دراسة تدبرية لسورة المرسلات ٣
0:00فقد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:39انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:49اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنوا ايماءك اوصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
1:07او استأثرت به في علم الغيب عندك اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا جلاء احزاننا وذهاب همومنا وامنا طيب ان شاء الله مكمل في مدارسة سورة اه المرسلات وقلت ان في حاجات يعني اساسية كده يعني محتاجين ننتبه لها في الصورة
1:37اه انها تفيد ان شاء الله في اه في مسألة اه بازن الله فهمها ومعرفة اه بسيطة الرئيسية وقلنا يعني احنا بنقول في تدبر السور من اهم المقاصد ان السورة ترى في في سلك جامع
1:53اه ده من اهم المقاصد. يعني انت لو مش قادر تجيب على ايه علاقة المقاطع دي ببعضها والكلام ده كله يبقى فيه مشكلة ده اصلا الفكرة الفكرة ان الصورة يعني اه الامة مجمعة على ان السورة وحدة بنائية واحدة
2:12حتى اصلا يعني قيل ان من يعني من اسباب تسميتها بالسورة كلمة السور ماشي ده واحد من الاراء في انها صورة ان ده سور جامع لحاجة جواه الحاجة دي لها علاقة ببعضها
2:30دي خيط جامع صورة اساسية الميس الرابع بعضهم احيانا الوحدة الموضوعية بتاعة الصورة او غيرها من الاشياء بس لا شك فيه خيط جامع بين بين الكلام والمعاني والقسم وكل ما يتعلق به
2:45زي ما قلت احيانا بيزيد من آآ من صعوبة الامر شوية او بيبقى تحدي جديد وجود قسم وجود اسلوب اسلوب تاني مختلف حاجة ايات كونية دي علاقتها ايه مش عارف
2:57تنوع المضمون زاته بتاع السورة احيانا احيانا بيذهلنا عن فكرة ان احنا نقدر ناخدها في خيط جيم آآ لكن في مصلحتنا ان الصورة قصيرة ما هياش طويلة. هي اي نعم خمسين اية
3:12لكن آآ الخمسين اية بردو صفحة ونص في النهاية ما هياش برضو طويلة يعني لكن المحتوى حقيقة متنوع جدا وان كان برضو هو في النهاية ماشي في خيط واحد او في اتجاه واحد بس محتوى متنوع نوعا ما
3:29ماشي طيب فكنا بنقول من مفاتيح المهمة مسألة النزر لنصيب الانسان من الصورة ونستر ديلي اصلا ربنا يريد ان هو يقول لي ايه لأ لأ مش تدبر لأ لا مش ده اللي هو مش مش حتة الاسقاط ولا
3:52هو نظرة ان يعني ان انا المخاطب يعني الصورة دي انا مخاطب بها لا انا فاهم بس مش مش انت تقعد بقى تقول انا مخاطب بكزا تفاصيل ومش عارف ايه والكلام ده
4:06عند السوري تخصك في ايه يعني مسلا على الكلام ده انا اقصد دي متنوعة لا لا على الصورة دي مسلا يعني مسلا مسلا لو انت جيت بصيت مسلا للصورة هتقول انها بتتكلم عن المكزبين. صح
4:22والمكزبين بيوم الدين وانت مش مكزب بيوم الدين فين طب هو بقى السؤال يبقى انت افترضت يبقى يبقى انت افترضت انه تكزب بيوم الدين فبناء انت خرجت عليه انت خرجت منه
4:42رغم ان هو اصلا مش تكزيب تكزيب ليوم الدين بس مسلا انت افترضت ان الوعد ده هو الوعد مش الوعيد او الوعيد مش الوعد برضه رغم ان مش ده بس يعني لو واحدة بس قريب بس
4:57الوعود الاخروية مش الدنيوية انت خرجت نفسك برة الخطاب اصلا مش ده اللي اقصده يعني ما اقصدش ان انت تنزر لها اللي هو النزرة هو لا شك فيه نوع قرب من فكرة الاسقاء
5:11او من فكرة النصيب بس انت تنزر لها انت انت شخصيا. الخطاب ده لك انت يبقى هو الموضوع الخطاب اللي لك ده ايه؟ رسالة يعني رسالة على مستوى العالمية مسلا ايا كان
5:30لا ما تتنوعش انت هتبص اصل دلوقتي انا امسل ما اقصدش ما اقصدش اه انت دلوقتي لو انت بصيت لها بالشكل ده ازا الصورة صالحة لمين للكفار فقط المكزبين كمان منهم بالدين
5:48طب المؤمنين بقى ولزلك انا قلت ده نصيب اجمالي مش تفصيلي المؤمنين نصيبهم منها ايه هما فين احنا قلنا قبل كده لا تحصروها فتخسروها. ما نحصرش شيء عن مسلا انا قلت ده مبدأ كبير جدا عند الطبري في تفسيره
6:14يعني الطبري تميز بالمسألة دي لا الطبري بيقول اي حاجة ربنا ما حددهاش ما تحددهاش. ما خصصهاش متخصصهاش. يعني لدرجة حتى ان اختيارات الطبري مسلا في المرسلات يقول لك ايه
6:29لأ. يقول كل ما ينطبق عليه الوصف ده. ليه ايه حجته؟ لان الله لم يخصص لو اراد الله ان يخصص لخصص فالطبري حجته ده على مدار التفسير ده اصل كبير من اصول الترجيح عند الطبري
6:46فمسلا لو لو فتحت سورة المرسلات كده شوف الخبر يقول ايه في المرسلات؟ هتلاقيه يقول لك اللي قاله الملائكة واللي قاله الرياح واللي قاله كزا قول والراجح الصحيح انه يدخل
6:56في كل ما سبق ليه؟ ايه حجته ان ربنا ما خصصش ماشي؟ ولو اراد الله ان يخصص لخصص هي دي القصة يعني انت ما ما تحاولش تحصر حاجة هي ما هياش اصلا ايه؟ محصورة لان العبارة القرآنية اصلا هي عبارة ايه
7:14تشمل ده وده وده فانت ليه شايفها من زاوية واحدة يعني معزرة انا قلت بس لو انا هبص على التكزيب نفسه تكزيب ده هل هو التكزيب بس؟ هو التكزيب اللي هو الصورة اللي عندنا بتاعة الانكار مع او حاجة شبه الجحود كده
7:34ما في تكزب عملي والقرآن نص عليه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملها اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله ما هو ده هم مش هم اصلا اليهود كانوا كانوا مكذبين بالتوراة
7:53اللي هو ان هم بيقولوا مش من عند ربنا لا لا كان تكزيب قلبي ولا قولي كان تكزيب ايه عملوا فربنا سماه تكزيب مش احنا ربنا سماه تكزيب طيب هو لما تيجي انت انا ما بقولش ان مش داخل فيها التكزيب القولي ده داخل فيها ابتداء
8:13ما تيجي النهاردة انما توعدون لواقع انت ليه يعني ليه انما توعدون بتاع الاخرة بس كتير كتير اصلا والوعود في الدنيا كتير جسمة تفريعية يسموها تفريعية حتى الطرف تحرير قلة التفريق
8:43التفريع ده يعني زي استئناف ده معنى جديد مستأنف وقسم على ايه؟ ده بالعكس اصلا ده فيه ناس بتقول فيه تقديم وتأخير ده في ناس بتقول اللي هي دي فاذا دي بعدها انما توعدون الايه
8:59انا بقول لك ده يعني على على الاعتبار ده ناس بتقول حط قدام فهات ده كده كزا كزا كزا كزا انما توعدونا يبقى ده في الاخرة لو هو ده في الاول
9:09هو مش في الاول اصلا انا فاهم بس اقصد انت من الاول ليه يعني انت انت عارف زي اللي هو ايه؟ حقي وتقول لي ايه انا ممكن اتفضل عليك. تتفضل علي ليه
9:25يعني انت فاهم انت ليه تقول لي ما هو نفس القصة مسلا لما كان مسلا دار نقاش على مسألة آآ اذا جاء نصر الله والفتح تقول لي فتح مكة وقد يدخل فيه اي فتح اخر. ندخله بالايه؟ طب ومين قال ان هو فتح مكة بس
9:43الصحابة نفسهم ما فيهموش فتح مكة بس ابن عباس نفسه شايف انه فاتح الروم والمدائن يعني هو شف كده العباس نفسه فاللي فاهم هو حق اصيل لي وانت ايه اللي قد تدخل فيها ادخل فيها ليه
10:00اهو ده حق اصيل ليه اصلا؟ اللفز نفسه ربنا ما ايه ربنا ما ما قيدوش ما قيدوش ربنا قيده يبقى على العينين والرأس ما يسعناش ان احنا نتكلم فيه ونقول بقى اللي ممكن فده ده اصل يا جماعة كبير لازم تفهموه في القرآن
10:16وده اصل مهم في الاستعمال اصلا. اصل مهم في الاستعمال واستعمال القرآن اصل بس ايه لا تحصروها فتخسروها ما تحصرش شيء ربنا ما حصلوش اللي ربنا يحصره على العنان والرأس وربنا يريد انه يحصى
10:32ربنا يريد انه زي ما اتكلمنا قبل كده في القصص اللي هي عريت عن الزمان والمكان والانسان. ليه يعني هو ربنا كان يعجزه انه يقول ان ده فلان المكان الفلاني بالمواصفات الفلانية
10:49لا واريد لها انها تكون كده. اريد لها ان ان تصير مثلا مضروبا زي الكتير منها بيايه بيصدر بايه اضرب لهم مثلا واضرب لهم كده لانها ان تصير مثلا مضروبا
11:06والمثل من طبيعته ايه بيتكرر في ازمنة كتيرة وامكنة كتيرة ده مثال نوع من ضرب المثال رغم انها ايه قصة هي في بنائها الفني هي اسلوبيا قص هي قصة بس قصة هي النوع ده من القصص بسبب كثرة التكرار دي
11:31وان المعنى ده سائر في الناس هنا عبرة باقية مش عبرة ماضية فصار مثلا زي المثل زي النهاردة لما تقول له جزاء وجزاء ايه اللي خلى العبارة دي طارت في الناس
11:46ايه اللي خلاها باقية؟ بقية من ساعة ما اتقالت للنهاردة عشان هي ما بيحدهاش زمان ولا مكان ولا انسان يعني معنى ما له في النماذج الانسانية حاضر على طول الخط
12:01فانا قصدي قصدي ان انت تنظر لها نظرة ان اختها بيخصك. ايوة يعني فين فين نصيب المؤمنين فيها؟ في جانب العموم مش العموم بس يعني ما تشوفش ما تشوفش انت في النهاية كده هتشوف تسعين في المية من القرآن خطابات مش لك انت
12:23شف الخطابات مش لك احنا عايزين نقف مع مع اسم اسم السورة نفسه ماشي آآ المرسلات طيب المرسلات دي ممكن تكون ايه؟ ايه الاحتمالات القائمة يعني دلوقتي مبدئيا احنا دي مش محددة بحاجة ده وصف
12:50تمام طيب الوصف ده باقي على في حاجتين يهمونا على المعنى اللغوي بتاع الارسال خلاص وعن استعمال استعمال الوحي للارسال خلاص استعمال واحد ارساء. طيب ب الراسلات ولا المرسلات؟ المرسلات
13:10طيب المرسلات ولا المرسلات؟ مرسلة اسم مفعول. يبقى مرسل. خلاص؟ طيب. المرسل ده هيبقى مذكر لفظة مذكرة ولفظة مؤنثة مش هنتكلم على الجنس الظاهر انها مؤنثة. مؤنثة مرسلات جامع ايه
13:31جمع مرسل لو جمع مرسل يبقى مرسلين طيب وده جمع ايه مرسلة طيب اذا احنا لما هنفكر هنفكر ابتداء في ايه الحاجات اللي فيها الوصف ده اللي بترسى خلاص؟ ايه الحاجات اللي فيها الرقص ده اللي بترسل؟ طيب
13:54اول حاجة تيجي في دماغنا او اكتر حاجة بيطلق عليها الوصف ده الايات الايات اه الايات مرسلة ارسلنا ارسلنا ارسلنا ارسلنا ارسلنا ارسلنا ارسلنا طيب بنوعيها بنوعيه المستورة والمنظورة ده ده النص جه بان دي ارسلت ودي ارسلت. وما نرسل بالايات
14:22الا تخويا. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات ايه ايات اهو مفصلات يبقى اول حاجة تيجي في المرسلات اكتر حاجة بتتوصف بانها ارسلت في القرآن الكريم يا ايه؟ الايات. الايات دي بنواعيها. الايات المستورة اللي هي ايات الوحي
14:44سواء كان بقى قرآن توراة انجيل والايات المنظورة خلاص؟ طيب والايات المنظورة نركز بقى الايات المنظورة. منها حاجات مفيدة حاجات مفيدة ماشي تبقى كأنها نعم ولزلك مسلا بعض المفسرين كان يقول ايه المرسلات بالخير
15:07والعاصفات بالشر؟ لا مادة الارسال نفسها كمان بتيجي في القرآن بالايه بحاجة بالنسبة لانسان شر زي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقنبلة والضفادع عليه والدم اهو تمام اه دي ارسال اهو فمش لازم يكون الارسال في ايه؟ لا ده فيه ارسال ارسال الايات الكونية بيجي عقوبة
15:33ارسال الايات الكونية بييجي ايه؟ عقوبة. ماشي؟ طيب يبقى اول حاجة في الارسال او المرسلات الايات بنوعان طيب في المرسلات برضو في الحاجات اللي ارسلت بالرياح وارسلنا الرياح لواقح يبقى الرياح مرسلة
15:54والنبي اصلا اتوصف بانه كالريح المرسلة والعرب كان عندهم الاصطلاح بتاع الريح المرسلة عشان بس ما تتخيلوش برضو تاني اهو ان المفسرين دول ولا الصحابة ايه تتبع انت القرآن وتجد ان اللي بيتوصف بالارسال كده
16:13فما تخلش ان الصحابة دول كده الواحد يتضايق يقول الرياح وده يقول مش عارف ايه طيب ايه تاني يتوصف بارسال في القرآن الكريم نص الملائكة. الملائكة قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين ارسل
16:31ماشي ان رسل ربك لن يصلوا اليك ماشي طيب كتير قوي الملائكة انبياء اه يعني وصفوا بانهم احنا كده ماشيين مع الالفاز المؤنثة عن الرياح مرسلات ماشي ماشي؟ الايات ماشي الملائكة ماشي
16:53طب الرسل بقى لفظة لفظة. اللفظة لغة مؤنثة. بس احنا ما بنتكلمش على الجنس. لا الجنس مش مؤنث زي معاوية ما هو مذكر بس يلفظ يعامل معاملة المؤنث بص انت مش مش هتجمع معاوية على معاويون
17:11بص على معاويات اي اسم تلتحق بتاء التأنيث هو هياخد حكم الايه مجازي بالضبط. ده مش مؤنث مجازي مؤنس حقيقي طيب مما ارسل الرسل طب هل الرسل تجمع على المؤنث السالم
17:35تجمع تجمع في اللغة المؤنس السالم لا الرسل مرسلة رسل للجمع هذا. رسل. مش على الافراط مش على الافراد ماشي ايوة زي الرسل الرسل يبقى ايه؟ الرسل مرسلة بل مرسلات من الرسل
17:57مش على جمع الايه؟ الرسول ماشي؟ جمعوا الرسل واحيانا بيقولوا عليه جمع الجمع احيانا ولا عليه جمع الجمع مش الوصف لأ الجامع نفسه حتى الرسل نفسها يعني الرسل تنفع تجمع على على مرسلات
18:17ماشي؟ الرسل لفظ زاتها اه يعني اللفظة لما بتجمع هتجمع على ايه اه تجمع لا اصل قد تجمع على المؤنس السالم. ماشي يخصها يعني بس اقصد مش هنبقى رسول هيبقى ايه؟ رسل
18:34رسل ماشي كذبت رسل وكذب رسل. لان القرآن نفسه بيعاملها معاملة الايه المؤنث برضو المجاز كجمع. خلاص؟ صحيح احسنت طيب ايه تاني وصل برسالة؟ حين قضى عليها ويرسل الانفس الانفس اتوصفت بالايه
19:04مرسلات بترسل ماشي الشياطين ماشي بالجذب ارساء الايات اه في بتاع الانعام في ايه في الانعام اللي هي ارسلنا ثواني الشتا هادي قبل ما افتكرها انا لو في واحدة في الانعام
20:01ايوة لأ وارسلنا السماء عليهم مدرارا لا انا بقول فيه في ارساء ارسال السماء لا الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نوكل لكم
20:21وارسلنا وارسلنا السماء عليهم انعام. لا ده انعام انعام عام وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتها يرسل السماء عليكم فهنا ده انعام ارسال الانعام لا دي كالايات لا لا الايات ديكها ما هو صح بس فيه ايات عقوبات. احنا ما في عند ايات العقوبات
20:46بس دي ايات انعام ايات انعاء وارسلنا السماء عليهم مدرارا. خلاص ده ارساء ده ده العقوبات. طوفان جلالة قمة التفاوض على الدم. انما ده ارسال السماء زي ارسال الرياح يعني زي ارسال الرياح فارسال السماء يبقى ايه ارسال للسماء
21:04المطر يبقى المطر مرسلات ماشي؟ المطر من المرسلات طيب ايه تاني عندنا بيتوصل بالارسال منها الايات او ايات العقوبات ما فيهم رسولا رسلنا سيدنا موسى ما قبلك مسلا خد بالك من دي عشان دي قد تفيد يعني
21:38بالفرقان وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابى اكثر الناس الا كفورا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
22:05ركز في دي عشان هنحتاجها ماشي ركز في دي بتاعة اية الفرقان الاية رقم تمانية واربعين ركز فيها اه في الملايكة انا في الملايكة اهو ارسل معنا بني اسرائيل لارسل اليكم فارسل فرعون. ارسل الناس
22:37بارسال الناس برضو لقد ارسلنا الى ثمود وارسله معي الينا رسول برضه في في العقاب اللي هي الاية بتاعة العنكبوت اربعين فكل اخذنا بذنب فمنهم من ارسلنا علي حاصدا مم ما انا بقول دي اللي دخل فيها
23:03ولئن ارسلنا ريحا فرأوهم اصفرا لظلوا من بعده يكفرون ارسال الايه؟ الرياح بالعقوبة انا فيه ارسال كده نوعين من الرياح هو الذي يرسل الرياح ايه؟ بشرا بهذه رحمته وهنا اه ولئن ارسلنا ريحا فرأوه ايه
23:25مصفرة هم اه لا لا لا على التدقيق الناس بتتكلم زي المطر والغيص والقصة الطويلة دي. وان كان كلام سفيان الثوري يعني لا على الارجح مش اه فارقة مش كده
23:48او محتاج تدقيق شوية. الاستخدام القرآني بس ما تقولش المطر في العزاء. فاهم قصدي؟ هم برضو في الاستعمال يعني في القرآن وفي السنة مش كده وكان ده الاشهر في اللغة بس مش كده
24:14اه فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم جنات ده برضو في ما انا فاهم انا احنا بنجمعهم بس. مم بنأكد يعني ماشي ما هي معنا طيب في سورة فاطر والله الذي ارسل الرياح
24:36فتثير السحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور الاية رقم تسعة دي برضو هنحتاجها في سورة فاطر. اللي هي رقم تسعة في سورة فاطر برضو في فصلة الاية رقم ستاشر
24:56فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام في ايام النحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. ولعذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون الاية دي برضو هنحتاجها. الاية رقم ستاشر في سورة فصلها
25:15ماشي وارسلنا عليهم ده ده الكلام كان عن مين؟ عن عائد فاما عادوا فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم واشد منهم قوته وكانوا باياتنا يجحدون
25:30فارسلنا عليهم فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون. عندنا العذابين اهو ماشي محتاجة عشان العدبين اه عندنا في الفيزاريات
25:52وفي عام اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم تمام برضو الايادي الايات الذهانيات دي هنحتاجها واحد واربعين في القمر ولكن ذات القمر
26:12انا ارسلنا عليهم ريحا ثرثرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر. فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ المقطع ده في القمر مهم
26:32انا ارسلت كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
26:49خدوا بالكم الريح مرتبطة بمين حتى الان العزاب عذاب مين عيب ازا بعد طيب من الارسال برضو الصيحة انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا ايه بهشيم المحتضر بل ارسال بالعذاب
27:13جه في القمر اهو جه في القمر تلات مرات ارسلنا عليهم ريحا صرصرا يعاد. خلاص؟ طيب. وارسلنا عليهم صيحة بثامود وارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط لقوم لوط تلاتة ارسال
27:32ارسال العقوبة المواطن دي في القمر ينتبه لها محتاجة برضو طيب ده كده الارسال. خلينا بس ماشيين مع بعض كده بنجمع شوية معلومات عشان هتفيد في حاجات دي كده والمرسلات
28:01طيب عايزين بعد والمرسلات عرفا في ايه طبعا ده مش تتبع كامل للارسال يعني ارسال في حاجات كتير. بس تقريبا ده رؤوس الحاجات اللي هيتم ارسالها يعني بس ندرك ندرك ان مسلا لو فتحت مسلا النكت والعيون للمواردي ويقول لك مسلا المرسلات فيها خمس اقوال. يقول لك ده قول فلان وفلان وفلان وفلان تدرك
28:25ما بيقولوش كده وايه وخلاص انا بأكد لك بس على الفكرة على فكرة ان ربنا بيرسل الرسل بيرسل الايات الايات الشرعية والايات الايه؟ الكونية. والايات الكونية دي منها ايات بتبقى عبارة عن انعام واكرام فتح خير وبركة ورزق
28:42ومنها حاجات عذاب وعقاب وكذا. خلاص يعني ده ينتبه اليه بيرسل الرياح. ماشي؟ بيرسل المطر يعني يعني الكلام اللي بيقولوه ما جاش كده من فراغ. ماشي؟ وزي ما قلنا برضه مش هي مجرد ايه؟ هم رواة اقوال وخلاص
29:01طيب عندنا والمرسلات عرفا صح كده؟ اه في العاصفة اسفة مين اللي بيتوصف بالعصر في القرآن الكريم ماشي الرياح بس الرياح بس خلاص هي اللي توصف بالايه بالعصف ماشي عرف هنجي لها بس احنا بنقول دلوقتي بنتكلم على عصر
29:35ماشي اللي يتوصف بالعصف بس العاصف مش العصف العاصف شف بقى الايات اهو عند احنا عندنا في يونس هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة
29:57سلام وفره وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لننجد من هذه اللي احنا كنا نعمل ايه؟ من الشاكرين
30:11طيب في سورة اه ابراهيم الاية تمنتاشر مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف وصف لليوم ولا الريح في زاهر اللفظ اليوم بس هو في الحلقة الايه
30:28للريح وهو عاصف بايه؟ عاصف بالريح ماشي؟ لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك هو الضلال البعيد طيب العصر جاي برضو في سورة الانبياء. الاية رقم واحد وتمانين ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها. وكنا بكل شيء عليم. هنا في مقام ايه عقوبة
30:54هم؟ نعم. بس فهمنا ان العصر ايه دلوقتي القوة القوة والشدة خلاص طيب والمرسلات عرفا فالعاصفات عصف. اه بعدين فالناشرات نشرا والناشرات نشر عزرا الرحمة نقول يعني في حاجات كتيرة فيها الارسال
31:32طيب عندنا الناشرات وعندنا الفارقات طيب النشر مين اللي بينشر ناشر ده اسم ايه فاعل مين اللي بينشر؟ يعني نشوف بقى النشر بينسب لمين في القرآن الكريم واضح يعني لما هنشوف النشر في القرآن الكريم بصورة اساسية
32:13اول نشر هيقابلنا اللي في سورة الكهف فاووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته يبقى الناشر الله والنسر للرحمة ماشي؟ عشان الكلام ده مهم طيب عندنا في سورة الشورى الاية رقم تمانية وعشرين
32:36هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الناشر الله والنشر الايه الرحم لكن السؤال هنا كيف يتم نشر الرحمة دي بالايه بالريح بالريح ماشي طيب بس اقصد هنا النشر منسوب الى الله مباشرة
33:05طيب آآ يعني في نفس الباب وان كانت مش بالضبط الزخرف الاحداشر والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرج تاني الناشر هنا بمعنى مختلف شوية
33:27طيب ومن شيرون اه بس لا مش دي آآ اه ده مش مش ضيقة فدي بقى اللي جاية معناها طيب لان في ثم اذا شاء عنسره. يعني حامل مراته طيب اللي جاي بقى واذا الصحف نشرت
34:01طيب هنا نسب لمجهول اه اقول لما لمسهم يفعلوا اه اكثر ادبا يعني طيب لما لم يسمى فاعله دلوقتي؟ احنا بنقول يا اما هنا الله سبحانه وبحمده يا اما مين
34:18لا الملائكة الملائكة قامت بنشر الصحف الملائكة قامت بنشر الصحة وده من وزائف الملائكة المستقرة اللي هي في السنة طيب ازا الناشر اللي بيقوم بالنشر دلوقتي احنا عندنا ايه الله هو الذي ينشر بس سياق الايات هنا ما بيتكلمش عن ربنا
34:36يبقى ده هيبقى خارج حساباتنا ماشي؟ ازا فيه احتمالين للناشر على استعماله القرآني انه يكون الرياح موضوع المطر وينشر رحمته او انها تكون الملائكة في نشر الصحف وممكن تروح لو
34:55كان الله هو الذي ينشر ايه؟ الصحف مباشرة. خلاص؟ وان كان ده يعني في الغالب مش بيبقى كده طيب بس يعني على زهر النصوص ان الملائكة يبقى كده دي دي راجعة للملائكة والايه؟ والريح
35:10ماشي؟ طيب باقي لنا ايه كده احنا خدنا كده والناشرات نشرة فالفارقات فرق طيب مين اللي بيفرق عايزين احنا عايزين الوقت الفارق اللي بيقوم بالايه بفعل الفرق ده من الذي يفرق؟ الفارق
35:34الفرق صورة اساسية ينسب الى الله وكل ما ينسب الى الله قد ينسب الى الايه الملائكة انها تباشر الفعل الذي اراده الله واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون. عايزين بس نخلي بالنا من حاجة. نحاول نفهم مفهوم الفرق وفي نفس الوقت نايه؟ نشوف الفارق مين اللي بيقوم بالفرق. ماشي
36:05واذ فرقنا بكم البحر واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان طبعا كلمة الفرقان حاضرة كتير جدا في عندنا فرق اللي هو ما يفرقون به خارج الموضوع عندنا مش معنا لا نفرق بين احد من رسله خارج الموضوع برضو مش معنا
36:28والفرقان ام لأ بس مش في حالة يعني يوحى لا نفرق بين احد من رسله وانزلنا الفرقان لا نفرق ولا تفرقوا مش معنى ها ولا تفرقوا الذين يتفرقوا اي يتفرقا
36:53ما يفرقوا بين الله ورسله ان يفرقوا بين احد برضو احنا بنتكلم برضو الفرق ييجي ايه؟ برضو فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين يأتي منسوبا الى الله. قال ربياني لا املك لنفس يا اخي فافرق بيننا وبين القوم الايه
37:14الفاسقين ويأتي منسوبا الى الله هنا مباشرة مشغول بقى بالملائكة في حاجة يعني بس مش وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ايه عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تهتدون
37:38بس ده مذموم الذين فرقوا دينهم يجعل لكم فرقانا طرقان كله يوم الفرقان يوم الفرقان اللي هو يوم ايه يوم بدر الملايكة كانت حاضرة فيه بشكل واضح وفي ذكره حتى بيوم الفرقان ذكر الملائكة حاضر
38:09لا مش ده تفريق فرقناه مع الفرق اه ماشي حاضر باية الاسراء اللي هي وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على ايه الم في قراءة فرقناه. قرآنا فرقناه بتقرأوا على الناس على مكثر. يبقى مين المفرق برضه
38:37الله تمام او الفارق يعني الفارق اللي الشاهد هنا ان الفرق وقع على ايه على القرآن يبقى وقع القرآن وفي فرق وقع على اه بقى بين على الناس فصل بين والفرق الاول كان وقع على ايه
39:00البحر حتى بتاع الفرق دي فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم دي بتاعة فيها يفرق كل امر حكيم هنا يدخل فيها ايه للملائكة ملائكة افرق اللي وقع عليه الفرق ايه
39:48ممكن بس احنا عايزين لفظة بالضبط عايزين نشوف القرآن نستعملها ازاي طيب ازا الفرق فالفارقات فرقة فرق بيأتي دلوقتي منسوبا ايه الى الله سبحانه وبحمده وقد ينسب الى الملائكة فرق
40:07ما فيش رياح بتفرق يعني فارقة كرياح اش جاية فارقة تمام الاستعمال القرآني اللفظي يعني بالمنطوق حتى كمان لان طبعا ده مش استقراء تام والفرق وقع على وقع على الايات ان كانت الايات اللي هي القرآنية او الايات القدرية الجزائية
40:32ووقع على الناس وقع على البحر على بعض مخلوقات الله. تمام؟ طيب بعد فالفارقات فرقة طيب فالملقيات ذكرى القاء الذكر. بس خلي بالكم ان احنا مشينا مش هنقول ايه احنا
41:01مش هندور على الالقاء كله لان في القاء ما ينفعش معنا يعني مسلا اه فينسخ الله ما يلقي الايه؟ الشيطان ما هو مش معنا اصلا فده بس ده مش مش دي الملقيات في ذكرى عشان بس انا في حاجات دول مش معنا تبقوا فاهمين دول مش معنا ليه؟ تمام
41:20والقى موسى عصاه برضه مش من الذكرى ملقيات ذكر وقيت عليك ولزلك ولزلك كم برضو القيت ذكرى فالقي عليه الذكر بس هو برضو القي الله الذي القى ولذلك ولذلك دي برضو خرجوها من الريح
41:53يعني قالوا باجماع ما تنفعش للريح ماشي؟ ما تنفعش للريح. دي يا اما تبقى ايه؟ في الغالب هتبقى الملائكة. مش الله! يعني مرسلات ملقيات مش الله فدي جاية على مين
42:08على الملائكة تمام؟ فالملقيات ايه؟ ذكرى طيب كده في شوية ملاحزات يعني ممكن يحسموا الموضوع شوية على حسب الاستعمال القرآني المرسلات محتملة وان كان خلاص ان الريح توصف بالارسال اكتر من الملائكة
42:36ماشي المرسلات عرفا طيب فالعاصفات الملائكة ما اتوصفتش بالايه بالعصف اصلا الريح هو اللي اتوصف بالايه؟ بالعصف باش والناشرات الريح اتوصفت بالنشر ومين والملايكة بس الاكتر وصفا بالنشر مين الريح. طيب
43:10لعشرات نشر الفارقات ما اتوصفتش بها الريح خالص الملقيات ما بينفعش يريح خالص طيب نشوف بقى كلام العلماء كلام العلماء كأحسن واحد اتكلم عن القصة دي الرازي في مفاتيح الغيب
43:35اجمع كلام تقريب وكان كلامه لطيف ومرتب. يعني الرازي يتميز في التفسير بالترتيب على انه كلامه كتير بس مرتب. يعني لو مسألة فيها اقوال احسن واحد يرتبهم الراز مشهور بالمسألة دي جدا
43:55يعني ممكن نجد مسلا ان اجمع الكتب في الاقوال النكت والعيون مسلا للمواردي زاد المسير لابن الجوزي لكن آآ آآ اكثرهم ترتيبا للاقوال وان هو يسبقها كلها في خيط جامع
44:11الراس والرز بيتميز بالمسألة دي جدا فالراس يقول لك ايه بقى؟ يقول لك احنا قدام احتمالين الاحتمال الاول ان المزكور واحد ان من الاول كده في حاجة واحدة ماشيين معه
44:28يريح ايه يا ملائكة هو ضاف احتمال بيقول ان ما حدش قال به بس هو احتمال قائم يا قرآن ده في احتمال ليه؟ الايات. اه هو ده في احتمال كده. ده ده في القرآن احتمال قائم
44:48فده انه كله يبقى ماشي على خط واحد من الاول والمرسلات ايه؟ عرفا فالايه في العاصفات عصفا والايه والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكر. حلو؟ طيب الطاهر ابن عاشور ليه ملمح لطيف الحقيقة
45:09ما خدتوش بالكم من حاجة يعني احنا بنقول والمرسلات عرفا فالعاصفات عصف. والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا. بس لا تختلف والمرسلات يعني الاول قلنا والمرسلات عرفا فالعاصفات والتانية والناشرات نشر فالفارقات فرقا فالملقيات الذكر فاحنا قدام حاجتين
45:39على مستوى الالفاز احنا قدام حاجتين ان المرسلات عرفا فالعاصفات والواو دي ما بيشوفهاش الطاهر ما بيشوفهاش واو. هو طبعا مش كلام الطاهر هو كلام سبق لا ما بيشوفهاش وهو قسم بيشوفها واو عاطفة. العكس بقى
45:57مش بيشوف هو قسم يعني مش والمرسلات ده قسم وده قسم. واو عاطفة واو عاطفة. يعني عاطفة على القسم. اه. بس مش منشأة القسم مش منشأة القصة اه بس اقصد مش منشأة لقصر بس في بس الاضافة اللي ضافتها لنا ان احنا قدام فصل
46:20فاهمني؟ قدام فصل ان آآ ان آآ لو لو انت مسلا شفت اغلب الايات اللي فيها السور اللي فيها اقسام تلاقي الاقسام كلها ماشية على ايه ما فيهاش الفص ده. مش حاضر الفص ده. والزائر ياتي ايه؟ زروة فالحاملات. فانت هنا قدام ايه؟ الفصل ده بشكل واضح
46:39طيب فبناء عليه بيقول هو وكثير مفسرين ان ده المعطوف بالفاء المعطوف بالفاء اشارة لترتب الاتنين على بعض والمعطوف بالواو اشارة للمفاصلة فيقول ايه؟ يقول والمرسلات عرفة فالعاصفات ان هي مرسلة نتيجة للارسال ده بس ارسلت ارسال عاصف
47:11ويجي يقول ايه يقول والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا لأ ده بالعكس نشوفها على بعضها بشوف ان ان الايه؟ الفارقات الفرق ده مرتبط بالنشر مرتبط بالايه؟ بالالقاء ماشي؟ بيشوف هو ان النشر مرتبط بالفرق مرتبط بالالقاء
47:43طيب يبقى قلنا ان الرازي بيقول احنا قدام قدام احتمالية. احتمال ان احنا نسير في خط واحد آآ والخط الواحد بقى يا اما رياح يا اما ملائكة يا اما قرآن يا اما احتمالات تانية
47:59بس دول اشهر تلات احتمالات طيب يا اما ان احنا في خطين الخطين دول برضه فيهم احتمالات ازاي؟ فيقول مسلا ان اللي في الاول يبقى الريح والتاني يبقى الملايكة بس تقول العكس تقول اول الملايكة والتاني الريح
48:21خلاص ايه الايات تقوم وزكر احتمالات كتيرة في التباديل والتوفيق كده. تمام طيب خلاصة الامر يعني ما ما اميل اليه الى حد كبير بعد الاستعراض ده نقدر نقول ان الى حد كبير احنا بنا احتمالين
48:43احتمال يمشي كل الحاجات مع بعضها من الاول وهو الملايكة مشي كل حال انا الملايكة حاضرة في الخمس ازاي لو قلنا والمرسلات عرفا فالعاصفات هنا مش جاي من استعمال القرآن مش جايب المنطوق جايب المفهوم
49:06اه لان العصف ده زاته ما بيجيش ايه لأ ما هو الملايكة موكلة به يزجر السحاب يسوق الرياح. تمام؟ نعم. اه فهنا ماشية برضو طيب والناشرات نشر السكر. نشر الصحف او نشرها بالرياح والكلام ده. طيب فالفارقات
49:32بتاعتها بشكل صريح. خلاص طيب فالملقيات ذكرى عذرا او نذرا ماشي ماشي طيب الاحتمال التاني يبقى ده احتمال قوي كده ممكن يريح الدنيا من الاول خالص ملايكة وخلاص الاحتمال التاني ان احنا نقول ان اللي في الاول للريح واللي بعده للملائكة
49:57يعني الاولاني والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا دي الايه الريح والتاني والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا تبقى الايه تبقى الملائكة دول اقوى احتمالين تقريبا خلاص بس عايز بقى اشير لشوية اشارات
50:22اول اشارة يا ترى هناخد الموضوع في اتجاه الرحمة والبركة والخير ولا اتجاه العقوبة اسوة هي دي بقى. انا قلت بقى عشان انا بقول لكم هنحط منهاج عشان نقدر نلتزم على طول خط. احنا كده الاستعمال الكرة. هتفرق في الاختيار بقى. هقول لك هتفرق في ايه دلوقتي
50:44خلينا نجاوب على ده الاول طابع الصورة ما له زواج انذاري لا ده فيه حاجة اقرب من كده. عذرا او نذر. عذرا يعني لكي لا يكون لاحد عذر نذرا انذارا
51:00تمام؟ فكده واضح ان القسم ده ايه يبقى فالملقيات ذكرا ماشي؟ يعني الملقيات باشياء تذكر. ايه بقى الحاجات دي ايه المذكرات دي مش لازم تكون ايات شرعية الاشهر النهايات ايه
51:21كونية اصلا الاشهر انها تبقى ايات ايه؟ كوني تبقى اعذارا وانذارا. خلاص كده؟ طيب ولزلك احنا في سياق قسم ترهيبي لان دايما في القسم برضو احنا بنقوم من الواجبات تجاه القسم التفكر في المقسم به
51:47بانعام ابراز لعزمة ربنا وقدرته في في الخلق ده التفكر في المخلوق ا ولا احكام دقة احنا دايما بنقول انعام احكام ولا ولا داء ولا ده ايه مقسم بنا ايه؟ ايه المراد
52:12تخويف ارهاب صورة اساسية والمرسلات تلك الريح المرسلة تشوف الريح دي بقى كده وبتعصف تمام؟ طيب انا قلت لكم كده في ايات محتاجين نركنها عشان نحتاجها قلت اولها الايات بتاعة ايه
52:31تاع الفرقان تاء الفرقان دي فيها ايه بقى وهو الذي يرسل الرياح ها بشرى بين يدي رحمته ماشي واحنا بنقول اهو ماشي دلوقتي اهو عايزين اه نشوف بتاعة دلوقتي خلينا في بتاعة الفرقاع
52:59عشان بس نشوف الصورة لان اللا مايل له ان احنا قدام صورة مركبة بالضبط صورة مركبة في حاجات بتزهر فيها الريح بشكل واضح وحاجات تزهر فيها الملايكة اللي بتدبر امور الريح دي بامر الله
53:21بس اللي بيتم استعماله في التدبير هو الريح يعني المرسلات انا في رأيي حاضر الملائكة والريح الاتنين حاضرين لكن الملائكة بترسل الرياح بامر الله والمرسلات عرفا. فالعاصفات العصف ده بتاع الايه؟ بتاع العقوبة
53:44والمفسرين بعضهم يقول ان لو الملايكة اتوصفت بالعصف انها سرعتها في تنفيز امر الله ماشي؟ طيب والناشرات ايه مصر الريح بتنشر والملايكة بتنشر لغاية دلوقتي الدنيا ماشية فالفارقات ما تقدرش تقوم بها الريح
54:11تيجي هنا دور الايه الملايكة باللي حصل ده يحصل ايه فارقات فرقا فالملقيات ذكرى ماشي؟ الملائكة ما هو برضه هو ده الملائكة بالرياح القت التذكرة تذكير للناس الذكرى القت الذكرى للناس. خلاص
54:35عذرا او نذرا من الاخر احنا قدام مشهد تهديد قسم بتهديد ماشي تهديد واضح جدا التهديد ده بهزه الايات الكونية لله ماشي ومن يقوم عليها من خلق الله من الملائكة
55:02ماشي تلك المرسلات خد بالك بقى يعني لو مراد الارسال بتاع الخير ما جتش والمرسلات عرفا عرفا يعني ايه متتابعة ورا بعضها. الاعراب هتقول جاؤونا عرفا يعني جاؤوا ايه مع بعض
55:23ورا بعض اه هي جاية من عرف الفرس مع بعض وراء ايه متتابعين يعني في متكتلين وايه المتتابعين ماشي وفيها النزول جملة واحدة بتتابع ما فيش في مسافات فاصلة والمرسلات ايه؟ والمرسلات عرفا
55:50فالعاصفات العاصفات عصفا والناشرات نشرا تمام هذا الامر نشر وبسطه يبقى شوفوا هنا اتوصفت الاول بايه بكتليتها ونزولها وايه وتتابعها. طيب العاصفات ما لها؟ قوة التتابع ده. الناشرات انتشارها المساحة اتحرك عليه. الفارقات
56:22قد اثرها فيه اللي هتنزل عليه الملقيات ذكرا بهذا الالقاء الذي حصل كيف يكون تذكرة وذكرا؟ ليه بقى لان لما نرجع نشوف الارسال وفي سورة القمر تحديدا فيه تلات ارسالات
56:46في ارسال بالايه بالريح وارسال الصيحة بص لي على التلاتة مرسال بالريح هواء صح طيب والصايحة صوت والحاصب حاجات تحسبهم حجارة تحسبه. الاوصاف دي حاضرة هنا لو صف التلاتة حاضرة هنا
57:15في الريح في قوة الريح. الريح قوية. الريحة اتوصفت بانها ريح ايه لا ثرثرة ازا ارسلنا عليهم الرحل عقيم ما تذر من شيئتي عليه لجعلته كالايه كالرميم يبقى قوة قوة الريح دي
57:37ماشي؟ كريح. الريح هنا قوية ولا ضعيفة قوية جدا صوت عاصفة. العصف العصف قوة مع صوت والتالتة الحصب الحصب بيعمل ايه ينزل يعمل ايه يفرق ويفرق التلات اوصاف بتاع العقوبات دي اللي فيها الارسال حاضرة
58:04وده كله بايه بهواء ارسل بهوين ارسل ماشي فجمعت فيه هذه الاشياء طيب نشوف يعني في رأيي ان الارسال هنا ارسال بالايه بالعقوبة المرسلات بالايه بالعقوبات بالمرهبات بالمذكرات ماشي؟ ده هذا اللون من الايه؟ من الارساء
58:39طيب ده ده الارسال هنا ولزلك ده ده احنا خطنا. طب المرسلات هذا النوع من المرسلات. يبقى فيه ايه احتمالين احتمالية يعني المرسلات دي هتيجي هتيجي في صورتين المرسلات اللي هي المحذرات او المنذرات دي
59:00اه حاجتين يا اما قرآنية مستورة يا اما ايه؟ كونية منظورة وكونية منظورة المراد هنا مين الرياح بصورة اساسية ماشي؟ الرياح بصورة اساسية. خلاص ولزلك لما تيجي بقى تتبع الكلام ده
59:21على مدار الصورة والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا يمكن احنا قلنا لما جينا اتكلمنا عن الذاريات والذاريات ذروة فالحاملات وقرا فالايه؟ فالجاريات يسرا يعني فيها اكتر حتة الايه؟ الترغيب والانعام والقصة دي. احنا هنا بشكل مختلف احنا في شكل مختلف
59:51طيب فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا. انما توعدون لواقع انهي وعد بقى بصورة اساسية الوعي فين بقى امتى في الدنيا والاخرة. في الدنيا اهو ما دا حاصل لان دا جامع اللي حصل للايه
1:00:16للتلات اقوام اللي هم بسرعة سامي عوقبوا بايات كونية. ايوة اي مشوي مبين دلوقتي ده كده ان ما توعدون لواقع. يعني اللي تم تواعدكم به ما له واقع سيقع في الدنيا او الايه؟ او الاخرة
1:00:37كده كده واقع. وقع في الدنيا وفي الاخرة. تمام؟ طيب فبيقول بصورة اساسية على السياق ده سياق ترهيبي فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت. واذا الجبال واذا الجبال نسفت ايه القاسم المشترك بين التلات آآ حاجات اللي هتحصل دي
1:01:02فاذا النجوم الطمس الطمس خد بالك الاوصاف حتى اللي اتوصفت بها المخلوقات دي هنا فيها من القوة اللي مش موجود في السور التانية اللي مش موجود في الصور الايه؟ التانية
1:01:22يعني مثلا آآ ازا الشمس كورت سيرت مش نسفت فبالسماء انشقت ان فطرت هنا فرجت فاهمني؟ فرجت. يعني ايه بقى فيها فرجة كبيرة فرجة كبيرة. الفرجة دي اكبر من الايه؟ من الشق والفطر
1:01:55طيب واذا الجبال هناك ايه تاني؟ سيرت. سيرت هنا نسفت نسفت فالسماء لما تفرج بقى فيه سماء والنجوم لما تطمس طمست طمست دي تكورت ومش عارف وايه دي مالها طمست كأنها مش موجودة
1:02:20فاصلا بردو النسق الترهيبي بتاعة القوة دي الايات دي هتحصل لها كده ولذلك حتى ايه؟ ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولامت يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشع
1:02:47الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همس. يبقى دي دي من الايات اصلا الواحد لما بيقرأها دايما كده بيحس ان انت ايه انت يعني القوارح فيها قوية يعني. الفاز نفسها قوية جدا
1:03:00طيب واذا الرسل اقتت. واذا الرسل اقتت هي اصلها وقتت. ولذلك فيها قراءة اصلا ايه فيقرأوا قطط وفيه وقتت ما الوقت طيب واذا الرسل اقتت طيب هو ده هيحصل؟ يعني السماء ازا النجوم السماء فرج وازواجه نصفت. وازا الرسل اقتت هي الرسل لا تؤقت ساعتها. هتؤقت ساعتها
1:03:26لاي يوم اجلت ليوم الفصل ما هو ده يبقى يوم الفصل ولزلك يقول لك مش لازم الاحداس دي ورا بعضها ده ده اللي كلام بعضهم في ان اصلا ممكن ايه الرسل اوتات دي من ايه؟ من بدري
1:03:43خلاص؟ لاي يوم اجلت ليوم فصل ولزلك في قضية مهمة جدا في سورة المرسلات وهي قضية الموعد متى الموت امتى قلت له يا محمد قرب شوية من حتة الاستبطاء بس متى الموعد؟ الوقت الزمن
1:04:07الزمن امتى؟ انهم يرونه بعيدا ونراه قريبة. طيب يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كان ليه ولا يسأل حميم حميمة يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي. خلي بالك المجرم ها لو يفتدي من عذاب يومئذ بايه
1:04:34ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظى نزاعة للشوك. تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى تمام فخد بالك من السياق ده عشان تفهم بس فكرة ايه فكرة الوقت الوقت انهم يرونه ايه
1:04:59بعيدا طيب فكرة الوقت ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي ايه تستعجل وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم
1:05:26انا فاهم ده انا بتكلم مش وراه فالشايب ايه؟ ان وغيرها مسلا الى يوم الدين استبعاد ففكرة الوقت الوقت زاته لاي يوم اجلت ليوم الايه؟ فصل ذاك اليوم الذي سيفصل فيه
1:05:44وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين جمعت لميقات يوم معلوم مم جمعت لميقات لوقت برضه. ما هو فسرت بانها جمعت. بس ده تفسير باللازم لما اصلها التوقيت هي اصلها مش هم مجمعينها اصلها التوقيت
1:06:13طيب ولزلك الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين تمام؟ ده دنيا اهو خلاص عشان برضه ما نقولش ان ده في الاخرة
1:06:30الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم وقت هو الكلام ده التوقيت ده انتم تدخلتوا فيه فبيديهم من الشواهد الحياتية الكونية ما يؤكد لهم شواهد
1:06:57الشرعية الاخروية تمام فاهو الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الى قدر في قرار مكين. مين اللي حفزه في الكلام ده ومين؟ الى قدر معلوم. فقدرنا فنعم القادرون
1:07:18هيمنة الرب سبحانه وبحمده. وان هم ما يملك زي ما بعض الاخوة بعضكم قال ايه؟ ضعف الانسان ده مش ضعفه هو عجزه فقر وما يملك شيء اصلا ولزلك هنا مش مزكورة في ايه؟ في مقام الانعام
1:07:34ده مش مقام انعام خلاص؟ مقام هيمنة وسلطان ولذلك اللي بعدها الم نجعل الارض كفاته؟ ان شفتم الارض بتعمل فيكم ايه احياء وامواتا ناس تحيا فيها وناس تموت فيها. حد بيتدخل؟ بيعمل حاجة؟ بيقدر يقول حاجة
1:07:55وان ما متش الارض بتاكله وجعلنا فيها رواسي شامخات. اللي احنا ايه اللي هتتناسف رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا حتى الماء هذا الذي تشربه هذا الله سبحانه وبحمده مهيمن عليه
1:08:19اميرة وشأن ما يسقيك اياه. وده طبعا واسقيناكم ماء فراتا بي تؤكد البعد بتاع الرياح تيجوا تيجوا افتكروا الجزء ده عشان الرياح فتثير السحاب فيبسطه في يعني فسقناه الى بلد ميت
1:08:40ولذلك انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون مش انتم تبقوا مستبعدين وبعيد ومش عارف وايه وكزا انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون ده ده في الخطاب القرآني حاجة رائعة جدا. اللي هو فكرة يخاطبهم كأنما الامر ايه؟ يقع لا. انطلقوا زي ما تقول له اتفضل خدها. اتفضل خدها
1:09:03انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا يغني من اللهب. انها ترمي بشرر كالقصر الله سبحانه وبحمده حاجات بس بسيطة كده يعني مش مش كتير منها يعني بسيطة بالنسبة لله سبحانه وبحمده
1:09:22تمام؟ بس هي عظيمة طبعا. الى ظل ذي ثلاث شعب المفسرين كلام بقى كتير في ظل في ثالث الشعب ده لا ظليل ولا يغني من الايه يعني ظل مش ظل
1:09:35وظل من يحموه لا بارد ولا كريء بثلاث شعب لا ظرين ولا يغني من اللهب. انها ترمي بشرر كالقصر كلام ابن عباس في القصر ده ماشي انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر
1:09:59تفرضيه هتحلينا فين ايوة ولئن ارسلنا ريحا فروا مصفرا لايه بانها كأنه جمالة صفر ويل يومئذ للمكذبين لاقصد اللون زاته اللون ده لون اصلا انذار اللون الاصفر ده لون انذار اصفر بس لسه ما تنتبهش بيحصل كده عند ريحان واللون الاصفر ده النبي لما كان بيحصل الكلام ده كان يظل يخرج ويدخل يخرج يدخل
1:10:32لغاية ما تنجلي اللون الاصفر ده الريح المصفر ده اصلا انذار تمام كانه جمالة صفر ويل يومئذ للمكذبين. هذا يوم لا ينطقون مش كنتم بتكذبوا وبتقولوا وتعملوا وتتكلموا لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
1:10:59ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل فصل جمعناكم والاولين وان كان لكم كيد فكيدون كيب كان لكم كيد فكيدون زي كيده وكيد غيره وكيده هم نفسهم ويل يومئذ المكذبين وكده خلصت قصته
1:11:23بالنسبة لهم هذا اللون من الترهيب الحاصل ليهم المآل اشارة للمآل الدنيوي واشارة للمآل الاخروي. وقلنا قبل كده لما تعرض النعم في سياق الترهيب يبقى تهديد بنزعات وتهديد بالحرمان منها
1:11:47تقرير ان المتقين في ضلال وعيون العكس بقى وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين. التانيين رجع لهم تاني. كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون
1:12:13كذلك نفعل بالمجرمين والى يومئذ المكذبين نعم وعد اللي ربنا وعده نعده واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين فباي حديث بعده يؤمنون انا عايزاني بقى تاني لزلك ارجع الايات بتاعة الايه
1:12:40القمر احنا قلنا في انذار الانذار الانذارات الكونية والانذارات القرآنية اصلا القرآن هنرجع اللي ارسلنا ارسلنا ارسلنا هتلاقي بعدها ايه؟ فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
1:12:59انذار هنا فباي حديث بعده يؤمنون. عايزين ايه تاني منه بايه تاني؟ باي حديث بعده يؤمنون. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري
1:13:23تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر