دراسة تدبرية لسورة المرسلات 1
0:00ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر وتعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:36انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:50اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا طيب ان شاء الله النهاردة نحاول نتدارس صورة المرسلات آآ طبعا آآ سورة المرسلات آآ يعني احنا بنحاول دايما آآ السور اللي بدأنا بتدارسها نقول اسباب البدء بها يعني
1:15آآ اول حاجة آآ انها واحدة من آآ اخوات هود حديث شيبتني هود واخواتها قبل المشيب فالمرسلات واحدة من اخواته عندنا هود والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت تمام دول كده كام
1:41لا في الرواية اللي فيها الواقعة ضعيفة ماشي يعني الرواية اللي فيها الواقعة ضعيفة الرواية اللي مصححها الشيخ الالباني فيها في يهود والمرسلات وعم وعما يتساءلون احنا ماشيين بالترتيب اهو
2:03واذا الشمس كورت آآ واذا واذا السماء واذا السماء انشقت ماشي دول خمس سور طيب آآ هي شراكتها لاخوات هود بتديها شراكة تانية برضو شراكة في ايه يعني قلنا اخوات هود آآ
2:28ايه القاسم المشترك بين هذه السور لأ مش بس مش بس حديث عن القيام لا مش مش ده مش ده الازهر والاشهر فيها بس. يعني فيها حديث عن القيامة؟ ده ده واحد
2:46والسبب التاني فيها مقالات مآلات ماشي؟ مآلات المجرمين كمان تحديدا يعني الصور دي الواجب تجاهها ايه؟ المفروض انتم شغالين في مشروع القص دلوقت الديكار اهي دي صور الادكار الصور دي بتتميز بانها صور للادكار
3:05لانها بتذكر المآلات السيئة للامم المكذبة اه ولذلك الغالب على الصور دي الطابع الترهيبي اللي غالب عليها الطابع الترهيبي وبناء عليه احنا منتظرين ان هيكون الغالب عليها او المنتظر منها في التزكية جانب التطهير
3:30اه اصل جانب التطهير بصورة في التزكية هتبقى واخدة جانب التطهير اكتر من جانب التطوير من ناحية الانفعال القلبي الانفعال القلبي معها اه نبقى منتظرين الادكار فالازدجار ماشي دي صور الديكاريا
3:49لها لها برضه واجب تاني مهم جدا. تم النص عليه في الحديث بتاع من سره ان ينظر الى القيامة كانها رأي عين فليقرأ تمام فهنا في واجب اضافي نبه النبي عليه. خصوصا دي تحديدا كمان
4:08زي ما نبه مسلا على واجب يخص سورة اه اه او مسلا خواتيم ال عمران ويل لمن قرأهن لما تفكر فيهن فبابي وامي صلى الله عليه وسلم نص هنا على واجب مهم جدا يخص الصور دي
4:21نص على ان ان دي فيها النظر فيها النظر احنا قلنا قبل كده ان انا مطلوب مني التلاتة مطلوب مني تفكر والنظر والشهود خلاص وقلنا دول كأنهم مراتب علم اليقين فعين اليقين في حق اليقين
4:42يعني علم اليقين التفكر اعمال الفكر بتاع القلب يجيب علم اليقين ماشي النظر بقى بتاع القلب يجيب عين اليقين كان رأي ولزلك السلسلة دي لما احنا بدأناها سميناها كانها رأي عين
4:58خلاص والشهود اللي هو ايه حق اليقين انت قاعد بقى انت تشهد الكلام ده خلاص تشهده ولزلك فالتلاتة مطلوبين يعني مطلوب دي ودي ماشي طيب الصور دي بقى اختصت بحاجة مهمة وهي ايه
5:17يعني تم التأكيد على حاجة مهمة فيها يعني ما ينبغيش يتوقف فيها عند التفكر في العواقب. لابد من الايه من الشهود ولا النظر النظر النظر وده وده ماشي مع اللي موجود في القرآن الكريم. في فانظر كيف كان عاقبك
5:41ماشي؟ يعني كل فانظر كيف كان عاقبة هنلاقي اغلبه كان في المآلات السيئة ماشي يبقى القرآن يقول فانظر كيف كان عاقبة القرابة حاجة وعشرين مرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينظر القيامة كأن رأيه. خلاص؟ طيب
6:02والحقيقة زاهر اللفز ان القيامة المعروفة. القيامة الكبرى لكن لا ينفي حصول القيامة الايه صغرى يعني انها ودا بعض العلماء قالوه في ان فيها قيامة القيام الصغرى للايه فاذا اذا مات ابن ادم قامت قيامته
6:21ففيها المسارع بتاع الزالمين ده دي داخلة في قيمتهم الصغرى ماشي المهم الشاهد فدي خصوصية كبيرة لصورة يبقى سورة المرسلات هي الان داخلة في هدوء واخواتها طيب ماشي وكمان داخلة في الصور اللي النبي صلى الله عليه وسلم نبه انها من سر وان ينظر الى القيامة كانها رأي عين
6:48ولزلك هي مكون رئيس في الايمان في نام باليوم الاخر الركن المهم من الايمان بالله الايمان ككل عندنا الركن الاهم هو الايمان بالله وركن الايمان باليوم الاخر هو اهم ركن بعد الايمان بالله
7:08الايمان بالله واليوم الاخر لزلك تلاقوه كتير ايه؟ فمن كان يرجو الله واليوم الاخر كتير الايمان يبقى ايه؟ يبقى كده كان يؤمن بالله والايه؟ واليوم الاخر يعني فدول لو حصلوا ليه؟ لان انت ممكن تدخل اركان الايمان كلها في الاتنين دول
7:27ماشي المهم ان فعلا الايمان باليوم الاخر حاجة تقدر تقول عليها انها مختلفة ماشي يعني مطلوبة لوحدها لان مثلا لو بصيت على الكفار هتجد ان هم في مسألة وجود ربنا مسلهم
7:43حاضرة ولا مش حاضرة عندهم حاضر عندهم وجود ربنا بس اليوم الاخر ده ازمة ازمة حقيقية المهم لانه طبعا خبر في حاجات غريبة كتير وفي حاجات عجيبة كتير ويعني السورة المرسلات لو بصينا عليها احنا دلوقتي هنتكلم من ناحية الايه
8:03ناحية الاثر ومن ناحية النظر ناحية الاثر هي صح انها واحدة من اخواتهم ماشي ومن ناحية الاثر برضو هي داخلة في السور اللي هي من سارة اهو. وان كان ما تمش النص عليها
8:18بتم النص عليه اربعة اربعة من سره ان ينظر الى القيامة كأن رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا ايه؟ واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت ماشي؟ وسورة هود فاحنا كده عندنا كم من من اخوات هود
8:39تمام؟ احنا كده عندنا تلاتة من اخواتهم بين نعم والمرسلات بس. تمام؟ طيب لما اه لما نيجي بقى لما يبقى احنا كده بنتكلم عليها من ناحية الاثر خلاص من ناحية الاثر
8:56ما ما صحش فيها حاجة تاني الا الا ما جاء في حديث النظائر ماشي؟ حديث النظائر بتاع سيدنا عبدالله بن مسعود. ماشي؟ اصله في البخاري وغيره. النذار او القرار ما قرينة مين
9:14ولزلك هناخد معه صورة عمه القرائن زي ما قلنا تحب تدرس مع بعضها ناخد معه صورة ايه طولة عمله فسيدنا عبدالله بن مسعود لما اخبر عن القرائن اللي كان بيقرأ بين اللي يقرن بنا سيدنا النبي
9:30صلى الله عليه وسلم في الصلاة سلطة بقى يعني هنا في اللي هو يقصد القيام. وكان يقارن بينها ازاي كل صورتين في ركعة بيقولوا السورتين في ركعة مش صورتين في ركعتين لأ كل سورتين في ايه
9:45في ركعة فيقوم يجيب المرسلات وعمة في ايه تراجع خلاص ولزلك في التوزيع البعض بيقول ان هم القرائن دول هم عشرين سورة هم عشر ركعات ويوتر بواحدة ويوتر بالتلاتة. لو صلاته على التلتاشر او الحداشر
10:04اللي نصت عليه او غالب صلاة النبي اللي نصت عليه السيدة عائشة. ماشي على ما يبدو ان ده كان ورد ورد ورد قياء وده برضو من الحاجات المهملة ولزلك في رأيي اللي يحب يكون ليه نصيب من القيام لازم يحفز السور ليه
10:25رحاب يكون له نصيب من القيام. النزاهر دي يعمل ايه؟ يحفزها يقوم انما السعود ما بيتكلمش عن نزائر على ان النبي كان بيعملها مرة اللي بيتكلم عن مظاهر على ان النبي صلى الله عليه وسلم ايه
10:44بيعته انه كان بيقرأ بها كتير بيقرن بينها كتير وحديس النزاهر ده حديس تفرد به ابن مسعود وسيدنا مسعود بيتكلم فيه بسقة عجيبة وموجود في كتب كتيرة من كتب السنن. يعني هو من ناحية الاسناد كالشمس
11:01سيدنا مسعود بيتكلم بلهجة الايه؟ الواثق تماما مسألة المواظبة كمان لزلك دي حاجة من السنن المهجورة نظائر دي نفسها اللي هو يستحب اللي هيصلي قيام يصلي بها مسلا في مرة. او هو زي ما قلنا يستحب له ان يحفظها يعني
11:20موجودة في تدبر السورة طيب مما صح في الاثر مما يخص سورة المرسلات او اللي خلانا نختارها انها داخلة في النظر وبناء عليه فهي لها حضور صح في الاثر في اثرين تاني صح فيما يخص سورة
11:43المرسلات الاول ان النبي قرأ بها في المغرب. لكن في الحقيقة ما نقدرش نقول ان ده استعماء في حديث ام سيدنا عبدالله ابن عباس بتقول له النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي يقرأ بها في في صلاة المغرب
12:05وفي رواية انها اخر سورة سمعتها من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما سمعتش بعد بعدها منه قرآن تاني طيب بس ده ما نقدرش نبني عليه ايه آآ استعمال خاص لان ما فيش ما فيهوش المواظبة. يعني في ظهر النص ما فيهوش الايه؟ المواظبة
12:26مم بس بيدينا اشارة اشارة لايه اشارة لان احنا لما قلنا ان المغرب بيختص بالايه؟ بقصار المفصل والعشاء بالاواسط الفجر بطوال المفصل ان الكلام ده ما يلتزمش على الدواء يعني عادي ممكن في مرة ايه
12:47يخرق لكن خرقه يكون في داخل الاطار برضه يعني المغرب بالزات سبحان الله على ان هي في واقعنا احنا بنقول عليها ان المغرب غريب والحوارات دي اللي احنا بنعمله يعني المسخرة اللي احنا بنعملها دي
13:02لكن المغرب بالزات النبي صح انه صلى فيه بالاعراف يعني فيما اعلم لم يصح ان النبي صلى بحاجة طويلة في العشاء بالعشاء لكن صلى بالاعراف في المغرب. ماشي وصلى بالطور
13:21ده حديث جبير ابن متعب في صحيح البخاري تمام طلب المرسلات الصلاة الوحيدة تقريبا اللي كانت او اغلب هقول يمكن اكتر صلاة كانت بتكسر فيها قاعدة القصار الاواسط الطوال صلاة المغرب
13:39ماشي المهم طبعا بس ما احنا ما عندناش يعني ما يشير الى ان ايه لان دي مواظبة يعني خلاص اللهم الا زي ما قلنا مسألة ان برضو ده في اشارة لان الانسان لما فيه سنة بس مش مش هيلتزمها على الدوام يعني بس يكون غالب قراءته كذلك
14:00طيب في احاديث ثاني بقى او في اثر ثاني صحيح يعني يخص الايه المرسلات ماشي الاثر ده هو مفيد جدا في نزولها. يعني هو اثر جه كده اتفاقا او في صحيح البخاري وغيره عند عند البخاري وغيره
14:21ان هو جاء اتفاقا كده وسيدنا ابن مسعود بيحكي هو ما كانش قاصد يتكلم عن سورة المرسلات بس هي جت في السكة بيقول بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى
14:33اذ نزلت عليه سورة والمرسلات عرفا فانه لا يتلوها فهي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم النبي بيتلوها على الايه؟ على الصحابة طيب الكلام ده كان في مكة فده نص في مكيته
14:48ده نص في مكيته واني لاتلقاها من فيه صلى الله عليه وسلم طبعا سيدنا مسعود اختص بالمسألة دي. يعني هو لما حصلت اثارت المشكلة بتاعة جمع القرآن واخبر ان هو اخذ من في النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ سبعين سورة
15:06فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولزلك سيدنا ابن مسعود حتى لما كان بيخالف الصحابة في مسائل تخص القرآن مسلا الصورة بتنتهي فين في دم القرآن اللي مش القرآن كان بيبقى متمسك باقواله جدا
15:20لانه من اكثر الناس اخذا عن النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم. لان طبعا لا يخفى شريف علمكم وعلمكن ان اصلا غالبية الصحابة كانوا بياخدوا بالواسطة غالبية الصحابة بياخدوا بالايه
15:37بالواسطة اه بياخدوا بالواسطة طبعا يعني عهد كبير يعني ضخم هو كان مهتمين بالقرآن اهتمام كبير جدا. هو محور اصلا هو العلم عندهم فالغالبية كان بياخد بالايه ما هو مش معقول النبي صلى الله عليه وسلم كانت مسلا تنزل عليه سورة المرسلات يقعد يجيب العشرين الف صحابي اللي موجودين في المدينة ويجمعهم حلقات عشرة في عشرة في عشرة
16:01فالغالبية كانت بالايه؟ بالواسطة. بس فيه ناس اختصت بالاخذ المباشر ولزلك دول اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده توصيات خاصة تخصهم فين في مسألة ولذلك ده ده برضو مهم الاخز من المصدر او الاخز بواسطة بيفرق المهم
16:17فمسلا خذوا القرآن عن اربعة مش عشان ما فيش حد تاني جامع للقرآن الا هم لأ مش ما فيش حد تاني مهتم بالقرآن الا هم. ولا حتى حافز له كله الا هم. لأ
16:29على الصحيح ان دول اختصوا بايه مسألة الاخذ المباشر. وفعلا كل واحد فيهم عنده الكلام ده. يكفي النص بتاع ابن مسعود في ايه في مسألة سبعين سورة اخذها من فيه النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
16:42وده رقم ضخم ومش رقم ضخم بس رقم بيحكي انه قاعد للقرآن ما هو مش سامعين سورة دول ايه؟ مش نازلين في السبعين يوم ورا بعض ده قاعد لكتاب ربنا. قاعد له
16:56فلو صح التعبير سيدنا عبد الله ابن مسعود تخصص في هذا الباب تخصصي في هذا الباب طيب فالشاهد سيدنا مسعود بيقول ان هو آآ بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى اذ نزلت عليه
17:14سورة والمرسلات عرفا فانه لا يتلوها طبعا على ما يبدو انها من نوعية الصور اللي هي آآ ما لهاش سبب نزول محدد زي اغلب القرآن اغلب القرآن ما لوش ايه؟ سبب نزول محدد يعني ما لوش حادثة محددة
17:35غالب القرآن كده فانه لا يتلوها واني لاتلقاها من فيه صلى الله عليه وسلم وان نفاه لرطب بها يعني ايه بقى دي لسه واخدها دلوقتي حالا اللي بيتكلم فيها له حق
18:00طيب نفس نفس اللفظة دي اللفظة دي مهمة عشان نتوصف بها ابن مسعود من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا ورتبا دي جاية في بعض الروايات فليقرأوا على قراءة ابن ام عبد
18:15ليه لا ايه فكرة الرطوبة دي الصحة فامه ما جفش منها منها ده المقصود بالرطوبة ان فمه ما جفش ايه منها يعني مش مش اللي هو بقى مسلا اخر مرة قراها امبارح بالليل
18:36فاهم انت ده هو فمه ايه؟ ده اصلا شغال في القرآن رطب بالقرآن طول الوقت ما بيفصلش قرآن ماشي ما بيفصلش قرآن هو القرآن كله القرآن على لسانه ايه ما بيلحقشي يعني الكلمة ما بتلحقش تنشف. فمه ما بيلحقش ينسف اصلا من القرآن
18:58ودي كان دي شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم له. بمسألة ايه بمسألة اللي هو الانشغال الشديد بالقرآن الكريم بعض علماء الاقرار بياخدها في اتجاه اخر وهو اتجاه الايه
19:12جودة القراءة جودة القراءة. ناحية جودة القراءة. خلاص؟ دايما الغض الطريق يوصف به الحاجة الايه الحاجة الجيدة السليمة خلاص الحاجة الجيدة السليمة فبعض علماء القراءة بياخدوا في جودة القراءة. لكن الروايات اللي زي كده يعني كتير من المحققين لما بيجمعها على على الحاجات اللي فيها الرطوبة دي
19:35زي مسلا لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله يعني ايه ما بيجفش ما بيوقفش ما بيوقفش الانسان ما بيوقفش من الذكر خلاص وان نفاه لرطب بها يعني لا زال النبي بيعمل ايه
19:58يا اما النبي لا زال بيقراها او لسه يا دوب مخلصها ماشي يعني ما لحقشي فمه يجف باي كلام ولا حاجة تاني اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها
20:15فذهبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ووقيت شركم كما وقيتم شرها. هو اصلا يعني بيقول الحديس عشان دي كان مسألة الحية دي بس قال كلام هنا عن سورة المرسلات جاء ايه؟ جاء اتفاقا. ولذلك ما عندناش فيه حاجة الا شوية اشارات يعني. ما عندناش فيه حاجة الا شوية اشارات
20:39الاشارة الاولى للمكية لمكية السورة طب ليه مكية السورة؟ لان في رواية تانية بيقول نزلت والمرسلات عرفا بحراء ليلة الحية بنقول بحراء دي برضو ايه برضو فيها اشارة هو هنا بيقول بحراء بس في غار بمنى في غار بمنى
21:12والله اعلم ما فيهوش نص على الحقيقة في نفسها يعني. يعني اغلب الروايات اللي شفتها ما فيهاش الخير نصا يعني قالوا وما ليلة الحية ان خد بالك اصلا آآ يعني حتى الناس بتوع
21:28هم بتوع السعودية بقى ادرى بالمسألة دي الحقيقة يعني بيعتبروا العزيزية مسلا من منى بفكرة الحدود الحالية بتاعة منى يعني ده تقريبا ما اصطلح عليه. والا هم مسلا بيعتبروا العزيزية من منى منهم اللي بيعتبروا العزيزية من منى. ما يعزيش حد يقول ايه اللي جاب حراء لايه
21:47ليه منى تمام فالمفهوم زاته بتاع منى وحدودها العريضة الواضحة خلاص يعني يفرق بين منى عمرانيا ومنى شرعيا في الحج مفهوم يعني ممكن منى عمرانيا تبقى ايه ده كده نقول على دي عرفة. في عرفة دي تبقى مساحة ايه
22:12ضخمك ده مساحة ضخمة اتجاه عرفة ده كله يتسمى ايه عرفوا في حين ان عرفة في الايه في الحج شرعيا لأ هي مش مش بالمساحة والاتساع ده كله. فده لازم ده يفهم يعني. خلاص
22:26زي ما احنا بنقول على كل المحيط الجغرافي او السكاني اللي هو مثلا منحصر بين الطائف وبين جدة مثلا غربا نقول على ده مكة لكن في الحقيقة دي مش مكة بقى شرعا هي مش مش دي خلاص
22:42المهم يعني اتفضل اكيد توسلين مجمعين على مكيتها اصلا هو مش بالنص ده بس يعني اللي حاسس ان السيد صحيح يعني بس بعد ما نخلص ديان تتبع رؤيتها ان شاء الله
23:04عبد الله المسود قال نزلت المرسلات عرفا بحراء ليلة الحية قالوا وما ليلة الحية؟ قال خرجت حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فتغيبت في جحر فقال دعوها فان الله وقاها شركم كما اوقاكم شره
23:23دي عند احمد والطبراني في الكبير في رواية عند الحاكم وابن عساكر السيوطي عزال ابن مرداوي الدر المنصور والحاكم صح هذه الرواية بيقول فيها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات فاخذتها من فيه وان نفاه لرطب بها
23:52فلا ادري بايها ختم باي حديث باي حديث بعده يؤمنون او واذا قيل لهم اركعوا ايه لا يركعون تمام دي مسألة في ختم السورة يعني سيدنا عبدالله ابن عباس من طريق مجاهد يقول نزلت سورة المرسلات بمكة
24:13طريق عطاء ايضا انها نزلت بمكة يعني يروى عن ابن عباس انها نزلت بعد ويل ويل لكل همزة لمزة لكن الزهري يروي عنه انها آآ نزلت بعد لا اقسم بيوم القيامة
24:41طيب في اثر متعلق بها برضو برة بقى هو آآ الروايات ابي هريرة اه والحديث الحقيقة مختلف عليه يعني هو اه عند احمد وابي داوود والترمذي ورواه الحاكم والحاكم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص
25:19ما دام الاحاديث اللي وقل عنه وصححه الحاكم وفقه لايه باب ان الشيخ الالباني ضاعفه في ضعيف سنن ابي داود طيب للحديث فيه آآ ادب متعلق بالسورة قال رسول هي مسألة بس الصور
25:53القراءة في المغرب يعني يعني الترمذي كان اورد في آآ في سننه اه بيقول وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان اقرأ في المغرب بقصار المفصل. وروي عن ابي بكر انه قرأ في المغرب بقصار المفصل
26:12وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول ابن مبارك واحمد واسحاق وقال الشافعي وذكر عن مالك انه كره ان ان يقرأ في صلاة المغرب بالسور الطوال نحو الطورى المرسلة
26:26ده مذهب مالك قال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب عند الترمذي في السنن طيب اه الحديث اللي هو بتاع اللي كنا وقفنا عنده
27:15آآ هو يعني مش هيبقى فيه اضافة قوي يعني هو لو احنا استصحب معه الاصل العام هو في مسألة اتكلمنا فيها قبل كده يا جماعة بس اذكر بها عشان لعل الاخوة بعض الاخوة ما سمعهاش
27:33احنا بس عايزين نفرق ما بين يعني احيانا احيانا لما نبص لكلام الفقهاء واستدلالهم باحاديث ضعيفة ممكن بعضنا للسفه يتطاول على الفقيه ماشي وده مش مفهوم ليه لان فقهاء في نصوص هي ضعيفة
27:59وهم يقروا بضعفها بس المعنى اللي فيها عندهم من النصوص الاخرى ما يشهد له فصار عندهم كالقاعدة بل منهم ماشي اللي زي الامام احمد. اللي كان يستحب الحديث الضعيف وان كان يعني اختلف في الضعيف عنده ايه المقصود به؟ يعني هو يعني
28:19على الاشهر ان الضعيف عنده كان الحسن. ماشي بس كان يستحب الحديث الضعيف على اقوال الرجال يعني مذهب الامام احمد مثلا لو ترددت لو ترددت قاعدة ما بحديث ضعيف فيكررها باللفظ ده عن انه يقول ان الفقهاء بيقولوا ايه
28:39كزا واضح؟ واضحة المسألة دي عشان بس دي كانت سبب تطاول لبعض الشباب او بعض الاخوة والاخوات على الفقهاء الفقيه ما يعجزوش يعني ان هو او يعني مش للدرجة دي بقى مم انا اسف يعني ان الضحالة العلمية ان انا بقى يعني عالم زمني وفهيم فهمت زماني اللهجة
28:58اتكلم في حاجة مسلا هو ممكن عارف انه سند ضعيف بس هو الحديث ايه معمول بمتنه عند الفقهاء. ليه؟ لان متنه من القواعد الكلية متفق عليه ثم المسألة دي فلازم ناخد بالنا من حاجتين من مسألة الاسناد والمتن
29:18فيه من المتون ماشي؟ اللي هي عند الفقهاء المتون دي ما لها هي من ناحية الاسناد هم شايفين انها ضعيف. ما بيقولوش صحيحة بس بيكرروها كتير جدا. ليه لان المعنى ده متواتر في نصوص اخرى
29:37واضح فبدل ما يجيب القاعدة اللي هو كلام البشر يقول الفقهاء اتفقوا على كزا فيجيب الكلام ده اللي هو قد يكون حديث مفهوم المسألة دي عشان بس ده احيانا ولزلك ده بقى يعني باب هو يمكن عامل خلاف كبير بين الناس في تصحيح التضعيف هو باب بقى بيسموه
29:59باب المتابعة المتابعات والشواهد ان هو بقى بيشوف ان ده بما ان فيه نص تاني كبير يشهد له فده يدخل فيه القصة كده طويلة. ماشي مسلا في تصحيح المراسيل مسلا
30:13تصحيح المراسيم كنت لسه بقرأ في في مثلا في الحديث بتاع في سبب نزول الاية بتاعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آآ ده الطبري مثلا اورد فيها حوالي ثلاث اربع اثار
30:35والتلات اربع اثار دول يكادوا يكونوا قصص مختلفة شوية اغلبها يعني اللي هو ايه؟ الاشتياق للنبي صلى الله عليه وسلم ان حد يعني فكرة ان هو يشتاق للنبي صلى الله عليه وسلم. فاحيانا يبقى البطل ثوبان. احيانا البطل مسلا الصحاب
30:51مجموعة من الصحابة احيانا البطل صحابي معين آآ يعني مش مذكور اسمه ففي حديث منهم اللي هو في في رجل مش مذكور اسمه اللي هو صاحب القصة المشهورة اللي هو بيقول يا رسول الله والله لانت احب الي من نفسي واحب الي
31:07الاهلي واحب الي من ولدي واني يا رسول الله اذا كنت في بيتي فاذكرك فلا اصبر حتى اتي فاردت. المهم يعني فهو بيكلم نصا في مسألة طب انا انت فازا دخلنا الجنة كنت اكنت ماشي
31:21فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت ما ردش عليه فنزلت الايه هذه الاية فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فبشره طيب ده البطل بتاع القصة والحديث ده نفسه كان يعني هو حديث صححه الشيخ الالباني
31:36ويعني من ناحية الاسناد ده صحيح. ما فيش مشكلة فيه. على الاقل اقل درجات الحسن برضو المقدسي زمان ويعني المهم قصة طويلة كده. طيب فمثلا تيجي تلاقي ايه مسروق مسلا يقول يحكي قصة كده حصلت للصحابة في متعلقة بالامر ده وغيره وغيره وغيره
31:56فده مرسل صحيح يعني هو يصح اسناده له بس فيه مشكلة انه ايه مرسي والمرسل ده من اقسام الضعيف فهم بناء على النص التاني اللي صح يقولوا ايه يقولوا ان ده يجبر اللي حاصل في ده. ليه؟ لان ما فيهوش اضافة ايه
32:16جديدة ما فيهوش اي حاجة جديدة غير ان البطل ده ممكن كزا ممكن الموقف يتكرر فلازم دي تفهم بس. لان دي عاملة اشكال كبير عند الناس. في مسألة الفقه والتفسير
32:28عاملة اشكال كبيرة عند الناس في مسألة الاسانيد التفسير واسانيد الفقه وتخلي احيانا تكون مظنة بتطاول على العلماء ويقول ازاي المسألة دي كلها بانيينها على حديس ضعيف؟ هم مش بانيين على حديس ضعيف
32:43هي في الحقيقة مش مبنية على حديس ضعيف هي مبنية على ايه على مجموعة نصوص من استقرائها صار عندهم القاعدة التالية لكن هم بيقولوا النص ده من باب الاستئناس به او الاستشهاد به. واضح؟ عشان بس تفهم المسألة دي
32:59مثلا عندنا مثال في الحديث بتاع النهاردة دوت يعني مثلا اللي انا اللي خليني قلت كده الحديث ده دي بس مسألة منهجية مهمة لا سيما لو احنا برضو قعدنا نتعمق شبه في مسألة الرواية في المعنى مش عارف ايه مش عايزة تخاطب في المسألة دي
33:12بس هي مسألة منهجية مهمة ان في النهاية لما يكون عندي شواهد تانية حاضرة للنص ده قوية جدا ان المعنى والمفهوم ده حاضر ما فيهوش مشكلة وافراده حضر فرد والتاني والتالت وتيجي في فرد رابع
33:29هو في النسق العام بتاعه ماشي ده قد يقبل يعني ما ننكرش نكير شديد على من يقبله ثم المسألة؟ طيب فمثلا احنا صح عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ اليس ذلك بقدر ان يحيا الموتى يعمل ايه
33:45يقول بلى تمام طيب والعلماء احنا المسألة دي كنا اتكلمنا عنها في تيسير التدبر آآ ثار خلاف ما بينهم في جواز التفاعل في صلاة الفريضة يعني ده نص في الفريضة
33:59خلاص وفي جواز التفاعل في صلاة الفريضة. وقلنا حتى الشيخ العثيمين كان من اضبط الناس كلاما رحمة الله عليه لما قال ان انا ما اقدرش ايه ما اقدرش انكر على اللي بيعمل كده. انا ما اقدرش لكن لو كان حصل كان نقل لنا
34:14فهو ما نفاش وما ايه وما اثبتش. وان كان وان كان كتير من الحنابلة نفسهم بيثبتوا بل بيستحبوا فعل ذلك في الايه في الفريضة. تمام؟ طيب كتير من الحنابلة الشفايف فيه في الفرض والنفل خلصان
34:32لا لا كتير من الحنابلة ابن تيمية وابن قاسم في في حاشيته انا فاهم انا بقول هو انا بقول انا قلت كلامي كان واضح من شوية قلت ان كتير من الحنابلة كده يعني ده مزهب كتير واحنا مش من المزهب اصلا مش المزهب نفسه. المزهب نفسه في الفريضة لأ
34:49بس كتير من الحنابلة ده مزهبهم وخصوصا من المتأخرين يعني متأخرين الحنابلة كل ده مش طاير عندهم ليه اه اه طيب طيب فنشوف النص ده كده نخضعه للمسألة دي يعني ماشي
35:15عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ والمرسلات عرفا فقال فباي حديث بعده يؤمنون فليقل امنا بالله ومن قرأ والتين والزيتون فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين
35:31ومن قرأ ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل بلى تمام طيب قال اسماعيل فذهبت انظرها لحفظ المهم الى نهاية الايه؟ النص طيب يعني النص نفسه في متنه بيقول
35:54قال اسماعيل هو واحد من الرواة فذهبت انظرها الحفظ وكان اعرابيا فقال يا ابن اخي اظننت اني لم احفظه؟ لقد حججت ستين حجة ما منها سنة الا اعرف البعير الذي حججت عليه. انا باقول له انا كان دماغي ايه
36:14صاحي ما تتخيلش انها جت كده انا دماغي صاحي جدا في اللي انا بتكلم فيه المهم يعني الشاهد بالنسبة لنا هنا ايه؟ باء لما تيجي تبص مسلا عند السادة الشافعية في كتبه
36:26النووي تحديدا كمان في المجموع وهو بيتكلم عن مسألة التفاعل دي نفسها مع مع القراءة فكان يقول فاذا فاذا قرأ ماشي؟ فبأي حديث بعد فليقل امنا بالله. فاذا قرأ والتين والزيتون فليقل بلى وان على ذلك من الايه؟ من الشاهدين
36:47وبيروي الكلام ده والكلام ده متواتر عنده ويجي مسلا احنا نجد هنا بقى هنشوف واحد مسلا بيحكم على كلام النووي بايه كلام مبني على احاديس ضعيفة ليس لأ هو مش المسألة كده خالص بالنسبة له
37:02اي وكأن مسلا هو بقى جاب الايه الديب من ديله ولا جايب التايهة بقى الواد بقى العالم العلامة اللي هو ما ايه هيعرف اللي ما يعرفوش النووي هو عنده الحديث ده يصح مثلا عند النووي
37:14النووي لو المحاديث ما يصحش المبدأ ايه يصح بان هو الحديس التاني بتاع بتاع سورة القيامة ما له صحيح. ايوة. خلاص فهو المبدأ يصح. فبناء عليه ده ده اللي اقصده باللي انا كنت بتكلم فيه من شوية. خلاص؟ بس دي مش بتاعتي وبتاعتك
37:32يعني مش انا وانت اللي نقعد كده بقى نقول ايه؟ انا بس بفهمك علشان خاطر يعني ده شيء يتعبد به الى الله. ان احنا نفهم عشان يعني نعذر العلماء ونحترم العلماء. ونفهم انواع الخلاف ونحترمها
37:46والناس تدرك المسائل عشان بس الناس تدرك المساء انما الانسان انما يؤتى بصوا يا جماعة من اكبر اسباب سوء الادب الجهل اكبر اسباب سوء الادب الايه الجهل ماشي كل ما الانسان يعلم كل ما يزداد ادبا
38:10ولزلك اغلب المتطاولين واللي هم ما بيلتزموش الادب بالمسائل العلمية وفي النقاش او في الخلافات او غيرها هو بسبب ايه الجهل. حتى ان العرب اشترى عندهم زمان يقولوا الانسان عدو ما جاهل
38:23لدرجة احيانا تصل للايه؟ للعداوة فده دي مسألة يعني مش مش مستغربة. ولزلك كل ما المرء كلما فهم المرء كلما ازداد ايه ادبا ان هو بيدرك المساء ويعرف اه انه صح ويقدر يعذر يعذر
38:41ويدرك ان المسائل ما هياش كده مش يعني مش بالدراع بقى ولا الواحد ويحسن الظن وخصوصا لما يكون الغالب على العالم او الغالبة على العلماء ان احنا الحمد لله رب العالمين احنا نأمنهم يعني ونثق في ورائهم وناس علماء ربانيين تلقت الامة جهودهم بالقبول على مدار سنين فاحنا يعني الانسان
39:01اذا فهم فما يبقاش حد وبرضه ما يبقاش مستعبد يعني ما يبقاش مستعبد. خلاص محمد اطراف عيوب طبعا اه ما هو من درج ما هو بيقول لك في اصول كبرى كتير ده انا جبت حاجة خاصة
39:20انما الاصول الكبرى كتيرة بس اقصد يعني لما تيجي تشوف مسلا حد بقى يقعد يعلق اصل الكلام ده انتم هتتعرضوا له انا مش مش بفتح مسائل وخلاص انا بفتحها عشان انت احيانا هتجد من بعض المتعالمين
39:33ان يقول لك ايه؟ النووي مش عارف ايه. والنووي من عادته ان يعني مسلا لما تيجي تقول له مسلا النووي نقل الاجماع. هيقول لك ايه هيقول لك النووي من مشاكله انه كتير ينقل الاجماع وهو يبقى يقصد ايه؟ اجماع الشافعية
39:49تمام؟ وكأنه عايز يقول لك انه كداب او ما تاخدش بالاجماع النووي. لأ ده انت بقى لما تعمل لي فيها تقعد تعمل ايه تحرر هو قصده ايه بالاجماع تعامل فيها
40:04تمسك كلامه تحرره الاول والراجل لما بيقول الاجماع لما بيقولوا في السياق اللي بيحكي فيه في المزهب بتاعه فطبيعي انه يحكي الاجماع مش لازم كل مرة يقعد يقول ايه؟ يا جماعة المسألة دي ما تتخيلوش انها كانت سهلة
40:19يعني ايه العلماء زمان كتير منهم كان بيلجأ للرموز عشان يوفر حبر وورق يعني دي مسألة مش مش هنتخاض في تفاصيلها بس لدرجة اصلا اصلا ان في جهود كبيرة اتعملت مسلا على قواميس كبيرة ومعاجم كبيرة من معاجم اللغة
40:36كانت فكرتها انه يعمل ايه انه يقدر يعمل نسخة من المعجم الكبير ده مختصرة. تمام؟ في ايه؟ ويسهل استنساخها علشان ندرة الورقة والحبر فالعلماء ولزلك القدامى ما تلاقوش عندهم الدش بتاعنا بتاع النهاردة الواحد يقعد يرغي ساعتين تلاتة
40:56لأ كلامهم موجز جدا جدا وكان الاشياء التي ايه؟ تفهم من السياق ما ايه ما يتكلموش فيه لا سيما ان برضه يعني زي ما قلنا قبل كده مرارا وتكرارا ان البيئة
41:11العامة للناس ان عندهم ثقافة شرعية كبيرة ثقافة شرعية كبيرة فبطبيعة الحال ما بالك بقى بالخاصة اللي هم بيدرسوا الكتب دي تأكيد منسوب الثقافة الشرعية اللي عندهم انا بقول الثقافة مش بس العلم
41:31منسوب الثقافة الشرعية اللي عندهم عالي لدرجة ان الكلام ده بالنسبة لهم ايه مفهوم وقلنا يمكن ده كان واحد من اشكالات مسألة ايراد الاسانيد الضعيفة انه عادي او ايراد الحاجات الاثار الضعيفة
41:48هو بيايه طالما اسند خلاص هو برئ يعني مش لازم الواحد يقول ايه ضعيف بالعكس ده كان له مقاصد تانية كتير. زي التنبيه على ضعف الكلام ده والتنبيه على ان العالم ده واخده يعني المهم قصة طويلة كده
42:05فطبعا يعني لو لو هنقول هيندرج في الاصل العام فيبقى واجب من الواجبات في اي حديث بعده يؤمنون الانسان يجيب على هذا التساؤل. خلاص وانا اميل شخصيا الى جواز الامر ده في الفرض
42:23ماشي؟ يعني ليس هناك ما يمنع من ايه؟ من قلت له في الفرض لا سيما وفي حصوله مسلا مع سورة القيامة اه بتاع نهاية القيامة وغيرها فيعني انا اميل جدا وخصوصا ان في نصوص تانية كتير عن الصحابة باسانيد صحيحة
42:41انه مسلا يقرأ سبح اسم ربك الاعلى فيتوقف ويقول سبحان ربي الاعلى ماشي يعني في نصوص تانية طبعا انا شخصيا يعني اميل جدا لمسألة آآ استعمالي في الفرد مش زي ما قلنا هي مسألة ايه
42:55اه في فيها خلافين بان لو على الاقل في التساؤلات على الاقل في التساؤلات يعني انت تخيل كده مسلا انا عمال اتكلم معكم ماشي اهو انا باكلمكم اهو وانتم بتسمعوني ففي منكم اللي يقول اه صح ايوة تمام كده عادي
43:12وانا وانا بتكلم وفي واحد تاني مسلا ايه قاعد عادي خالص ما بيعملش اي دفاع لكن لما اجي اقول اه تمام كده يا جماعة؟ تمام اكيد هبقى منتزر ايه انه كله يرد يعني
43:27فاللي ما يردش هنا هيستنكر انه ما يردش واضحة المسألة؟ ولزلك في الايات العادية بتاع القرآن الكريم عادي انما الايات اللي فيها ايه اللي هي فينو فيها نوع تساؤل اللي يطلب فيها التجاوب
43:41ولزلك مسلا النص لما جه في اليس ذلك بقدر ان احيا الموتى؟ قال بلى النبي صلى الله عليه وسلم لو خدنا مسلا النص بتاع الرحمن لقد قرأتها على الجن فكانوا ايه؟ احسن مردودا منكم. كل ما يسمعه فباي الاء ربكما تكذبان؟ يقولوا ايه؟ ولا بشيء من الهيك ربنا نكذب فلك الحمد
44:04دي جملة فلزلك في التساؤلات بالزات هي لها اعتبار خاص. التساؤلات لها اعتبار خاص طيب هنتتبع بس الروايات بتاعة الحديث بتاع سيدنا ابن مسعود اللي هو بتاع الحي ده نعم
44:29امنا بالله طيب رواية البخاري الف تمنمية وتلاتين اه اللي احنا قريناه من شوية بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في في غار بمنى اذ نزل عليه والمرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه
44:47وان نفاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوقيت شركم ما وقيتم شره طيب عند البخاري ايضا تلاتة تلاتة واحد سبعة
45:04كنا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات عرفا. فانا لنتلقاها من فيه اذ خرجت حية من جحرها يعني الرواية دي بتصرح بان كان لسه النبي بيايه بيقرأها
45:21فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم يبقى الاضافة اللي في الرواية دي ان الكلام ده كان اسناء الايه؟ القراءة. ما كانش النبي فرغ من القراءة
45:39عند البخاري ايضا اربعة تسعة تلاتة صفر بعد تلاف تسعمية وتلاتين كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزلت عليه والمرسلات وانا لنتلقاها من فيه فخرجت حية فابتدرناها فسبقتنا فدخلت جحرها
45:57فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما اوقيتم شرها. فيها تأكيد برضو على انه لا يزال بيقرأ للبخاري ايضا اربعتلاف تسعمية واحد وتلاتين بين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فتلقيناها من فيه
46:14وان نفاه لرطب بها اذ خرجت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم اقتلوها قال فابتدرناها فسبقتنا. قال فقال اقيتم آآ وقيت شركم كما وقيتم شره للبخاري ايضا آآ اربعتلاف تسعمية اربعة وتلاتين
46:32بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فانه لا يتلوها واني لاتلقاها من فيه وان نفاه لرطب بها اذ وثبت علينا حيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت
46:49فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها فقال عمر حفظتها عمر ابن حفص ابن غياث قال حفظت من ابي في غار بمن دي كانت حاجة برضو من الحاجات
47:07العلماء بيعملوها اه الربط المكاني الا وحديث روي في مكان يرويه لابنه في المكان او يرويه للطلبة في المكان طيب عند مسلم اتنين اتنين تلاتة اربعة المية سبعة وتلاتين كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا فنحن نأخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حيا فقال اقتلوها افتدرناها ان نقتلها
47:35فسبقتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاه الله شركم كما القاكم شره حديث المرء وهو عند مسلم ايضا التانية مية تمانية وتلاتين على اتنين اتنين خمسة وتلاتين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية في بمنى
47:57الاضافة دي طيب رواية النسائي الالة الشيخ محمد من شوية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى طبعا الخيف مش المسجد بس كيف دي ايه منطقة المنطقة دي في منى يعني المنطقة اللي هي قرب النفق اللي فيها مسجد الشريف دلوقتي هي دي منطقة الايه
48:25حتى نزلت والمرسلات عرفا فخرجت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فدخلت في جحرها طيب عندنا اه عند النساي ايضا الشيخ الالباني قال عليه صحيح لغيره
48:46الصحيح لغيره يعني ايه يعني هو اسناده نفسه في مشكلة منجبرة منجبرة بايه؟ باسناد اخر صحيح ماشي طيب ده واحد من الاسباب اللي بيقولوا عليها صحيح قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة عرفة
49:12التي قبل يوم عرفة بقينا نحدد الزمن ماشي حد يقول اهو صح كده يبقى حداشر هجرية لأ عاد الحاج كان موجود عند العرب طب بس فيها معروف الحج موجود عند العرب والعرب تقريبا
49:29الاسلام لما جه في يعني التغييرات اللي احدثها في الحج قليلة يعني لو ندي نسبة مئوية ممكن نقول مسلا عشرة لخمستاشر في المية طيب يبقى العرب كانوا جايبين الحج منين
49:47اه تشريها لسيدنا ابراهيم اصلا فعشان بس نبقى واضحة يعني هم هم غيروا شوية حاجات اه زي مسلا ان قريش ما كتش تروح تقف بعرفة ما يقفوش مع الرعاة الناس التانيين
50:01دول عايزين يتطهروا ان هم طاهرين فكانوا يبدأوا هكاك يعني شوية حاجات كده ابتدعوها يعني شوية ابتداعات آآ اصنام معينة حطوها حطوا اصنام على آآ الصفا والمروة يعني حاجات من القبيل ده
50:20طيب كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة عرفة التي قبل يوم عرفة فاذا فاذا حسوا الحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوها فدخلت شق جحر فادخلنا عودا فقلعنا بعض الجحر فاخذنا سعفة
50:37فاضرمنا فيها نارا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاه الله شركم ووقاكم شراء دي فيها شوية اضافات يعني ان هم يعني تفاصيل القتل حاولوا يقتلوها ازاي يعني وعند الامام احمد في المسند كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فنزلت عليه والمرسلات عرفا
50:55فاخذتها من فيه وان نفاه لرطب بها فلا ادري بايها ختم. فباي حديث بعده يؤمنون او واذا قيل هم اركعوا لا يركعون. الحديث اللي قلناه من شوية سبقتنا حية فدخلت في جحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد وقيتم شرها ووقيت شركم
51:11احمد برضو اورد حديث الخيف اه اورد حديث لا ده حديث منى واورد بردو حديث الخيف اللي اورده النسائي والتفاصيل اللي اوردها برضو النسائي اه نصيحة يا جماعة لما يبقى في حديس له روايات مشهورة
51:36اه شوفوا روايته اللي في المسند ان في الغالب رواية المسند بيبقى فيها اضافات الامام احمد آآ لان هو امام كبير فكان ليه اللي طرقه الخاصة وكان له يعني يعني هتلاقوا مسلا كتير جدا
51:53في حاجات بيبقى تفرد بها الامام احمد في المسند طرق طرق قوية يعني مش حاجات مسلا مش مش هنقول بقى اللي هي مسلا بيسموه شذوذ اللي هو مخالفة الثقل من هو اوثق منه لا
52:06حاجات بيبقى طرق ايه؟ اخرى قوية جدا فاه مسند بالذات من الحاجات اللي نجد فيها اضافات كبيرة. يعني في كتير من كتب السنة يغني بعضها عن بعض لكن المسند في الحقيقة تقريبا بيأتي
52:22على اغلب الروايات اللي موجودة في غيره ويبقى في روايات فيها اضافات يعني من الاخر لو انت عايز تبص في مصدر واحد وما عندكش وقت تتبع الروايات قد يكفيك المسلم
52:36قد يكفيك المسلم ا لا لا لا مش لازم ده من طريقه هو هو بيولد من طريقه هو طريق مسلم. انا بلاقي في طرق كتير بتبقى خارج مسلم هو ده ده هو بيتميز بدي بيجيبهم ورا بعض
53:02غير البخاري البخاري بيفرقه في الابواب بس هو بيجيب نفس لو في طرق تانية بيجيبها في نفس المكان بس لقى فيه روايات كتير بتبقى خارجة عنه طيب في عند الامام احمد اربعة تلاتة تلاتة خمسة
53:22بيقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفح جبل وهو قائم يصلي وهم نيام قال اذ مرت به حية فاستيقظنا وهو يقول منعها منكم الذي منعكم منها
53:36وانزلت عليه والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا. فاخذتها وهي رطبة رطبة بفيه اوفوه رطب بها هنا نلاحز بقى الرواية دي مالها تمام؟ يعني دي ايه بقى؟ هم اه بس اقصد في اضافة يعني في الاضافات ان هو ايه طب هو طب مش كده الروايات مختلفة لا مش مختلفة
54:03الولاد مش مختلفة الروايات جابت تفاصيل تانية. ان هم اصلا كانوا في سبح في سبح جبل بالقرب من غار. والنبي كان بيصلي اصلا. تمام؟ وبعدين نزلت عليه المرسلات فبدأ ايه بيقرأها عليهم فجاءت دي
54:15ماشي؟ فهو جاب مجموعة احداث وحكاها. ده برضو يفهم عشان احيانا بنحس ان الروايات كانها بتايه؟ تتعارض. الروايات بتقول حاجة تانية. لأ. هي تفاصيل اخرى. يعني هو ما اشترطش هنا انه يقول
54:25ايه ان هو يقول الاحداث بالترتيب. هو اراد انه يقول ايه؟ مجموعة احداث حصلت مع بعضها. بس مرة بيحكيها من زاوية مرة بيحكيها من زاوية النبي حكاية بيقول نحن في سفح جبل والنبي قائم يصلي وهم نيام
54:39طيب قال اذ مرت به حية فاستيقظنا وهو يقول من عاهى منكم الذي منعكم منها وانزلت عليه والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا فاخذتها يعني ده حدث تاني وهو حاطه جنبه. ماشي؟ يعني هم حدثين في وقت واحد فحطوهم جنب بعض. فمرة
54:55بيبدأ بحادث الحية عشان هو يريد انه يتحدث عنه ومرة يبدأ بحادث ايه؟ نزول المرسلات وما يتعلق به. ماشي؟ طيب بس ده كده على ما يبدو وكأنها كانت معسكرات يعني
55:09يعني ده في وده في مكة وكانه كان يعني اشبه بمكان بيجتمعوا فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم ده اللي اقصده مسلا ده المسند بيبقى فيه حاجات من النوع ده
55:32يعني مسلا هنا سيدنا ابن مسعود بيقول ايه؟ في مسند احمد آآ يعني الامام احمد مسلا تميز بان مسلا عنده مسلا اسانيد ابن مسعود من اغلب اصحاب ابن مسعود يعني مسلا تجد ايه الاسود ابن يزيد النخعي تمام يجيب آآ مش عارف زر ابن حبيش يجيب آآ يعني اغلب اصحاب
55:59الامام ابن عبدالله بن مسعود تجد ان ايه الامام احمد عنده ايه عنده طرق لهم لطرق لابن مسعود من من ناحيتهم يعني بيقول ان سيدنا ابن مسعود قال نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرسلات عرفا ليلة الحية
56:14كات مشتارة عندهم بالاسم ده فقلنا قال فقلنا له وما ليلة الحية يا ابا عبدالرحمن قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء الليلة خرجت علينا حية من الجبل فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها فطلبناها فاعجزتنا
56:32فقال دعوها عنكم فقد وقاها الله شركم كما وقاكم شره طيب عند الامام احمد ايضا اربعة اربعة صفر اربعة ده حديث ابي رزين عن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار. فنزلت عليه والمرسلات عرفا فقرأتها قريبا مما اقرأني
57:00غير اني لست ادري باي الايتين ختمت تمام هنا الاضافة في الرواية دي فقرأتها قريبا مما ايه مما اقرأني لأ ان المجلس ما كانش الهدف فيه ضبط الرواية يعني ما كانش الهدف في المجلس يبقى ايه
57:27يعني المجلس الاول ما كنش الهدف فيه ضبط الايه؟ ضبط الرواية بالضبط. فهو قرأتها قريبا مما اقرانه. والا لو كان الهدف ضبط الرواية بالضبط يعني كان هو لازم يقرأها كما ايه
57:38كما قرأها بالضبط او كما سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم يعني برضو هي فكرة ايه؟ فكرة التخصص والتأسس فكرة ان الصحابة فاهمين ان المستوى الاول الكل لازم ياخده. انما لمئات تنزل احنا نعمل ايه؟ نتدارس معانيها
57:55وبعدين يجي المستوى التاني بقى الله اللي عنده قدرة بقى ان هو يقدر يجمع المعاني مع المباني يبقى ايه؟ بخير. اللي ما عندوش القدرة دي ممكن يعاود بقى مسألة ضبط الايه؟ المبنى مرة والتانية
58:05وطلعت وراها والا مس سيدنا ابن مسعود مشتهر بمسألة الضبط يعني لكن في المجلس دوت بيقول ان هو ما ايه ما ضبطهاش تماما ودي بقى دي قصر رواية برضه في سنن النسائي وصححها الشيخ الالباني. وهي عند ابن حبان ايضا
58:36طيب وايه عند ابن حبان برضو بنحويه فتقريبا دي كل روايات الحديث اللي هو بتاع حي ده او حديث النزول طيب بالنسبة للمكاوية والمدنية في اجماع طبعا على مكيتها وفي بعض العلماء بيقول ان الاية بتاعة آآ واذا قيل هم اركعوا لا يركعون مدنيا
58:57لكن على الصحيح انما يعني ليس هناك ما يدعو ان احنا نقول انها مدنية لان اصلا الصلاة نفسها حاضرة من ايه حضر من بدري ده ده لو علا اركعوا يراد بها الايه
59:11الصلاة يراد بها الخضوع او يراد بها غيرها نعم اه الرواية ان هو كان بيصلي انا بس لا بس في علماء هم بياخدوا كل ما يخص الصلاة يعني ده بيعتبروه من امارات المكي والمدني
59:36ان بيقولوا اصلا بما ان كده كده الصلاة مش مفترض الافتراض العام فما يجيش حديث عنها كتير في الايه القرآن في القرآن المكي يعني هي شوية قرائن او شواهد هم بها بيحكموا بايه؟ يعني مثلا في خلاف كبير ثار في سورة
59:51آآ ارأيت الذي يكذب بالدين سورة الماعون ماشي عشان ايه فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فالناس اللي بيقولوا يعني بالمدنية فبيقولوا يعني لأ المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لو احنا بنتكلم على ظاهر الكلام
1:00:12صلاتي مش في صلاتهم يعني مواقيت الصلاة تمام وما يفهم منها بالاشارة اللي وصى السهو في الصلاة نفسها ماشي؟ اللي هو الخشوع فيها وكده. فبناء عليه الاتنين دول يعني مش من عادات القرآن المكي انه يزكر تفاصيل الصلاة كمان
1:00:31يعني من عادات القرآن المكي ان حتى لو زكرت الصلاة هتزكر ايه يعني عادي في النسق العام كده يعني كواحد من مكونات الرئيسة مسلا في بناء الانسان المسلم انما يزكر تفاصيل بقى زي المواقيت ومراعاتها وكلام من ده كله
1:00:45ما دام مش ايه ؟ فخدوا بالكم برضه المسألة لما ما كانش الاثر بيبقى يعني حاسم كان بيبقى اجتهاد من العلماء. والناس دي برضو تاني مرارا وتكرارا. يعني انا كنا لسه
1:00:58المحاضرة الاخيرة في الفاتحة تقريبا اول امبارح يعني مع الاخوات فسبحان الله آآ تتبعنا لفظة الصراط المستقيم في القرآن الكريم فلما اتبعنا اللفظة تعريفه بقى يعني القرآن عرف الصراط بايه
1:01:18وجدنا اصلا ان القرآن عرف به الصراط هو اقوال الصحابة في الصراط عشان بس ما ايه ما حدش يتصور ان التفسير اللي هو المأسور ده يعني ايه احنا كده بنقول ابن عباس رأيه علي رأيه واحنا متخيلين انه ايه
1:01:37لقوا كلمة كده وخلاص معدية. يعني واحد كده يعني ضربة في دماغه كلمة فقال لغة او مسلا لغة لا انا قلت اصلا على على الازهر ان الصحابة كانت ترتيب عندهم كالتالي
1:01:51حكاية البيان العملي فان لم يكن ماشي البيان القولي ما هو خلصان النبي قال هم مش هيقولوا تاني يبقى اما حكاية البيان العملي لان المسألة دي مهمة يا جماعة عشان بالاستقراء كده دي ضرورية في فهم اقوال الصحابة في التفسير
1:02:08اما حكاية البيان العملي يا اما اجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن يعني تفسير القرآن بالقرآن هو برضو ايه اجتهاد زي كده زي ما يقول مسلا الصراط الاسلام جابها مين الصراط الاسلام دي
1:02:29مسلا بس ده برة القرآن في القرآن بقى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد الى نهاية فدي ده نص في ان الصراط الايه الاسلام لما يجي يقول الصراط القرآني
1:02:47يجيء يقول الصراط الرسول او السنة الكلام ده ما جاش كده هو تعريف الصراط في القرآن ماشي؟ ده المصدر رقم ايه؟ رقم اتنين في كلامه ان هو استقراء القرآن فهمه للقرآن في مواطن اخرى
1:03:02خلاه يفسر القرآن بالايه؟ بالقرآن. وانا قلت ده اوجه واروع سور تفسير القرآن بالقرآن على الاطلاق. ماشي؟ زي ما قلنا قبل كده زي مسلا ايه رب العالمين اللي في الفاتحة الحمد لله رب العالمين مين رب العالمين
1:03:15ان هو يفسره بايه؟ يا اما بالموطن بتاع سيدنا آآ موسى ماشي؟ لما سأله فرعون يا اما بالمواطن بتاع سيدنا ابراهيم لما قال الا رب العالمين ده تفسير قرآن بايه؟ بقرآن. وده مغفول عنه
1:03:31ماشي طيب المصدر التالت السنة ان هو يشوف في السنة انه ايه زي مثلا تفسير الصراط بالاسلام. حديث النواسف ابن سمعان ضرب الله مثلا صراطا مستقيم مم ايام انا فاهم لأ بس ما يبقاش افهم
1:03:56مش السنة في دي مباشرة استقراء السنة ان النبي في مواطن اخرى بيطلق احنا هنحتاجها النهاردة لما اتكلم عن المرسلات على فكرة يعني ده برضو من من مبادئ الكبرى بحسم الخلاف في الاقوال
1:04:13هو الاستعمال القرآني استعمال السنة استعمال الوحي فبيشوف النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن تانية بيستعمل كلمة الصراط دي في ايه ماشي؟ بيعبر بها احيانا عن كزا فيجي مفسرها بتعبير النبي عن كلمة الصراط في مكان تاني
1:04:33يعني مثلا لو ان دلوقتي احنا عندنا الصراط المستقيم هو ايه؟ لو لقينا ان في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الصراط بانه القرآن وصف القرآن بانه الصراط صراط
1:04:45خلاص؟ مش هقول لك بقى للصراط المستقيم لانه الصراط بس فهو هنا يعمل ايه يقول ان الصراط المستقيم هو ايه هو القرآن. ليه برضو؟ لانه بيحاول يأوي الى ركن شديد
1:04:57يعني في استعمالات سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كلمة الصراط كان بيطلقها عليه على القرآن مفهوم المسألة دي اجتهاد ايوة انما مش نص في المسألة. ما لو نص هيبقى تفسير قولي. هيبقى بيان قولي. مفهوم الحتة دي؟ هيبقى بيان قولي اصلا
1:05:15ماشي؟ يعني مين قال ان الصراط المستقيم اللي في الفاتحة هي بتاعة ضرب الله مثلا صراطا مستقيما لأ ما ادركش الفاتحة هي ما ادراكش الفاتحة وفي رواية النص من سمعان في بعض الروايات ما فيهاش الاية خالص
1:05:34يعني الاية دي في رواية او روايتين بس ايوة بس اقصد يعني اقصد هو اللي اه يقول بقى من الصحابة اللي يستدل بالحديث ده على ان الصراط المستقيم اللي في الفاتحة هو الاسلام
1:05:47هو ده صريح فيها مش صريح فيها بس هو مما فهمه من استعمال النبي صلى الله عليه وسلم. مفهوم الحتة دي بس برضو عشان لازم تاخدوا بالكم الصحابة فقهاء افقه الناس في الدين
1:06:03افقه الناس في الدين ماشي؟ عشان بس احنا للاسف الشديد زي ما قلنا ان انت مسلا مش قاعد قدامك ابن عباس وبيقول لك انا جبتها منين فانت بتتخيل ايه ابن عباس بيقول الاسلام
1:06:18مسلا انما بقى لو انت قاعد كده قدام مسلا آآ واحد من المفسرين بقى النحرير يقول لك ايه؟ يعني مسلا لو بتقرأ الناس كان عندهم الموهبة دي بشكل كبير الامين الشنقيطي رحمة الله عليه. صاحب اضواء البيان
1:06:32ماشي؟ كان عنده الموهبة دي جدا موهبة قدرته على ان هو يكون القرآن كله معاني القرآن المفاهيم حاضرة في راسه فتلاقيه مسلا دي يقول لك دي تتفسر بالاية دي دي دي
1:06:48يراد هنا كزا عشان كزا يمكن حتى هنتكلم عن النقطة دي النهاردة في المرسلات ان مسلا ترجيحاته في المرسلات يعني المرسلات دي ايه يا ترى دي الرسل ولا الملايكة ولا الرياح ولا حاجات كتيرة. ترجيحاته بناء على ايه
1:07:06يقول لك لأ عشان في القرآن في القرآن بنجد ان في الغالب الوصفي ده بييجي للملايكة مفهوم؟ بييجي للملايكة ودي واحدة من الحاجات اللي كنا كنت بتكلم حد مع الاستاز فيها مؤخرا
1:07:22في مسألة الدراسة المصطلحية في مسألة ايه؟ ان انت يعني كان كان بيحكي لي على مسألة هو اتعرض لها في رسالة الماجستير آآ عن وصف القوافي العرب كانت بتوصف القوافي بايه يعني
1:07:39فهو يعني المهم كان فيه خلاف كده في ضبط الكلمة. يعني الكلمة دي القافية القوافي كزا. القوافل العوارم مصر تاني فهو الاستاز في خلاف دلوقتي يا ترى العوارم ولا غيرها مثلا
1:07:55طب هو حكم بايه بان العرب قبل الوقت اللي اتقال فيه البيت ده كانت لا تصف القوافي الا بكزا مفهوم؟ فده اصل كبير مهم جدا ايوة انت النهاردة لما تيجي تقعد قدام سيدنا ابن عباس مسلا رضوان الله عليهما
1:08:16وتيجي تلاقيه بيقول لك ان كزا هو كزا. انت متخيل انه ايه؟ هي كده وخلاص لأ ده هو بيحط نص جنب نص جنب نص ويفهم من كزا يقول كزا فلزلك بيقول لك انت مسلا ممكن تعجب اوي بالامين الشنقيطي لما تلاقيه يقول ايه انا هاسبب ترجيحي ان انا بصيت في على دي على دي على دي على دي يجيب لك اربع خمس حاجات كده مترتبة على بعضها
1:08:37بشكل سليم سليم مش بيلزق حاجات جنب بعضها ويجي يقول لك في الاخير ده استنتاجي فتقول امين تنبهر. الصحابة ما فيش حاجة بيقولوها اللي هو لان برضه ده من الحاجات اللي يعني لازم نفهمها. الصحابة ما كانوش اهل رواية فقط
1:08:56الصحابة كانوا اهل رعاية ودراية ورواية الله سبحانه وبحمده نور عقوله و كبر وسع فهومهم بالرعاية اللي كانت حاضرة عندهم كانوا اهل عمل اهل رعاية للكلام ده مش ناس رواة وخلاص
1:09:19بل هم نفسهم كانوا يذموا كده يعني هم كانوا يذموا اللي هو ايه؟ اللي هو اللي مهتم اه السفهاء همتهم الايه؟ الرواية والعلماء همتهم الرعاية هم كانوا بيذموا اللي هو منشغل بالرواية فقط
1:09:37فالصحابة ما كانوش فكانوا اهل رعاية واهل ايه دراية دراية واهل رواية. الرواية تأتي في الاخير انما احنا للاسف الشديد الطريقة الجامدة اللي احنا يعني تم التعامل بها مع اثار الصحابة
1:09:54خلتنا نكاد لا نكاد نرى في الصحابة الا ايه؟ الا الايه الرواية. وبقى التفسير بالمأثور او التفسير بالاثر بقينا بنشوفه ان هو عبارة عن ايه نقل سطحي نقل رواية نقل رواية. رواية فقط. بنشوفه رواية. وكأن الصحابة سمعوها من النبي كده فقالوا خلاص. لا
1:10:16والا كانت تبقى مرفوعة يعني كانت هتبقى يا عمي موقوف له حكم الايه المرفوعة ويبقى خلصنا لأ ده الصحابة كانوا اهل رعاية واهل دراية واهل رواية كانوا فقهاء قيل هو مش مش واحد جه كده وخلاص
1:10:37ولزلك احنا النهاردة بقى لما نيجي نبص على اقوالهم طب جابها مين ابن عباس دي؟ تستغرق لدرجة مسلا احيانا واحد من الايه؟ من السفه بتاعه يقول لك ابن عباس عنه رواية كزا وعنه
1:10:47وهكزا ودي بسند صحيح. مسلا دي عن مجاهد مسلا ودي عن سعيد بن جبير يعني وايه ودي السناد الصحي ودي سند ايه مش زي ما بيقول حاجة كده وبيقول حاجة كده. لان هو اصلا من الاستقراء محتملا لديه ومحتملة لايه
1:11:03لدي يقول لك ابن عباس فيها قولين اللي فيها قولين ليه؟ متعارضين لا مش متعارضين اه مش متعرضين ان هو باستقراؤه لديه واستقراءه لديه وشافها هنا في القرآن هنا في السنة. فقال لي احتمال ده والاحتمال ده. مرة قلب دي ومرة قلب دي
1:11:18ثم المسألة فده ضروري برضو في فهم المسائل طيب ايه اللي دخلنا في المسألة دي عن الصحابة اه يبقى دي التالتة ده المصدر التالت مم اقرأي السنة فقراء السنة زي استقراء القرآن كده تفسير القرآن بالقرآن هو تفسير القرآن بالسنة
1:11:40ماشي مسلا اه بس ده وده اصل عام شوية ده مش اه اللغة رقم اربعة بقى ان لم يجد فاللغة اللغة اللغة خلاص ده كلام عربي خلاص ده كلام عربي لا
1:12:14لم يكن لم تكن الاسرائيليات من مصادر الصحابة الموثوقة بل خلينا في الاوسق كلام ابن عباس في البخاري وهو مسل ابن عباس من من يعني اشهر المفسرين اكتر واحد مأثور عنه تفسير تقريبا ابن عباس
1:12:30ماشي؟ ان مدرسته كانت نشطة مدرسته نشطة وتوفر لحضورها في مكة توفر لها انتشار كبير وما توفرش لغيرها تمام فسيدنا ابن عباس مسلا كلامه صريح في البخاري في مسألة الايه؟ انتم المفروض سمعتوه في في القصص
1:12:45بمسألة النهي عن الاخذ عن بني اسرائيل وخصوصا في باب القرآن الكريم ماشي فعلى الصحيح ان الاسرائيليات عند الصحابة ما كنتش مصدر آآ من مصادر التفسير العام اللي نقدر نقول عليها. انما بعضهم بعضهم ربما كان بيأخز بالايه
1:13:05بالاسرائيلي بعضهم وحتى الاسرائيليات مش مقدمة على اللغة ده مصدر مش مقدمة على اللغة خلاص انا عم بسمع عمي راسك ده ده من الحاجات القوية في مسألة اللغة يعني برضه دي مسألة كبيرة. الصحابة برضه ما كنش علمهم باللغة ايه
1:13:27انا اتولدت في فرنسا فانا فرنساوي. لأ ده واحد عالم بالادب الفرنسي لذلك حتى المسائل المشهورة اللي هي بس اسمها مسائل نافع ابن الازرق دي وان كان يعني في كلام في الاسناد بتاعها وهي على الصحيح مش طويلة كده
1:13:44يعني هي كانت مسائل يسيرة ما كاتش طويلة بالشكل ده يعني انحصلت اه انحصلت فما كتش طويلة بالشكل ده ومن طائفة سموم الازارقة خوارج هم يعني كان خلاصتها ان هو بيسأل سيدنا ابن عباس عن عن كلمات في القرآن الكريم
1:14:02كأنه تفسير غريب كده لكن بيشترط عليه انك انه الاجابة بتاعته يكون عليها شاهد من ايه مما تعرفه العرب لان برضو خدوا بالكم مش واحد مسلا فين في بتاع لأ ده هو بيجيب لازم يجيب ايه
1:14:19يجيب اه ابيات مشهورة عند العرب قصائد مشهورة عند العرب في اه في ادابهم يعني تخيل بقى يقعد قدامه في قعدة كده يقعد ايه فما كانوش برضو يعني هم لان ده واحد من ادوات المفسر. هم
1:14:35وما يستقيم ان حد يتصدى لتفسير كتاب الله ما يكونش عنده علم كبير باللغة مش علم باللغة خالص المكابير باللغة فهو مش فكرة ان الصحابة كانوا عرب ولا بيتكلموا العربية؟ لا فكرة العلم باللغة
1:14:54لغة عندهم دي كانت يعني الناس اقسام الثقافة العامة للشخص انه عارف لغة كويس جدا. وحافز ابيات شعري كتير وحافز قصائد ومعلقات وكان منهم بقى اهل الفكر وغيرهم كان عندهم تعمق في هذا الباب
1:15:13ولزلك الله سبحانه وبحمده اراد ذلك يعني خدوا بالكم القرآن ده لو كان نزل في امة غير في ما نعرفه الاسباب الارضية غير امة العرب ما كانش هيتفهم كده ماشي؟ لان ما فيش امة اهتمت بلغتها زي العرب
1:15:34يعني تخيلوا مسلا من المشاكل الكبيرة اللي بيواجهوها في في التوراة اللي موجودة دلوقتي او الانجيل اللي موجود دلوقتي او غيره تفسيراته لانه اصلا في وقته لا حتى بلغتهم بالعبرانية. في وقته ما اتخدمش
1:15:48يعني اللي كانوا موجودين مش قادرين يخدموه انما القرآن لما نزل بلسان عربي مبين في وسط ناس ما لهم؟ الكلام ده بالنسبة لهم ايه ولزلك ده لعله يفسر قلة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الايه
1:16:05التفسير القوي لانهم لا يحتاجون لا يحتجوا الكلام اصلا يعني مش عايز اقول لو قفلت اوي وكلمة غريبة فاهم ليه ميسي يقوم اساتزة في ان هم يفهموا من السياق او حتى كلمة غريبة اوي او بالنسبة لهم مستغربة
1:16:24بفهموها من السؤال اللهم الا ما يعني ما يكون فيها ما يكون فيها معنى شرعي خاص فده بيتم التأكيد عليه والتنبيه عليه طيب ايه اللي دخلنا في مسألة برضو الصحابة ومصادرهم
1:16:40لا ما خلاص كده خلصنا من مصادر الصحابة ايه دخلنا في المصادر اصلا بتاع الصحابة لا لا لا قبل كده خالص المكية ايوه لما جه قلنا على المكية وقلنا ان هم لما حد بيقول بالمدنية ان العلماء ما تتخيلش ان هو ايه
1:17:08اللي هو مسلا مكي ومدينة طالما ما عندوش اثر او عنده نص فبيجتهد والاجتهاد ده ما تتخيلوش انه ايه انه كده وخلاص وقلت دي مسألة برضو منهجية مهمة ان الصحابة بما ان احنا ما توفرناش ان احنا نشوف تفاصيل
1:17:24اجتهاداتهم دي وجاية منين ومبناها ايه فالبعض اتهم الصحابة بانهم ايه؟ ولزلك ده ده يعني بصورة لا ارادية صدرته المدرسة السلفية صورة لا ارادية مش مقصودة ما تركيزها بس عليها
1:17:40على الرواية مش تعليل الرواية ماشي؟ فده بيبرز الصحابة او بيبرز اهل الاثر كما لو كانوا مش اهل رأي وبيفتعل شيء مش حاضر اللي هي معركة اهل الرأي واهل الايه؟ واهل الاثر
1:17:59هو مش حاضر عند اهل الاثر يعني اهل الاثر كانوا اهل ايه رأي منضبط بالاثر فاتم افتعال معركة هي مش موجودة في الحقيقة ان يتقال ان دول اهل رأي ودول اهل اثر وان دول رواة ودول مش عارف رعاة
1:18:17لأ وده ما كانش ايه ما كانش حقيقي لان دايما ما كتش بتصدر يعني احنا ممكن تيجي تشوف مسلا بقى الاحناف مسلا كانوا يعني بيبدعوا في مسألة ان هم يعللوا اقوالهم. هم مش مش مسألة رأي مطلق بس هم كان عندهم يعني ايه
1:18:36مجهود كبير في تعليل اقوالهم بيعللوا اقوالهم فالشخص اللي اللي بيقرأ لهم بيعمل ايه يقتنع ويعجب باقرهم جدا. انما التانيين او يعني او البعض الاخر بيذكر الاقوال عارية عن تعليلاتها
1:18:53فاهمني؟ فيبرزها لي كما لو كانت ايه؟ هي كده هي كده. نعم غير مقنعة ولزلك حتى كتير من الاثار آآ كنت اكتشف ان لها قصة وهو جايب لك الايه اللقطة الاخيرة اللي هي بس يعني
1:19:11هي كزا موطن الشاة يا عم ما تحكيش القصة ليه لان القصة نفسها بتبرز حاجات بتبرز الله الصحابي ما بيقولش الكلام ده كده وخلاص تبرز يقول لك ايه اختلف فيها الصحابة على قولين. واحد اتنين
1:19:28طب مسلا ما تحكي لي بقى مسلا موقف من المواقف اللي هم ايه؟ اختلفوا فيها وده بيقول ايه؟ وده بيرد عليه وايه؟ يعني لا ساعتها انت هتعظم فهم الصحابة وتدرك ان المسألة ما كتش ايه
1:19:39مجرد نقل محض فده اشكالية حصلت اصلا لدرجة ان بدأ توجد في الامة اشكالية منهجية كبرى اشكالية اهل الاثر واهل الايه الرأي انما في الحقيقة في الحقيقة اهل الاثر على الحقيقة اهل رأي
1:19:59واهل الرأي على الحقيقة اهل اثر انما اللي انفرد بانه اثر فقط رواة بلا دراية ولا رعاية ده اصلا لا حضور له بين العلماء الربانيين ايوة واللي انفرد بانه رأي فقط فقط
1:20:18بلا رواية ولا اثر ده مش حاضر في العلماء الربانيين لذلك هذا الاشكال المنهجي اصلا لا وجود له عند التحقيق هذا التطاول مثلا بقى اللي يتم على ابي حنيفة انه يقول لك ايه؟ ما كانش مش عارف يقل البضاعة في الحديس
1:20:37وذاك التطاول اللي يتم بقى على مسلا الامام مالك والامام احمد تحديدا كمان يمكن غير الامام آآ آآ مالك او الامام الشافعي خلاص غير الامام مالك كمال الامام مالك كان صاحب رأي
1:20:50الامام احمد بالزات من اكثر من يتهم بذلك وهي مسألة الايه؟ راوية. راوية احاديث. راويات احاديث. لا تيجي تبص بقى ولزلك اللي يتعمق مسلا فقه الحنابلة ويشوف مسلا ما ينقله عن الامام احمد واراؤه وجمع بين النصوص والكلام ده كله ينبهر به فقيها
1:21:08بربي ايه؟ فقير واللي يجي يبص مسلا على سيدنا الامام ابي حنيفة ويتابع كلام الاحناف استدلالاته ومنين وجابها ازاي وكزا وكزا وكزا فينبهر به معظما للاثر باهر به معظما للايه؟ للاثر
1:21:27لكن لا ينكر ان كانت عناية الامام احمد بالاثر اكتر من ناحية الرواية مفهوم؟ بس الاصول الكبرى كلها حاضرة. الاصول الكبرى كلها ايه حاضر. فالكلام ده لابد انه يفهم عشان ما حدش واحنا نفسنا نفهم المسائل بشكل جيد
1:21:43فلزلك برضه كنت بقول اهو يعني بنأكد على المسألة كل ما الانسان زادت مساحة جهله زادت مساحة قلة ادبه زادت مساحة قلة ادب كل ما الانسان يزداد علما ويزداد فهما كل ما ايه
1:22:00كل ما ما ما يتأدب اكتر ويعذر اكتر قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر