرسوله. شفوه بيكرموه
34:44من بعيد خالص يكرموه فكيف اكرامهم له من قريب؟ سبحان الله! فيتركوا هذا الامر ويتحملوا هذا الشخص اكراما لرسول الله، صلى الله عليه وسلم واحنا النهاردة الناس ما بتتحملش بعضها وما تتحمل من يعني ما يتحملش واحد مسلا اكراما لاخيه ولا اكراما ولا تتحمل مسلا بنتها اكراما لاختها
35:04اه الصالحة ولا للاسف الشديد يعني الله المستعان. فهم يعني يضحوا يضحوا بهذا المال. اه الذي هم في امس الحاجة اليه اه يضحوا به لايه؟ لاجل اه اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ده فعل الصحابة. شف الصحابة بقى. طب ما بالكم
35:24قومهم هيبقى نزرتهم ايه هيحاربوا بقى ولا يعادوا ولا يعملوا لأ لو كانوا فضل مسلا فضلت في السبي نبي وكأنه بهذا الامر بيخلي الحرب تضع اوزارها بينه وبين ايه؟ وبين بني المصطلق
35:39بينه وبين بني المصطلق المهم آآ فنفهم بس الامر في آآ وبعدين النبي ما اجبرها هي نفسها اللي رغبت في ذلك واحبت ذلك يعني هي التي رغبت في ذلك اصلا. النبي صلى الله عليه وسلم آآ ساعتها قال لها انت بالخيار. يعني ما رأيك في كذا او ما هو خير لك من ذلك؟ فهي وافقت
35:59لانها بردو شافت المجتمع المسلم مجتمع يعني جميل ومجتمع عظيم وهي احبت ان ان يكون الامر كذلك. المهم وكانت جويرية رضي الله عنها حين يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت عشرين سنة يعني كانت صغيرة السن وكانت رضي الله عنها من الذاكرات الله كثيرا والقانتين
36:19طبعا ستنا جوهيرية آآ كده يعني ممكن نتكلم مسلا على فرق السن بينها وبين ستنا عائشة. يعني مسلا لو دي سنة خمسة هجرية فاحنا بنتكلم آآ تسعة اربعتاشر يعني حوالي ست سنوات كده فرق بينها وبين آآ ستنا آآ عائشة
36:39آآ لصالح السيدة جويرية طبعا وكانت رضي الله عنها من الذاكرات الله كثيرا والقانتات فقد اخرج الامام مسلم في صحيحه آآ عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
36:52اه خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها مسجدها للمكان اللي بتصلي فيه ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة. فقال صلى الله عليه وسلم ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال صلى الله عليه وسلم
37:12لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات. لو وزنت بما قلت منذ اليوم منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يعني سبحان الله شف يعني آآ عنايتها بالذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:32خرج آآ يعني آآ بكرة يعني حنا صلى الصبح خرجنا على صلاة الصبح ورجع بعد ان اضحى يعني وقت هي قاعدة كل هذا الوقت تجلس تذكر الله. قال ما زلت على الحالة التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات
37:49مرات اللي وزنت بما قلت منذ اليوم لو زنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وتوفيت سنة خمسين من الهجرة سنة خمسين من الهجرة. يبقى هي دلوقتي سنة خمسة من الهجرة كان عندها آآ عشرين سنة
38:08آآ في ناحية زواجها النبي صلى الله عليه وسلم وتوفيت سنة خمسين يبقى عشرين على آآ خمسة واربعين. يعني حوالي خمسة وستين سنة وقيل سنة ست وخمسين. وقيل ست وخمسين آآ في خلافة معاوية ابن ابي سفيان. وصلى عليها مروان ابن الحكم. وهو يومئذ واهل المدينة
38:27وكان عمرها حين توفيت خمسا وستين سنة خمسا وستين سنة وبسبب زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من جويرية رضي الله عنها هدى الله اكثر بني المستلق المصطلق الى الاسلام فقد اسلم ابوها الحارث فخرج داعيا الى قومه لقومه للاسلام فاسلموا. شوفوا بقى عشان بس تدركوا الكلام اللي احنا بنتكلم فيه من شوية. ان
38:49كده ابوها اسلم واسلم اكثر بني المصطلق. اسلموا بايه؟ يعني بهذا الامر الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم. حد يقول لك بس هو بقى جوازه مش جوازه مش عارف ايه. قلت
39:01امور ينظر اليها في اطارها. في الواقع بتاعها. الواقع بتاعها بنتكلم على واقع هو جغرافيا ازاي؟ هو ديمغرافيا ازاي؟ هو ثقافيا يعني هو ثقافيا ماشي ازاي؟ الوضع لعادات الاجتماعية ماشية ازاي
39:20النظام السياسي ماشي ازاي؟ يتفهم في ضوء الكلام ده والا في كتير من المواقف مش هتتفهم بشكل صحيح او بشكل جيد. تمام طيب اه في هذه الغزوة سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فكأنه كرهه فقد اخرج الشيخان في صحيحهما عن ابي سعيد الخدري قال
39:40مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبي من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فاردنا ان نعزل وقلنا نعزل ورسول الله
39:50صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نسأله فسألناه عن ذلك. فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة آآ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يستحب لهم ذلك. طبعا احنا النقطة بس اللي تستوقفنا ان هذه امور من الامور الخاصة بالانسان امور فراشه يعني سبحان الله
40:13لكن الصحابة علموا ان طالما الدين جه طالما اسلمنا يبقى الدين لازم يحكم كل سلوكياتنا. كل تصرفاتنا لدرجة سبحان الله يعني هما همو بالامر ده هو يعزل يعني كاسلوب من اساليب منع الحمل
40:31او وسيلة من وسائل منع الحمل خلاص؟ هذا العزل وسيلة من وسائل منع الحمل تمام؟ اه فهم ارادوا ان يسلكوا هذا السلوك يعني بين الرجل وامرأته في فراشهما او بين الرجل له السبي في في فراشها. المهم اه او سريته. المهم هم ارادوا ان هم يسلكوا هذا السلوك. طب هذا السلوك
40:51الذي ارادوا ان يسلكوه عادي ممكن واحد يقول لي يا عم ده امر خاص بي وما حدش دعوة ومش عارف ايه والدين ما له ومش ما له. بس سبحان الله عشان هم فعلا يستوقفنا ان هم فعلا ناس لا
41:01في كل صغيرة وكبيرة هاممهم دين ربنا. مش يعني يعني لما تطرأ حاجة مش عارفين حكمها يسألوا عنها. ما بالكم ان نبقى عارفين انها حرام ويعملوها نسأل الله العافية. عشان يبقى عارف ان ده حرام ومتأكد انه حرام. والنبي نهى عنه بشكل صريح ثم يفعله
41:18فشيء طبعا يعني الله المستعان. هم هم حريصين في كل حاجة. يعني سبحان الله في مطعمهم وشربهم ومنكحهم في كل شيء. المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنه كرهه حافظ في الفتح بيقول وسبب كراهية العزل شيئان احدهما كراهة مجيء الولد من الامة وهو اما اه انفة من ذلك
41:38واما اه لالا يتعذر بيع الامة اذا صارت ام ولد. دي مسألة برضه كانت موجودة عندهم يعني عند العرب ان يعني ما كانوش يحبوا ان الولد تكون امه امة. يعني اه يعني جارية وفي نفس الوقت برضه هو لو لو هو لو هي اه
41:57جابت ولد فما كانش ينفع يبيعها يعني خلاص لانها صارت بما يسمى ام ولاء واما لادخال ضرر على المرأة لما فيه من تفويت لذاتها. والثاني كراهية ان تحمل الموطوءة وهي ترضع فيضر ذلك بالولد الايه؟ المرضع
42:15المهم يعني اعتبارات كده معينة فيما يخص الامر ده طيب ولم ولم يقتل من المسلمين في هذه الغزوة الا رجل واحد يعني في هذه في هذا الامر لم يقتل الا رجل واحد. هو هشام ابن ابن صبابة
42:31من بني كلب بن عوف اصابه رجل من الانصار من رهط عبادة ابن الصامت وهو يرى انه من العدو فقتله خطأ ثم قدم اخوه آآ مقياسه قدم اخوه مقياس آآ ابنه آآ صبابة من مكة مسلما فيما يظهر فقال يا رسول الله جئت مسلما
42:53جئتك اطلب دية اخي قتل خطأ. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية اخيه فاخذ الدية فاقام عند رسول الله غير كثير ثم عدا على قاتل اخيه فقتله. ثم خرج الى مكة مرتدا فاهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه. وان كان
43:13متعلقا باستار الكعبة فقتل يوم فتح مكة كما سيذكر في فتح مكة ان شاء الله. فالشاهد سبحان الله شوفوا الفارق الكبير بين النبي صلى الله عليه وسلم او المؤمنين وغيرهم. عشان برضو كتير من الناس برضه ما بتشوفش الحدث على بعضه. برضه لا زلت مصر على دي. يقول لك ومش
43:30ايه؟ يعني ممكن واحد يشوف الموضوع كده في فتح مكة ان هذا الرجل اللي هو مقياس ابن سبابة ان النبي صلى الله عليه وسلم انه انهم قتلوه وقال اقتلوه ولو مستطاع لقمة بيقول لي ويقتلوا ليه وبتاع وانت عشان ربنا مكنك! طب ما تشوف بقى المشهد انه جه اولا كذب لو هو راجل ما يكدبش
43:50لو راجل بقى وشجاع ما يكدبش ما يخونش جاء يخادع ويكذب وقال ان انا اتيت مسلم النبي امنه وطلب الدية رغم ان اخوه مقتول خطأ وداه النبي صلى الله عليه وسلم
44:03او ودية والمؤمنين يعني امنوه امنوه تماما. ثم برضو في خيانة ظاهرة في خيانة ظاهرة يقوم علاقات لاخيه فيقتله. ماشي؟ وبعدين يخرج مرتدا وارتد ويعلن الكلام ده وجاي بقى فرحان ان هو عمل ايه؟ خادع المؤمنين
44:23فبص للمشهد بقى ما تشوف هنا اللي بيتقتل ده بتشوف اللي اللي بيتقتل ده ظلما تشوف اللي بيخون ده تشوف اللي بيخدع ده شوفوا هنا انت بس مش شايف اللقطة اللي
44:33بيؤخذ الحق منه فيها الله المستعان آآ ده ده كان يعني ده حدث حصل برضه متعلق بالمسألة دي خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة عدد كبير من المنافقين
44:51لم يخرجوا في غزوة قط آآ مثلها فيهم عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين ولم يكن خروجهم رغبة في الجهاد وانما خرجوا لاثارة الفتنة والارتباك بين المسلمين. ان هم خرجوا
45:06هذا الامر؟ نعم خرجوا لاثارة هذا الامر وكان امرا يعني آآ سبحان الله يعني تخيلوا بقى واحد يخرج ويجاهد ويعمل ويؤدي لاثارة الارتباك. سبحان رب يعني وصدق الله سبحانه وبحمده اذ يقول في في سورة التوبة يقول آآ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا
45:26ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء امر الله. يعني هنشوف هنشوف وجودهم عامل ازاي. عشان بس المسألة دي الناس ايه يعني ما تبقاش مدركاها. لأ احيانا في بعض الناس وجودهم فعلا بيبقى اذى
45:46طيب فحصل حادثين كبار جدا جدا. يعني ده الحادث الاول منهم اللي هو اثارة الفتنة بين المهاجرين والانصار. وفيه حدث ثاني طبعا معروف يعني متعلق بغزوة المريساء وغزوة بني المستلق المستلق وهو حادث مؤلم جدا في المجتمع المسلم وكان هزة ضخمة في المجتمع المسلم وهو حادثة
46:06بالافك حادثة الافك. طيب نبدأ بالحدث الاول اللي هو اثارة الفتنة بين المهاجرين والانصار. فبينما رسول الله صلى الله رجلان على الماء. الاول من المهاجرين والثاني من فكسع المهاجري والانصاري فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:28فقال ما بال دعوى الجاهلية؟ قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فانها منتنة لينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما. فان كان ظالما فلينهى فان له آآ نصرة فانه له نصرة
46:50وان كان مظلوما فلينصره. وان كان مظلوما فلينصره. طيب ده الموقف ده اللي حصل. رجل آآ من آآ المهاجرين كانوا على الماء فرجل من المهاجرين آآ ابن اسحاق في السير بيقول الرجل ده هو آآ جهجها ابن سعيد
47:09وقيل مسعود الغفاري وكان اجيرا لعمر ابن الخطاب يقود له فرسه. وهو ممن شهد بيعة الرضا. طيب. يبقى المهم رجل من المهاجرين. واخر من الانصار اه ابن اسحاق في السيرة بيقول للرجل الانصاري هو سنان ابن ابر الجهني
47:23برضو ده آآ برضو ما يهمناش الى حد كبير اسمه مين. طب ايه اللي حصل بقى؟ كسع المهاجرين الانصاري كسع المهاجرين الكسل اه هو يعني في ضهره كده وضربه. يعني ضربه بيده او برجله في ضهره. خلاص؟ اه يعني اخطأ
47:43خطأ ما ففعل ذلك فلما كسع المهاجرين الانصاري قال الانصاري في وسط الزحام بقى والناس من شدة الزحام والضيقة عمل التصرف ده غلط طبعا خطأ بس عمل التصرف ده فقال الانصاري يا للانصار يعني بينادي على القبيلة كلها. وقال للمهاجرين وعلى المهاجرين المهاجرين كلهم يعني الانصار طبعا قبيلة الاوس والخزرج
48:05فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية؟ يعني كلهم مسلمين يعني ده ده انت قل يا للمهاجرين يعني ينتصروا لك زي الانصار وزياد قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار
48:20فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة. دعوها فانها منتنة وقال صلى الله عليه وسلم لينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما. لينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما
48:34طيب ظالم او مظلوم ازاي؟ قال فان كان ظالما فلينهاه فان له نصرة. وان كان مظلوما فلينصره. لو كان ظالم ينهاه ولو كان مظلوم ينصره. طيب فبابي وامي صلى الله عليه وسلم هنا يعني تصرف حكيم مع الموقف ان هو علم ان هتبدأ يعني ايه دعوة الجاهلية هتبدأ الفرقة
48:54هتبدأ بقى يعني سبحان الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم تشوف حكمته هنا في في تناول المشهد او تناول هذا الخطأ بدعوى الجاهلية بيحذرهم من الرجوع الجاهلية وبيفهمهم ان ما ينبغي اولا اولا التنازع والشقاق ده ده ازمة. ثانيا ما ينبغي ان يبقى فيه النعرات الجاهلية دي. مم
49:14مفروض لا يتم شخصنة الامور. لا يتم شخصنة الامور. وآآ وتكون هذه النعرات الجاهلية حاضرة والنبي صلى الله عليه وسلم يوصيهم فيقول لينصر احدكم اخاه ظالما او مظلوما من شيء لينصر احدكم اخاه ظالما ايه؟ او مظلوما
49:33قال دعوها فانها منتنة. يعني النتن طبعا معروف ويعني الرائحة الكريهة. في لسان العرب وفي النهاية بيقول ومعنى الحديث ان الدعوة مذموم في الشرع مجتنبة كما يجتنب الشيء الايه؟ النتن
49:48بيقول لينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيأكد ايه؟ ان ما فيش بقى فكرة ان ده من قومي وده مش عارف ايه وده كذا. انت تنصره تنصره في اي حال. يعني ده
49:58ده ينصر وده ينصر. ازاي؟ يعني المزلوم دي ماشي معروفة في بعض الروايات الاخرى يقول كده. المزلوم دي معروفة. طب طب الظالم ازاي؟ وان كان مظلوما فلينصره والظالم فلينهى فانه له نصرة
50:12يبقى ما يسيبوش على كده. بابي وامي صلى الله عليه وسلم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطر المظلوم. وبين ما ينبغي ان يكون وارسى قاعدة مهمة لكل ما يأتي من بعد
50:22والظالم برضه آآ النبي اكد على انه آآ ينبغي ان ينهى عن ذلك ما ينبغي ان يترك في ذلك لكن في الاخير آآ انت كده كده في اخوة القوة دي تحتم علينا ان هذا ينصر وهذا ينصر وكل واحد هينصر بايه؟ بما ينبغي ان يكون
50:38طيب ماشي ده الموقف. ايه اللي حصل بقى من المنافقين؟ فبلغ ذلك عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين. فغضب وعنده رهط من قومه. فيهم زيد بن ارقم رضي الله عنه
50:55فقال اوقد فعلوها قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا. والله ما اعدنا وجلابيب قريش الا كما قال ما ما اعدنا انما احنا وقريش يعني. الا كما قال الاول سم كلبك كلك
51:17اما والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل طبعا هو بايه؟ ينفخ في هذا النار وما يضيعش الفرصة. يعني هو بيقول قد نافرونا يعني غلبونا وكافرونا في بلادنا. وكمان اه
51:32يعني يقول ما مثلنا ومثلهم يعني ده قصده كده الا كما قال الاول عيسى من كلبك يأكلك ما والله لان رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل هذا الذي قاله ذلك المنافق الايه؟ المجرم. تمام
51:47المهم ثم اقبل على من حضره من قومه فقال لهم هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم. اما والله لو امسكتم عنهم قال اما والله لو امسكتم عنهم ما بايديكم لتحولوا الى غير ذلكم. فلا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله
52:14حتى ينفضوا من حوله. طبعا ده ايه؟ ده طبعا هو بقى زي ما بيقولوا كده جنازة ويشبع فيها لطم او فرصة بقى سانحة ان هو يفعل ذلك فسمع زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال زيد فذكرت ذلك لعمي
52:32سيدنا زيد ابن ارقم رضوان الله عليه من صغار الصحابة استصغر يوم احد وكان يتيما في حجر عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة غزوة. فقد اخرج الامام البخاري في صحيحه عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه سئل كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة
52:51قال تسع عشرة قيل كم غزوة انت معه؟ قال سبع عشرة غزو. المهم آآ سيدنا آآ زيد بن ارقم لما سمع ذلك بيقول انه قال يعني فذكرت ذلك لعمي اه وقع في رواية الطحاوي ان عمه هو سعد ابن عبادة رضي الله عنه
53:14قال الحافظ في الفتح وليس سعد بن عبادة عمه حقيقة آآ انما هو سيد قومه الخزرج وعمه زيد رضي الله عنه الحقيقي ثابت ابن قيس. له صحبة وعمه زوج امه عبد الله بن
53:26حفز الرجل ايضا. يبقى هنا هو لو قصده عمه اللي هو اخو ابوه يبقى سيدنا ثابت ابن قيس. لو قصده عمه اللي هو زوج امه يبقى سيدنا عبدالله بن رواحة. لو
53:36قصده عمه اللي هو آآ سيد القبيلة يبقى سيدنا سعد بن عبادة وهو ده على الراجح اللي اللي كان ايه؟ حاصل. ان هو اخبر سيدنا سعد ابن عبادة. وسيدنا سعد ابن عبادة بيقول
53:46ذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله دعني اضرب اضرب عنق هذا نافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ترى النبي بقى هيقول له ايه
54:02دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه كلام الحقيقة في منتهى الاهمية وبيعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم هنا سبحان الله يعني يراعي يراعي ما سيقال عن المسلمين يراعي انه ما يكونش الحدث
54:19ده يبين ويوضح الاحداث وربما يصبر على اشياء عشان ما تكونش منفر لحد بعيد هو لا يستطيع ان يصل له. ولا يشاع عن المسلمين ما ليس بصواب فقال دعه لا يتحدث العرب ان محمدا يقتل اصحابه. ثم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبدالله بن ابي بن سلول واصحابه يسألهم
54:38فحلفوا ما قالوا وكذبني النبي صلى الله عليه وسلم حلفوا ما قالوا وكذبنا النبي صلى الله عليه وسلم الامام النووي طبعا بيقول تعليقا على الكلام ده بيقول وفي هذا الحديث ترك بعض الامور المختارة والصبر على بعض المفاسد خوفا ان تترتب على ذلك مفسدة اعظم منه
54:55وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألف الناس ويصبر على جفاء الاعراب والمنافقين وغيرهم. لتقوى شوكة المسلمين وتتم دعوة الاسلام. ويتمكن الايمان في قلوب مؤلفة ويرغب طب غيرهم في الاسلام وكان يعطيهم الاموال الجزيلة لذلك ولم يقتل المنافقين لهذا المعنى والاظهار الاسلام. وقد امر بالحكم الظاهر والله يتولاه السرائر. ولانهم كانوا معدودين في اصحابه ويجاهدون
55:15او اما حمية واما لطالب دنيا او عصبية لمن معه من عشائرهم المهم الشاهد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيعلمنا اصل مهم ان لازم نراعي المرحلة اللي احنا فيها. النبي صلى الله عليه وسلم حصل ما حصل لستنا سمية في آآ في مكة
55:30فما استطاعوا ان يفعلوا شيئا. ولو لمجرد ان امرأة يعني آآ حصل فيها ما حصل بعد كده في آآ آآ في آآ في المدينة فاجلى يهود بني قينقاء اجلاهم اصلا عن المدينة. الشاهد يعني ان مسألة القدرة والعجز والمصلحة والمفسدة ومسألة مراعاة
55:50النقاط دي برضو ان في والمرحلة نفسها تفرق يعني في مرحلة تفرق. المرحلة دي لسه الامة ما وقفتش اوي على رجليها. لان يعتبر البناء الحقيقي للامة كن من بعد الاحزاب انما قبل الاحزاب لا تزال الامة بردو لسه في صراعات لا يعني صراعات كتيرة جدا جدا ما استقرتش الامور اصلا لم تستقر الامور بعد فلذلك
56:10النبي صلى الله عليه وسلم يراعي ذلك علشان خاطر بردو يعني لا تحصل مشكلة اكبر للامة ككل يعني. فكرة المرحلة برضه والتوقيت حاجة مهمة المهم آآ ان آآ هذا حصل فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ ارسل اليهم يستحلفهم فحلفوا ما قالوا. يعني النبي ارسل لمين
56:33ارسل الى عبدالله بن ابي بن سلول ارسل له نفسه ولاصحابه يسأله فعملوا ايه؟ فحلفوا يقول وكذبني النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اخرى قال زيد فاجتهد عبدالله بن ابي بن سلول يمينه ما فعل. وقال اصحابه كذب زيد يا رسول الله. يعني ما حصلش وكذب زيد على سن
56:53ابن ايه؟ ابن ارقام. تمام فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد بن عبادة فقال سعد يا رسول الله انما اخبرنيه الغلام لزيد ابن ايه ابن ارقى انما اخبرنيه الغلام بزيد ابن ارقم. يعني انا قلت باللي هو اخبرني به. انا ما قلتش حاجة من ايه؟ آآ من عندي. قال زيد رضي الله عنه
57:16فجاء سعد فاخذ بيده فانطلق بي فقال هذا حدثني فانتهرني عبدالله ابن ابي ابن سلول فاجهشت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت فقلت الذي انزل عليك النبوة لقد قال
57:31سبحان الله ينظروا الى هذا الغلام الصغير في هذا الموقف الصعب سبحان الله يعني ناس مجرمين المنافقين دول والناس مجرمين لا يتورع ان هو يعني يتهم بريء ويبرئ نفسه اقسم ان الكلام ده ما حصل وهو حصل
57:49شوف الجبن بتاعه ان هو بيقول الكلام ده ولا ولا يجهر به. وللاسف الشديد هذا السلوك موجود في ناس يعني اللي يحزن الواحد ممكن يكون موجود في ناس من الصالحين
57:59يقع يقولوا حاجة ومش عارف ايه ويصل الكلام ده. فيقعدوا يقسموا والله ما حصلوا والله العظيم وازاي ومش ازاي! يعني وهذه يمين غموس نسأل الله ولا ويفضل بقى يتمادى كمان في ايه؟ في ان هو للاسف الشديد
58:16يعني اه يتهمه بريئا طب خلاص اسكت بقى واقفل الموضوع لأ يرمي الموضوع بقى التهمة على غيره وده كداب وما تكدبش تاني وازاي ومش عارف ايه تعمل مشكلة؟ لا حول طب خلاص لم الدور. لا برضو جريمة فوق الجريمة. سبحان الله! يعني صدق رسول الله هي يمين غموس. لان فعلا هتغمس صاحبها في اثم وفي
58:36دايما اخرى. هم بيقول فاجهشت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت. فقلت والذي انزل عليك النبوة لقد قال. قال زيد رضي الله عنه فلام لقومي قالوا ما اردت الى هذا؟ انت عملت كده ليه؟ ليه عملت كده اصلا ايه؟ ايه سبب اللي انت عملته ده
58:53المهم يعني اه سيدنا زيد بيقول فاصابني هم لم يصبني مثله مثله قط. وجلست في بيتي وقال عمي ما اردت الى ان كذبك آآ النبي صلى الله عليه وسلم ومقتك يعني انت وصلت
59:13ان النبي كذبكم وقد تحت السن سعد طبعا طبقا هو شاف النبي صلى الله عليه وسلم سلك هذا السلوك آآ او فعل هذا الامر لعله النبي صلى الله عليه وسلم له حكمة في ذلك يعني او يريد
59:23شيئا من ايه؟ من ذلك. تمام هو آآ قصده جلست في بيته. طبعا هو بيقول ايه؟ بيقول آآ سيدنا سعد بيقول ان هو جلست في بيته. سيدنا زيد يقول فاصابني هم لم يصبني مثله قط وجلست في بيتي
59:41بقيته يعني مش في المدينة قصده في بقيته مكان الرحل يعني. خلاص؟ قال زيد في رواية اخرى وجلست في البيت مخافة اذا رأى الناس ان يقولوا كذبت. يعني انظروا الى هذه
59:51الازمة الضخمة الذي يعني اه وقع فيها ذلك الغلام الصغير الذي انما فعل ذلك غيرة لله ولرسوله الله وللمسلمين. فعل ذلك غيرة للمؤمنين. وهو الان في يعني آآ في يعني في موقف في منتهى الصعوبة
1:00:11آآ الحقيقة آآ يعني اتهم بالكذب وهو لم يكن كذبا لم يكن كاذبا وآآ للاسف الشديد آآ يقع في هذا الامر لدرجة ان سيدنا سعد نفسه آآ يلومه وينتحره. وطبعا عبدالله بن ابي بن سلول يلومه وينتهره على ذلك
1:00:29طيب آآ ايه اللي هيحصل بعد كده؟ وليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني رغم ان الظاهر ان آآ او يعني النبي متوقع ان عبد الله ابن ابين بيسألوه بيقول كده ان ده مش هيخفى على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. فليه النبي صلى الله عليه وسلم تصرف هذا التصرف
1:00:48طيب وهل فعلا سيدنا زيد كان كاذبا وايه اللي هيحصل بعد كده وفي هذا الموقف الصعب الذي هو فيه وهذه الكسرة الضخمة الذي هو فيها ده ان شاء الله نتعرف عليه في المرة القادمة قدر الله اللقاء والوقاء قل
1:01:08ولهذا واستغفر الله لي اه ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك
1:01:18صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول
1:01:50لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو. ويضاف لعمرك
1:02:30تآوى بصيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام