د.شريف طه يونس| السيرة القرآنية |الموسم الثاني|الحلقة 3| سرية الرجيع
0:00احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:42ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:57واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اه لا زلنا مع اه السيرة النبوية
1:14اه نظرات بنائية من خلال الايات القرآنية او اختصارا السيرة القرآنية نظرات بنائية آآ واحنا كنا بنتكلم عن غزوة الاحزاب وقلنا ان احنا هنقسم كلامنا آآ تلات فصول ما قبل الاحزاب والاحزاب وما بعد الاحزاب
1:33وكنا في المرحلة اللي هي ما قبل الاحزاب وبنتكلم عن بعض الاحداث اللي حصلت في الفترة دي. آآ وهيبقى لها لا شك اثر كبير في فهم المشهد اتكلمنا عن سرية ابي سلمة الى بني اسد واتكلمنا عن سرية عبدالله بن انيس
1:53اه لخالد ابن سفيان الهدلي اه ان شاء الله النهاردة آآ هنتكلم عن سرية آآ الرضيع سرية الرجيع الرجيع هو آآ ماء لقبيلة هذيل طبعا في الجزيرة العربية الماء ده آآ الابار تحديدا يعني. طبعا لان ما فيش انهار يعني. آآ كان ربما
2:24يقال لك في اليمن او يقال ان قديما ربما كان فيه. لكن الماء لم يطلق يراد به الايه؟ يراد به الابار آآ او يعني الصور من يعني الحاجات اللي على شاكلة العبارة. وده كان ده كان معلم مهم في معلم جغرافي مهم في الجزيرة العربية
2:44بل معلم آآ حضاري اصلا. آآ يعني اينما وجد الماء وجدت حضارة. وجد تجمع من الناس. مهم فالرجاء هذا ابن الاسير في النهاية بيقول ان هو ماء لقبيلة هذيل. ماء لقبيلة هذيل. طيب
3:03نقرأ مع بعض كده وبعد كده نتوقف نعلق شوية على بعض الحالات كانت هذه السرية في سفر من من السنة الرابعة للهجرة يبقى احنا عندنا السريتين اللي فاتوا كانوا في المحرم وهذه السارية كانت في سفر
3:19روى الامام البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري آآ هو آآ هنا بيقول ان هو سيدنا ابو هريرة بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بعث بعث عشرة آآ ابن اسحاق في في السيرة طبعا ابن اسحاق من اشهر الرواية
3:46في السيرة يعني وان كان طبعا سيرته فيها فيها اشكال ان بعض الحاجات فيها ربما لا يثبت اسنادها. المهم بيقول ان سبب هذا البعث آآ ان قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد احد آآ رهط من آآ عضل او عضل القارة
4:06فهما قبيلتان آآ من الهوني من خزامى بن ادراك. المهم يعني قبلتين اللي هم عضل او عضل القارة القبيلتين دول جو للنبي صلى الله عليه وسلم بعد احد. فقالوا يا رسول الله
4:20ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا في ديننا او في الدين ويقرؤوننا القرآن ويعلموننا شرائع الاسلام. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم آآ نفرا ستة من اصحابه
4:38هنا طبعا رواية البخاري بتقول عشرة عشرة اه في سرية وكان عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري في رواية ابن اسحاق ان هما كانوا ستة وسماهم عاصم ابن ثابت مرسد بن ابي مرثد
4:53اه خبيب ابن علي نركز مع مع الاسماء عشان هتفرق معنا في في السرية دي جدا آآ زي ابن الدفنة آآ عبدالله بن طارق خالد بن البكير اه ابن سعد في طبقاته جزم بانهم كانوا عشرة. اه يعني زكر الستة دول وزاد اه معتب بن عبيد وهو اخ عبدالله بن طارق
5:20لامه الحافظ ابن حجر في الفتح بيقول فلعل الثلاثة الاخرين كانوا اتباعا لهم فلم يحصل الاعتناء بتسميتهم. المهم يعني الحمد لله جمع بين الروايات كانوا هم آآ عشرة كان عليه معاصم ابن ثابت الانصاري
5:39طيب اه سيدنا عاصم بن ثابت الانصاري وهو آآ سيدنا ابو هريرة بيحكي عنه بيقول جد عاصم ابن عمر ابن الخطاب آآ طبعا آآ يعني جده لامه فانطلقوا حتى اذا كانوا بالهدأة
6:00اه الهد او الهدأة اه يعني منطقة ماشي منطقة وهو بين عسفان ومكة بين عسفان ومكة يبقى بالهدأة او بالهدة آآ وهي منطقة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنوا لحيان
6:25يبقى هما خارجين اا عادي خالص رايحين للقبيلتين دول اه هم في الطريق عند منطقة بين عسفان ومكة اسمها الهدأة او الهدة آآ في ناس من بني هذيل آآ اسمهم بنو بنو لحيان علموا ان ايه؟ ان دول من الصحابة
6:49فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل كلهم رام يعني يخرجوا لهم متين واحد هم عشرة خرجوا لهم متين واحد فاقتصوا اثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة يعني فضلوا وراهم لغاية ما عرفوهم بالايه؟ بالتمر اللي كان بتمر المدينة
7:09فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما رآهم عاصم واصحابه لجأوا الى الفتفت ده اللي هو الموضع المرتفع لجأوا الى فتفد واحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم احدا
7:38فهم عرضوا عليهم العرض ده. يعني هم اول ما اقتربوا من من الصحابة والصحابة خلاص شوفوهم فسيدنا عاصم ابن ثابت واصحابه طلعوا مكان مرتفع فالمهم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق
7:53ولا نقتل منكم احدا اه في رواية ابن سعد في الطبقات قالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب بكم ثمنا من اهل مكة. يعني احنا مش عايزين
8:06قلت لكم ولا نقاتلكم احنا عايزين ناخدكم آآ انتم بالنسبة لنا هتبقوا صفقة لما هنسلمكم لاهل مكة ناخد ونقراكم ايه مبلغ كبير من المال ترمم الماء المهم فقال عاصم بن ثابت رضي الله عنه امير السرية
8:24اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك وفي رواية انه قال اللهم بلغ عنا نبيك السلام فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة يعني اه في جملة سبعة من الايه؟ اه من الصحابي. اه يعني ان هم قتلوا منهم سبعة. منهم سيدنا عاصم. وفي تلاتة
8:52نزلوا في العهد والايه؟ والميثاق طيب فبعثت قريش او قريش الى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظمائه يعني قريش لما علمت وعرفت ان سيدنا عاصم
9:17ابن آآ ابن ثابت اه قتل فهم آآ فرحوا بده جدا بس حبوا يتأكدوا فطلبوا شيء من جسده لانه كان قتل عظيما من عظمائه آآ ابن حجر في فتح الباري بيقول لعل العظيم المذكور هو عقبة ابن ابي معيط
9:37عقبة ابن ابي معيط هم فهم لهم ثأر عنده يعني وكان عاصم او عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر. فبعث الله عليه مثل الذلة من الدبر الدبر اللي هو آآ يعني قيل ان هو ذكور النحل
9:58او الزنابير. خلاص المهم يا اما يعني الزنابير او زكور النحل معروفة طبعا فبعث الله عليه مثل الظلة من ايه؟ من الدبر الظلة زي السحاب. يعني ربنا ارسل عليه زي سحابة كده من الدبر
10:17فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء وفي رواية ابي الاسود عن عروة قال فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا سبحان الله! يعني
10:39الرواية ان الدبر ده كان آآ عليه مسل الذلة. والرواية ان هي كانت تطير في وجوههم وايه؟ وتلدغهم آآ ولا تنافي بين الروايتين يعني. يعني ده ده وارد ده وفي رواية ابن اسحاق في السيرة وابن اسحاق في السيرة فلما قتل عاصم ارادت هذيل اخذ رأسه ليبيعوه
11:04من سلافة بنت سعد وكانت قد نذرت حين اصاب ابنيها يوم احد لان قدرت او قدرت على رأس عاصم لتشربن او لانقدرت قدرت على رأس عاصم لتشربن في قحفه الخمر. آآ القحف
11:25هو العظم اللي فوق الدماغ اللي هو الجمجمة يعني المنطقة اللي فوق دي ماشي؟ بالقهفة فمنعته الدبر فلما حالت بينه وبينهم الدبر قالوا دعوه حتى يمسي فتذهب عنه خذه فبعث الله مطرا فصار سيلا فاحتمل عاصما فذهب به. وقد كان عاصم قد اعطى الله
11:52عهدا الا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا طيب دي كده ده ما يتعلق بسيدنا عاصم ابن ثابت طيب سيدنا حافظ سيدنا ابن حجر في في الفتح بيقول فان كان محفوظا ما قاله ابن اسحاق
12:15احتمل ان تكون قريش لم تشعر بما جرى لهذيل من منع الدبر لها من اخذ رأس عاصم فارسلت من يأخذه او عرفوا بذلك ورجوا ان تكون الدبر فيتمكنوا من اخذه. المهم يعني برضه ما فيش تنافي بين الايه؟ او ما فيش اي تعارض بين الروايتين
12:35طيب آآ فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه ان الدبر منعته يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما حفظه في حياتي. ده ما يخص سيدنا عاصم ابن سد
12:48طيب ماذا عن التلاتة اللي هم نزلوا آآ بالعهد والميساق عند اولئك المجرمين واما الثلاثة الذين نزلوا بالعهد والميثاق وهم خبيب ابن عدي الانصاري وزيد ابن الدفنة وعبدالله بن طارق رضي الله عنهم دول التلاتة. يبقى سيدنا خبيب بن عدي وسيدنا زيد بن الدفنة
13:19اه وسيدنا عبدالله بن طارق فان بني لحيان لما استمكنوا منهم حلوا اوتار قصيهم فاوثقوهم اول ما ما خلاص استنكروا من الصحابة ربطوهم بقى كالعادة يعني من نقض العهد واخلافه عند المجرمين
13:43فقال عبدالله بن طارق هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هؤلاء لاسوة يريد اصحابه الذين قتلوا وجروه وعالجوه على ان يصحبهم فابى فقتلوه. عالجوه يعني صار بينهم صراع. فابوا فايه؟ فقتلوه
14:08فانطلقوا بخبيب ابن عدي وزيد ابن الدافنة رضي الله عنهما فاما زيد ابن الدافنة رضي الله عنه فاشتراه صفوان ابن امية ليقتله بابيه امية ابن خلف وبعث به صفوان بن امية مع مولى له
14:27يقال له نسطاص الى التنعيم واخرجوه من الحرم ليقتلوه واجتمع رهط من قريش فيهم ابو سفيان ابن حرب فقال له ابو سفيان حين قدم ليقتل انشدك الله يا زيد اتحب ان محمدا عندنا الان في مكانك نضرب عنقه وانك
14:47وفي اهله قال زيد رضي الله عنه والله ما احب ان محمدا الان في مكانه هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه. واني واني جالس في اهلي فقال ابو سفيان ما رأيت من الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب محمد محمدا. ثم قتل زيد بن الدفنة
15:11رضي الله عنه ده كان خبر سيدنا زايد ماذا عن سيدنا خبيب واما خبيب بن علي رضي الله عنه فاشتراه بنو الحارث بن عامر بن نوفل وكان خبيب هو الذي قتل الحارث بن عامر يوم بدر
15:32فلبث خبيب عندهم اسيرا. قالت بنت الحارث فلما اجمعوا على قتله استعار مني موسى يستحد بها اعارته المسلم معروفة قالت فغفلت عن صبي لي فدرج اليه حتى اتاه سيدنا خبيب اتحرك لغاية ما ايه ما وصل للصبي. فوضعه على فخذه. وضع الصبي على فخذه
15:57فلما رأيته فزعت فزعة عرف ذاك مني وفي يده الموسى يعني هو في ايده هذا الموس او الموسى والصبية على فخذها فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذاك ان شاء الله
16:17ما كنت لافعل ذاك ان شاء الله تعالى قالت ما رأيت اسيرا قط خيرا من خبيب لقد رأيته يأكل من قطف من قطف عنب القيد في العنقود لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ ثمرة
16:38وانه لموثق في الحديد وما كان الا رزقا رزقه الله اياه فخرجوا به من الحرم وهو في الحديد حتى انتهوا به الى التنعيم. وخرج معه الصبيان والنساء والعبيد وجماعة اهل مكة
16:54فلم يتخلف احد فلما اجمعوا على صلبه قال لهم خبيب رضي الله عنه دعوني اصلي ركعتين فتركوه فركع ركعتين اتمهما آآ واحسنهما من غير ان يطول فيهما ثم اقبل على القوم فقال
17:15اما والله لولا ان تظنوا اني انما طولت جزعا من الموت لزدت. او قال لطولتهما. فكان خبيب رضي الله عنه اول من سن الركعتين عند القتل لكل مسلم قتل صبرا
17:32ثم قال رضي الله عنه اللهم احصهم عدد واقتلهم بدداء. ولا تغادر منهم احدا آآ احصيهم عددا مفهوم اقتلهم بددا آآ بيقول لابن الاثير في النهاية بددا يروى بكسر الباء
17:55اه جمع بدة وهي الحصة والنصيب ايقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه ويروى بفتح الباء اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد. يبقى فيه بددا وفيه بدا داء. بددا هيبقى حصصان
18:16وبدأ ده هيبقى متفرقين واحدا بعد ايه؟ واحد. اللهم احصم عدد واقتلهم بددا او بددا. ولا تغادر من هم احدا. وبرضو يعني حتة بددا وبددا دي تؤكد بس على قضية
18:31ان في حاجات يعني كتير جدا مسلا ممكن ناس تقعد بقى تقول لك شوف ويضحكوا على بعض مسلا في اللي بيقرا حاجة بتشكيلة معينة. ويكون هو ده اصلا الضبط الصحيح لها
18:41واحيانا اه حاجات يكون لها اكتر من ضبط يعني اسحاق بن رهوي اسحاق بن راهوية ابن المسيب ابن المسيب كل ده ضبط صحيح يعني واللي راجع فيه كتاب للامام النووي اسمه تهذيب الاسماء واللغات
18:59هيلاحز اصلا ان فيه ان الكلام ده حاضر يعني حاضر كتير جدا وخصوصا في اه اسماء الاماكن واسماء الاشخاص بيبقى فيها حاجات من كده. ففي الغالب هو الشخص بيبقى حسب الكتاب اللي موجود قدامه او اللي اعتمد في هذا الكتاب. الا بقى لو هو بقى حد له اهتمام كبير قوي بتحرير بقى
19:18اه ما يتعلق باسماء الناس واسماء الرجال زي اه مثلا المحدثين وغيرهم ربما انما مثلا الناس بتقول اه اه زي ابن الدفنة عايز تقول ابن الدتنة يعني في في بيبقى ضبط في اكتر من ضبط يعني عضل عضل والقارة
19:38يعني عشان بس بعض الناس للاسف بتبقى ايه يقول لك ده ايه بص فلان ده ومش عارف ايه وبيقولها غلط ولا فلان مش مش يقولها غلط يعني لازم الناس تفهم بس ان الحاجات دي في توسع
19:48تعفيه طالما الحمد لله الاصل مش عند الانسان يعني اللحن او الاخطاء فهذه اشياء يتوسع فيها لان هي بتبقى مروية كده فيها فيها وجه وفيها وجه ايه اخر يعني للاسف هو الانسان لما يكونش يعلم ويعلم وجه واحد او حاجة واحدة خلاص ينكر على غيره يعني
20:07آآ المهم زي مثلا القراءة يعني حد بيقرأ بيشوف حد بيقرأ مسلا بقراءة احنا مثلا بنقرأ مسلا بحفصة عن عاصم برواية حفص عن عاصم في قراءة عاصم مثلا آآ اخوانا المغاربة بيقرأوا مسلا ورشة عن نافع
20:26فممكن هو بيقرأها بعاصم وهو اللي بيسمعه مسلا هو عنده ورشة فيقول ايه ده؟ بيقول الاية كده ازاي ممكن حد مسلا مهتم بالقراءات فهو بيقول الاية يقولها بقراءة يعني آآ مثلا فالله خير حافظا يقول فالله خير
20:43فالله خير حفظا وهو ارحم الراحمين. قراءة متواترة هو هو يعني رغم انه بيقرا بحفص بس هو عشان عنده انشغال بالقراءات او القراءة دي مسلا شغلته فترة او حتى القراءة في الاية دي فممكن يقولها بالقراءة فيتصور البعض ان هو ايه مش عارف بقى وغلط ومش غلط لأ هو ما غلطش ولا حاجة
21:05الله المستعان قال ابن اسحاق في السيرة فكان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما يقول حضرته يومئذ فيمن حضر مع ابي سفيان فلقد رأيته يلقيني الى الارض فرقا من دعوة خبيب. سبحان الله
21:26وكانوا يقولون ان الرجل اذا دعي عليه فاضطجع لجنبه زالت عنه ثم انشد خبيب رضي الله عنه فلست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعه وذلك في ذات الاله وان يشأ. يبارك على اوصال شلو ممزع
21:52الشل وطبعا الاوصال الاعضاء الشلو اللي هو الجسد ثم قام اليه عقبة ابن الحارث فقتله وفي رواية اخرى في صحيح البخاري ان الذي قتل خبيبا رضي الله عنه هو ابو آآ سروعة
22:09وقال الحافظ في التهذيب اطبق اهل الحديث على ان ابا سروعة هو عقبة بن الحارث. يعني هنا اهو يعني ده قد يبدو خلافا. بس هو مش خلاف ولا حاجة لان ده هو ده ده المفروض انها دي كنيته ابو سروعة واسمه عقبة ابن الحارث
22:28وقولهم اولى ان شاء الله. ده كلام الحافظ وروى ابن اسحاق في السيرة باسناد صحيح عن عقبة ابن الحارث قال انا ما انا والله قتلت خبيبا لاني كنت اصغر من ذلك ولكن ابا ميسرة العبدلي اخذ الحرب فجعلها في يدي ثم اخذ بيدي وبالحربة ثم طعن
22:49او حتى قتله. يعني كانه بيشارك فيها وقد رثى حسان بن ثابت رضي الله عنه خبيبا رضي الله عنه فقال ما بال عينك لا ترقى مدامعها سحن على الصدر مثل اللؤلؤ الفلق على خبيب وفي الرحمن مسرعة
23:09او هو لا فشل حين تلقاه ولا نزق لا فشل حين تلقاه ولا نزق وقال ايضا رضي الله عنه يا عين جودي بدمع منك منسكب وابكي خبيبا مع الغادين لمياء ابي صقرا توسط في الانصار منصبه حلو السجية محضا غير مؤتشبين
23:38قد هاج عيني على علات آآ عبرتها اذ قيل نص على جذع من الخشب او اذ قيل نصا عذرا على جذع من الخشب. طيب ده ابيات كان آآ سيدنا حسان ابن ثابت
23:53كام ايه رفيق بها آآ سيدنا اه خبيب بن علي نرجع بقى ناخد السريع من الاول كده بالراحة اه السريع في سفر هي طبعا سرية لان خرج فيها عدد من الصحابة اه لم يكن فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هم خرجوا
24:16وفي الحقيقة لتفقيه هاتين القبيلتين في في الدين وقرائهم القرآن وتعليمهما شرائع الاسلام فخرجوا هؤلاء العشرة ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هو يعني البعض يقول يعني طب يخرجوا مش عارف ايه
24:36ازاي طب ما هو يعني طبيعي يعني اي حد هينتصب لنصرة الدين لابد لابد ان يكون في خسائر بشرية لابد وارد حاجات زي كده تحصل. يعني اي حد هيتصدى هيتصدى لنصرة الدين لازم يعمل حسابه
24:54ان هو هيبقى فيه تضحيات والتضحيات دي ما يعرفش مش معقولة هنضيع فرصة فرصة كبيرة زي آآ ان آآ هداية واسلام قبيلتين كبيرتين لمجرد تخوفات طيب لأ ازاي ما هو التخوفات دي لازم تعتبر صح تعتبر آآ تعتبر آآ في دايما موازنة كده العلماء بيتكلموا عنها اللي هي المصلحة
25:21والمفسدة والقدرة والعجز. المصلحة لما تكون المصلحة هي اغلب والتخوفات او المفاسد دي مش متيقنة ومش هي الغالبة. فساعتها لأ يغلب جانب المصلحة آآ القدرة طالما احنا الحمد لله نقدر على ذلك والجانب القدرة اكبر بفضل الله فخلاص لا بأس. يبقى هو ابتداء بيبقى القدرة والعجز احنا نقدر وانت
25:44المصلحة والمفسدة المهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرهط العشرة آآ وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري وده طبعا آآ يعني اه مش هقول بقى سلوك متبع اصل اسلامي كبير اصل اسلامي كبير. وده على فكرة هو بس يعني قاتل الله اعداء الدين
26:07وللاسف الشديد الاعلام الفاسد في ايه؟ في ان خلى عندنا حساسية من مصطلحات شرعية هي اجمل بكتير جدا جدا جدا من المصطلحات اللي هم بيتكلموا فيها يعني احنا مثلا عندنا اسمه عمل تعاوني او عمل جماعي يقول لك لأ كلمة عمل جماعي الجماعات بقى والاحزاب والمش عارف ايه طب ما هو
26:34كانوا زمان يقولوا جماعة الاذاعة المدرسية كان يعني عادي هو دلوقتي يقول خلاص فريق يبقى كده تبقى حلوة قوي بقى انما احنا مسلا عشان نقول الكلمة اللي هي جت اصلا في في الوحي اللي هي كلمة اجمل واكمل بكتير يقول لك لا لا لا انت كده بقى هتخش في آآ
26:52اه بقى في حساسية من من من اصطلاحات كتيرة جدا. يعني حساسية الامير مسلا. بسبب للاسف الصورة اللي تم تصديرها بالاعلام فاسد الامراء بقى بتوع الناس اللي هم الملتزمين اللي بييجوا بقى في الافلام وبييجوا في المسلسلات انا الامير وانا مش عارف ايه الواحد
27:12يعني شكله الواحد لو قام شافه من النوم اصلا آآ قام من النوم شافه يعني يجي له غيبوبة ولا يسرع وآآ ومقطب الجنين دايما وبيعمل وطبعا بقى ايه بايه؟ الامير ده بقى ضلالي بقى نصاب مش عارف بياخد النساء مش عارف يعمل ايه والفلوس في نفسه والحوارات دي مم في في
27:32في حين ان اللفظة لفظة جميلة جدا جدا يعني حتى في اصل اشتقاقها في لغة العرب لفظة في منتهى الجمال فاصبحنا الكلمة نفسها في حساسية ضخمة منها ده وصلوا الحساسية لكلمة الجهاد نفسها الجهاد نفسها وصلوا له الحساسية لها. جهاد رغم ان لما نشوف اسمى اسمى اسمى
27:52يعني حراك في التاريخ هو الجهاد الاسلامي. حراك من هذا النوع يعني في التاريخ هو الجهاد الاسلامي لكن لا الكلمة بقى فيها بقى ايه؟ حساسية جامدة. ليه برضو؟ لان المفهوم نفسه تم تشويهه. بصور من ناس بيعملوا ممارسات كتيرة مش سليمة وبيصفوها بانها جهاد وهي مش
28:12مش هو ده الجهاد اللي في الدين اصلا خالص اه وهكذا يعني حرب المصطلحات دي اه مم للاسف وصلتنا لهذه الصورة. المهم بعيدا حتى عن اللفظ وان كنا محتاجين برضو نستمسك باللفظ الشرعي. آآ لكن الاهم اللي وراء اللفظ ده من المفهوم
28:33ان ده ده دي سنة. سنة ان لما يكون النبي قال اذا كنتم ثلاثة فامروا عليكم واحدا لئلا يتأمر عليكم الشيطان يعني سنة ان لما يكون في اكتر من من شخص بيتحركوا لامر ما او رايحين لامر ما او هيقوموا بمهمة ما ان يكون في واحد مس
28:52هو لازم يكون في واحد كده المهم فكان عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري وهو جد آآ عاصم بن عمر بن الخطاب هو يعتبر كأنه نسيب سيدنا عمر يعني فانطلقوا حتى اذا كانوا بالهدأة وهي بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحياء. انا بقى نفسي
29:17نفسي نفسي الجماعة اللي هم اللي ايه اللي يقعد يقول لك آآ والمسلمين وازاي يقتلوا مش عارف خالد ابن سفيان الهزلي وازاي يعملوا ايه؟ وازاي انا نفسي بس نفسي نفسي يعني يتحلوا ببعض انصاف
29:34بيتحلوا ببعض انصاف والله العظيم يعني سبحان الله يعني آآ فعلا آآ يكيلون بمكيالين. يكيلون بمكيالين نفسي بس بعض انصاف كده يشوفوا المشهد على بعضه شوفوا الصحابة طب يعني دول عمل لهم ايه
29:53لمجرد لمجرد طمعهم في المال اه ناس اه امنين خارجين لهذه المهمة السامية ما اذوش حد في طريقهم هم حتى الخلاف اللي بينه وبين مكة مكة فيه ظالمة. مكة استولت على اموالهم واستولت على دورهم واستولت على حاجتهم. واخرجتهم من ديارهم
30:19وكمان جاية بقى بتحاربهم وتفتري عليهم خرجوا بطلة ورياء الناس. لمجرد ان هم صدوهم ولمجرد ان هم تصدوا لهم دافعوا عن انفسهم لمجرد بس كده لمجرد ان هم خرجوا عشان خاطر يحصلوا اموالهم التي نهبت منهم
30:39اصبحوا بقى عملوا ودوا وقتلوه. ما لكم كيف تحكمون؟ ما لكم كيف تحكمون ما يتشاف المشهد على بعضه وللاسف الشديد يعني احنا كتير بقى من من اخواننا الصالحين واخواتنا الصالحات لما بيسمع الكلام ده بقى ويقعد يقول اه لأ
30:57اسس لي الاقي كده شباب يقول لك بس في النفس شيء من كزا كزا في النفس ايه؟ اهدأ اهدأ شف المشهد على بعضه شوف اللي بيحصل شوف المشهد على بعضه
31:07شف اصلا كانوا بيعملوا ايه مع المؤمنين يعني اغلب اللي المؤمنين كانوا بيعملوه هو اصلا رد فعل على اللي هم كانوا بيعملوه اصلا شف كانوا وهييجي معنا بردو في حتة بني قريظة واللي حصل معهم والكلام ده
31:23لأ هو يصورها لك بشكل ايه ان لأه والمسلمين وهو يعني بيتصور دايما بقى احنا بقى كمسلمين يبقى احنا لأ احنا لازم بقى ايه قام اتقتل ونسيبهم يقتلونا ونسيبهم ينهبونا ويغتصبوا نسائنا ويقتلوا اطفالنا ويعيثوا في الارض فسادا
31:43وما نتكلمش عشان احنا بقى ناس كويسين احنا ناس بقى صالحين بقى آآ لازم نبقى احنا كده طب سبحان الله باي منطق هذا نفس اللي بيطلب من ايه؟ آآ تلاقي مثلا واحد آآ انت آآ دخل شتمه واذاه وافترى عليه يقوم بس عشان ياخد حقه ويقول له يا شيخ
32:03وبعدين يا شيخ انت انت شيخ انت شف يعني انت زين يعني دي ثقة ان تبقى ملطشة؟ انا شيخ يعني اتسامح يعني اعفو يعني اعفو عني المقدرة حتى يعني الشيخ ما يبقاش مليء الجناب
32:17يقول لك لا لا بس انت برضو ما كانش لك ان انت مش عارف تعمل ايه انت برضو راجل شيخ. لو زلمته او افتريت عليه او عملت انما انا مجرد اني بس بحافظ على حقي
32:28تقول لي انت المفروض انت راجل شيخ؟ بضوابط شرعية برضو عشان احيانا الناس بتسمع بتاخد الكلمة دي او بعض الناس بياخدوا اللقطة دي بقى وايه ويتوسعون في في يعني يقول لك طب اخد حقي
32:41لا يعني حاجة واضحة وصريحة لا انت اصبحت للاسف الشديد آآ آآ انت مجرد بس ان انت بتدافع عن حقك بتتكلم لا يحب الله الجار بالسوء من قول الا من ظلم
32:55يعني ظلمت مش باي منطق في الدنيا يقول لك لا وانت برده كان المفروض اصل انت مش عارف ايه اصل مش عارف ايه دايما الناس بتطالب الصالحين بتطالب اهل الحق اهل الخير. باشياء هم نفسهم اولا ما بيعملوهاش بيعملوا عكسها
33:18وهم نفسهم حتى في العقل كده ما يقبلوهاش اصلا. بس لأ هو المفروض يعني هم بياخدوا منهم بس ما يدوهمش. الله المستعان فشوفوا سلوكهم يعني شوفوا سلوكهم عاملين ازاي يعني مجرد ناس عشرة خارجين امنين لمهمة سامية مش بادرة يتقاضوا عليها اجرا ولا اي حاجة في الدنيا. رايحين سايبين
33:37بيوتهم وسايبين اولادهم وسايبين اهلهم وخارجين في سبيل الله لهذا الامر الطيب لأ دول بقى لمجرد بس ان هم عايزين يتزودوا من المال يخرجوا عليهم متين فارس بالرماة ويقتلوا منهم
33:50ويأسر منهم ويعاملهم هذه المعاملة عشان بعد كده بقى لما تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يصير لهم جيشا ولا النبي آآ يسير لهم جيش جيشا ولا النبي صلى الله عليه وسلم آآ يأخذ بثأر هؤلاء الصحابة. آآ طب ليه بقى؟ وكان ايه
34:09وكان يتسائل لا طبعا اه يعني انا قلت مرارا وتكرارا كتير من الحاجات لما بنشوفها من زاوية واحدة بتحصل المشكلة. يعني بعض الناس يقول لك ايه؟ لا يا جماعة بس
34:21يعني قطع يد السارق ده لا شديد قوي ليه كده؟ ليه كده فكنت دايما اقول لبعض الفضائل اقول له تخيل لو انت مثلا عندك ابنك الصغير ربنا يعافيك هيموت محتاجة عملية ضرورية جدا بكرة
34:37وانت ربنا رزقك بدكتور كده ما عندوش ما عندوش دم ولا ضمير ولا دين ولا اي حاجة. قال لك انا مش هعمل له العملية الا لما اخد فلوسي على داير المليم
34:47انت العملية وليكن مسلا بعشر تلاف جنيه. انت العشر تلاف دي رحت اتسلفت من طوب الارض. يعني جبت اخرك بالعافية كملت العشر تلاف وانت نايم بالليل وبتمني نفسك الصبح ان شاء الله تروح تدي الافندي للدكتور ده لعشر تلاف وان شاء الله يعمل العملية ليه بناكل ربنا يشفيه
35:10ده واحد عادي مضطر بقى مش مضطر جعان جعان اصل عنده زروف. آآ اصل الجرعة خلصت بتاع المخدرات اللي بياخدها. آآ لا اصل هو عايز آآ اه يلعب قمار اصل ايا كان جعان يا سيدي عنده مشكلة ايا كان المشكلة اللي عنده
35:29فجاء خارج بالليل على بيتك وجا سرق العشر تلاف دي ومشي جيت انت الصبح رايح بتدور عالفلوس مش لاقيها يمين شمال تصوت حاولت كزا كزا كزا خدت ابنك للدكتور كزا ما فيش
35:48مات ولدك بين يديك مراتك ومن الصدمة ومش عارف وايه دخلت في سايكوز ودخلت في حالة وحالة نفسية فضلت مكتئبة ولا مش عارف حصل لها ايه ولا انتحرت ولا وانت حسيت الدنيا اسودت في وشك ومش عارف وكزا وكزا وكزا يعني انا ما بحكيش قصة يعني افتراضية
36:11لأ ده في في ابعد من كده كل ده لمجرد ايه لمجرد ان عشان الافندي ده ياخد القرشين دول ويعمل ويودي انت بقى انت بقى في اللحزة دي لو قيل لك اصدر عليه حكما. هتقول ايه؟ تقول ايه؟ يتقتل بقتل ابني. هو السبب في موت ابني. هو السبب في مش عارف موت مراتي. هو السبب في
36:34تدمير حياتي هو السبب في مش هتقول كده ساعتها ساعتها هتقول لي اصل آآ كتير قوي ان اتقطع ايده هو احنا بنشوف الاحكام دايما لما ايه بنشوفها من زاوية واحدة
36:49انما لو احنا رأيناها من كل الزوايا هنشوف لأ ما هي عادية جدا هذا المجرم لو يعلم ان هو حتما هيحصل كده او يعلم ان هو هتتقطع ايده مش هيروح يعمل كده
37:06ويبقى حافظنا على اسرة كاملة فافهموا الكلام ده يا جماعة افهموه يعني لان آآ برضو والحاجات دي ضرورية جدا في احداث السيرة هو اللي دخلني في المسألة دي فاهمة برضو المسألة في احداث السيرة
37:19ان دايما ما يتشافش الحدس من زاوية واحدة يعني يتشاف من كل زاوية وده من الاصول المهمة جدا الاصول العاصمة المهمة بفهم السير. يا ريت الاصول دي تبقى انتم جمعوها كده لانها منهجيات مهمة جدا
37:32ان الاحداث لا ترى من زاوية واحدة. لا ترى الاحداث من زاوية واحدة. الاحداث لازم ترى من جميع الزوايا انا ابص من كل الزوايا عشان خاطر ما ما اتصورش ليه اصل ده كان زيادة قوي لأ مش المفروض لأ يبقى فعلا اعرف ان هو الموقف كده ويستحق
37:50كده بالعكس يعني الاصل في اغلب في اغلب السلوك الاسلامي انه يعني سلوك غالب عليه الرحمة كمان ولطف والرفق المهم للاسف الشديد هؤلاء المجرمون اللي هم آآ حي من بني هزيل اسمهم بنو لحية
38:10نفر لهم قريبا من مئتي رجل كلهم رام. فاقتصوا اثارهم حتى وجدوا مأكلهم. يعني شف بقى متتبعينهم ده. يعني هو مش فكرة ناس ناس بقى قابلوا ناس ده ده جريمة مع سبق الاصرار والترصد
38:26فقالوا اذى تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما رآهم عاصم واصحابه لجأوا الى فتفت يعني هربوا منهم على مرتفع احاط بهم القوم فقال لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق خدوا بالكم دي جريمة تانية فوق الجريمة بقى
38:45يعني برضو سبحان الله يعني احنا بحس ان في اوقات ناس كتير مش بتصدق ربنا يعني هم عايزين يصدقوا نفسهم عايزين يصدقوا حتى اعدائهم بس ما يصدقوش يعني سبحان الله لا يرقب لا يرقبون في مؤمن الا ولا يذم. هو ما لوش عهد ما لوش ميثاق. او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم
39:06لأ بس المؤمن ده لو هو خلاص المفروض ان العهد اللي بينه وبين الشخص ده هو اخل بشروطه. فخلاص المؤمن خلاص قال العهد ده وهو اللي اخل بالشرطة اهو المجرم ده اللي اخل بشروطه. يقول لك لقد طلع وعملت مش عارف ايه وايه يعني مثلي كده حاضر عند العرب رمتني بدائها
39:27انسلت رمتني بدائها هي وانسلت انسلت بقى كان هي مش مش هي صاحبة الدواء اللي هي صاحبة المشكلة. المهم الشاهد يعني فحتى لا عهود ولا مواثيق. طبعا اه في في بقى بفهم الصحابة وخبرتهم بعضهم عارف زي سيدنا عاصم بن ثابت ان هو
39:48لأ هم ما لهمش عهد. فقال اما انا اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر. اللهم اخبر عنا نبيك وفي رواية اللهم بلغ اه عنا نبيك السلام. سبحان الله شوفوا ازاي الصحابة قلوبهم متعلقة بالله؟ وازاي الصحابة فعلا ناس موقنين ان هم على الحق
40:07وعارفين سبحان الله من الحاجات اللي بتستوقفني قوي ان حسين الصحابة هم عايشين في كنف اليقين اللي هم عليه. عايشين في كنف اليقين اللي هم عليه. يعني ايه شف كان في اليقين لأ مش ناس مسلا الكلام ده عارفاه وخلاص لأ ده ده متعايشة معه. هو عارف انه خارج ان هو دلوقتي الله يراه الله يسمعه الله يشهد اللي بيحصل ده
40:27طب الله يرى ويسمعوا ايش اللي بيحصل ده يسيبني بالشر والخير فتنة ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات هو عالم للحياة وان ده ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض وعارف ان فيه ده طبيعي هي
40:46حاجة كده فهو يعلم انها اختبارات وهو يشهد ان الله يشهد. يعني ان ربنا يشهد اللي بيحصل ده وانه على كل شيء شهيد. فسبحان الله اللهم اخبر عنا نبيك. اللهم بلغ عنا
41:00اه اول حاجة تستوقفني ان هم فعلا ازاي عايشين في كنف اللي هم معتقدينه عايشين في كنف اليقين في اللي هم معتقدينه فعلا ناس عايشة كده ان هو ربنا يسمع
41:10او يراه مش عارف والنقطة التانية برضو اا سلامة سلامة تصوراتهم واعتقاداتهم في انه اخبر عنا نبيك يعني هو يعلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب
41:21في رواية بلغ آآ عنا نبيك السلام. تمام وازاي كانت يعني على الرواية التانية دي كيف كان تعلق قلوبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو حزين بس ان هو كان نفسه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. المهم
41:36طيب هنا احنا كنا قدام اجتهادين. اجتهاد سيدنا عاصم ابن ثابت واجتهاد مقبول برضه. واجتهاد تاني اللي هو اجتهاد سيدنا خبيب ابن وسيدنا زيد ابن الدافنة ومعهم سيدنا عبدالله بن طارق. آآ التلاتة كان عندهم اجتهاد. وسبعة كان عندهم اجتهاد
41:55آآ سيدنا عاصم ومن معه كان عندهم اجتهاد لا ده انكر على ده ولا ده انكر على ده. كل واحد كان له رأيه ودي برضو يعني بيعلمنا ان احنا برضو المواقف برضه ما تتشافش بشكل واحد يعني في بعض الاحداث اللي ممكن بتمر مثلا بالامة
42:12اللي بتمر بالمسلمين بعض الناس ربما بيشوف لأ انا اقاتل خلاص او انا انا هدخل مسلا الصدام ده اه ادافع عن نفسي او ادافع عن نفسي. مم. هو شايف انه كده كده الموضوع مش ايه مم يعني في الغالب هم هيمسكوه هيقتلوه
42:32متيقن مش متوهم متيقن مش متوهم غلب على ظنه ذلك هيمسكوها يقتلوه طب لأ خلاص طب ما هو يقتل منهم بقى طب ما هو يجرح منهم طب ما هو كده جه طالما خلاص
42:42حد تاني بيشوف لأ طب انا طالما الكلام ده مش يقيني ادي نفسي فرصة يعني خلينا ندي نفسنا فرصة ليه هو سيدنا عاصم شايف ان هما اما هيقتلوه يا اما
42:53ياخدوه ويبيعوه في مكة والمشركين هيقتلوه. يعني برضه ايه هي هي طيب ليه بقى ده كله؟ لا ما انا خلاص ده انا احدث فيهم نكاية افضل. خذوا المحاولة دي. يمكن اخوض هذه المحاولة
43:08اه الصحابة التانيين شايفين لانها محاولة يائسة هما متين هما عشرة وكمان هما كلهم رام يعني يهرب كده يهرب كده هيجيبه فشافوا انها الحياة هتبقى حاجة مش يعني مش هو ده الصح. فشافوا ان هم يدوا نفسهم فرصة تانية لعل
43:28لعلي اه يزد في الامور امور اه لعلي يتمكنوا من الهرب لعل لكن ايه ده كان اجتهادهم في الاخيرة. المهم آآ ودي فايدة بقى ان يكون الناس آآ عندهم من الفقه ومن الوعي اللي يقدروا بيحكموا
43:45المشاهد اللي زي كده اللي هي الطارئة لان الانسان مش كل المشاهد هيبقى عارفها ومعد لها ومرتب لها آآ فقال آآ اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك. فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة
44:03قتلوا عاصما في طب انتم مش عايزين طب وسبحان الله او شوفوا طب انتم مش ما قدرتوش تأسيروهم عشان تاخدوه. طب خلاص سيبوهم سيبوهم يا رب وامشوا لأ اقتلوهم بدنه بارد
44:17الله المستعان فبعثت قريش الى عصر. شوفوا بقى عشان برضو بعض الناس يقول لك ايه. يعني الغريبة بعض الناس مثلا يشوفوا عقبة ابن ابي معيط. يشوفوه بس هو وبتقتلي يا عيني والمسلمين عملوا فيه مش عارف ايه وقتلوا صبرا ولا يشوفوا مش عارف ابو جهل ويا عيني وابو جهل وانكل ابو جهل مش عارف
44:38ايه يا عم اللي بيحصل انت شف الشخصية دي على بعضها شف اجرامهم اصلا يعني قريش خرجت في طلب العلم في بدر خلينا نتكلم على بدر اهو ببساطة خالص في بدر
44:54قريش خرجت في ايه؟ بطرا ورياء الناس يعني هم وقيل لهم ابو سفيان قال لهم ان خلاص القافلة قال لا والله حتى نرد بدرا وانا مش عارف ايه افترى هم شوية مش عارف ايه دول اللي هم ده خلاص بتبقى اموالكم خلاص نجت لأ. احنا نعمل ونودي وتسمع بنا العرب وحتى لما جه القتال
45:17دول شوية مش عارف ايه لا يزيدون على يعني هذا الاستكبار يعني الافتراء ده غير بقى اللي كانوا بيعملوه في الصحابة في مكة غير ان هم الاموال دي اصلا اموال الصحابة يعني كتير منها اموال الصحابة. اغلبها اموال الصحابة اصلا
45:34استولوا عليها فين بقى يعني لازم المشهد يرى يرى بشكل سليم. كانوا بيعملوا ايه في الصحابة وهم هناك في بلادهم؟ مجرد ان بس يا عمي انت عمال تقول اه انا زعلان والاسلام وحرية الاعتقاد ومش حرية الاعتقاد. طيب يا سيدي طب فين بقى هو ده ما بيديلوش حرية الاعتقاد اصلا
45:54يعني فين ما سمحلوش حتى ان هو يبقى يعتقد رغم انه حد كويس وتمام ولا يفسد ولا يؤزي وهما بنفسهم يشهدوا ان دول انضف ناس مكة لكن يعني وده كان سلوكه
46:10اتشاف المشهد على بعضه ما يجيش يقول لي لا اصل وازاي واقبل. وبعدين ايوة يا عم عادي براحتهم بقى بينتصروا للي قتل اصله قتل باباه وده قتل مش عارف عمه فهو عايز يقتله ينتقم قتله في ايه
46:24قتل مين؟ هو راجل كده كان امن في بيته كده قاعد في سربه ومع اهله. وجه قام آآ سطى عليه فقتله. ده واحد جاي له لغاية عنده عايز يقتله. غير
46:34تاريخ طويل من من من الدم تاريخ طويل من من من الظلم انت بتتكلم في ايه؟ واحد جاي له لغاية عنده بمجرد انه قتله بقى يبقى لا صح ما هو بس هو اللي غلطان انه قتله لا كان يسيبه يقتله بقى. عشان يبقى كويس وجميل وما فيش اي مشاكل خالص
46:51الله المستعان وعليه التكلان فشوفوا سبحان الله يعني هذا الافتراء طب لو احد برضه نفس القصة احد هم جايين يغزون المدينة اما ناس جايين يغزونا المدينة جايين يعني لما يدخلوا المدينة هيقتلوا قد ايه وهيعملوا قد ايه وهيسبوا قد ايه؟ اللي هو بقى يعني بيتشافوا بقى كما لو كانوا ايه؟ ده ناس
47:11كويسين بقى واحنا زعلانين عليهم او نقول عادي يا عم بقى من حقهم بقى ان هم يعني ينتصروا لهم. المهم عشان بس نعرف ذاك الخلق الذي كانوا عليه فبعثت قريش الى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه. وكان عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر
47:30يعني هم المفروض ان هو اه هذا العظيم من عظمائهم وعقبة ابن ابي معيط المفروض ان هم عارفين ان هو مجرم وانه لا بقى يأخذوا بثأره فعادي ياخده بثأره ده مات
47:46سيدنا عاصم مات لأ ده عايزين كمان حتة من جسمه عشان خاطر يتأكدوا عشان يشفوا غليلهم فبعث الله عليهم عليه مثل الظلة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء
48:01بمجموع الروايات سبحان الله سيدنا عاصم ابن ثابت آآ رضوان الله عليه. ونشوف سبحان الله ان المؤمن آآ فعلا ربنا يحميه حيا وميتا آآ يعني لما الامر ده يشغله يعني سيدنا آآ عاصم شغله الامر شغله ان هو لا يمس مشرك ولا يمسه مشرك. شغله ان هم ما ما يتمكنوش حتى من جسده لان هو يعلم
48:27فسبحان الله فدعا الله سبحانه وبحمده فحصل هذا الامر اللي هو يعني آآ بيسمى كرامة كرامة من الكرامات ايوة الاولياء ايها الكرامة. هذه كرامة تثبت للصحابة بسند صحيح انما بقى اللي يخترع له كرامات
48:45وكان من كرامات سيدي فلان الفلاني انه مش عارف آآ يشعل السيجار من روث الحمار يعني دي كرامات اي كرامات دي. فالمهم يعني فاعظم الكرامة لزوم الاستقامة زي ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
48:58فما يكرم الله به عباده فربنا اكرمه بكده. استجاب الله سبحانه بحمده دعوته. فحصل هذا يعني شف سبحان الله هم يعني ارادوا ان هم يحصلوا على حتى جزء من من جسده ما تمكنوا
49:14اه جاءت سحابة من الدبر من يعني هذه الزنابير اه او ذكور النحل اه وهذه السحابة اول ما قربوا منها كمان كان الايه النحل ده اه يطير في وجوههم ويلدغهم. في حال بينهم وبينهم
49:31اه ومجموع الروايات قال له طب خلاص نسيبه ونرجع بقى يعني بيكون النحل ده راح ناخد جسته. آآ رجعوا لقوا ايه جاء سيل فايه آآ غيب الايه؟ الجثة فلم يستطيعوا ايه؟ الوصول اليها ولم يتمكنوا منها. فده برضو من الحاجات اللي لازم ناخد بالنا يعني ازا كان ربنا سبحانه
49:55وبحمده يعني يحمي المؤمن بهذه الطريقة وهو بعد وفاته. فلا يحميه في حياته يعني فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين بس الانسان فعلا يتعلق بالله سبحانه وبحمده في الحفظ المهم آآ ده كان ما يخص سيدنا عاصم آآ آآ ابن ثابت
50:17حتى سيدنا عمر كان يقول يحفظ الله المؤمن بعد وفاته كما حفظه في حياته طيب نروح نشوف بقى ايه اللي حصل مع التلاتة اللي نزلوا بالعهد والميثاق سيدنا خبيب ابن علي
50:33اه سيدنا زيد ابن الدفنة وسيدنا عبدالله ابن طارق رضي الله عنهم اجمعين اه لما استمكنوا منهم اهو يعني اساتزة في ايه؟ في اه اساتزة في اه خلاف العهد واه
50:49والنقد الوعد. هم اساتزة في كده. المهم آآ لما استمكنوا منهم حلوا اوتارا قصيهم اوثقوهم. سيدنا عبدالله بن طارق بقى تأكد ليه؟ تأكد ليه؟ ان رأي سيدنا آآ عمرو ابن ثابت ربما كان هو الافضل
51:07واعرف ان في الاخير هي دول ما لهمش عهد ولا لهم ميثاق. آآ ودي اولها فلا خلاص بقى قال ايه قال ان انا اقوم اموت على ما ماتوا عليه. فاراد يعني هو طبعا مش فكرة انه بينتحر يعني فكرة ان هو ايه يقاتل. فلما يجرح واحد منهم لما يقتل
51:26الحد منهم اهو ده حتى خير للبشرية مش يعني مش هنقول خير آآ له هو بس. تمام؟ المهم ده كان شأن سيدنا عبدالله بن طارق باقي اتنين كده من العشرة
51:39آآ يبقى في سبعة اللي هم ماتوا مع سيدنا عاصم. آآ معلش هو آآ يعني حدث مؤلم وموجع آآ بس آآ ده برضو جزء من المشكلة في تناول السير دايما يعني مش لازم دايما السير تبقى كلها ايه احداث جميلة وحلوة واه ونفرح وننتصر ويا عم
51:58احنا مكتئبين متجيبلناش احداس توجعنا لأ ده جزء من المشكلة لدرجة يعني بعض الناس المنشغلين بالتاريخ علقوا عالمسألة دي جدا في طرح كتير من اخواننا يعني الصالحين انه دايما بيطرح السيرة بيطرحها انتصارات
52:18وعملنا وودينا لأ مش لازم يعني لازم ده يطرح وده يطرح لابد لان ده فيه رسائل وده فيه رسائل والله سبحانه وبحمده دايما الميزان القرآني الميزان القرآني الله سبحانه وبحمده لما تحدث عن احداث السيرة آآ
52:35بدر وكانت احد كانت الاحزاب وكانت حنين يعني عادي يعني ده يذكر وده يذكر لان ده الفكرة اصلا الدروس في العبر. مش كلها انتصارات وفرحة وكده يقول لك يا عم احنا
52:50ما تجيبش الا المشكلة بقى يعني يمكن هنقول ايه؟ آآ الموضوع ده لعله مستثار مستثاغ في في التاريخ المضمون المحفوظ اللي هو تاريخ النبي واصحابه مثلا لكن المحزن بقى بعد كده في عرض مثلا بعض الايه آآ الاحداث في دول بعد كده يعني مثلا نعرض مثلا دولة
53:14اه دولة دولة مثلا عثمانية. اه الدولة المملوكية اه الدولة الايوبية. يعني اي دولة تعرض فتعرض الدولة دي للاسف الشديد تعرض عرض ايه؟ اللي هو دولة عزيمة وجميلة وعملت وودت يعني لدرجة لا يكاد
53:34لهم اخطاء ما فيش اخطاء خالص ولا في اي مشاكل ومنتصرين على طول الخط يعني هو نوع مش هقول من تزوير التاريخ هو نوع من الانتقاء والحقيقة يعني دايما ده اشكال يعني اشكال منهجي هو اشكال الاستقراء والانتقاء
53:56الاستقراء والانتقاء. لأ الاستقراء يعني يتطلب ان انا آآ كل الاحداث كل اللي حصل بالحلو والوحش الخير والشر يعني كله يعرض انما لأ يتم عرض مثلا آآ احداث معينة لتصدير صورة معينة عن الايه؟ عن الدولة دي
54:17والعكس بالعكس برضو حد تاني يجيب مسالبهم كلها ويعارضها بشكل ضخم جدا ورد الموضوع يعني او وصل الموضوع لشخصيات ان شخصية معينة يتم عرضها على انها تمام تمام وزي الفل ودفاع مستميت عنها وممكن اصلا حتى الشخصية دي يكون اللي احنا
54:36احنا بنتكلم يعني منه او المصدر هو مكتوب مكتوب بقلم آآ يعني ناس منها طبيعي اللي بيكتب التاريخ ده بيكتبه وبيوجه نزره هو آآ يعني خلاص ياخد الكلام ده بقى ونقعد يعني ولذلك الصراحة في رأيي يعني
54:55مش عارف ممكن اكون مصيب او مخطئ بس انا شايف ان لو احنا هنقول تاريخ بقى ودراسة تاريخ ودراسة سير ندرس التاريخ الموثوق الموثوق يعني ايه؟ يعني ندرس ندرس التاريخ اللي جاي في الوحي
55:11لان احنا ما عندناش نصوص مش هقول في يعني عن يعني في التاريخ الاسلامي ما عندناش نصوص في التاريخ البشري كله موثق كتوثيق نصوص الوحي القرآن منقول بالتواتر تواتر انتم فاهمين متخيلين يعني ايه التواتر دي؟ التواتر دي حاجة مبهرة جدا جدا جدا
55:36يعني حاجة مبهرة يبقى علماء التاريخ نفسهم لما شافوا الطريقة اللي المسلمين كانوا بيوثقوا بها الاحداس فيما يسمى بعلم الحديث او علم الاسناد لقوا ان دي ارقى صورة تتخيل لتوثيق الاحداث التاريخية
55:56ارقى صورة تتصور لدرجة ان منهم مش مسلمين بس اعترفوا بكده فلو لما نيجي نتكلم بقى على الموثوقية الموثوقية لا احنا عندنا ما جاء في القرآن. ده بالنسبة لنا احداث موثوقة يتبنى عليها
56:11يا جماعة برضو اصل هيتبنى عليه هيتبنى عليه حب وهيتبنى عليه نفور هيتبنى عليه اقتداء هيتبنى عليه تأسي فالحقيقة انا يعني في رأيي نبدأ بده نبدأ بما جاء في السنة السنة المطهرة
56:27كل التاريخ اللي جه فيها تاريخ اللي يخص امتنا او اللي يخص الامم السابقة اللي يخص نبينا صلى الله عليه وسلم ويخص الانبياء السابقين. آآ ما تم توثيقه بعد ذلك باسانيد صحيحة من التاريخ اهلا وسهلا به. انما الحقيقة الدنيا لما اتأخرت وبعدين انا ممكن اقعد اعيش ابني قصة
56:47انا هو يعني صراحة احنا مولعين يعني مولعين طبعا بالحاجات اللي مش عارفينها. يعني احنا مسلا آآ تاريخ الانبياء تاريخ النبي واصحابه. آآ او سيرهم احنا ممكن يعني نحس احنا عارفينها شوية فمش مولعين بها قوي. انما مسلا تاريخ دولة مش عارف ايه كده الدولة الفودية بتاعة عثمان ابن فودي في افريقيا. غرب
57:12الله ده دولة جميلة ونقعد بقى طيب ما هو انا في النهاية انا هبني كل الكلام ده على كلام شخص ولا شخصين ولا تلاتة ولا مصدر ولا مصدرين ولا عشرين طبعا حاجة مرهقة
57:22جدا بقى عشان الوصول للحقائق ومحتاج صراحة منهج يكون منهج تحقيق وتحرير قوي جدا جدا عشان خاطر تقدر فعلا نقدر نقول النداء دي احداث فعلا حصلت. وفي نفس الوقت برضه يكون حد موضوعي جدا ما ما بيبالغش في المدح ولا يبالغ في
57:42قدح اه ويعني اللي اقصده طب يعني ليه ده كله؟ احنا خلصنا التاريخ ده ودرس يعني يعني بعض الفضلاء اه اه يقول لي ايه طب انا عايز في الدولة كزا والدولة كزا وقرأ في تاريخ مش عارف ايه. ايه رأيك يا قرأ ايه؟ قلت له هو انت قريت تاريخ الانبياء كويس جدا قريت تاريخ النبي السلام واصحابه كويس جدا
58:03لو هنتكلم حتى على مستوى الموثوقية لأ احنا عندنا ده اعلى دلوقتي واهم. المهم يعني هي دي مسألة منهجية مهمة آآ خلينا برضو يعني من الاصول العاصمة في فهم السيرة ان برضو احنا ما ندخلش بالعاطفة
58:18يعني انت ما تتلقاش السيرة بالمشهد العاطفي اللي هو انت عايز الحاجات اللي فيها انتصارات وفيها مش عارف ايه لأ عادي ده لازم يكون في افراح وفي راح لازم هي دي صيغة صيغة بصيرة بشرية. سيرة بشر. فطبيعي انه يكون فيها كده. ولان دي طبيعة الحياة اصلا. دي طبيعة الوجود. فهي
58:39احداث مؤلمة طبعا لكن فيها كثير من الدروس. عندنا اه كده باقي من من العشرة باقي اثنين بس اللي هو سيدنا قبيب سيدنا زايد ابن الداتنة. هنشوفهم واحد واحد نبدأ بسيدنا زيد ابن الدافنة
58:55اه سيدنا زيد ابن الدافنة اشتراه صفوان ابن امية ليقتله بابيه. امية ابن تخيلوا امية ابن خلف المجرم الظالم الفاسد الفاجر ده اللي هو يعني اس الفساد لما قتل آآ في آآ في بدر وآآ وقتل في بدر يعني برضو ايه خارج ازاي؟ يعني واجرامه ايه
59:19لأ بقى لو واحد يبص عالمشهد ده يقول الله صفوان ده ولد محترم عايز ياخد بثأر ابوه. وبعدين يا جماعة مم انتم زعلانين على زيد بن الدافنة ليه؟ ما هو قتل آآ قتل امية بن خلف فهو بقى المسكين هيعمل ايه
59:35انا مش شايف الحتة دي بس هي في اللقطة دي بس ده اللي بنقوله دايما. انت شايف المشهد على بعض وما اتشافش من زاوية واحدة المهم فيعني حدث في السياق احداث كبيرة
59:48فواصل ما ما يحق لصفوان انه يعمل كده. الا برضه ايه اجرامهم برضه اجرامهم وانتقامهم فاشتراه صفوان ابن عمير يقتله بابيه امية ابن خلف. وبعث به صفوان مع امية ابن امية مع مولى له يقال له نستاص الى التنعيم. بقى
1:00:05بينرفزني دايما الايه الورع الكاذب بقى تلاقي حد يقول لك ايوة لأ بس احنا ما نعملش كزا كزا كزا بس آآ يعني دول هم سبحان الله آآ بيتلاعبوا بيتلاعبوا آآ
1:00:19يعني القوانين والقواعد اللي هم بيحطوها القوانين دي اه تبقى تمام ومية مية لما تبقى في صالحهم لما تبقى عليهم ينقضوها وينقضوا ابوها مش فارقة معهم اصلا يعني بيظهروا شوية ورق كذب كده قال هو يعني بقى مش عايز يقتله جوة الحرم فيخرج للتنعيم عشان آآ ما ينفعش يتقتل جوة الحرام يعني
1:00:41يعني هو اللي انت بتعمله ده اصلا يعني انت آآ ده ده زوال الكعبة ان الكعبة دي تنقض حجر حجر ده اهون عند الله من دم يراقب غير حق فالورع الكذب بقى لأ اصل احنا ما نعملش في كزا لأ والله ربنا يعلم اصل احنا مش عارف ايه يعني للاسف الشديد هم اكتر ناس متناقضين هما المجرمين
1:01:04الظالمين. اكتر ناس متناقضين مع نفسهم اصل. بس هو يعني وينطلي والله شف بقى ده ناس والله عشان احنا هنقول اه والله تصدق ناس كويسين. ما رضوش تعظيما للكعبة. طب تعظيما للكعبة. فين تعظيمك لرب الكعبة
1:01:19فين تعظيمك لهذا الدم الحرام وكان في قصة طبعا معروفة ومشهورة في في بدر ساعة آآ موضوع يسألونك عن الشهر الحرام مقتالين فيه اه يعني ممكن تبقوا تراجعوها عشان تعرفوا هم ازاي اصلا هم للاسف الشديد هم اللي بيسنوا القوانين دي وبيضعوا القواعد دي. واه هو في الحقيقة
1:01:40اه يعني انا بشوف حتى الكفار الظالمين والمجرمين ان القوانين والحاجات اللي بيحطوها هي بيبقى هدفها فحماية حقوقهم هم من غيرهم مش كفالة حقوق غيرهم منهم لأ يعني ده ما بيتمش اصلا
1:02:00قوانين الاعراف الدولية تستعملها امريكا ولا تستعملها اسرائيل ولا تستعملها بريطانيا او فرنسا في انها تاخد حقوقها بس لأ ما تستعملش للضهر. اما تيجي بقى تستعمل ضدها لا تنقضها بقى. وفي تو وفيت وفي تو وفيت وفي توفي وفيتو براحتك بقى. يعني الله المستعان
1:02:19فاخرجوه من الحرم ليقتلوه واجتمع رهط من قريش فيهم ابو سفيان ابن حرب نبقى خارجين كمان ده ايه ده تشفي جماعي فقال له ابو سفيان حين قدم ليقتل انشدك الله يا زيد
1:02:38تحب ان محمدا عندنا الان مكانك نضرب عنقه وانك في اهلك قال زيد رضي الله عنه والله والله ما احب ان محمدا الان في مكاني هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه. واني جالس في اهلي. فقال ابو سفيان ما رأيت من الناس احدا يحب احدا. كحب اصحاب محمد
1:02:58محمدا يعني سبحان الله شوفوا شوفوا يعني انظروا انظروا اه الصحابة ازاي فعلا كانت علاقتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وده يمكن مقياس جميل حطه بعض العلماء زي القاضي عياض في الشفا وغيره. اللي هو مقياس محبة حقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم
1:03:16انت دلوقتي آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم هيكون هيؤذى قدامك تحب تفتدي ولا لا تحب ان تفتديه لان برضو في اوقات يا جماعة احيانا الخطابات الوعظية اللي يعني المبالغ فيها بتوصلنا لصورة يعني مثلا بعض الناس اين انت من سنته؟ انك لا تفعل
1:03:40انك لا تفعل وانك لا تفعل وانك لا اللي هو بعد ما تخلص انت عايز تولع في نفسك اللواء ده انا لما طلعت بكره النبي يا اخي لا هو فيه الحمد لله اصلا المحبة موجود وفيه محبة الحمد لله جيدة. والحمد لله يمكن ده موجود عند كتير بفضل الله عز وجل من المسلمين. انه لو علم ان النبي صلى الله
1:03:58قال وسلم مثلا هيقتل دلوقتي وهو يفتديه اي ويفتدي النبي صلى الله عليه وسلم بروحه يعني يفتريه باولاده. يفتديه باهله كلهم دي حقيقة نفسه بتغلبه آآ مفرط في سنة النبي صلى الله عليه وسلم للاسف آآ بيتخذش النبي قدوة او اسوة كما ينبغي ايوة ده حاصل فعلا. بس
1:04:22مش عايزين نبالغ في الخطابات الوعظية احيانا لدرجة ان احنا نأتي على اصل المحبة لا في الحقيقة الحمد لله رب العالمين في كتير من الناس الصالحين. طبعا في ناس مش في دماغهم الموضوع خالص. بس في ناس الحمد لله كتير من الصالحين بيحبوا النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة ان هم يفتدوه. وده نوع من
1:04:37المحبة المهمة برضو لكن احنا دايما بنقول بنطمع ان المحبة دي بقى يعني ترتقي تبقى محبة حقيقية. بنطمع برضه انه ما يبقاش مزاعم لان برضه في اوقات كتيرة الناس تقول لك اه والله في
1:04:49ذاك نفسي وروحي يا رسول الله طيب مطلوب منك حاجة اقل من كده. هو بس بنقول المفروض ان انت تنجح في الاختبار الصغير ده عشان تنجح في الاختبار الكبير فسبحان الله يعني محبة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يعني ما نقعدش ندوس على ناس لدرجة ان احنا نحسسهم ان هم ما بيحبوش النبي اصلا او بيكرهوه
1:05:09آآ دي دي اللقطة الاولى. اللقطة التانية ان بردو احنا بقى ما نتكئش على محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم دي. ويتصور الواحد مننا طالما خلاص انا قلبي مليان بحب النبي. مش مهم بقى ان انا
1:05:19فعل وافعل لا المحبة دي لها براهين ولها شواهد فسبحان الله تخيل يعني شف الصحابة هو لا يود ان ان النبي يؤذى بشوكة وان هو يكون سالم في اهله وماله. ونفس الكلام ده يا جماعة يروى برضه باسناد صحيح عن خبيب بن علي
1:05:37ما هم قالوا له اتود ان محمدا مكانك؟ قال ما اود ان اه اني سالم في اهلي وان محمدا صلى الله عليه وسلم يشاك بشوكة سبحان الله آآ على ما يبدو ان ابو سفيان سأل السؤال هنا وسأل السؤال هنا
1:05:51يعني نفس الاجابة بالضبط كما لو كانوا تواطؤوا عليها وما تواطؤوش ولا حاجة كل واحد راح سكة بس فعلا ده اللي هم عايشين عليه حقيقة ولذلك ده يعني ياخدني وياخدكم لسؤال مهم جدا ان احنا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني احنا النبي صلى الله عليه وسلم بيمثل لنا
1:06:12ايه في حياتنا؟ احنا فين مالنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هل احنا فعلا علاقتنا بالنبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي يا نفسي يا روحي صلى الله عليه وسلم اا علاقة كده زي
1:06:22بيصف ابو سفيان الصحابة ما رأيت من الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم دي حاجة بصراحة بتستوقفنا جدا وزي ما قلت تستوقفنا عمليا اكتر ما تستوقفنا قوليا. يعني انا مش عايزين مزاعم اقوال بقدر ما احنا عايزين مزاعم اقوال بقدر ما احنا عايزين اعمال واحوال
1:06:45المهم ده كان آآ سيدنا زيد آآ ابن الدفنة رحمة الله عليه ورضوان الله عليه روح لسيدنا خبيب ابن عدي اشتراه بنو الحارث ابن عامر ابن نوفل ده اللي كان سيدنا عاصم يعني عارفه في الغالب ان هو ده اللي هيحصل يعني. هيتباعوا فيقتلوهم يعني
1:07:07وكان خبيب هو الذي قتل الحارث ابن عامر يوم بدر. كل واحد اشترى بقى طب سيدنا بقى خبيبي لأ ده دول بقى مش ناويين يقتلوه كده وخلاص ده بقى اسروه يعني ده بقى بالراحة خالص كده. وهيسلبوه وهيعمل الله المستعان
1:07:22قالت بنت الحارث فلما اجمعوا على قتله استعار مني موسى يستحد بها. فاعارته. يعني هم سبحان الله الصحابة ما كانوا يفرطوا في اي شيء يعني حتى هذه الاشياء سنن الفطرة لا هو برضه مش يقول لك بقى هو هو بعض الناس بقى لما تزداد عليه الضوائق والشدائد ومسلا
1:07:43في وسط ضائقة او شدة وتقول له طب معلش كزا لان ده ما ينفعش لا يجوز. يوه يا عم سبني في اللي انا فيه لا سبحان الله! يعني هو الناس مش عايشة على منطق من عقد الله عز وجل للمؤمنين قضاء الا كان خيرا له
1:07:56فسبحان الله حرصه على سنن الفطرة حرصه على ان هو يعني ما يلقاش ربنا وهو فيه شيء مفرط فيه مما وصاه به سبحانه وبحمده قالت فغفلت عن صبي لي فدرج الي حتى اتاه فوضعه على فخذه. سبحان الله! شوفوا بقى شوفوا المشهد ده. شوفوا الصحابة. شوفوا الصحابة اللي هم عايزين
1:08:15اقتلوهم شوفو الصحابة اللي بيفطروا عليهم. تشوفوا ازاي هم اه النبي صلى الله عليه وسلم الجيوش كانت تخرج ينهاها عن قتل الاطفال. ينهاها ينهاها شوفوا حتى الوصاية الوصايا مش هقول بقى كمان سلوك الصحابة اللي الحمد لله هم التزموه اللي المسلمين التزموه في كل جهادهم وما حصلش خالص خالص من اي امم الامم في التاريخ
1:08:35يعني الا الامم المؤمنة اللي التزموه الصحابة اصلا يعني في جهادهم اللي النبي كان بيوصيهم به حاجة حاجة في منتهى السمو والرقي شوفوا سيدنا خبيب هم هم غدروا به وهيقتلوه
1:08:54طب ما كان ممكن يمسك الولد ده ويقعد بقى يهددهم به ولا مش عارف ايه او يقتله. ما هو كده كده انا ميت لأ ما كانش ده سلوكهم اصلا. ولزلك دي برضو من النقاط المهمة يا جماعة ما يؤخذش احد بجريمة احد
1:09:08مش معنى ان حد ظلمني ولا افترى علي ان انا بقى اتوسع في الظلم والافتراء واقول واحد مش عارف ايه اروح اقتل ابنه واعمل مش عارف ايه ائزي مش عارف كزا هو
1:09:18اصل ده من الحتة الفلانية. ده ممكن واحد يازي واحد لمجرد انه من دولة فيها واحد ازاه. ايه ده يعني ليه فكرة برضو مسألة الطفل نفسه اجد بعض الناس مثلا يقعد يؤذي طفل لمجرد ايه؟ مدايق من امه انا بكره
1:09:37ليه؟ عشان امه مش عارف رخمة انا البنت دي مش عارف بتضايق منها. انا الولد ده لدرجة للاسف الشديد نجد مثلا بعض الناس يقعد يعني حتى في علاقتهم مع بعض. يعني
1:09:50زوج مسلا يؤذي بنت عشان بتحب امها وهو متضايق من امها مسلا عشان مش عارف ايه ويؤذي آآ يأخذ آآ الطفلة بجريرة غيره. يأخذوا الطفلة بجريرة غيره. باي منطق المهم يعني
1:10:07فقال اتخشين ان اقتله؟ ما كنت لافعل ذاك ان شاء الله انا ما كنت لافعل مش اه ما تقلقيش انا ما اعملش كده اصلا فبتقول ما رأيت اسيرا قط خيرا من خبيب
1:10:21يعني سبحان الله المسلم ده فعلا مميز مميز يعني لحد تعبير استازنا شادي البوشيخي الجيل الناسخ الراسخ الجيل الراسخ الناسخ اللي لما يتوجد فعلا ينسخ غيره الناس اما تشوفه وتبقى فعلا قدام انسان مميز. انسان مختلف مش بالكلام بس. ودي فعلا يا جماعة حاجة في منتهى الاهمية. احنا النهاردة عايزين
1:10:49الناس اه تؤمن لنا وتؤمن بنا وتصدق يعني ما نحن عليه. وتعظمه بمجرد الاقوال والحجاجات والصراعات والاقناعات لأ احنا عايزين عايزين نريم مش هقول بقى حاجة كويسة تخصهم وكلام من ده نريهم
1:11:09فعلا الوحي صنع نمازج متميزة نماذج من طراز خاص. انا شخصيا من الحاجات اللي ابهرتني جدا وبداية يعني الانشغال بالدين ان انا شفت لما قريت عن عن نماذج كنت بقرأ كتير واقرأ في سير مش عارف مين ومين ومين ومين العظماء والمش عارف ايه
1:11:29ده شفت اه شفت مواقف متميزة ناس يعني انا ببقى مسلا عمال اقرأ كتير بقى عن فلان ده واتعاظم ومش عارف وكزا وانتصر ودى وجاب والشهرة والرغبة في الشهرة والصدارة وبشوف حد تاني بيحاول لأ يستخفي وبيحاول يبقى مخلص ايه مخلص دي ايه دي
1:11:51وحد بيعمل حاجة لوجه الله. ايه الكلام ده؟ الكلام ده ما ما بيشوفوش عند الناس بتوع الدنيا. ما بيشوفش حاجة اسمها كده. لا ده هو ياخد اللقطة والفوتو مش عارف وايه لازم يعني
1:12:05ازاي فعلا ان احنا نقدم انموذج متميز نقدم انموذج فعلا حتى وان غيرنا اختلف معنا بس ما يختلفش على انه فعلا هو كان قدام انسان متميز للغاية. المهم بتقول لقد رأيته بردو من اكرام الله له
1:12:26وطبعا بقى اللي يستوقفك آآ النبي باعت مين يعلمه الناس بقت عاصم بن ثابت اللي له هذه الصلة بالله سبحانه وبحمده باعت سيدنا زيد ابن الدافنة باعت سيدنا خبيب ده ده بس يعني تلات نمازج بس نعرفهم
1:12:43عشان نفهم ان اللي كان بيتصدى للدين كان مين اللي بيتصدى للدين مين؟ مش بيتصدى للدين مجرد واحد مهنة ووزيفة وخلاص. شف شف النماذج اللي كانت هتتصدى لتعليم الدين ناس فعلا سلوكهم سلوكهم مميز
1:13:02ناس سلوكهم مميز ولزلك فعلا انت ممكن تجد شخص هو يكون ايوة على المستوى العلمي ومستوى الاداء التعليمي كويس وتمام وزي الفل لكن للاسف ما يكونش خلقيا او سلوكيا كده فيبقى اصلا يضر اكثر مما ينفع
1:13:21فالشاهد اللي اقصده يشوفه النبي صلى الله عليه وسلم في اختياره اختار مين وكيف كان سلوك هؤلاء الذين اختارهم اختارهم النبي صلى الله عليه وسلم المهم آآ فالكرامة برضو اكرام لله اكرام من الله له. فخرجوا به من الحرم وهو في الحديد حتى انتهوا به الى التنعيم. برضو يعني
1:13:41ناس يعني مش عايزين بأي في الحرم وكده ناس بقى ناس وارعين يعني وخرج معه الصبيان والنساء والعبيد وجماعة من وجماعة اهل مكة فلم يتخلف احد. يعني حفلة تشفي جماعي لو صح التعبير يعني
1:13:55حفلة انتقام جماعي. فلما اجمعوا على صلبه صلبه ايصلبون يعني شوفوا بقى الناس اللي هم اللي احنا اللي هم يا عيني مزلومين وانه مش عارف ابو جهل في وهو في بدر يقول الله
1:14:12اللهم اقطعنا للرحم نعم مين اللي بيتكلم؟ انت اللي بتتكلم الله المستعان قال لهم خبيب اما يجمعوا على اصلي. دعوني اصلي ركعتين وسبحان الله بقى من الحاجات اللي بتستوقفنا جدا تلك العلاقة الوطيدة بين الصحابة والصلاة
1:14:32الصلاة الصلاة يعني ايه؟ ان هو يحب ان يكون اخر عهده بالحياة صلاة. هذه العلاقة بين العبد وبين الصلاة وسبحان الله الثبات رباطة الجأش فعلا ناس لما هو عايش عارف هو مين وعايز ايه من الدنيا واخرته ايه وهنشوفه في موقف بعد كده
1:14:56يعني لبعض الصحابة اصلا ردة فعله على آآ قتله هتبقى سبب في اسلام حد بعد كده مجرد ردة الفعل على القتل انت بتسبب في اسلام حد. هم قدام ناس مختلفة مش ناس تفرق من الموت وخايفة ومش عارف ايه. لأ الناس فاهمة كويس جدا ان
1:15:17لقنطرة واحنا آآ يعني الاهم اخرتنا تبقى شكلها ازاي؟ اللي النهاردة باجد بعض الناس لمجرد انه خايف بس على بعض ماله او بعض جاهه لا يفرط في دين الله ويبيع اخرته بدنياه. نسأل الله العافية
1:15:38المهم اما والله لولا ان تظنوا اني انما طولت جزعا من الموت لزدت. دي برضو من الحاجات المهمة ان برضو المؤمن لابد يراعي ان هو ما يظهرش عند عند المجرم او الظالم في صورة ضعف ولا تفسر آآ يعني تصرفاته بايه
1:15:58او يعني ما يقبلش ان فيه آآ يعني ان يتصور يوما ما انه اتخذ دينه مطية لتحقيق او مآربه الشخصية ان الدين ما يبقاش كده لأ هو عشان ما يتصورش انه خد الصلاة زريعة انه يتفلت لأ
1:16:16فهو مش هو اللي يرضى بالسلوك ده وما كان ليفعل ذلك المهم فقتلوه قال قبلها اللهم احصهم عددا واحد يقول طب ويدعي عليهم؟ نعم يعني اللهم احصهم عدد تلهم بدداء او بددا ولا تغادر منهم احدا
1:16:38آآ سيدنا معاوية كان هو موجود مع سيدنا ابو سفيان ساعتها آآ وكان على الكفر يعني آآ سوء سبحان الله هم هم عارفين عارفين اصلا ان ان هم ان الصحابة على حق
1:16:54فبيقول لما حصل كده بيقول هو رمى سيدنا آآ يعني سيدنا ابو سفيان رمى سيدنا معاوية على جنبه عشان خاطر ايه لا تصيبه ودعوة خبيب لا تصيبه دعوة خبيب في بعض الروايات الصحيحة ان هو سئل برضو اتود ان محمدا مكانك؟ المهم يعني آآ سبحان الله في سيدنا خبيبة انشد ابيات جميلة الحقيقة
1:17:18انا شخصيا من اول ما سمعتها اول مرة حفظتها لانها يعني تعلق في في الذهن. وشعار جميل يعني نختم به يقول اه فلست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب
1:17:34كان في الله مصرعيه المهم في الله المهم مسلمة وذلك في ذات الاله وان يشأ تبارك على اوصال شلو ومزعي. طالما ده في ذات الاله ربنا يبارك على اوصال هذا الشي اوصال الاعضاء اه هذا الشلو الجسد الممزع مش مهم نجسة الشكل ازاي وايه اللي هيحصل
1:18:00المهم ان انا اه هذا في ذات الله وهذا كله بيد الله سبحانه وبحمده فلست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله من يشأ. وبارك على اوصال شدو ومزعي. اسأل الله عز وجل الا آآ يعني يحرمنا
1:18:21مرافقة نبينا صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام آآ في الجنة وآآ ان آآ يحيينا على آآ سنتهم وعلى منهجهم وان يجعلنا اسعد الناس بالاقتداء بهم واسعد الناس بالتأسي بنبينا صلى الله عليه وسلم. آآ وان يدخلنا
1:18:41برحمته في عباده الصالحين اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:18:54فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر في فيها وتدبر تستيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك اه. فالسيرة كانت نبراسا قد بد هم وظلاله صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام
1:19:36صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام